1 00:00:00.000 --> 00:00:20.000 والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين ظاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في 2 00:00:20.000 --> 00:00:40.000 دين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول العلامة عبد الله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين. قال 3 00:00:40.000 --> 00:01:10.400 باب الطهارة الكتاب لغة الجمع والظم. واما اصطلاحا فالكتاب ما هو استاذ عبدان بسمة العلم ان تشتغل على ابوابه. اسم لجملة من العلم اشتمل على ابواب وفصول ومسائل. احسنتم. ممتاز. وما هو الباب؟ لغة 4 00:01:10.400 --> 00:01:34.200 اللي يعرف يرفع يدهم ما هو الباب اتفضل نوفل لغة ما ما يدخل ويخرج منه احسنت واصطلاحا اسم لجملة من العلم تشتمل على فصول ومسائل غالبا. صح؟ جيد وما هو الفصل 5 00:01:34.650 --> 00:02:06.400 استاذ وافي ما هو الفصل؟ لغة الفصل ما هو؟ لغة الحاجز بين شيئين واصطلاحا تشتمل على مسائل على مسائل غالبا احسنتم وما هي المسألة؟ او ما هي المسائل جمع مسألة والمسألة لغة السؤال واصطلاحا مطلوب خبري يبرهن عليه من 6 00:02:06.400 --> 00:02:36.400 العلم. صح؟ جيد. قال كتاب الطهارة الطهارة بفتح الطاء مصدر. وبضم الطاء طهارة اسم لما يفضل من الماء لما يبقى من الماء. وبكسر طهارة اسم لما في الماء من نحو سدر وصابون واشنان الى غير ذلك. وتعريف الطهارة اصطلاحا ما هو؟ طبعا لغة 7 00:02:36.400 --> 00:03:06.400 هي النظافة والخلوص من الادناس حسية او معنوية واصطلاحا ما هي؟ رفع حدث او ازالة نجس وما في معناهما او على صورتهما. وقلنا ان الحدث ينقسم الى حدث اصغر واكبر. ومنهم من قسمه الى ثلاثة اقسام. فقال اذا حدث اصغر وهو ما يرفع بالوضوء 8 00:03:06.400 --> 00:03:36.400 تمام وحدث اكبر وهو الجنابة. وحدث آآ وحدث كبير وهو الجنابة وحدث اكبر وهو الحيض والنفاق لان ما يحرم بالحيض والنفاس اكثر مما يحرم بالجنابة. فالصوم يحرم وعلى الحائض والنفساء. لا يحرم على الجنوب. صح؟ ومنهم من قسم الحدث كما قلت لكم الى اربعة اقسام. صغير 9 00:03:36.400 --> 00:04:06.400 او اصغر وصغير كبير واكبر. طيب ايش الحدث هذا؟ آآ الاصغر. الاصغر من الصغير هذا. قالوا كانتهاء المدة في مسح الخفين. فان الواجب حينئذ ماذا غسل الرجلين فقط هذا اصغر. صح؟ او يجب عليك ان تعيد الوضوء؟ غسل الرجلين فقط صح؟ هذا اصغر 10 00:04:06.400 --> 00:04:27.100 واعلى منه الصغير واعلى منه الكبير واعلى منه الاكبر فجعلوه كم اقسام؟ اربعة قال هنا لا يصح رفع الحدث ولا ازالة النجس. النجس ما هو؟ وصف يقوم بالشيء او يقوم بالمحل 11 00:04:27.100 --> 00:04:55.950 ها؟ بسبب ماذا؟ بسبب مراعاته لعين نجسة مع توسط رطوبة في احد الجانبين. صح نعم احسنتم طيب لا يصح ما معنى لا يصح؟ اي اي يحرم. لا لا يصحنا نفي للصحاح هذا حكم وضعي ونفي ايضا 12 00:04:55.950 --> 00:05:15.950 اثبات للتحريم وهو حكم تكليفه. لا يصح. طب لماذا قلنا يحرم؟ لانه اقدامه لان اقدامه على رفع الحدث وازالة النجس بغير ما هذا نوع من التلاعب والعبث. قال لا يصح رفع الحدث ولا ازالة النجس الا بما يسمى ماء 13 00:05:15.950 --> 00:05:35.950 طيب لما عرفنا الطهارة قلنا رفع حدث او ازالة خبث وما في معناهما. ما الذي في معنى رفع الحدث؟ يا حمزة. استاذ حمزة ما الذي في معنى رفع الحدث؟ وما في معناهما ما الذي في معنى رفع الحدث؟ التيمم 14 00:05:35.950 --> 00:05:55.800 فالتيمم في معنى رفع الحدث لكنه لا يرفع الحدث. صح؟ ما الذي في معنى ازالة النجس؟ الاستجمار بالحجر لانه مخفف صح؟ قال او على صورتهما استاذ مصطفى ما معنى قوله او على صورتهما؟ على صورة ماذا وماذا 15 00:05:56.150 --> 00:06:26.150 على صورة رفع الحدث وعلى صورة ازالة النجس. على صورة رفع الحدث مثل اه الغسل الجمعة ووضوء التجديد. صح؟ وعلى سورة ازالة النجس الغسلة الثانية الثالثة في ازالة النجاسة. احسنت. طيب هنا عبارة الشيخ بافظل رحمة الله عليه. هل يمكن ان يستدرك 16 00:06:26.150 --> 00:06:47.550 بها او يعترض عليها او لا؟ قال لا يصح رفع الحدث ولا ازالة النجس الا بما يسمى ماء. يصح ان يعترض عليها؟ نعم شو الاعتراض استاذ محمد؟ اه قد يستفاد من قوله بان قد يعترض عليه بقولك 17 00:06:47.550 --> 00:07:11.250 قد يعترض عليه بقولك اذا كان انه يشترط الماء المطلق ايضا في غير رفع الحدث وفي غير ازالة النجاسة. كطهارة السلس صح؟ فطهارة السلس يشترط فيها الماء. مع ان طهارة السلس صاحب السلس ليس فيها رفع حدث وليس 18 00:07:11.250 --> 00:07:31.250 فيها ازالة نقص صح؟ وقد يشترط الماء ايضا في الطهارة المسنونة والطهارة المسنونة ليس فيها رفع حدث ولا ازالة صح؟ ولذلك يحتاج الى تكميل العبارة. فلو عبر مثلا فقال لا تصح الطهارة الطهارة هكذا 19 00:07:31.250 --> 00:07:51.250 الا بما يسمى ماء لكانت اخسر واعم. صح؟ لك انت اكثر اختصارا واكثر شمولا. نعم. قال الا بما يسمى ماء اي ما يطلق عليه اسم الماء بلا قيد بلا قيد ناسا 20 00:07:51.250 --> 00:08:27.250 احسنتم. نبدأ درسنا الجديد. قال فان تغير طعمه او لونه او ريحه تغيرا فاحشا. بحيث لا يسمى ماء بمخالط طاهر يستغني الماء عنه لم تصح الطهارة به والتغير التقديري كالتغير حسي. فلو وقع فيه ماء ورد لا رائحة له قدر مخالفا له 21 00:08:27.250 --> 00:08:51.650 اوسط الصفات قال هنا فان تغير فان تغير من الذي تغير؟ الماء. فان تغير الماء سواء كان هذا الماء ماء قليلا اي دون القلتين او ماء كثيرا اي قلتين فاكثر 22 00:08:52.400 --> 00:09:23.550 تغير طعمه او لونه او ريحه فيكفي التغير في واحد من الصفات لا يشترط في جميعها. تغيرا فاحشا ما ضابط كونه فاحشا ضابط كونه فاحشا انه لا يسمى ماء. فقوله هنا بحيث لا يسمى ماء هذا 23 00:09:23.550 --> 00:09:51.150 ضابط قوله فاحشة تفهم من هذا ان التغير اليسير هو الذي لا زال شكرا جزيلا. هو الذي لا زال يسمى هو الذي لا زال يسمى ماء. واضح بمخالط طاهر اي كان هذا التغير بمخالط. فقوله تغير اي 24 00:09:51.150 --> 00:10:18.550 تخالط فكلمة المخالط يتعلق بكلمة تغير تغير بمخالط. تمام؟ طاهر هذا قيد اخر يستغني الماء عنه هذا قيد ثالث. لم تصح الطهارة به هذا هو الحكم. واضح؟ اذا ذكر تفضل. عليكم السلام ورحمة الله. ذكر بارك الله فيكم 25 00:10:18.800 --> 00:10:37.100 ذكر المسألة وقلنا نحن المسألة ما هي؟ ما تعريف المسألة مطلوب خبري اين المطلوب الخبري؟ يريد ان يقول لك الماء اذا تغير لا تصح الطهارة به. هذا مطلوب خبري. الماء 26 00:10:37.100 --> 00:10:56.150 لا تصح الطهارة به خبر الماء اذا تغير لا تصح الطهارة به هذا مطلوب خبري بشروط ما هي الشروط قال الشرط الاول ان يتغير تغيرا فاحشا ويكون هذا التغير بطاهر 27 00:10:56.200 --> 00:11:26.200 مخالط يستغن ما عنه. اربعة. واضح؟ هذه المسألة. قال فان تغير طعمه او لونه او ريحه تغيرا فاحشا بحيث لا يسمى ماء. بمخالط. المخالط بارك الله فيكم هو ما لا يمكن فصله عن الماء. هذا ماء لو وضعت فيه مثلا شاي او عصير فهذا 28 00:11:26.200 --> 00:11:50.450 لا يمكن فصله عن الماء نقول ان العصير او الشاي هذا يسمى مخالطا بخلاف ما يمكن فصله عن الماء نفترض ان هذا عود طيب تعرفون عود الطيب هذا الذي تضعه في الفحم فيصدره رائحة عود طين. فوظعته في الماء. تمام؟ فغير رائحته 29 00:11:50.450 --> 00:12:20.450 الماء هذا الماء لم يتغير بمخالط. بل بمجاور لان هذا يمكن فصله عن واضح؟ هذا الماء الذي تغير بمجاور يبقى طهورا. اذا الكلام هنا عن ماء تغير ايه؟ بمخالف. تمام؟ قال طاهر. طيب لو تغير بنجس؟ هذا اصبح نجسا. قل الماء او كثر 30 00:12:20.450 --> 00:12:51.550 فالماء متى ما تغير بنجاسة. وان قلت تغير. فانه محكوم بنجاسته قال يستغني الماء عنه. هذا القيد الايش؟ الثالث. هذا القيد الثالث او الرابع يعني ممكن تقعد الثالثة والرابعة. تمام؟ يستغني الماء عنه. فلو كان لا يستغني الماء عنه كان تغير الماء بما في ممره اي 31 00:12:51.550 --> 00:13:10.400 المكان الذي يمر فيه او بما في مقره. واضح؟ فحينئذ تقول هذا الماء باق على طهوريته لان هذا لا يمكن الاحتراز عنه. اذا يمكن ان نقول بارك الله فيكم ان حاصل الشروط كالاتي 32 00:13:11.000 --> 00:14:06.550 الشرط الاول شروط سلب الماء الطهورية. اذا تغير تمام تغيرا واحد فاحشا. صح؟ اثنين ثلاثة مخالط. اربعة يستغني الماء عنه تمام طيب قال لكم لم تصح الطهارة به قوله لم تصح الطهارة به 33 00:14:06.750 --> 00:14:31.100 هذا الماء الذي تغير تغيرا فاحشا ما ضابط الفاحش بحيث ايش قال؟ بحيث لا يسمى ماء هذا ضابط الفاحشة تمام؟ هذا الماء الذي تغير بطاهر تغيرا فاحشا وهذا الطاهر مخالط 34 00:14:31.650 --> 00:14:53.250 لا يستغني الماء عنه. تمام؟ اصبح ماذا؟ اصبح طاهرا غير مطهرا سؤال هل يصح رفع الحدث به لأ هل يصح ازالة النجاسة به؟ لا. هل تصح به طهارة السلس او طهارة مسنونة؟ لا 35 00:14:53.700 --> 00:15:20.650 واضح ولا لا تصح. ومن هنا تعلم ان بعض المنظفات مثل ديتول مثل بعض أنواع الصابون السائل هذه لو استعملت في ازالة نجاسة من ثوب او نحوه فانه لا يكفي. لان الذي يتعين لازالة النجاسة هو الماء 36 00:15:20.800 --> 00:15:43.200 المطلق واضح فهذا المحل مثلا هذا الثوب اصابه بارك الله فيكم نجاسة هذا الثوب وصابتوني قاسي فاخذنا مثلا اه منظف سائل صابون سائل وصببناه هنا ودلكناه فزالت النجاسة مثلا ان هذا المحل ما زال محلا متنجسا 37 00:15:44.250 --> 00:16:05.450 لان الذي يتعين لرفع الحدث وازالة النجس ولغير ذلك من الطهارات هو الايش؟ الماء المطلق فهم؟ قال لك هنا والتغير التقديري كالتغير الحسي نحن قلنا اذا تغير الماء تغيرا فاحشا. هذا التغير 38 00:16:05.550 --> 00:16:38.550 هذا التغير قد يكون تغيرا حسين حسيا. وقد يكون تغيرا تقديريا. تغيرا حسيا وهو الذي يدرك بالحس كأن وضعت مثلا عصير او شاي في هذا فغير لونه او طعمه او رائحته. هذا تغير يدرك بالحس. فيدرك باللسان بالذوق 39 00:16:39.100 --> 00:17:02.400 يدرك بالشم يدرك بالبصر بالعين صح؟ هذا تغير حسي. التغير الحسي هذا الامر فيه واضح فاذا تغيرت احد اوصافه الثلاث اصبح طاهرا غير مطهر لكن احيانا قد يكون الشيء الذي وضعته هنا يوافق الماء في الصفات. هذه 40 00:17:02.400 --> 00:17:32.400 الموافقة في الصفات قد تكون موافقة تامة وقد تكون موافقة جزئية موافقة تامة مثل الماء المستعمل ماء المستعمل ماء مستعمل هو ما استعمل في طهارة واجبة في فرض طهارة وكان دون قلتين اذا انفصل عن 41 00:17:32.400 --> 00:17:57.100 عضو هذا الماء المستعمل اذا وبعده في ماء طهور دون قلتين. اذا وضعته فين؟ في ماء طهور دون قلتين. في ماء طهور دون قلة. لاحظ انا اقول دون قلة. لماذا اقول دون قلتين؟ لانك لو وضعته في ماء 42 00:17:57.100 --> 00:18:14.800 قلتين خلاص وطهور. الماء المستعمل اذا جمع بعضه مع بعض. فصار قلتين اصبح طهورا فاذا كان بعضه مع بعض يصبح طهورا من باب اولى اذا جمعته مع ماء طهور فوق قلتين انه يكون طهورا. صح او لا؟ اه فلو 43 00:18:14.800 --> 00:18:35.750 بماء مستعمل فوضعته في ماء طهور دون قلتين الان هذا الماء المستعمل من حيث الصفات يوافق هذا الماء الطهور. فاللون واحد والطعم واحد والرائحة واحدة. طيب كيف تعرف انه غير او ما غيره 44 00:18:36.400 --> 00:19:02.450 قالوا لك تقدر ايش تقدر؟ كيف اقدر؟ قالوا هذا الماء المستعمل طاهر صح؟ فتقدره بشيء خالف للماء في الصفات مخالفة متوسطة بشيء يخالف الماء في الصفات مخالفة متوسطة. ايش معنى مخالفة متوسطة؟ قالوا مثلا تكون بطعم الرمان 45 00:19:02.450 --> 00:19:31.000 لون العصير. ريح اللاذن او اللبان. تعرفون اللبان او لأ تعرفون اللبان؟ موجود في البيت. يمكن بعد ذلك اتيكم به. جيد. فهذا اللبان جيد للحفظ. كان الامام الشافعي يكثر من شربه. وكذلك كان ابن حزم الظاهري. يكثر من شربه. تمام؟ ايوه لكن كثرته 46 00:19:31.000 --> 00:19:58.200 زائدة عن حد ربما تسبب بعض الامراض. لكن قدر معين تمام طيب كيف يعني انتبه؟ نفترض ان عندك رطل رطل من ماء مستعمل. وضعته في ماء طهور ايش اه دون قلتين. واضح؟ الان لو كنت بدل هذا الرطل عندك 47 00:19:58.200 --> 00:20:18.200 عصير رمان ووضعته هل كان سيغير او لا؟ نفس المقدار انت وضعت ماء مستعمل رطل لو وبعد تعاصير رمان في هذا الماء الطهور دون قلته هل سيغير او لا؟ اذا كان سيغير فان هذا مسلوب الطهورية 48 00:20:18.200 --> 00:20:38.200 اذا كان لن يغيره تأتي الى الاحتمال الثاني. لو وضعت عصير عنب مثلا هنا لون العصير قالوا مثل عصير العنب لو وضعت عصير عنب هنا في هذا الماء الطهور دون قلتين. بمقدار رطل بنفس المقدار. هل كان سيغير؟ اذا كان سيغير؟ يسلب 49 00:20:38.200 --> 00:21:01.100 اذا كان لا يغير تذهب للاحتمال الثالث. اذا وضعت مثلا ما نقع باللبان تمام في هذا هل سيغير او لا؟ اذا اذا كان بنفس المقدار رطل اذا كان سيغير يسلب الطهورية. اذا كان لا يغير 50 00:21:01.300 --> 00:21:23.600 يبقى هذا طهورا فهمتم ولا لا؟ اذن تمشي على هذه الاحتمالات. كم احتمالات تفعلنا الان؟ ثلاثة. لماذا فعلنا ثلاثة احتمالات؟ لان هذا الماء الذي هو المستعمل يوافق الماء في الصفات الثلاث. يوافقه في صفة الطعن وفي صفة اللون وفي صفة الريح. فاحتجنا الى 51 00:21:23.600 --> 00:21:51.650 تقديرات. تمام؟ لكن لو كان يوافقه موافقة جزئية مثل ماء الورد الذي لا ريح له. يعني ماء الورد لونه انك باللغة الانجليزية وردي مثلا وله رائحة عطرية. تمام؟ نقول الذي لا ريح له او 52 00:21:51.700 --> 00:22:09.550 الذي لا لون له لا بأس. اي شيء. تمام. له لوم ايش انا كتبت؟ لا نتركه نتركه هذا نقع له الطعم الذي لا طعم له مثلا اي اي صفة ما في مشكلة 53 00:22:09.550 --> 00:22:38.000 له لون وهو لون وردي. وله رائحة عطرية لكن ليس له طعم. طيب انا ان اخذت هذا رطل من ماء الورد وصببته في الماء الطهور. تمام اللون ما غير وفيه لون ولا ما فيه لون؟ فيه لون المشكلة فقط في الطعم لا لا يوجد فيه طعم فيه لون 54 00:22:38.050 --> 00:22:57.950 اللون ما غيره الريح ما غير شوف لو غير اللون والريح خلاص يسلب الطهورية ما في مشكلة يعني لو غير اللون او الريح تغيرا فاحشا خلاص انتهى الامر اللون لم يغير تغيرا فاحشا. لم يغير تغييرا فاحشا 55 00:22:58.100 --> 00:23:22.250 الريح لم يغيره تغييرا فاحشا. ايش يبقى اطلع. هل اقدر الطعم؟ نعم تقدر الطعم فاخده عصيرا طعمه طعم الرمان بنفس المقدار مثلا رطل واصبه فان كان سيغيره سلبت طهورية والا فلا 56 00:23:22.800 --> 00:23:42.800 فهم او لا؟ طيب هنا يأتي السؤال هل يعني اقدر فقط بالصفة الغير موجودة التي هي صفة بس بهذه الصفة او اقدر بجميع الصفات الثلاث. يعني هنا كم في صفات موجودة؟ اثنان 57 00:23:42.800 --> 00:24:03.300 صفة اللون والرائحة. ايش بقي؟ الطعم فقط. هل اقدر بالطعم فقط؟ او اقدر بالثلاث كلها واضح؟ هنا خلاف. الشيخ بن حجر الشيخ بن حجر في بعض كتبه يقول تقدر بالثلاث. واضح او لا 58 00:24:03.300 --> 00:24:29.950 لكن الذي اعتمده كثيرون انك تقدر بالصفة المفقودة فقط. لماذا فقط بالصفة المفقودة؟ قالوا لان الصفة الموجودتين يظهر فيهما التغيير فهو موجودة لو كانت ستغير لغيرت لكن ما ما ما غيرت وهي موجودة. اذا ما ما في حاجة الى التقدير فيهما. فهم او لا 59 00:24:29.950 --> 00:24:55.100 جايين فهمتم هذه المسألة؟ انظر ماذا قال. والتغير التقديري هذا التغير التقديري كالتغير الحسي اي في الحكم. ايش معناه؟ يعني كما ان التغير الحسي اذا كان فاحشا يسلب الطهورية كذلك التغير التقديري 60 00:24:55.350 --> 00:25:18.900 اذا قدرته فكان فاحشا يسلب الطهورية. هذا المقصود وتارة تقدر ايش؟ تقدر في الصفات الثلاث وذلك اذا كانت الموافقة تامة وتارة تقدر بالصفة المفقودة فقط على المعتمد وذلك اذا وجدت بعض الصفات دون بعض 61 00:25:19.300 --> 00:25:45.850 فهم بارك الله فيكم. اه. قال والتغير التقديري كالتغير الحسي فلو وقع فيه ماء ورد لا رائحة له. فلو وقع فيه فلو وقع فيه فيه ماذا؟ في الماء اي ماء؟ في الماء في الماء في الماء المطلع في الماء الطهور ها 62 00:25:45.850 --> 00:26:14.200 فلو وقع في الماء الطهور ماء وردن تمام؟ لا رائحة له. هنا هنا الموافقة تامة او جزئية. جزئية جزئية قال قدر مخالفا له باوسط الصفة. هذه الصفات المتوسطة. قدر من الذي قدر؟ اي قدر 63 00:26:14.200 --> 00:26:44.200 ماء الورد الذي لا رائحة له مخالفا للماء للماء الطهور للماء المطلق باوسط طيب هذا التقدير في عبارته لا يظهره. هل نقدر تقديرا بالثلاث الامور او بامر واحد هو لم يصرح لا بهذا ولا بهذا. وذكرت لك انه محل خلاف وان الاكثر من المتأخرين قالوا يقدروا بالصفة 64 00:26:44.200 --> 00:27:12.800 المفقودة دون الصفات الموجودة بوهيمة طيب قال فلو وقع فيه ماء ورد لا رائحة له قدر مخالفا له باوسط الصفة سؤال يا اخي سؤال قال فلو وقع قوله هذا يسمى يسمى تفريع. يعني بعد ان قال لك والتغير التقديري كالتغير 65 00:27:12.800 --> 00:27:30.750 هذه قاعدة هذا ضابط ثم فرع على الظابط شف قال دائما هو اذا ذكر لك ظابط او ذكر قاعدة او ذكر لك اصلا المسألة بعدين يقول فاء يعني فبناء عليها تمام؟ فلو وقع في 66 00:27:30.750 --> 00:27:54.350 ماء ورد لا رائحة له. قدر. السؤال الذي اريد ان اسألكم اياه. ما حكم هذا التقدير الان هذا ماء طهور. صببنا عليه مااء ورد لا رائحة له. هل في تغيير ولا ما في تغيير 67 00:27:55.000 --> 00:28:20.950 لا رائحة له. الطعم ما في تغيير. وهذه صفة موجودة. اللون ما في تغيير. بقيت صفة ايش؟ الرائحة موافقة هل هذا التقدير واجب؟ مستحق. او مستحب؟ ما هو التفصيل ان كان من شيء واجب فيجب. سأتوضأ به انا اريد الصلاة وانا محدث 68 00:28:21.150 --> 00:28:56.600 هل هذا التقدير الان اقدر برطل مثلا آآ مثلا من رائحة اللبان اللاذن هذا؟ هل هذا التقدير واجب او مستحب زميلكم قانون مستحب ما تخالفونه؟ توافقونه من يقول خلاف ينقل الخلاف غدا. سيقولون اجماع ما في خلاف 69 00:28:56.600 --> 00:29:27.050 التقدير هنا مستحب لماذا مستحب؟ لان الاصل بقاء الماء على الطهورية. وانما شككناه في سلبها. والاصل بقوا طهارة. فالتقدير هنا ما حكمه مستحب للسواجب فقوله هنا قدر ممكن ان تضيف كلمة تبين الحكم قدر ندبا 70 00:29:27.450 --> 00:29:53.800 واضح؟ هم. وهذا من المواضعين التي احيانا المتون تذكر فيها الحكم تذكر فيها المسألة مع ابهام الحكم يقولون لك قدر طيب ما قدر وجوبا قدر ندبا ما يبين لك واضح؟ فالتقدير هنا مندوب ليس واجبا. قال قدر مخالفا له باوسط الصفات 71 00:29:54.350 --> 00:30:16.850 طبعا اذا كان اذا كان هذا الذي يوافق الماء في الصفات كلها او بعضها ليس شيئا طاهرا بل نجس. كبول لا رائحة له ولا طعم له ولا لون له ها 72 00:30:17.850 --> 00:30:35.450 بقول ليس له لون ولا طعم ولا رائحة صببته في ماء طهور ما حكم التقدير هنا ايضا هنا خلاف. هنا كما قال الاستاذ عبدان خلاف. هنا خلاف. تمام. فمنهم من قال واجب والمعتمد انه حتى هنا 73 00:30:35.450 --> 00:30:59.700 مستحب ما معنى مستحب ما معنى مستحب يعني انه لو جاء شخص فهجم مباشرة على الماء بدون تقدير وتوضأ به صحت صلاته واضح؟ لو هجم فاستعمله في وضوء مثلا او ايجاد نجاسة صح ذلك. فالتقدير هنا مستحب لماذا؟ لان الاصل 74 00:30:59.700 --> 00:31:23.250 طهورية الماء. قال ولا يظره. الان كم عندك شروط هنا بارك الله فيك؟ اربعة اصح سيذكر لك محترازات الشروط. ماذا اخرجت هذه الشروط قال ولا يضر تغير لا يمنع اسم الماء. مم 75 00:31:23.400 --> 00:31:49.550 هذا محترف ماذا؟ محترف قوله ماذا ولا يضر تغير لا يمنع. اسم الماء محترز قوله ماذا؟ ها احسنت. اذا لما قال تغيرا فاحشا قبل قليل. قال لك هنا تغيرا فاحشا اخرج ماذا؟ اخرج التغير 76 00:31:49.550 --> 00:32:09.550 والذي لا يمنع اسم الماء فانه لا يضر. تمام. قال ولا يضر. ما معنى لا يضر يعني اي ان الماء لا يشرب الطهورية. هذا معنى عدم الضرار. اي ان الماء لا يسلب الطهورية اذا حصلت 77 00:32:09.550 --> 00:32:38.600 خير يسير. ما ضابط التغير اليسير؟ الذي لا يمنع اسم الماء. ما زال يسمى ماء باطلاق فهيمة طيب ولا يظر تغير بمكث لماذا لماذا لا يظر التغير بمكث وظعنا ماء في بركة احيانا بعظ السدود او بعض البرك. يبقى الماء فيها لاشهر 78 00:32:39.000 --> 00:33:02.100 تأتيه والماء قد صار له رائحة قد صار لونه مختلف يقول ان التغير للماء بسبب طول المدة بسبب طول المكث لا يظر لماذا لا يظر ما الذي يخرجه؟ مم الرابع لانه هذا هذا امر لا بد 79 00:33:02.100 --> 00:33:25.950 فمن يشق الاحتراز عنه. واضح يشق الاحتراز عنه. اذا الرابع يخرج هذا. تمام. قال ولا يظر تغير بمكت وتراب لا يضر التغير بالتراب لماذا؟ لان التراب احد الطهورين لان التراب احد الطهورين فلا يضر. طيب وظاهر 80 00:33:25.950 --> 00:33:45.950 عبارة المصنف ظاهر عبارة المصنف ان الماء اذا تغير بتراب لا يضره التراب مطلقا بمعنى لا يسلب الطهورية مطلقا ما معنى مطلقا؟ طاهره سواء كان هذا التراب طهورا او كان هذا التراب مستعملا 81 00:33:45.950 --> 00:34:09.850 شف التراب قد يكون طهور. قد يكون مستعمل. قد يكون تراب نجس. التراب النجس يضر مطلقا التراب الطهور لا يضر مطلقا. اين المستعمل؟ مثل ماذا؟ مثل التراب الذي استعمل في ازالة نجاسة مغلظة 82 00:34:10.100 --> 00:34:30.100 او التراب الذي استعمل في التيممي وهو ما التصق بالعضوي او تناثر من العضوي بعد مسه. هذا التراب المستعمل يضر او لا يضر ايش تفهم من العبارة؟ ظاهر عبارة المصنف اطلاق المصنف ظاهره انه لا يظر. لكن الشيخ ابن حجر رحمه الله 83 00:34:30.100 --> 00:34:56.800 اعتمد الضرر في التراب المستعمل اعتمد الضرر وخالفه الشيخ محمد الرملي فاعتمد عدم الضرر. فهمتم ولا لا؟ هذا بالنسبة لايش؟ للتراب الايش اما التراب الطهور قلت لك لا يظر مطلقا والتراب النجس هذا يظر مطلقا. انتهينا. طبعا الكلام هنا في تراب بارك الله 84 00:34:56.800 --> 00:35:18.350 فيكم غير الماء لكن ما زال يسمى ماء بمعنى انه لم يشرب الاسم المطلق. اما لو كان التراب كثيرا فصار يسمى وحلا. واضح هذا يخرج؟ لا يسمى ماء هذا لا يصح الوضوء به ولديك بعضهم يسأله. اذا جاء المطر 85 00:35:18.350 --> 00:35:38.350 احيانا وصار لون السيل لون السيل هذا بنيا نقول ما دام انه يسمى ماء يصح الوضوء به. واضح؟ لكن لو خرج عن كونه ما الى كونه وحل الى كونه طين. تمام؟ هذا لا يصح. فهمتم 86 00:35:38.350 --> 00:36:03.800 ايوة قال وتراب. اذا انا اريدك ان تضبط التعليلة. قلنا لا يضر تغير لا يمنع اسم الماء. عرفنا لماذا؟ لماذا؟ لانه ليس فاحشا ولا يظر تغير بمكث لانه لانه يشق الاحتراز عنه صح؟ ايوة. ولا يضر التغير بتراب لماذا؟ 87 00:36:04.450 --> 00:36:31.350 ها؟ لانه احد الطهورين لكن على معتمد الشيخ بن حجر نقيد بتراب لا يضر التغير بتراب طهور على معتمد شيخ بن حجر بتراب طهور احسنتم ولا يضر التغير بطحلوب تعرفون الطحلوب؟ وهو نبات اخضر يعلو فوق سطح الماء واحيانا يكون بجوانب الجدران الذي فيه الماء في المكان الذي فيه الماء 88 00:36:31.350 --> 00:37:13.950 صح؟ هذا يقول لك ولا يضر التغير بالطحلب. لماذا؟ اين يناسب؟ ما الذي يخرجه؟ ها؟ الرابع لان هذا الاحتراز عنه واضح؟ امسحوا هذا وتحتاجونه. امسح خلاص. ها الطحلب الطحلوب هذا اذا 89 00:37:13.950 --> 00:37:43.950 نبت بنفسه في الماء لا يضر مطلقا. هذا واضح لانه يشق الاحتراز عنه. تمام. يصعب الاستغناء عنه. طيب اذا طرح في الماء. يعني شخص اخذ طحلبا ووضعه في الماء. واضح 90 00:37:43.950 --> 00:38:09.200 اه كيف الحل؟ تفصيلة نعم تفصيل واذا طرح في الماء فما الحكم؟ اذا كان لا اله الا الله مم نقول ان لم يتفتت لا يضر. حتى وان غير. ليش ما تفتت 91 00:38:09.500 --> 00:38:39.000 لا يظر ليش؟ لانه مجاور. لانه مجاور صح؟ وان تفتت تفصيل. ان غيره بالرأي. والا فلا ليس صعبا هذا من القواعد التي درسناها. واضح؟ ايوة. اذا نبت بنفسه لا يضر. ما التعليم 92 00:38:39.000 --> 00:38:59.000 لانه يشق الاحتراز عنه. اذا طرح في الماء هذا شف طرح عمدا يعني الماء يستغني عنه في الاصل فهذا تعمد ان يضعه في الماء. اه كيف يؤثر او لا يؤثر؟ نقول ان لم يتفتت فيأثر 93 00:38:59.000 --> 00:39:18.700 حتى وان غير الماء لانه تغير بمجاور. وان تفتت انظر. اذا غيره اصبح طاهرا غير مطهرة. والمقصود ان غيره تغيرا فاحشا. تمام. والا ان لم يغيروه فتت ووضع في الماء لكن 94 00:39:18.700 --> 00:39:44.600 مثلا اخرج سريعا قبل ان يغير الماء مثلا هذا لا يظر. فهم او لا؟ قال قال ولا يضر تغير لا يمنع اسم الماء ولا يضر تغير بمكث وتراب وطحلب وما في مقره وممره اي ولا يظر تغير الماء بما في مقره 95 00:39:44.800 --> 00:40:04.800 اي مكان استقراره وبما في ممره اي القنوات التي يمر فيها. فاحيانا القنوات هذه تحتاج الى نوره الى الى اسمنت حتى تتماسك. واضح؟ فاذا تغير الماء بذلك لا يضر. قريب من هذا الان عندما تصنع هذه 96 00:40:04.800 --> 00:40:28.800 الانابيب في بيتك وتضع لها الغراء فعادة الماء يمر فيها فيكون في بداية الايام متغيرا. ايوة بسبب رائحة الغراء يمكن ان هذا الفرع يربط بهذه المساحة فنقول لا يضر هذا. لانه تغير بما فيه ممره 97 00:40:28.800 --> 00:40:48.800 احيانا اذا عنده خزان ماء وظعته للخزان مثلا قلاء من الداخل حتى لا يصيبه الصدأ. تمام تغير الماء بسبب ذلك الطلاء تأتي هذه المسألة هذا لا يضر. تمام؟ لانه تغير بما فيه 98 00:40:48.800 --> 00:41:08.600 مقره تمام فحاول ان تستعمل الفقه في مسائل في مسائل بحياتك اليومية. طيب قال ولا بمجاور ما هو المجاور ما يمكن اقصو؟ اه. قال لا يضر التغير بمجاور حتى وان كان التغير 99 00:41:08.750 --> 00:41:35.400 كثيرا لا يضر بمجاور حتى وان كان تغيرا كثيرا وضعت هذا العود الذي هو مطيب في هذا فغيره اصبح رائحته هذا الماء رائحة عود عطرية لانه تغير بايش؟ بمجاور. قال كعود ودهن. اذا هذا بماذا يخرج؟ يخرج بقولك مخالف 100 00:41:35.400 --> 00:41:58.300 قال ولا بملح ماء اي لا يضر التغير بملح مائي لماذا؟ لان الملح هذا يتكون ينعقد مرحبا اهلا وسهلا. ينعقد ويتكون من الماء اصلا وقوله بملح مائي اخرج الملح الجبلي 101 00:41:58.700 --> 00:42:22.000 فاذا وضع في الماء سلبت طهورية اذا غيره تغيرا فاحشة. لماذا؟ لان الملح الجبلي لا ينعقد من الماء. واضح؟ هذا الفرق قال ولا يضر التغير بورق تناثر من الشجرة. شف الشقور امسح هذا خلاص 102 00:42:22.000 --> 00:43:01.750 طيب. قال ولا يضر كذا كذا بورق تناثر من الشجر قوله قوله اخذ قلمي ولدي اخذ قلمي اين ذهب؟ نجيب خلاص لقد القلم الازرق. قال ولا يضر بورق تناثر من الشجر. قوله بورق اخرج ماذا 103 00:43:01.850 --> 00:43:30.300 الثمر فلو فلو تغير بثمر ظر مطلقا. ما معنى ذر مطلقا؟ اي سواء كان هذا مروة سقط بنفسه او طرح فيه. حتى ولو كانت الشجرة نبتت في وسط الماء فتساقط ثمرها فغير الماء 104 00:43:30.550 --> 00:43:59.200 سلبت طهورية اذا كان التغير فاحشا. اذا الثمر اذا غير الماء تغيرا فاحشا سلب الماء الطهورية. مطلقا ما معنى مطلقا؟ سواء بنفسه او بفعل فاعل. واضح؟ اذا خرج بكلمة بورق الثمر 105 00:43:59.650 --> 00:44:21.550 قال بورق تناثر من الشجرة اخرج ماذا؟ لو طرح الورق في الماء الورق لو تساقط بنفسه في الماء فغيره تغيرا كثيرا لا بأس ما في مشكلة حتى وان تفتت الورق 106 00:44:21.600 --> 00:44:43.900 وغير المدى ما في مشكلة سقط بنفسه لكن لو اخذ انسان ورقا ونثره في الماء يضر او لا يضر فغير الماء يضر او لا يضر؟ يضر فيه تفصيل. اذا لم يتفتت الورق 107 00:44:44.350 --> 00:45:09.850 لا يضر لماذا لا يضر؟ لانه تغير بمجاور. واذا تت. الورق بالرأ. طبعا ظر اذا غيره تغيرا فاحشا. واضح او لا؟ انظر ماذا قال ولا بورق تناثر من الشجر انتهينا من الفاصل 108 00:45:11.150 --> 00:45:38.350 لو سألتكم سؤالا قال ولا يضر كم الاشياء التي لا يظر عدوها كل واحد يعدوه لوحده. كم مسائل لا تضر؟ عدوها لوحدكم. ها نقيب مالك؟ يصير يا عم طيب خليه ياكل معاه اندومي عادي خليه ياكل معاهم عادي هاتي القلم 109 00:45:38.350 --> 00:46:10.900 هذا القلم. ها كم طلعت مساء؟ عددتم لنا؟ ثمانية. شكرا. ثماني مسائل. ثمان نعدها معا. قال ولا يضر واحد تغير لا يمنع اسم الماء. هذا الاول. الثاني ولا يضر تغير بمكث. المكث اثنين ثلاثة ولا يظر تغير بتراب. اربعة 110 00:46:10.950 --> 00:46:30.950 ولا يضر تغير بطحلب. خمسة ولا يضر تغير بما في مقره وممره. ستة ولا يضر تغير كعود ودهن سبعة ولا يضر تغير بماء بملح مائي. ثمانية ولا يظر تغير بورق تناثر من الشجر 111 00:46:30.950 --> 00:47:00.600 اي ان التغير في هذه الصور الثمان التي ترجع الى هذه الشروط الاربعة فهذه المسائل كمان راجعة لهذه الشرطة الاربعة ان التغير حتى وان كان كثيرا تمام في هذه المسائل لا يضر. لا يشرب الماء الطهورية. بل يبقى ماء طهورا. واضح؟ ولذلك 112 00:47:00.600 --> 00:47:20.600 تفهموا انه ليس كل ماء سلب اليس كل ماء تغير تغيرا كثيرا اصبح طاهرا غير مطهر؟ لا يكون الماء تغير تغيرا كثيرا لكن ايش؟ لكن يبقى ما انت هنا ولذلك نحن عرفنا ايش؟ الماء الطهور 113 00:47:20.600 --> 00:47:45.700 انه ايش؟ عرفنا الماطور بان المال مطلق صح ما معنى المال المطلق ها ما؟ ما يسمى ماء ايش؟ بلا قيد لازم ايش؟ عند بحاله من اهل العرف الفقه واللسان. لان الماء الذي تغير مثلا مثلا آآ بتراب 114 00:47:46.950 --> 00:48:13.500 طهور تمام بعض الناس ربما اذا رآه يقول هذا ليس معه لكن العارف بحاله من اهل العرف واللسان يسميه ماء. الماء الذي تغير بسبب طول المكثين. ربما بعض الناس اذا رأوه يقول هذا خلاص اصبح ماء نسميه ماء قذر قال لا نسميه ماء هكذا باطلاق. لكن العارف بحاله من اهل العرف واللسان يسميه 115 00:48:13.500 --> 00:48:34.850 بيطلع صح ولا لا؟ لذلك نقول الماء المطلق هو ما هو ماذا؟ تعريفه هو ما يطلق عليه ما هو ما يسمى ماء بلا قيد لازم عند العارف بحاله من اهل العرف واللسان. وانه قد يحصل التغير الكثير بالماء ويبقى الماء 116 00:48:34.850 --> 00:48:58.900 طهورا طهورا تمام؟ ايوة. فهذي ثمان سور. راجعة في حاصلها الى هذه الاربع. يبقى عندنا مسألة. وهي احيانا بعض المسابح يضاف لها مادة الكلور. صح واحيانا تضاف لها كمية كبيرة من مادة الكلور. بحيث انها 117 00:48:58.900 --> 00:49:28.900 تغير الرائحة بل احيانا تغير اللون يصبح لونه ازرق تمام شديد الزرقة تمام هل هذا تغير يسرب الطهورية او لا؟ ما رأيكم؟ الظاهر مما قرأنا انه يسلب الطهورية. لماذا؟ اولا هذا الطرح اي فعل عمدا. صح؟ وثانيا 118 00:49:28.900 --> 00:49:48.900 احدث تغييرا ولو في الرائحة فقط. تمام؟ فيكون ماء طاهرا غير مطهرا. ولذلك لو قال مثلا انا الجنوب ساذهب الى المسبح وانغمس بنية رفع الجنابة. نقول لا يرفع الجنابة اذا كان الماء بهذه الصفة. واضح او لا؟ طيب 119 00:49:48.900 --> 00:50:08.900 جاي اه طبعا يدخل في الماء الطهور مسألة اخرى هذه يدخل في الماء الطهور بارك الله فيكم الماء النابع من بين اصابع الماء النابع من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ وهو افضل 120 00:50:08.900 --> 00:50:30.750 افضل المياه ما هي؟ ماء نبع من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم ثم؟ ماء ماء زمزم ثم ماء الكوثر. نعم. الثالث ماء الكوثر. ثم ما انيل مصر. ثم 121 00:50:30.750 --> 00:50:50.750 وبقية الانهار. كنهر كبواس. هكذا اسمه صح؟ اه نعم. اكبر نهر في اندونيسيا. نعم وافضل المياه ماء قد نبع من بين اصابع النبي المتبع. صح؟ ايش بعده؟ يليه ماء زمزم 122 00:50:50.750 --> 00:51:25.200 فالكوثري فنيل مصر فنيل مصر فباقي الانهر. تمام؟ طيب اخر مسألتين بها الدرس لو شك هل هذا التغير قليل؟ يسير او كثير فما الحكم؟ تردد نحن قلنا اذا كان التغير كثيف يسلب الطهورية. اذا كان يسير لا يسلب الطهورية. طيب لو تردد؟ هذا كثير او يسير. الاصل بقاء 123 00:51:25.200 --> 00:51:45.200 الطهورية صح؟ لو تردد هل هذا التغير بمخالط او بمجاور الاصل بقاء الظهورية. ولذلك نقول لو تردد في كون التغير يسيرا او كثيرا او بمخالط او مجاور فالاصل بقاؤه الطهورية 124 00:51:45.200 --> 00:51:55.375 والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين طيب