1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال الله اللهم امين. في الدرس الماضي ختمنا الكلام على احكام التيمم. لكن انبه على ثلاث مسائل

3
00:00:40.050 --> 00:01:11.200
تتعلق بالتيمم. المسألة الاولى في قوله رحمه الله تعالى الاول النقي عد النقل ركنا من اركان التيمم. قال العلماء لو ان من نقل التراب احدث بعد النقل دي وقبل المسح فانه لا يلزمه اعادة اخذ التراب. وانما يكفيه تجديد النية

4
00:01:11.200 --> 00:01:31.350
فتشديد النية هنا قائم مقام النقل. وعبارة الشيخ ابن حجر رحمه الله في المنهج القويم عندما قال لزمه اعادته واضح؟ المراد بها اي لزمه تجديد النية فقط. وعبارته في تحفة المحتاج توضح ذلك

5
00:01:31.550 --> 00:01:51.350
وكذلك عبارة العلامة البيجوري رحمه الله تعالى في حاشيته. انه يكتفى بتجديد النية. هذه مسألة احب ان عليها. المسألة الثانية عندما قال المصنف العلامة بافاضل رحمه الله ويجب قرنها بالظرب واستدامتها الى مسح الوجه

6
00:01:51.500 --> 00:02:14.800
فاشترط وجوب الاستدامة ما قرره هنا وافقه عليه الشيخ ابن حجر. فاعتمد العلامة ابن حجر وجوب الاستدامة. خلافا للعلامة الرملي الذي اشترط وجود النية عند النقل ووجودها عند مسح الوجه وان عزبت بينهما. هذه المسألة الثانية. المسألة الثالثة المصنف العلامة

7
00:02:14.800 --> 00:02:37.000
عبد الله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى ترك الكلام على مبطلات التيمم. فنتكلم على مبطلات التيمم بكلام يسير مختصر. ومن اراد التوسع فيها فقد ذكرناه في شرح الياقوت النفيس. فنقول بارك الله فيكم ان التيمم يبطل بامور. الامر الاول

8
00:02:37.600 --> 00:03:02.150
كل ما نقض الوضوء فانه يبطل التيمم واضح كل ما ابطل الوضوء فانه ينقض او فانه يبطل التيمم. وعادة فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى انهم يعبرون في الوضوء بنواقض الوضوء ويعبرون في التيمم بمبطلات التيمم. اذا نقول كل ما كان ناقضا للوضوء فانه مبطل للتيمم. هذا الامر الاول

9
00:03:02.150 --> 00:03:26.300
والامر الثاني الردة عن الاسلام فالردة عن الاسلام وان كانت لا تبطل الوضوء لا تنقض الوضوء لكنها لكنها تبطل التيمم. والمراد الردة قطع الاسلام باعتقاد او قول او فعل ممن يصح طلاقه. والذي يصح طلاقه هو المكلف

10
00:03:26.300 --> 00:03:49.500
مختار البالغ العاقل المختار. وهنا هنا الردة تبطل التيمم ولو كانت ردة حكمية. فالصبي لا تصح ردته. ومع ذلك لو كان الصبي متيمما ارتد فان تيممه يبطل. واضح؟ لان ردة الصبي ردة حكمية. واضح

11
00:03:49.850 --> 00:04:07.750
والامر الثالث الذي يبطل التيمم هو توهم الماء وتوهم الماء يبطل التيمم بشروط. الشرط الاول ان يكون خارج الصلاح. اما في اثناء الصلاة فان توهم الماء لا يبطله. والمراد بالتوهم

12
00:04:07.750 --> 00:04:28.700
ومن هنا ما يشمل الشك تمام؟ فنقول ان توهم الماء خارج الصلاة يبطل التيمم. اما توهم الماء في اثناء الصلاة فانه لا يبطل التيمم مطلقا ما معنى مطلقا؟ اي سواء كان في مكان يغلب فيه وجود الماء او يغلب فيه فقد الماء او يستوي الامران

13
00:04:28.850 --> 00:04:45.000
واضح ولا لا والشرط الثاني ان يكون هذا الشخص الذي توهم الماء فاقدا له بخلاف ما لو لم يكن فاقدا له. واضح؟ والشرط ثالث ان يكون الا يوجد ثمة مانع

14
00:04:45.050 --> 00:05:05.050
فاما اذا توهم وجود الماء مع حصول مانع او مع وجود مانع كنحو سبع او عدو او آآ نحو ذلك تمام فانه لا يبطل تيممه. هذا بالنسبة لماذا؟ بالنسبة لتوهم الماء. اما العلم بوجود الماء فان

15
00:05:05.050 --> 00:05:29.000
انه اذا كان خارج الصلاة بطل التيمم. تمام؟ واذا كان في اثناء الصلاة ففي الامر تفصيل. فان كانت صلاته مما تسقط القضاء تمام؟ تسقط القضاء بان كانت في مكان الغالب فيه فقد الماء او استوى الامران. تمام؟ فحين اذ نقول

16
00:05:29.200 --> 00:05:54.250
لا تبطلوا صلاته. لكنه يسن له ان يقطع الصلاة تمام؟ وان يستعمل الماء ليصلي بالطهارة المائية وهذا انما يسن له حيث كان الوقت متسعا حيث كان الوقت متسعا فان كان الوقت ضيقا بحيث انه لو قطع الصلاة واستعمل الماء سيوقع بعد الصلاة خارج الوقف انه يحرم عليه قطع

17
00:05:54.250 --> 00:06:21.600
صالح واذا كان في مكان واذا كانت صلاته مما لا تسقط. يعني القضاء القضاء لا يسقط. تمام؟ كأن كان في الغالب فيه وجود الماء واضح؟ فان صلاته تبطله ويلزمه ويلزمه استعمال المال يصلي بطهارة ليصلي بطهارة مائية. فهم هذا ولا لا؟ ان شاء الله. وطبعا

18
00:06:21.600 --> 00:06:41.600
حصل الخلاف بين الشيخ ابن حجر والشيخ الرملي في المحل. هل المراد هنا لما نقول في محل يسقط به القضاء او في محل لا يسقط للقضاء. هل المراد محل تيمم او محل الصلاة؟ فمعتمد العلامة ابن حجر رحمه الله ان المراد محل التيمم. والمعتمد عند الشيخ الرملي

19
00:06:41.600 --> 00:07:01.600
الله ان المحل هو محل الصلاة. واضح؟ وهنالك اشياء اخرى مما تبطل التيمم منها زوال العلة المبيحة ومنها انه وجد القدرة على شراء الماء وفصل هذا بالنسبة لبعضكم في درس نيل الرجاء آآ وفصل من قبل باوسع من هذا

20
00:07:01.600 --> 00:07:21.600
في شرح الياقوت النفيس. واضح؟ فمن اراد الاستزادة يعود الى هذا او الى ذا. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فندخل اليوم في باب مهم من ابواب الفقه وهو باب الحيض. وعادة الفقهاء رحمهم الله تعالى انهم يؤخرون باب

21
00:07:21.600 --> 00:07:37.400
الحيض الى اخر ابواب الطهارة. والسبب في تأخيره الى اخر ابواب الطهارة انه لما كان خاصا بالنساء وما قبله مشتركا بين الرجال والنساء قدموا ما كان مشتركا واخروا ما كان خاصا بالنساء

22
00:07:37.550 --> 00:08:02.950
واضح ولا لا؟ والا فحقه ان يتكلم فيه عند الكلام على موجبات الغسل. لكن لما كثرت التفريعات في هذا الباب افردوه بباب خاص في اخر كتاب الطهارة فقال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل ظمنه المصنف العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بافظل. رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه

23
00:08:02.950 --> 00:08:26.100
ضمنه الكلام على احكام الحيض والكلام على احكام النفاس والكلام على احكام الاستحاضة فقال رحمه الله تعالى اقل الحيض يوم وليلة اقل الحيض يوم وليلة الحيض له اقل وله اكثر

24
00:08:26.250 --> 00:08:48.900
وله غالب وله اقل سن يبتدأ فيه واضح؟ كل هذا تتعلق بالحيض. ولذلك حتى نفهم هذه المسائل وما يتعلق بها نشجر هذه المسائل في السبورة. فنقول بارك الله فيكم. الحيض

25
00:08:49.450 --> 00:09:12.200
هو طبعا تعريفه في اللغة السيلان صح الحيض لغتنا السيلان وشرعا دم طبيعة وجبلة يخرج من المرأة على سبيل الصحة في اوقات مخصوصة. ودم الحيض هذا يخرج من اقصى الرحم. والرحم اشبه ما يكون بكيس مقلوب. واضح

26
00:09:12.300 --> 00:09:40.600
بهذا الشكل تمام؟ بهذا الشكل يشبه القربة بهذا فالحيض يخرج من اقصى الرحم بخلاف الاستحاضة فانها تخرج من ادنى الرحم واضح نعم اذا ما هو الحيض في اللغة؟ السيلان وشرعا دم طبيعة وجبلة يخرج من المرأة على سبيل الصحة في اوقات في اوقات مخصوصة. اذا نظرنا الى هذا بارك الله فيك

27
00:09:40.600 --> 00:10:24.800
فاننا سنقول ان الحيض هذا ننظر اولا الى اقله واكثره وغالبه وننظر بعد ذلك بارك الله فيكم الى السن الذي يكون فيه. تمام. اذا هنا عندنا عندنا اقل الحيض وعندنا اكثر

28
00:10:24.800 --> 00:10:49.650
الحيض عندنا اقله وعندنا اكثره وعندنا ايش؟ غالبهم. تمام؟ ونحن ممكن ان نعبر عن هذا بتعبير اخر هنا فنقول قل بارك الله فيكم حتى لا يكون في الكلام تكرار مدة الحيض. مدة الحيض. اقله اي اقل مدة

29
00:10:49.650 --> 00:11:20.850
او اقلها اي اقل مدة الحيض اكثرها غالبها. حتى يعود الضمير على مدة الحيض. تمام. فنقول بارك الله وفيكم اقل مدة حفظ قال كم؟ اقله يوم وليلة. ها؟ ومقدار دار ذلك اربعة وعشرين ساعة. هذا الاقل له صورتان. لان هذا الاقل اما ان يكون مع الاتصال

30
00:11:20.850 --> 00:11:48.850
اما ان يكون مع التفرق فله كم سورة؟ له صورتان. هذا اقله له سورتان. تمام؟ الصورة الاولى مع الاتصال ان يخرج الدم مستمرا ها طاعة وعشرين ساعة ان يخرج الدم مستمرا اربعة وعشرين ساعة

31
00:11:49.050 --> 00:12:09.050
تمام هذه السورة الاولى فحين اذ اذا خرج الدم مستمرا اربعة وعشرين ساعة حكمنا عليه بانه ده محيط. طيب يقول قائل ان يخرج الدم مستمرا اربعة وعشرين ساعة. تمام؟ ما المراد بخروج الدم؟ هل المراد ان يخرج الدم الى خارج الفرش؟ الجواب لا. وانما المراد ان

32
00:12:09.050 --> 00:12:26.600
انها لو حشت فرجها بقطنة ادخلت قطنة الى فرجها لخرجت متلوثة بالدم. واضح ولا لا المراد وليس المراد ان يبرز الى خارج الفرج اي الى المكان الذي يجب غسله في الاستنجاء

33
00:12:27.050 --> 00:12:56.800
ويمولوا له طيب يمشي يمين والسورة الثانية ان يخرج الدم متفرقا ها ان يخرج الدم متفرقا بمعنى ساعة موجود ساعة ينقطع بحيث انها لو ادخلت الدم في تلك الساعة التي يكون موجودا فيها لتلوثت القطنة. وساعة منقطع وساعة موجود وساعة منقطع وهكذا. تمام

34
00:12:56.800 --> 00:13:30.350
ان يخرج الدم متفرقا فيبلغ فيبلغ مجموع الساعات اربعة وعشرين ساعة خلال كم خلال خمسة عشر يوما. مم خلال خمسة عشر يوما. فحينئذ يحكم لها بان هذا الدم حيف   واضح يا شيخ ولا لا؟ يحكم لها بان هذا الدم حيض. لا اريدكم ان تكتبوا. اريدكم ان تفهموا

35
00:13:30.700 --> 00:14:00.400
تمام طيب ساخذ الاقلام مع ان اقلامكم رخيصة ليست جيدة ساخذها. تمام. انتبه معي نقول الان نحن قلنا المرأة مثلا هذه ها هذه الذي يخرج ضمن متفرق متى نحكم له بانها حيث؟ نحكم اذا بلغ مجموع الساعة كم؟ اربعة وعشرين ساعة. نفترض ان الدم جاءها في اليوم الاول ست ساعات

36
00:14:00.400 --> 00:14:13.800
في اليوم الثاني ست ساعات في اليوم الثالث ست ساعات. في اليوم الرابع ست ساعات في اليوم الخامس ست ساعات. صح؟ مجموع ثلاثين ساعة الان. صح؟ جميل. نحكم له لها بانه حيض ولا لا؟ نحكم بانه حيض. طيب

37
00:14:14.100 --> 00:14:35.900
عندما جاء الدم في اول يوم ست ساعات. هل بمجرد مجيء الدم في اول يوم تتوقف عن الصلاة وتتوقف عن الصوم ولا يطأها زوجها ويكون لها احكام الحائض او نقول لا استمري في هذه الاشياء حتى يبلغ اربعة وعشرين ساعة

38
00:14:35.900 --> 00:14:54.300
فاذا بلغ اربعة وعشرين ساعة تبين انك كنت حائض. ما رأيكم ايها الفقهاء الكرام؟ نقول لها بمجرد ان ظهر الدم بمجرد ان ظهر الدم فانك تحيظي. اي لك حكم الحائضات. ولا تنتظري

39
00:14:54.450 --> 00:15:13.700
ان يبلغ المجموع اربعة وعشرين ساعة فانت يحكم لك بانك حائض بمجرد ظهور الدم في سن الامكان. ما دام ان السن تسع سنوات ظهر الدم في وقت الامكان ان يكون حيضا اذا انت حائض

40
00:15:13.850 --> 00:15:34.900
في الظاهر انت حائض. ثم اذا انقطع الدم لاقل من اربعة وعشرين ساعة تبين انك لست بحائض فيلزمك قضاء ذلك الصوم وبتلك الصلوات. انقطع الدم بدون اربعة وعشرين ساعة واضح ولا لا؟ تبين

41
00:15:34.900 --> 00:16:10.600
عدم الحيض وان استمر تمام؟ تبين بانك حائض. ولذلك سنكتب هنا هذه النقطة باختصار فنقول فالمرأة ها يحكم  بانها حائض ايش؟ بمجرد رؤية الدم في سن في سن الامكان ها ايش؟ وان لم

42
00:16:11.350 --> 00:16:33.950
وان لم يبلغ اربعة وعشرين ساعة. ها واضح ولا لا يا شيخ؟ جيد هذا جميل طيب ثم حينئذ اذا خرج هذا الدم متفرقان مثلا نحن قلنا حتى نحكم له بانه حيض لابد ان يكون

43
00:16:33.950 --> 00:16:55.050
اسبوعه كم؟ اربعة وعشرين ساعة هنا تجد عندك ثلاث احتمالات. اما الاحتمال اول ان مجموع الساعات هذه يبلغ اربعة وعشرين ساعة فصاعدا هذا الاحتمال الاول وحينئذ نحكم على هذا الذنب بانه دم حيض

44
00:16:55.450 --> 00:17:16.800
والاحتمال الثاني ان مجموع الساعات يكون دون اربعة وعشرين وحينئذ نحكم بان هذا الدمدم فساد وليس بدم حيظ. جميل والاحتمال الثالث انها تشك هل بلغ اربعة وعشرين ساعة او لم يبلغ اربعة وعشرين ساعة

45
00:17:17.200 --> 00:17:41.600
فهنا حصل الخلاف بين العالمين الجليلين. الشيخ بن حجر والشيخ الرملي. فقال الشيخ ابن حجر لا يعتبر حيضا ما دام تشك وقال الشيخ الرملي يعتبر حيضا واضح ولا لا؟ اذا نكتب هذه الاحتمالات هنا حتى تبقى في اذهانكم. طيب ثم نقول اين نكتبها؟ السبورة صغيرة عادية. طيب

46
00:17:41.600 --> 00:18:15.600
منها الذي نقول له اين داوود؟ غير موجود داود. تمام. انتبه. ثم نقول ان ان مجموع ساعات الدم له ثلاثة احوال ها الحالة الاولى ايش الحالة الاولى ايش؟ ان يبلغ مجموعها اربعة وعشرين ساعة يقينا

47
00:18:15.600 --> 00:18:45.600
والحالة الثانية الا يبلغ مجموعها اربعة وعشرين ساعة يعني تكون دون عشرين ساعة مثلا والحالة الثالثة ان تشك. في بلوغ الساعات اربعة وعشرين ساعة. فحينئذ ما الحكم هنا؟ ونقول فهو

48
00:18:45.600 --> 00:19:15.950
حيض ها وهنا ما الحكم؟ فهو فساد او استحاضة بناء على انهما مترادفان. وهنا خلاف. هنا خلاف عند حج ليس بحيض. وعند مر رملي ها عند العلام ابن حجر ليس بحيض وعندي رمل حيض

49
00:19:16.400 --> 00:19:46.400
فهمي هذا شيوخ ولا لا؟ هذا كله يتعلق بايش؟ هذا كله يتعلق بايش؟ يتعلق باقل الحيض نعم نعم ثم نقول بعد ذلك اكثر الحيض كم؟ اكثره خمسة عشرة يوما. سواء كانت متصلة اي الدم. في كل يوم

50
00:19:46.400 --> 00:20:12.800
او ان الدم انقطع. لكن بلغ مجموع الساعات اربعة وعشرين فلو نزل الدم منها ثلاثة ايام ثم انقطع يومين ثم عاد ثلاثة ايام. واضح ومجموع الساعات في الايام ستة الثلاثة الاولى والثلاث الاخيرة اربعة وعشرين فصاعدا. فانها في الايام كلها

51
00:20:12.850 --> 00:20:32.850
في الثلاث الايام التي نزل فيها الدم وفي اليومين الذين انقطع فيهما الدم في آآ في الايام الثمانية كلها هي حائض لان المقرر عند الشافعية رحمة الله تعالى عليهم ان النقاء في اثناء الحيض

52
00:20:32.850 --> 00:20:50.700
حيض ان النقاء في اثناء الحيض حيض وهذا يسمى عند الفقهاء قول السحب اي انك تسحب حكم الحيض حتى على ايام حتى على ايام النقاء. نحن لا نسميها ايام طهر وانما نسميها ايام نقاء

53
00:20:50.700 --> 00:21:17.150
فهذا القول يسمى قل ماذا؟ قول السحب. لانه عند فقهاء اخرين كفقهاء الحنابلة يقولون ان النقاء في هذين اليومين في المثال السابق يعتبر ماذا يعتبر طهرا. واضح؟ وبالتالي فيها فيهما اي في هذا اليوم لها حكم الطاهرات. وهذا يسمى قول اللقط

54
00:21:17.400 --> 00:21:35.900
يعني لقط الحيض هنا ثلاثة ايام. ولقط الحيض هنا ثلاثة ايام. تمام؟ فهذا تلفيق يعني واضح؟ فالوسط ايش بيكون؟ الوسط قالوا طهر. فهمتوا ولا لا؟ لكن قول السحب ان تجعل الجميع ان تجعل الجميع

55
00:21:35.900 --> 00:21:55.900
عيش حيظا وهذا في الحقيقة قول الشافعية قوي. لان في اشكال بسيط يترتب على قول اولئك. يعني نحن لو قلنا بارك الله فيكم ان الايام الثلاثة هذا استطراب نرجع للدرس. لو قلنا الايام الثلاثة حيض وبعدين هذا طهر وبعدين الثلاثة الايام حيض هذه تمام كما يقولون

56
00:21:55.900 --> 00:22:15.900
هل معنى ذلك ان المرأة تنقضي عدتها بهذا الحيض مثلا على مذهب الحنابلة؟ لان المرأة تعتد بالحيض بهذا وبهذا واضح ولا لا؟ ها هم العدة لا تنقضي بهذا استثنى هذا يدل على ان المسألة تحتاج يعني عرفتم الى اعادة نظر ربما يكون عندهم جواب انا لم اطلع

57
00:22:15.900 --> 00:22:35.950
ممكن جدا واضح ولا لا؟ على كل حال نقول بارك الله فيكم ان النقاء الذي يتخلل الحيض حيض. النقاء الذي يتخلل الحيض حيضه. فهم هذا ولا لا اذا نقول اقل الحيض يوم

58
00:22:36.100 --> 00:23:03.400
وليلة. اكثر الحيض كم؟ خمسة عشر يوما. غالب الحيض كم؟ غالب الحيض ستة ايام او سبعة ايام فان قال قائل من اين لكم؟ يا معشر طلبة الفقه الشافعي هذه التقديرات؟ الجواب ان هذه التقديرات جاءتنا من

59
00:23:03.400 --> 00:23:23.400
راء الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه. تمام واستقراء الامام الشافعي اي تتبع الامام الشافعي لاحوال النساء وسؤاله عن قيل انه استقراء تام ولا يراد بالتام هنا انه تتبع عادات كل النساء ليس هذا المراد

60
00:23:23.400 --> 00:23:43.400
وانما المراد انه لم يظهر له من يخرج عن هذه القواعد. او انه استقراء ناقص. يعني اختلف عند الشافعية في وصفه هل هذا استقراء تام او استقراء؟ ناقص لكن الاشهر انه استقراء ناقص ومع كونه استقراء ناقص الا انه مع كونه استقراء ناقصا الا ان

61
00:23:43.400 --> 00:24:04.200
انهم احتجوا به وقالوا وقالوا انتبه معي وقالوا ان المرأة اذا حصل منها خروج دم يخالف هذه القواعد فلا عبرة بحالها بل العبرة بما في القواعد واضح ولا لا؟ يعني لو مثلا امرأة قالت ان الحيض يأتيني مثلا عشر ساعات بس

62
00:24:04.900 --> 00:24:25.050
ها نقول عن مذهب الشافعي هذا ليس حيضا هذا ليس حيضا واضح ولا لا؟ وظاهر كلام الفقهاء هؤلاء رحمة الله عليهم ان حتى لو قال ذلك طبيب يعني مثلا نفترض ان طبيبة موصوفة بالعدالة قالت للمرأة انا

63
00:24:25.050 --> 00:24:39.700
فنظرت مثلا من خلال الاجهزة تمام فعرفت ان خروج الدم في هذه المدة ليس من احسن رحم وانما من ادنى الرحم. يعني بعبارة اخرى ليس حيظا. تمام ولا لا؟ ها

64
00:24:40.600 --> 00:25:03.050
الشافعي يحكمون القواعد ولا ينظرون الى افراد الحالات واضح اقول رأيا شخصيا ليس منسوبا للمذهب. رأيي الشخصي اما ما يظنه الفقير انه لو اخذ بقول الطبيب في هذا فالطبيبة قالت للمرأة مثلا ان هذا الدم الذي سيخرج منك

65
00:25:03.050 --> 00:25:25.250
هذا ليس دم حيض لانني عرفت اما من مكان خروجه واما من كذا واما من كذا. وكانت هذه الطبيبة موصوفة بعدالة الرواية اي انها موثوقة حال كونها مسلمة بالغة عاقلة واضح ولا لا؟ فحين اذ لها ان تعتمد خبرها. تمام. اقول هذا تفقها مني

66
00:25:25.300 --> 00:25:43.650
واضح ما دام ان هذا الاستقراء الذي استقرأه الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه استقراء ناقص وليس تام واليوم العلم من خلال الاجهزة تقدم ويستطيع ان يحدد من خلال نوع الدم هل هذا الدم دم حيض او دم استحاضة

67
00:25:43.650 --> 00:26:02.600
انه يختلف باشياء كثيرة دم الحيض عن دم الاستعاضة. وهم يا شيوخ ولا لا؟ نعم. اذا تقرر هذا فقال لكم هنا بارك الله فيكم واقل الحيض يوم وليلة عرفناه واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وغالبه

68
00:26:02.900 --> 00:26:22.900
ها ست او ست او سبع. قال رحمه الله ووقته بعد تسع سنين. طبعا قلت لكم دل على هذا ماذا؟ دل على هذا ايش؟ استقراء امام الشافعي. طبعا دل على هذا استقراء الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه ورحمه

69
00:26:22.900 --> 00:26:42.900
الا في هذا فان هذا دل عليه النص. فحديث حمنة بنت جحش. تمام؟ كأن العمال جاءوا يريدون العمل قل لهم اذا كانوا يريدون العمل سنتوقف بعد قليل. اذا احبوا الفطار يفطرون مزح حتى ننتهي. تكلمهم

70
00:26:42.900 --> 00:27:04.850
او نتركهم انت تكلمهم لانهم ينظرون الي هكذا. ماذا؟ اه انا لا ادري قد بدأنا الدرس لكن لا بأس اذا يحبون نقطع الدرس نحول الى هناك او هناك. او نكمل في عشرين دقيقة حتى

71
00:27:04.850 --> 00:27:24.850
نستمر هاي الحمد لله. نقول بارك الله فيكم نقول بارك الله فيكم الا في هذا فانه انه قد ثبت بالنص بالحديث عند ابي داوود من حديث حملة بنت جحش اخت زينب بنت جحش. زوجة النبي عليه الصلاة والسلام انها جاءت الى النبي

72
00:27:24.850 --> 00:27:47.800
عليه الصلاة والسلام تسأله اني استحاض فلا اطهر. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام الحديث ومنه قال تحيظي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله فدل هذا على ان الغالب من حيض النساء كم؟ ستة ايام او سبعة ايام. واضح يا شيخ ولا لا؟ جميل. قال

73
00:27:47.800 --> 00:28:28.300
وقته هذا اقل سنين يمكن ان يأتي فيه الحيض. انتبه معي. هذا هنا  اقل سن يمكن فيه الحيض. شف عندنا اقل السن يمكن فيه الحيض وعندنا اكثر سن  تمام اما اقل سن يمكن فيه الحيض

74
00:28:28.800 --> 00:29:01.300
فانه تسع سنين قمرية تقريبية ما معنى تقريبية تقبيل ما معنى تقريبية اي انه لو نزل لا قل من ستة عشر يوما ها الذي لا يتسع حيضا وطهرا اي اقل حيض واقل طهر اقل الحيض خمستاشر

75
00:29:01.900 --> 00:29:16.450
اقل الطهر خمسة عشر اقل الحيض يوم وليلة. فاذا نزل لا قل لا قل تمام من ستة عشر يوما فان هذا محكوم بانه حيث. وبالتالي هنا بالتالي هنا عندنا ثلاث حالات

76
00:29:17.700 --> 00:29:57.750
الحالة الاولى ان ينزل الدم مم ان ينزل الدم لزمن الامكان بزمن الامكان هنا ان ينزل الدم لغيري زمن الامكان الحالة الثالثة ان ينزل لزمن الامكان وغيرهم كم الحالات هذه؟ ثلاث انتبه معي

77
00:29:58.050 --> 00:30:21.100
انا نسيت ان اخبركم امس ان تأكلوا جيدا في الصباح. تمام. خطأ مني ان ينزل لزمن الامكان كيف يعني؟ مثلا قبل تسع ها ساكتب التسعة بشكل جيد. قبل تسع سنين

78
00:30:21.100 --> 00:30:49.050
عشرة ايام قبل تسع سنين بكم؟ بعشر ايام. هذا الزمن امكان يمكن ان يكون حيظا تمام هذا ما حكمه؟ هذا ما حكمه حيظ  هذا ما حكمه؟ نقول حكمه حيض طب لما اقول زمن الامكان يعني كم؟ يعني كم؟ اي

79
00:30:49.250 --> 00:31:17.550
اي خمسة عشر يوما  خمسة عشر لان قلنا لاقل من ستة عشر ها خمسة عشر يوما طيب واذا نزل الدم واذا نزل الدم قبل تسع سنين بين عشرين يوما مدة يومين

80
00:31:18.650 --> 00:31:44.300
نزل قبل تسع وعشرين يوم مدة كم؟ يومين. هل يكون حيض ولا لا؟ ها؟ ليس حيضا. فهذا ليس حيضا بل بل فساد تمام. وهنا نقول يعني كم؟ خلاص واضح خذ من المثال لغير زمن الامكان اي قبل

81
00:31:44.750 --> 00:32:17.150
ها نسيت اي ستة عشر يوما فصاعدا. حتى يكون العبارة مظبوطة اي ستة عشر يوما فاكثر الحالة الثالثة يا شيوخ ها الحالة الثالثة نزل  قبل تسع سنين مين؟ عشرين يوما

82
00:32:17.800 --> 00:32:53.850
واستمر سبعة ايام ها ايش نقول ها نقول اربع ايام اللي هي عشرين تسعطعش ثمنطعش سبعطعش ستطعش خمسة ايام صح خمسة ايام. خمسة ايام هذه فساد تمام وكم باقي معنا من السبعة ويومين

83
00:32:54.250 --> 00:33:17.150
عايز واضح ولا لا واضح هذا اقل سن يمكن ان تحيض فيه المرأة تمام مساكين العزاة مساكين متزوجين هنا العزاب في نعيم لا احد يسأله عن شيء. اما اكثر سن تحيض فيه المرأة فكم

84
00:33:17.400 --> 00:33:40.950
ها كم؟ ستون لا حد له. لا حد له. فالحيض ممكن من المرأة ما دامت حية. ولو كان عمرها مية وواحد. ونزل منها دم وتحققت فيه شروط الحيض نحكم عليه بانه حيض

85
00:33:41.200 --> 00:33:56.750
ايش معنى شروط العيد؟ يعني بلغ يوما وليلة الى غير ذلك. تمام؟ اه فهو ممكن ما دامت المرأة حية حية يعني تعيش يعني ليست حية يعني ثعبان. انتبه معي. تمام. فهو ممكن ما دامت المرأة

86
00:33:56.750 --> 00:34:15.850
ايش ما دامت المرأة حية نعم بعض الفقهاء قال ان اكثر الطهر او ان اكثر سن ينقطع فيه الحيض اثنان وستون سنة وهذا كما يقوله العلامة ابن حجر في التحفة محمول على الغالب

87
00:34:16.100 --> 00:34:37.100
محمول على ايش؟ على الغالب وما ذكره العلامة البيجوري في حاشيته. راجعوا حاشية البيجوري ان هذا تحديد اثنين وستين تحديد ها ضعيف تتابع العلماء على وصفه بانه ضعيف. قالوا ما ذكره العلامة البيجوري هنا ضعيف. لانه جعله ايش

88
00:34:37.200 --> 00:34:57.350
تحديدا تمام جعله تحديدا بناء على انه تحديد انها لو نزل منها الدم عمرها خمسة وستين سنة سبعين سنة انه ليس حيضا فهمتم ولا لا؟ جميل. نقول بهذا قد شرحنا الى قوله ايش؟ الى قوله ووقته بعد تسع

89
00:34:57.350 --> 00:35:12.300
وقته بعد تسعين وانتم تعلمون ان بعد تسعين هذا من باب التقريب وهذا ايضا اشرنا اليه عندما شرحنا نيل الرجاء الحمد لله رب العالمين. الذي بعده الان. نقلب السبورة صح؟

90
00:35:12.550 --> 00:35:52.550
نقلب السبورة. كيف هكذا نعم تفضل. لماذا هذا؟ امشي اح احسن توم ممتاز. ممتاز. شكرا انا سأشرب ماء حتى امسح له هذا نحو تدرسون النحو في الصباح ما شاء الله. يا الله. هم

91
00:35:52.550 --> 00:36:21.950
انا صورته سارسل لكم في الجروب لكن لابد ان تحضروا الدرس حتى وان صورتوها ان شاء الله عندما نبدأ في بعد الاجازة نقرأ هذا الابانة والافاضة. لا لابد ان نقرأ الابانة والافاضة. لابد ونشقرها هنا على السبورة. نعم

92
00:36:22.000 --> 00:36:41.300
هذا شف ابواب الحيض شكرا مثله مثل علم المواريث. اذا لم تستمر في قراءة هذا تركته ست اشهر او كذا تعود من البداية تتعلمون مرة هذا يحتاج الى الاستمرار وغالب العلوم هكذا تحتاج الى استمرار. طيب انتبه بارك الله فيك. قال بعد ذلك

93
00:36:41.450 --> 00:37:19.700
واقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما. الطهر الطهر الطهر له اقل. وله اكثر وله غالب اقل الطهر كم خمسة عشر يوما لماذا خمسة عشر يوما؟ قالوا لان السحر لا يخلو غالبا من حيض وطهر

94
00:37:20.950 --> 00:37:46.950
فاذا اعطينا الحيض اكثر المدة خمسة عشر. كم يبقى؟ خمسة عشر اقل الضهر واضح ولا لا لانه لا يمكن لا يمكن ان يجتمع اكثر الطهر واضح واكثر الحيض واضح ولا لا؟ في تنافي. ولا يمكن ان نجتمع اقل الطهر واقل الحيض

95
00:37:47.450 --> 00:38:10.350
ما بياكلش شهر اصلا. اقل الظهر يوم وليلة واقل الحيض كم خمسة عشر ليكون مجموعه كم ستة عشر يوم واضح؟ فقالوا اذا اعطينا الحيض اكثر المدة كم خمسة عشر فان الباقي لابد ان يكون ماذا؟ طهرا. اذا اقل الطهر كم؟ خمسة عشر

96
00:38:10.400 --> 00:38:27.600
اكثر الطهر كم؟ قالوا لا حد له. لا حد له تمام يمكن ان المرأة تبقى طاهر لا تحيض سنة سنتين احيانا ينقطع الحيض بسبب الحمل احيانا بسبب الرضاعة احيانا بسبب مشاكل يعني صحية

97
00:38:27.600 --> 00:38:52.700
مشاكل نفسية واضح ولا لا؟ غالبه عكس غالب الحيض هناك ستة او سبعة والنبي يكون اربعة وعشرين يوم او ثلاثة وعشرين يوم. فاذا كان الحيض سبعة ايام فالطهر ثلاثة وعشرين يوم. واذا كان الحيض ستة ايام فان الطهر كم؟ اربعة وعشرين يوم

98
00:38:52.950 --> 00:39:17.900
واضح الشيوخ ولا لا؟ جيد هذا ممتاز. لكن اريد ان اقيد بقيد ذكره لك في المتن. فقال الطهر بين الحيضتين. هذا بالنسبة للاقل اقل الطهر بين الحيضتين ها اقل هذا بالنسبة للاقل. اقل الطهر بين الحذاتين كم؟ خمسة عشر يوما

99
00:39:17.900 --> 00:39:54.900
من قوله بين الحيضتين هذا قيد. اخرج ماذا؟ اخرج الطهر بين بين حيض ونفاس واخرج الطهر بين نفاس وحيث شكرا يا استاذ لقمان. الطهر بين حيض ونفاس. اقله كم بين حيظ يعني الحيض سابق

100
00:39:55.000 --> 00:40:13.500
ثم النفاس وهذا مبني على ما هو الاصح في مذهبنا من ان الحامل تحيض فالمرأة الحامل تحيض يقول قائل بعدين ولكن الاطباء قالوا ما تحيض ليس كل الاطباء في اطباء قالوا تحيض وفي اطباء قالوا له تحييض

101
00:40:13.550 --> 00:40:37.900
واضح واذا اراد ان يراجع كتاب خلق الانسان اه مدري بين الطبيعة والقرآن تقريبا هكذا للدكتور محمد علي البار ذكر هذا وقال ان الحامل قد تحيض. تمام؟ وبعض الباحثين الشرعيين الدكتور الدكتور الاشقى سليمان

102
00:40:37.900 --> 00:40:56.350
محمد سليمان الاشقر قال ان لا تحيد يعني بعض الاطباء قالوا لا تحيد. سألت بعض الاطباء فقال نعم ممكن ان تحيض بل اعطاني يعني لست متأكدا لكن هو يقول هذا والعهدة عليه ان المرأة قد يكون عندها اكثر من رحم

103
00:40:56.450 --> 00:41:10.100
فتحمل في رحم وتحيض من رحم اخر واضح ولا لا؟ يقول هذا انا لا ادري لست متأكدا لكن هو طبيب وانا تأكدت منه فهو يكرر هذا. نعم ممكن المرأة يكون عندها اكثر من رحم تحمل برحم

104
00:41:10.100 --> 00:41:31.800
واتحدوا من رحم فهذا يؤيد قول من قال بان الحامل تحيض وهو الاصح في مذهبنا. تمام؟ طيب. اذا الطهر بين حيض ونفاس. كم كم اقله هم ها اقل الطهر بين الحيض والنفاس نقول لا اقل له

105
00:41:31.800 --> 00:42:01.800
بل يمكن ان يتصل حيظها. بنفاق ممكن تكون حائض وتلد في اثناء الحيض. فالدم الذي سيخرج بعد الولادة دم نفاس كان قبله محيط. حتى الدم الذي نزل في اثناء الولادة هذا سيحكم عليه بانه دم حيض. طبعا بشرط ان يكون الحيض

106
00:42:01.800 --> 00:42:24.500
هذا قد مضى له يوم وليلة بشرط ان يكون هذا الحيض الذي قبل الولادة مضى له كم؟ يوم وليلة. تمام ولا لا؟ نعم. اما الطهر بين النفاس الحيض ها ايظا فاقله كم؟ اقل الطهر بين النفاس والحيظ هذا فيه تفصيل

107
00:42:24.500 --> 00:43:08.050
هذا فيه تفصيل. نقول اذا كان قبل اكثر النفاس ها  شرطه ان يبلغ خمسة عشر يوما ان يبلغ الطهر خمسة عشر يوما كم اكثر النفاس؟ ستين. نفترض انها ولدت تمام؟ نزل الدم عشرين يوما. ثم

108
00:43:08.550 --> 00:43:41.450
انقطع عشرة ايام ثم عاد ما حكم هذه العشرة الايام ها هذه نفاس وهذه نفاس لان انقطاعه دون دون خمسة عشر. وهو هنا لم يبلغ اكثر النفاس ستين يوم. ما زال لكن

109
00:43:41.450 --> 00:44:21.850
او انها ولدت ونزل الدم عشرين يوما. وانقطع عشرين يوما ثم عاد. فما الحكم هنا هذا طهر. وهنا حيظ. اه لماذا؟ لانه انقطع اكثر من خمسة عشر يوما  هذا كله اذا كان قبل ايش؟ قبل ايش؟ قبل بلوغه. اكثر النفاس

110
00:44:22.200 --> 00:45:00.050
اما اما بعد بلوغ اكثر النفاس ان اقل على الطهري لحظة. لحظة يعني لو بلغ ستين يوم وانقطع اللحظة ولو اقل من يوم ثم نزل دم هذا حيض لاحظ الطهر هنا اقل. انتبه هنا اريدك ان تفرق بين مسألتين شف. بلغ ستين يوم

111
00:45:00.050 --> 00:45:17.900
وانقطع لحظة انقطع مثلا ساعة خمس ساعات ثم ادم ثم نزل دم. هذا الدم الذي ايش بيكون الان؟ حيث لانه حصل انقطاع. صح؟ لكن لو انه مر الى الستين وهو مستمر واحد وستين

112
00:45:17.900 --> 00:45:38.750
مستمر اثنين وستين مستمر ها لم هذه مستحاضة نفاس. ما في انقطاع اصلا. هذي مستحاضة ايش؟ هذي مستحاضة نفاس فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ مستعاظة النفاس لها حكم استعاضة الحيض وهي على اربعة على سبعة اقسام. تمام. ستأتي ان شاء الله معكم في الدروس القادمة

113
00:45:38.750 --> 00:46:02.000
قال هنا واقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما بلياليها. تمام؟ ثم قال ويحرم به اي بالحيث تمام ما يحرم بالجنابة هذا نتركه ان شاء الله تعالى في افتتاح الدرس القادم. نكتفي بهذا. اذا عندكم سؤال تفضلوا

114
00:46:02.000 --> 00:46:32.000
ما في واضح ها ادم. لو كان مثلا في العادة مثلا من اول شهر الى وخمسة عشر ثم يأتي شهر بخمسة وعشرين مم تعملوا بالتمييز. لكن هذا ليس متعلقا في درسنا هذا. واضح هذا فيما لو آآ

115
00:46:32.000 --> 00:46:52.000
يعني تغير الدم او زاد الدم او نحو ذلك. واضح؟ المغلب عند الشافعية العمل بالتمييس. تمام عملوا بالتمييز وقدموا على العمل بالعادة. لان العمل بالتمييز راجع الى صفة في الدم. والعمل في

116
00:46:52.000 --> 00:47:12.000
عادة راجع الى صفة في صاحبة الدم. تمام؟ فلذلك قدم التمييز على العتم. نعم. سيأتي معنا ان شاء الله اذا قرأنا هذه رسالة الابانة في احكام الحيض الابانة والافاضة في احكام الحيض والنفاس والاستحاضة. نكتفي؟ نعم

117
00:47:12.000 --> 00:47:27.850
آآ قلتم ان يعني آآ تمكين المرأة في الحيض يعني خمسة عشر تسع سنوات الا خمستاشر اقل من ستة عشر. اقل من ستة عشر نعم. سيكون خمسة عشر يوم ونصف داخل الفيل. نعم

118
00:47:27.950 --> 00:47:51.950
ولذلك آآ اذا اذا تحيض المرأة يعني اقل من عشرين يوم مم اذا ستة عشر ستكون بين الحفظ وبين اصطحابه في المثال السابق الذي قدمناه  اقل من ستة عشر لو لو نزل منها الدم في خمسة عشر يوما ونصف

119
00:47:52.100 --> 00:48:13.200
هذه يكون حيث في خمسة عشر يوم ونصف يكون حيضا هل ما قررناه يخالف هذا لا نفسه واضح؟ لان المعتبر اقل من ستة عشرة ولذلك قال الفقهاء ان اليوم السادس عشر اذا نزل فيه الدم ليس حيضا

120
00:48:13.800 --> 00:48:38.800
اليوم السادس عشر تمام خمسة عشر فاقل هذا يعتبر حيظ  واضح؟ نعم والله اعلم. سبحانك اللهم طيب سيأتي بالكرسي او نختم بعد ذلك آآ الاسئلة. نعم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

121
00:48:38.800 --> 00:48:40.478
والحمد لله رب العالمين