بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى ال وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل
صالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين هذا الفصل فصل جديد يذكره العلامة عبدالله بن عبدالرحمن با فضل يتعلق بالماء الذي يكره استعماله. فذكر رحمه الله تعالى في هذا الفصل اه
ثلاثة من المياه التي يكره استعمالها. وفي الحقيقة ما ذكره ليس على سبيل الحصر. فهنالك مياه اخرى يكره استعمالها لم يذكرها رحمه الله تعالى. فمما لم يذكره رحمه الله ان
انه يكره استعمال كل ماء او تراب من ارض هي ارض غضب اي ان الله سبحانه وتعالى غضب على اهلها فعاقبهم كارض قومي ثمود وارضي قوم لوط ويستثنى من ارض قوم ثمود بئر الناقة
فلا يكره استعمال مائها هذا ممن لم يذكره هنا ومن المياه التي يكره استعمالها ولم يذكرها هنا رحمه الله الماء الذي فظل من طهارة امرأة. الماء الذي طهر الذي فظل من طهارة امرأة
وقد ذكر هذا الشيخ ابن حجر رحمه الله في التحفة وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوضوء بفضل المرأة نهى عن الوضوء بفظل المرأة. وبناء على هذا
اخذ الامام احمد بن حنبل رحمه الله ان المرأة اذا تطهرت بماء او خلت به حتى وان لم تتطهر. خلت به ما معنى خلت به؟ اي مثلا اخذت الماء الى مكان الوضوء
مثلا واغلقت الباب ثم خرجت ولم تتوضأ ان هذا الماء لا يصح للرجل ان يتوضأ به. بمجرد انها تخلو به. وان لم تمسه. واضح او لا؟ ايوا. هذا فيما هو مذهب الامام احمد رحمه الله. ونزل الخلوة منزلة المس يعني ما دام خلت به كأنها مسته
وجعل شوف نزل منزلة شوف ها درسنا هذا في مختصر الفوائد نعم واضح او لا؟ هذا مذهب احمد واستدل بهذا الحديث وفقهاء الشافعي رحمهم الله فقهاؤنا الشافعية جعلوا ان هذا من باب مكروه
ان يكره للرجل ان يتوضأ بفضل المرأة. تمام. خروجا من خلاف احمد. خروجا من خلاف احمد. واجابوا على بثلاثة اجوبة الجواب الاول قالوا الحديث من حيث الصحة والضعف فيه ضعف. هذا الجواب الاول
والجواب الثاني قالوا ان هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل المرأة قالوا ان هذا الحديث اذا صح هو محمول على الكراهة محمول على الكراهة وليس على وليس على التحريم. تمام. والامر الثالث
قالوا او نقول ان المراد بفضل المرأة اي ما تساقط من اعضائها. فيكون ماذا؟ المراد اه فيكون المستعمل. اذا اجاب فقهاء الشافعية عن الاستدلال بالحديث بثلاثة اجوبة وقووا كلامهم بانه قد ثبت في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ
بفضل ميمونة. توضأ بفظل ميمونة اي زوج النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنها وارضاها. هذا هو خلاصة المسألة. فالشاهد من ذكر المسألة ان هذا الماء مما يكره استعماله وهو لم يذكره المصنف. تمام
ايضا اه ماء زمزم اذا استعمل في ازالة نجاسة تمام. فهل يكون استعماله في ازالة النجاسة؟ لاحظ معي في ازالة النجاسة. هل يكون استعماله في ازالة النجاسة حرام او مكروها او خلاف الاولى
خلاف بين الشافعية انفسهم. المعتمد انه خلاف الاولى. المعتمد انه خلاف الاولى وهو ما جرى عليه العلامة ابن حجر في التحفة ايضا انه خلاف الاولى. استعمال ماء زمزم في ازالة النجاسة. خلافا اولا
وقال بعض الشافعية انه مكروه. وقال بعضهم انه حرام لكن هذا القول الثالث وصف بالشذوذ. وصفه الشيخ ابن حجر بانه شاذ. اي القول بالتحريم. واضح او لا اذا هذه بعض المياه التي يكره استعمالها او استعمالها خلاف الاولى مما لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى
طيب وازيدكم واجبا للواجب يرحمك الله. ازيدكم واجبا للواجب الذي معكم وهو انني اريد واحدا منكم اذكره بالاسم احسن حتى لا يتوكل. اريد واحدا منكم يلخص لي الكلام الذي قلته الان
حول الوضوء بفضل المرأة يلخصه ولو استطاع ان يضيف عليه من بعض الشروح او الحواشي فهو افضل تمام او لا؟ جيد. من الذي من عينته لهذا؟ اعفيه من الواجب الاول
من يرفع يده او انا اختار انا اختار ها خلاص يرفع ايده وابدا. هذي مرة عبده. تمام. اذا انا ساكتب هنا في دفتر الواجبات حتى لا انساه. تلخيص مسألتي تمام وهجيب آآ الاستاذ عبد ان تنخيص
مسألة اه كراهة الوضوء بفظل المرأة. احسنت. شكر الله لكم استاذ عبدان. استاذ ممتاز. نعم. هو اسمه عبدا شكور. وانا ظللت تقريبا اربعة اشهر لا اعلم. ان اسمه عبدا شكورا
واناديه عبدان عبدان عبدا حتى صار هذا الاسم. بعد ذلك علمت انه عبدا شكورا. وارجو ان يكون عبدا شكورا. امين نعود الى الدرس. قال فصل ما اعراب قوله فصل. اما ان يكون مبتدع واما
ان يكون خبر كما تقدم معنا في قولنا كتاب او في قول المصنف كتاب الطهارة. قال يكره شديد السخونة هذا الماء الاول المكروه. الثاني قال وشديد البرودة. الثالث والمشمس. اذا هو كم ذكر
من المياه المكروهة ثلاثة فقط. وزدنا ثلاثة. ويوجد غيرها. بعضهم اوصلها الى ثمانية. تمام؟ قال يكره شديد السخونة يكره اي كراهة تنزيهية. والمكروه تنزيها هو ما نهى عنه الشارع نهيا غير جاز
ومعلوم ان الكراهة من الاحكام التكليفية. والحكم التكليفي بماذا يتعلق؟ ما تعرفه والحكومة خطاب الله المتعلق بماذا؟ بفعل مكلف. طيب قال يكره شديد السخونة. اين فعل المكلف ها؟ اذا مقدر. اذا هذه العبارة هذه العبارة يمكن ان نقول ان فيها تسامح
وستدرسون اليوم بمختصر الفوائد المكية ما معنى تسامح يعني لو اراد ان يحرر العبارة سيقول ماذا؟ يكره استعماله شديد السخونة لان الاستعمال هو فعل مكلف. الذي يتعلق به الحكم فالاحكام لا تتعلق بالاعيان
فعندما نقول مثلا الخمر حرام الخمر عين لا توصف بحل ولا بحرمة. الحرام ليس الخمر شرب الخمر حرام واضح او لا؟ وقس على هذا. فالاحكام تتعلق بماذا؟ بفعل المكلف وليس بالاعيان. وليس بالاعيان
اذا قال يكره اي كراهة تنزيهية شديد السخونة. وشديد البرودة ما علة الكراهة؟ عللت الكراهة بعلتين. علل فقهاؤنا رحمهم الله تعالى الكراهة بعلتين العلة الاولى بارك الله فيكم هي خوف الضرر
خوف الظرر. والعلة الثانية هي منع الاسباغ معناه الاتمام اي اتمام الطهارة على الاعضاء. تمام. فعندك علتان. لو انتفت احدى العلتين وبقيت الاخرى فالكراهة موجود لبقاء العلة الثانية. تمام؟ فكل واحدة منهما اذا وجدت وجدت
الكراهة فليست العلة هنا مركبة من امرين لا وانما هذه علة وهذه علة وبالتالي لو قال لك قائمة يكره استعمال هل المراد يكره استعماله شديد السخونة وشديد البرودة في الطهارة فقط
او في الطهارة وغيرها. بمعنى اخر لو قال لك انسان انا اريد ان اغتسل للتنظف تمام؟ وعندنا ماء شديد السخونة او شديد البرودة فما حكم الاغتسال به للتنظف؟ ليس غسل الجنابة ليس غسل طهارة للتنظف. فما حكم الاغتسال به؟ مكروه او لا
لماذا مكروه؟ يمنع الاسباغ. هذه العلة منتفية. صح؟ لكن هذه العلة موجودة. اذا يكره. اذا لما قال يكره شديد السخونة نقول اي يكره استعمال شديد السخونة ويكره استعمال شديد البرودة لعلتين. هما خوف
والضرر ومنع الاسباغ ويفهم من التعليل الاول ان الكراهة ليست خاصة باستعمال شديد السخونة وشلل البرودة طهارة بل وفي غير الطهارة ايضا. لان خوف الضرر قد يكون في استعماله بالطهارة وقد يكون في استعماله
الطهارة. فهم هذا او لا؟ فهم جيد. احسنتم. قال هنا يكره شديد السخونة وشديد البرودة قال يكره شديد السخونة خرج بقوله شديد ما لو كان ساخنا سخونة غير شديدة. فلا يكره استعماله. وخرج بقوله
شديد البرودة ما لو كان باردا برودة غير شديدة فلا يكره استعماله. واضح؟ قال اي ويكره المشمس. ثم ذكر لكراهة المشمس اربعة شروط. قال يكره المشمس باربعة شروط شروط هذا من عندي تمام ما هي هذه الشروط الاربعة؟ قال اذا كان هذا المشمس نكتبه هنا شروط
كراهة الماء المشمس. شروط كراهة الماء المشمس معه اي بحسب ما ذكر. قال رحمه الله تعالى والمشمس في جهة حارة اي اذا كان في بلد حار هذا الشرط الاول والشرط الثاني ايش قال؟ في اناء منطبع. في اناء
منطبع. والشرط الثالث ايش قال؟ في بدن. صح؟ في بدن والشرط الرابع ايش قال؟ وتزول الكراهة بالتبريد. اي اذا لم اذا لم يبرر اذا لم يبرأ فحاصل الشروط التي ذكرها المصنف العلامة بافظل رحمه الله تعالى لكراهة الماء المشمس كم؟ اربعة شروط
الشرط الاول ان يكون في بلد حار. اخرج ماذا؟ اخرج ما لو كان البلد معتدلا او باردا لا كراهة في استعمال الماء المشمس. واضح؟ حتى وان اشتدت حرارة ذلك البلد في بعض ايام السنة. فالعبة
بالغالب. البلد المعتدل قالوا كمصر. والبلد البارد قالوا كالشام وبلاد اندونيسيا بلاد واسعة. بعضها بلد حار هذي تيجال حارة هذي. مررتوا عليها في الطريق. تعبتوا وبقيت فيها ساعتين تعبت. حتى شعرت ان ضغط الدم ارتفع عندي
هذه حارة جدا ومعتدلة ممكن نقول معتدلة يعني مثل جاكرتا الى حد ما افضل من اكثر اعتدالا وباردا مثل هنا. كم درجة الحرارة الان؟ ستة عشر. ربما تمام. على كل حال هذي هذا القيد الاول
قال القيد الثاني في اناء منطبع المنطبع هو ما يقبل الامتداد بالطرق. يعني اذا طرق بالمطرقة يقبل الامتداد واضح اذا طرق بمطرقة يقبل الامتداد مثل اناء الحديد والنحاس فان هذه اذا طرقت من مطرقة واضح؟ تقبل الامتداد التشكل. تمام؟ وهي التي يسمى تسمى في علم الفيزياء الفلزات
ده رسم فلزات وغير لا فلزات. ماذا درستم؟ اين كنتم غائبين في ذلك اليوم؟ تمام. في اناء منطبع تمام اي ما يقبل الامتداد. بالطرق او بالمطرقة. تمام قال اذا استعمل اذا استعمل ايش
اذا استعمل في بدنه اي ان محل الكراهة للماء المشمس اذا استعمل في البدن. ماذا تفعل تفهم ما صرح به هنا انه لو استعمل في غير البدن كالثوب فلا كراهة
كالثوب مثلا غسلت به مثلا آآ جدارا فيه نجاسة لا كره في هذا. واضح؟ اذا في البدن طيب قوله في البدن هل المقصود في ظاهر البدن؟ او يشمل ايضا باطن البدن؟ ها يشمل الظاهر والباطن
في بدن اي ظاهره وباطنه. ومن هنا تعلم انه يكره شربه يكره شربه واضح؟ يكره شربه لان هذا استعمال له في في الباطن. طيب قوله في في في بدنه. هل هذا في كل بدن
او يستثنى منه بدن. قوله في بدن اي في بدن حي فلا يكره استعمال الماء المشمس في بدنه ميت. لا يكره استعمال الماء المشمش بدني ميت واضح ولا؟ اذا في بدنه حي كما اعتمده الشيخ ابن حجر في التحفة
في التحفة. وان كان في المنهج القويم خالف هذا. يا استاذ ديماس المنهج القويم عندك صح؟ اقرأ لنا العبارة حتى نثبت المسألة في الماء المشمس ابحث عنها بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى ويكرهون شرعا لا بس في قوله في بدن عند قوله في بدن
وجدته. نعم. واستعمل في بدن. ايوة. في عالمي اه واستعمل في بدن اي ادمي ولو ميتا اي فيكره استعماله في بدن ادمي ولو ميتا هذا في اين قاله في المنهج القويم لكن في التحفة خالفها هذا. قال
في بدني حي اخرج ماذا؟ الميت. فهذه مسألة اختلف فيها قول ابن حجر في كتبه طيب اذا اختلف قول الشيخ ابن حجر في كتبه نقدم ماذا نقدم ما في التحفة. واضح؟ على غيره من كتبه. فما في التحفة مقدم ثم فتح الجواد ثم الامداد
ثم شرح باء فظل هذا هذا يأتي في المرتبة الرابعة. تمام؟ طيب. قال في بدن اي ظاهره وباطنه اي في بدن حي اذا لم يبرد ماذا تفهم؟ اذا برد زالت الكراهة. اذا
اصل كلامي المصنف ان الماء المشمس سكره بكم شرط؟ اربعة. باربعة شروط. هذه هي الشروط الاربعة. هل توجد شروط اخرى لم يذكرها؟ نعم. فيزاد شرط اخر قوله في بلد حار اي في شدة
الحر اي في شدة الحر. فلابد ان يكون البلد حارا ولابد ان يكون في شدة فلو شمس الماء مثلا في وقت ليس فيه شدة حر كاول النهار. او اخر النهار
واضح؟ فلا كراهة تمام هذا شرط يزال. طيب قال في اناء منطبع يدخل في الاناء المنطبع ماذا؟ اناء الذهب والفضة واضح؟ لكن يزاد شرط نقول غير ذهب ولا في الضوء لذلك انت ستجد في الكتب يقولون غير النقدين غير ذهب ولا فضة. صح
هذا كم؟ الان كم صارت عندنا شروط؟ ستة شروط صح؟ طيب ويزاد شرط اخر وهو اذا لم يتعين استعماله فان كان الشخص لم يجد ماء الا ماء مشمسا. هل يستعمل
الماء المشمس او يعدل الى التيمم يستعمل ماء مشمس. واضح؟ لانه حينئذ يتعين استعماله. ونقول اذا لم يتعين استعماله فاذا اين استعماله ايش؟ زالت الكراهة. زالت الكراهة. الا الا اذا اخبره عدل بتحقق الظرر. ها لو قال له عدل لا اذا
استعملته يتحقق الضرر الذي سيأتي ذكره بعد قليل. ما تعليم الشافعي في كراهة هذا الماء؟ فهم او لا؟ طيب الان كم صارت الشروط؟ سبع شروط. نعم. الشرط الثامن الا وهذا يمكن ان
استفاد من هذا الاستثناء الا يتحقق ضرره. فان تحقق ظرره كان علم كذلك بنفسه او اخبره عدل انه اذا استعمله تحقق ظرره في بدنه مثلا فحين اذ ما حكم استعماله
فان تحقق ضرره فهو حرام اي فاستعماله حرام فصار حاصل الشروط كم؟ ثمانية شروط. اذا ماذا زدنا على عبارة المصنف زدنا ان يكون في شدة الحر صح؟ هذا الشرط الخامس
وان يكون الاناء غير ذهب ولا فضة. سادس والا يتعين استعماله السابع والا يتحقق ضرره الثامن. اذا حاصل كراهته حاصل شروط كراهة الماء المشمس حاصل شروط كراهة الماء المشمس كم؟ ثمانية شروط ثمانية شروط
واضح؟ ذكر المصنف اربعة منها وزاد غيره اربعة. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم لماذا يكره الماء المشمس؟ الجواب بان الماء الذي اثرت فيه الشمس تنفصل عنه اجزاء سمية سامة تؤثر في الجلد
البرص تنفصل عنه اجزاء سمية تؤثر في الجلد البرص. واضح او لا؟ هذه هذا التعليل مع ما جاء من آثار تنهى عنه من انه يورث البرص. فجاء عن امير المؤمنين عمر وجاء في حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنهما
وتعلمون ان الامام النووي اختار في هذه المسألة عدم الكراهة لانه لم يصح عنده الاحاديث لم تصل عنده الاحاديث الواردة في هذا واضح او لا؟ لكن معتمد مذهبي الكراهة. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم تأتينا
مسألتان يمكن ان نربط بها واقعنا مع هذا الدرس. وهو المسألة الاولى الماء الذي سخنته الشمس في المواسير عرفتم؟ ما معنى المواسير؟ الانابيب التي يجري فيها الماء. ماسورة. ماسورة احيانا وانت في بيتك تفتح الحنفية اذا كنت في مكان حار اخرج الماء. حار ما سبب حرارته؟ الشمس
صح هذا ماء مشمس او لا؟ اذا كانت هذه الماسورة مصنوعة من حديد او نحوه هذا ماء مشمس صح ولا؟ هذا يدخل في الكراهة. هذا يدخل في الكراهة. بخلاف ما لو كانت الماسورة مثلا مصنوعة من بلاستيك
هذا لا يدخل في الكراهة. واضح او لا؟ هذه مسألة. هذه مسألة ارجو ان تنتبهوا لها. تمام؟ مسألة اخرى بارك الله فيكم. الماء الذي سخنته الشمس في مادة بلاستيكية احيانا يكون مثل هذا الماء الذي نشتريه من البقالة في مادة بلاستيكية. عرفتم
قارورة هذي لا يوجد هنا حتى اتي بها. واضح وهذه احيانا ربما رأيت في بعض المعاهد يضعون هذه الكراتين كراتين هذا الماء في ماذا مثلا في الشمس بجانب غرفة الظيافة بجانب كذا بجانب سكن الطلاب الى اخره
تتعرض للشمس وهي هذه المادة معلوم انها اذا تعرضت للشمس فانها تنفصل منها مواد ظارة. يقول بعض الاطباء انها ربما تسبب مرض السرطان واضح او لا؟ فهذه ينبغي ان تلحق بالماء المشمس من حيث الكراهة. بل اذا تحقق الظرر يصل الامر الى التحريم
فهمتم؟ بارك الله فيكم. نفس الكلام الذي قلناه نفس الكلام الذي قلناه هنا. فهم او لا؟ جيد؟ طيب هذه المسألة الثانية ارجو ان تكتبوا هذه المسائل. تمام؟ طيب. المسألة الثالثة بارك الله فيكم. الماء الذي
سخن بنار. هل يدخل في الكراهة او لا سخن بنا. ما الذي يدخل في الكراهة؟ الماء المشمس. طيب الذي سخن بنا؟ لا. لان النار لقوتها تقضي على تلك المادة السمية. واضح؟ لكن لا يستعمل حال كونه شديد السخونة حتى لا ندخل في
في المسألة السابقة. واضح؟ ايوا. جيد. هذه ثلاث مسائل تتعلق بالماء المشمس. تمام؟ نعود الى الدرس. قال رحمه الله تعالى فصل يكره شديد السخونة وشديد البرودة والمشمس في جهة حارة نزيد ماذا
نزيد شرطا بقولنا في وقت حار. تمام. من يستحضر بيت الزبد الذي يتعلق بهذه المسألة ماذا قال في الزبير؟ قال قال والندى الواقع قد غيره. مشمس على الاصح يكره ان يكذا في الحر
اي شدته واضح؟ هذا الشرط الذي لم يذكره هنا اي ان يكد التشميس في الحر اي في شدة الحر هذه في نسخة زائدة غير موجودة في الزبالة. تمام ان يكذا في الحر اي شدته واختار لا يكره في روضته. من الذي اختار
الامام النووي رحمه الله. تمام. واختار لا يكره في روضته. قال هنا والمشمس في جهة حارة اي في وقت طيب اسألكم سؤالا ايهما الاولى ان تعبر بقولك المشمس او المتشمس
المتشمس او لا. لان لفظ المشمس يشعر بقصد التشميس. ولا يشترط قصد التشميس. فلو وضع اناء حديد من حديد فيهما واضح؟ ولم يقصد ان يشمسه فتشمس او حتى الماء الذي في الماسورة هذا هو لم يقصد تشميسه
صح فلا يشترط ماذا؟ لا يشترط اه لا يشترط القصد ولديك التعبير كما عبر شيخ الاسلام زكريا في منهج للطلاب عبر بقوله المتشمس اولى من التعبير بقول المنهاج المشمس. واضح؟ وهذا من فوائد قراءة قراءة مختصرات من كتب
اخرى انه اذا وجد اشكالا في عبارة الاصل يعدلها بعبارة اكثر ضبطا فالتعبير بالمتشمس اولى من التعبير بالمشمس. فهم هذا؟ طيب. والكراهة موجودة بارك الله فيكم في الماء المشمس او المتشمس حتى ولو كان مغطاة. حتى ولو اظيع عليه الغطاء. يعني لو وضعنا اناء
فيهما في الشمس ثم وضعنا الغطاء ايضا مكروه. فلا يشترط لزوال الكراهة ان يكون مغطى. بل الكراهة موجودة سواء كان مغطى او لا. لكن كراهة ما ليس مغطى اشد من كراهة ما هو مغطى
فهمتم؟ قال هنا والمشمس في جهة حارة في اناء منطبع نزيد قيدا فنقول اي غير النقدين. قال في بدن قال في بدن صح؟ اي في ظاهره او باطنه. والمراد في بدنه حي على ما اعتمده الشيخ ابن
في التحفة واعتمد في المنهج القويم ايش؟ ولو ميتا. ولذلك لاحظ معي ايش عبر ايش عبر في المنهج القويم؟ لو تقرأ يا استاذ العبارة مرة اخرى المنهج القوي ايش قال؟ اريد ان اربط لكم هذا الدرس بدرس المغرب. درس المغرب هذا مهم شوف. عندما تقرأ الكتب تفهم الاصطلاحات. اقرأ ماذا قال
لنا في بدن حي قال ولو ميتا. كلمة ولو تشير الى ماذا كلمة ولو ككلمة وكذا. تشير الى وجود الخلاف. فهو لم يقل لك ان هذه المسألة فيها خلاف بهذه العبارة المسألة فيها خلاف. يختصر العبارة. قال ولو ميتا فاذا كنت تفهم اصطلاحاتنا اي يعني
لسانه حال الشيخ بن حجر. اذا كنت تفهم اصطلاحاتنا معشر الشافعية ستفهم ان ولو هذا اشارة الى خلاف. ولذلك قرر هنا ان حتى ولو في بدن ميت. وقرر في التحفة ان الكراهة خاصة ببدن الحي
فهمتم ولا لا؟ وسندرس ان شاء الله اليوم في مختصر الفوائد ان من الاشارة الى الخلاف كلمة ولو. وكلمة وان وسنذكر ايضا وكلمة وكذا وقد مرت معنا في المنهاج في قوله وكذا المجاور. ها تذكرون عندما قرأنا المنهاج يوم
قميصنا قال هنا في بدن دون ثوب وتزول الكراهة بالتبريد. ما معنى تزول الكراهة بالتبريد؟ اي اذا برد المشمس بان عاد الى الاعتدال فان الكراهة تزول حينئذ تمام ندخل في الفصل الجديد او نتركه للدرس القادم. بقي تقريبا خمس دقائق. نتركه
خلاص تكتبون هذا اذا اردتم. تمام؟ والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. نغلق هذا من هنا