1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب امين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الظاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في

2
00:00:30.050 --> 00:00:54.650
دين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فنشرع باذن الله تعالى في الكلام على احكام الاذان والاقامة  المصنف العلامة بافظل رحمه الله تعالى

3
00:00:55.000 --> 00:01:24.250
توسع في الاذان اكثر من غيره من الابواب حتى كان بعض شيوخنا يقولوا لنا اذن من با فظل وحيض من الارشاد وطلق من المنهاج واضح ولا لا  ايش قال اذن مما فضل

4
00:01:24.350 --> 00:01:45.650
لانه توسع في باب الاذان واضح؟ مقارنة بغيره من الابواب توسع وحيظ اي تعلم احكام الحيض. تمام؟ من الارشاد اذا اردت الاستطراد تمام؟ وطلق من المنهج. لان باب الطلاق في المنهاج

5
00:01:45.750 --> 00:02:08.800
واسع تمام ويمكن ان تزيد على هذا تمام؟ اللقطة اللقطة من الياقوت فانه في الياقوت اطال النفس لمبحث اللقطة وقسمها الى عشرة اجزاء الى عشرة اقسام واضح؟ نعم فبعض الكتب

6
00:02:08.950 --> 00:02:34.750
اهتمت بباب او بمبحث واستطردت فيه منهم صاحب ماذا صاحب المقدمة الحضرمية في باب الاذان. توسع في باب الاذان وبعض العلماء عندما الف كتابا ما آآ كأنه نسي بعض الابواب ما ذكرها في كتابه. فمثلا صاحب الياقوت النفيس

7
00:02:34.800 --> 00:03:01.500
ما ذكر مبحث الاذان غير موجود في الياقوت النفيس. يقال انه نسيه يقال والله اعلم تمام  العلامة المليباري رحمه الله في فتح معين قطع المعين هذا من الكتب المتينة وهو يعد اختصارا لكثير من كتب الشيخ بن حجر. تمام؟ وهو تلميذي الشيخ بن حجر

8
00:03:01.700 --> 00:03:27.250
لكنه طول الكلام على مباحث الحفظ والنفاس ما ذكرها يعني الحيض والنفاس المذكور في متون صغيرة تمام اوسع مما هو موجود في فتح المعين وذكر الحيض والنفاس في موجبات الغسل. لكن ما جعل باب خاص. باب الحيض والنفاس وغير ذلك. فهمتم ولا لا؟ ويقال والله اعلم

9
00:03:27.850 --> 00:03:55.200
انه بعد ان انتشر الكتاب سئل في ذلك لماذا اغفلت جانب الحيض والنفاس. مبحث الحيض والنفاس ولم تذكره في فتح معين. تمام؟ فقال لان الرجل تمام ما يحيض والمرأة ما تسأل تمام الرجل لا يعيظ المرأة لا تسأل يعني كأن هذا الباب يعني ليس له رواج الناس لا لا

10
00:03:55.200 --> 00:04:20.850
يريدونه. تمام؟ ايوة. فعلى كل حال هنا بارك الله فيكم قال فصل اي هذا فصل هذا الفصل في الاذان والاقامة والاذان والاقامة من خصوصيات هذه الامة و هما في الحكم سنة كفاية

11
00:04:21.300 --> 00:04:47.100
سنة كفاية. بالنسبة لمن يؤذن لجماعة سنة كفاية وبالنسبة لمن كان منفردا سنة عين. تمام وسنن الكفاية قال بعض العلماء وهو العلامة محمد الفضالي شيخ العلامة الكبير الفقيه ابراهيم البيجوري

12
00:04:47.150 --> 00:05:13.250
قال ان سنن الكفاية سبع هي مجموعة في قوله اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة هذه اربع تمام واظحية من اهل بيت تعددوا وبدء سلام والاقامة فاعقلا

13
00:05:13.750 --> 00:05:41.150
اذان واحد هذي سنة كفاية اذان اثنين اذان وتشميت تشميت ان تقول لمن عطس الله يرحمك الله. هذا تشميت سنة كفاية وفعل بميت اذا كان مندوبا اي الافعال المندوبة للميت سنة كفاية مثل تغميض

14
00:05:41.300 --> 00:06:04.400
عيني الميت. تمام؟ هذه سنة كفاية تمام والتبخير الميت هذه سنة كفاية تطيب الميت سنة كفاية. قال وللاكل بسمنا. البسملة عند سنة كفاية. تمام؟ فلو كان جماعة ياكلون معا؟ فقال واحد منهم بسم الله

15
00:06:04.450 --> 00:06:26.650
بسم الله الرحمن الرحيم. حصلت السنة قال واظحية من اهل بيت تعددوا الاضحية من اهل البيت اذا قام بها واحد سقط الطلب عن الباقين تمام قال وبدء سلام ابتداء السلام سنة كفاية

16
00:06:26.950 --> 00:06:46.250
اما رده ففرض كفاية قال والاقامة فاعقلا. اقامة الصلاة سنة كفاية اما آآ ايوه اقامة الصلاة سنة كفاية في الاذان ايضا سنة كفاية وقد مر. واضح في عقله. هذي كم الان؟ سبع اذان وتشميت وفعل

17
00:06:46.250 --> 00:07:13.000
بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملا واظحية من اهل بيت تعددوا وبدء سلام والاقامة فعقدوا فقال هنا رحمه الله قال يستحب الاذان والاقامة للمكتوبة يستحب الاذان والاقامة للمكتوبة. نقول هذا الاستحباب استحباب عيني بالنسبة للمنفرد

18
00:07:13.150 --> 00:07:39.250
واستحباب كفائي لمن كان يؤذن لجماعة. وقيل ان الاذان والاقامة فارضى كفاية واختاره جماعة من الشافعية واضح؟ قال يستحب الاذان والاذان معناه لغة الاعلام صح في القرآن الكريم واذان من الله ورسوله الى الناس

19
00:07:39.550 --> 00:08:00.000
وفي القرآن الكريم واذن في الناس. وفي القرآن الكريم ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون. فالاذان هنا بمعنى الاعلان وليس المراد بالاذان في هذه الايات الثلاث النداء للصلاة فان الاذان الذي بمعنى النداء للصلاة لم يرد الا في موضعين

20
00:08:00.150 --> 00:08:16.350
الاول في سورة المائدة في قوله سبحانه وتعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. والثاني في سورة الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

21
00:08:16.550 --> 00:08:42.100
واضح اذا الاذان لغة معناه الاعلام وشرعا الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة والاقامة لغة مصدر الفعل اقام يقيم اقامة وشرعا الاعلام بالنهوض بالصلاة بالفاظ مخصوصة. وشرع الاذان في السنة الاولى من الهجرة

22
00:08:42.300 --> 00:09:01.000
في قصة مشهورة كان الصحابي الذي رأى فيها الاذان عبدالله بن زيد بن عبد ربه قال الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم يرحمك الله. قال الامام النووي في شرح مسلم لا يعرف له حديث الا

23
00:09:01.000 --> 00:09:27.150
حديث الاذان وهو غير عبدالله بن زيد بن عاصم المازني صاحب حديث صفة الوضوء. المذكور في عمرة الاحكام. واضح؟ بل قد جاء ان عددا من الصحابة رأوا الاذان بعد ان رآه عبدالله بن زيد بن عبد ربه منهم امير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

24
00:09:27.150 --> 00:09:56.800
وعن اصحاب رسول الله اجمعين قال هنا يستحب الاذان والاقامة للمكتوبة قال للمكتوبة اخرج غير المكتوبة. وتعبيره بالمكتوبة اولى من تعبير غيره المفروضة لان المفروضة تشمل المنذورة وتشمل صلاة الجنازة. مع ان الاذان والاقامة لا يشرعان

25
00:09:57.150 --> 00:10:20.250
لا يشرعان لصلاة الجنازة ولا للمندورة بل يكرهان بل يكرهان. فعبر بقوله المكتوبة. قال يستحب الاذان والاقامة للمكتوبة ان لم يصلها بفائتة ان لم يصلها بفائتة يعني انه يؤذن لكل مكتوبة

26
00:10:20.450 --> 00:10:41.950
الا اذا وصل مكتوبة بفائتة فسيأتي الكلام عليها بعد بعد قليل واضح انه اذا وصل مكتوبة لفائتة او وصل مكتوبة بمكتوبة اخرى فانه يؤذن للاولى فقط ويقيموا لكل واحدة منهما

27
00:10:42.050 --> 00:11:05.150
عملا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم حينما جمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة فانه اذن للاولى منهما واقام الصلاة للمغرب ثم اقام الصلاة للعشاء. اذا قال هنا يستحب الاذان والاقامة للمكتوبة ان لم يصلها بفائتة

28
00:11:05.250 --> 00:11:32.800
للرجل اي يستحب الاذان للرجل. وقوله للرجل اي ولو كان ولو كان صبيا. فلا يشترط ان يكون بالغا. بل يستحب الاذان ولو كان صبيا قال ولو منفردا اي فلا يشترط حتى يستحب الاذان ان يكون الاذان في جماعة. بل ان الاذان

29
00:11:32.800 --> 00:12:04.400
انا مستحب سواء فيمن كان يصلي جماعة او في من كان يصلي منفردا. واضح  قال يستحب الاذان والاقامة للمكتوبة ان لم يصلها بفائدة للرجل اي للذكر فيشمل البالغ وغيره قال ولو منفردا ولو سمع الاذان اي يستحب له ان يؤذن ولو كان منفردا حتى ولو سمع الاذان

30
00:12:04.800 --> 00:12:27.250
فلو على سبيل المثال سمعت الاذان من مسجد اخر وانت في مسجد او انت في بيت فيستحب لك ان تؤذن لنفسك ولو كنت منفردا قال رحمه الله ولو سمع الاذان ولجماعة ثانية وفائتة. اي ويستحب

31
00:12:27.700 --> 00:12:48.850
اي ويستحب ان يؤذن لجماعة فائتة فاذا صلى الناس جماعة مثلا في هذا المسجد ثم انصرفوا ثم جاءت جماعة اخرى ارادت ان تصلي تمام فيستحب لهم ان يؤذنوا ايضا. مع انه قد اذن

32
00:12:48.850 --> 00:13:09.300
في نفس المسجد. تمام؟ او قد اذن في نفس المكان. ومع ذلك يستحب للجماعة الثانية ان تؤذن ايضا. تمام؟ قال ولجماعة ثانية وفائتة اي ويستحب ان يؤذن للصلاة المقضية التي فاتت حتى خرج وقتها

33
00:13:09.550 --> 00:13:34.050
وهذا الذي قرره شيخنا من انه يستحب الاذان للفائتة هذا بناء على القديم الاظهر فهذه من المسائل التي اعتمد فيها القديم. والجديد يقول لا يسن الاذان للفائتة تمام؟ ودليل القديم قصة

34
00:13:35.100 --> 00:13:53.900
اذان النبي صلى الله عليه وسلم حينما حصل النوم عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس. فخرجوا من الوادي كما في صحيح مسلم ثم امر بلال فاذن ثم صلى السنة القبلية ثم اقام

35
00:13:54.150 --> 00:14:16.950
فدل هذا على ان من السنة الاذان للصلاة الفائتة. واضح؟ فدليل القول القديم الاظهر قوي قال ولجماعة ثانية وفائتة. فان اجتمع فوائت او جمع تقديما او تأخيرا اذن للاولى وحدها

36
00:14:17.550 --> 00:14:45.950
وقلت لكم ان دليل ذلك الاتباع وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة ثم قال وتستحب الاقامة وحدها وتستحب الاقامة وحدها للمرأة. المرأة احب لها الاقامة سواء اقامت الصلاة لوحدها اي كانت تصلي لوحدها فاقامت الصلاة. او اقامت الصلاة

37
00:14:45.950 --> 00:15:15.950
النساء واضح؟ سواء اقامت الصلاة لوحدها او اقامت الصلاة للنساء فالاقامة مستحبة. لا اذا كانت تقيم الصلاة للرجال. واضح؟ فلا تستحب للمرأة الاقامة حينئذ. فهمنا؟ طيب واما الاذان فما الحكم؟ قالوا اما الاذان فلا يشرع من النساء. لماذا

38
00:15:15.950 --> 00:15:35.950
قالوا لعلتين العلة الاولى لما فيه من التشبه بالرجال. لان الاذان من خصائصه اي من خصائص الرجال واضح؟ لان الاذان من خصائصهم اي من خصائص الرجال. فلو فعلت المرأة شيئا هو من خصائص الرجال

39
00:15:35.950 --> 00:16:00.500
فما الحكم يكون هذا حرام؟ لما فيه من التشبه بهم. تمام؟ ولما في الاذان من الافتتان بان الاذان يستحب الاصغاء الاستماع اليه صح لان الاذان يستحب الاصغاء اليه. ولان المؤذن يستحب النظر اليه

40
00:16:01.500 --> 00:16:20.750
ولان الاذان يمكن يضيف هذا لان الاذان يطلب فيه حسن الصوت واضح ولا لا اذا هنا علتان العلة الاولى ما هي؟ التشبه والعلة الثانية ما هي؟ خشية الافتتان تفهم من هذا

41
00:16:21.050 --> 00:16:47.150
اي من العلة الاولى تفهم من العلة الاولى ان المرأة لو اذنت بحيث لا يسمعها الرجال ان هذا يحرم عليها ايضا فهمتم ولا لا؟ لماذا لوجود التشبه. واضح؟ وبهذا قال بعض الفقهاء وبعضهم قال لا يحرم وانما يكره

42
00:16:47.850 --> 00:17:07.700
وبعضهم قال لا يحرم بل يكره قال هنا بارك الله فيكم وتستحب الاقامة وحدها للمرأة واضح؟ سيأتي معنا بعد قليل ان من شرط المؤذن ان يكون ذكرا قالوا فلو اذنت المرأة

43
00:17:08.100 --> 00:17:31.100
فان الاذان اذا لم يترتب عليه محظور يكون مباحا فقط. يكون مباحا وينبغي ان يكون بين الاباحة والكراهة على الاقل لعلة التشبه التي ذكرناها. تمام. قالوا وحينئذ لا تثاب عليه من حيث كونه اذانا

44
00:17:31.200 --> 00:17:53.400
ها وانما تثاب عليه من جهة كونه ذكرا لله عز وجل وانما تثاب عليه من جهة كونه ذكرا لله عز وجل. سيأتي هذا. قال رحمه الله تعالى وان يقال في الصلاة المسنونة جماعة غير المنذورة والجنازة الصلاة جامعة

45
00:17:54.300 --> 00:18:13.750
قال وان يقال ايش معنى وان يقال؟ اي ويستحب ان يقال. فجملة وان يقال معطوفة على ما سبق في اول كلام حيث قال يستحب الاذان والاقامة اقامة اي ويستحب ان يقال. فهمتم ولا لا

46
00:18:13.850 --> 00:18:37.200
قال ويستحب ان يقال في الصلاة المسنونة جماعة قوله في الصلاة المسنونة جماعة اخرج الصلاة التي لا تسن فيها الجماعة كالنوافل فلا ينادى لها بشيء والصلاة المسنونة جماعة مثل ماذا؟ مثل صلاة العيدين

47
00:18:37.400 --> 00:19:00.000
وصلاة الكسوف وصلاة الخسوف وصلاة الاستسقاء وصلاة التراويح وصلاة الوتر في رمضان ان لم بالتراويح واضح يعني اذا كان الناس يصلون التراويح وبعدين يرتاحون مثلا او يعودون الى بيوتهم ثم يصلون الوتر

48
00:19:00.100 --> 00:19:19.950
تمام؟ فيستحب ان ينادى للوتر لكن اذا كانت الوتر توصل بالتراويح فيكفي النداء للتراويح فهمتم ولا لا؟ طيب قال وان يقال في الصلاة المسنونة جماعة غير المنذورة والجنازة هذا استثناء

49
00:19:20.000 --> 00:19:42.500
فالصلاة المنذورة لا يؤذن لها ولا يقام ولا ينادى وصلاة الجنازة لا يؤذن لها ولا يقام ولا ينادى. تمام؟ طبعا لا يؤذن لها ولا يقام هذا يستفاد من العبارة السابقة لما قال يستحب الاذان والاقامة للمكتوبة

50
00:19:42.500 --> 00:20:07.600
لان المنذورة والجنازة ليست مكتوبة اصلا تمام فالتقييد للمكتوبة يخرجهما. لكن الان الكلام في قضية النداء بقولك الصلاة جامعة تمام ايوة حتى النداء بقولك الصلاة جامعة لا يستحب بل يكره تمام بل يكره

51
00:20:07.600 --> 00:20:30.100
للجنازة والمنظورة. وبعضهم قال باستحبابه للجنازة ان لم يكن الناس قد اجتمعوا يعني حصل ميت مثلا يعني شخص مات وجيء به الى مكان الصلاة عليه والناس لا يعلمون تمام؟ قالوا فيستحب ان ينادى

52
00:20:30.150 --> 00:20:51.750
الصلاة الجامعية حتى يأتي الناس ويجتمعوا للصلاة عليه. في هذا فقط والا العصر انه لا يستحب انه لا يستحب الاذان. تمام قال وان يقال في الصلاة مسنونة جماعة غير المنذورة والجنازة الصلاة جامعة

53
00:20:52.400 --> 00:21:22.750
الصلاة جامعة الصلاة جامعة الصلاة جامعة الصلاة جامعة كم اوجه اربعة الرفع فيهما على انهما مبتدأ وخبر والنصب فيهما نصب الاول على الاغراء. تعرفون في اللغة العربية اسلوب اسلوب الاغراء

54
00:21:23.950 --> 00:21:49.450
يكون يكون المذكور مفعولا لفعل محذوف كقول النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم ما معنى الصلاة الزموا الصلاة يكون منصوبا بفعل ايش؟ محذوف. هذا يسمى اسلوب الاغراء

55
00:21:49.900 --> 00:22:08.200
تمام الزم الصلاة حافظ على حافظ يعني حافظ الصلاة او الزم الزم بتقدير افضل. تمام؟ هذا يسمى اسلوب الاغراء ومنه قول الشاعر اخاك اخاك. ايش معنى اخاك اخاك؟ الزم اخاك

56
00:22:08.900 --> 00:22:29.350
تمام؟ حافظ على الاخوة الزم اخاك اخاك اخاك ان من لا اخاء له كساع الى الهيجاء بغير سلاح ايش الهيجاء الحرب معركة الذي ليس عنده اخ كالذي يذهب الى المعركة بلا سلاح

57
00:22:30.150 --> 00:22:51.350
اخاك اخاك ما معنى اخاك؟ الزم اخاك. فهمتوا من شو؟ قل له لا؟ هذا يسمى اسلوب الاغراء تمام على كل حال لو قلنا الصلاة ايش بيكون التقدير؟ مفعول به لفعل محذوف تقديره

58
00:22:51.500 --> 00:23:16.350
الزم اسلوب اغراء جامعة حال اي حال كونها جامعة الصلاة حال كونها جامعة. هذا بالنصب فيهما. طيب ولو قمنا برفع الاول والنصب الثاني الصلاة جامعة تقدير الكلام الصلاة هنا جامعة

59
00:23:16.450 --> 00:23:50.200
الصلاة مبتدأ هنا خبر الصلاة هنا جامعة جامعة حال. تمام حال. ولو قلنا الصلاة جامعة تكون الصلاة منصوبة على الاغراء كما مر. تمام جامعة خبر مبتدأ محذوف تقديره هي جامعة الصلاة هي جامعة

60
00:23:50.550 --> 00:24:26.350
واضح الاوجه الاربعة من يعيدها؟ ذكرا بدون اعراب ذكرا فقط ها ها عدنان الاول الصلاة الجامعة الصلاة جامعة بالرفع فيهما. نعم الثاني مم الصلاة جامعة بالنصب فيهما. احسنت. الثالث جامعة الصلاة جامعة نعم احسنت برفع الاول ونصب الثاني الصلاة جامعة الصلاة جامعة

61
00:24:26.350 --> 00:24:52.200
واضح واظن اعراب كل وجه من الاوجه الاربعة ظاهر عندكم ظاهر او لا؟ ان شاء الله. قال وان يقال في الصلاة المسنونة جماعة غير المنذورة والجنازة الصلاة جامعة ثم ذكر بارك الله فيكم شروط الاذان والاقامة وشروط المؤذن

62
00:24:53.100 --> 00:25:25.850
قال وشرط صحة الاذان اي والاقامة. تمام وشرط صحة الاذان والاقامة الوقت هذا الشرط الاول قال الوقت ثم استثنى حالتين يصح فيهما الاذان قبل الوقت واضح قال وشرط صحة الاذان الوقت الا

63
00:25:26.100 --> 00:25:50.350
الا الصبح اي الا اذان الصبح فاذان الصبح يجوز ان يقدم قبل الوقت. والمقصود اذان الصبح الاول يجوز ان يقدم قبل الوقت اي قبل طلوع الفجر. ولذلك قال فيجوز من بعد نصف الليل. فيجوز من بعد

64
00:25:50.450 --> 00:26:22.100
نصف الليل تمام لماذا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيح ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. ان بلالا يؤذن بليل واضح؟ قوله بليل يعني قبل الفجر. فدل على ان الاذان الاول يقع

65
00:26:22.600 --> 00:26:52.250
قبل الفجر فيكون هذا استثناء. تمام؟ وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة. منها مشروعية الاذانين في صلاة الصبح. ومنها مشروعية اتخاذ مؤذنين في مسجد واحد ومنها ان الاذان الاول يقدم قبل الوقت

66
00:26:53.000 --> 00:27:15.250
ومنها كون المؤذن اعمى. فان ابن ام مكتوم كان اعمى. لكن قد يقول قائل ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل. لا يفيد ان الوقت يبدأ من نصف الليل. بل في رواية الصحيح

67
00:27:15.250 --> 00:27:33.350
كان بين اذان بلال واذان ابن ام مكتوم ان هذا ينزل وهذا يصعد يعني الوقت ايش ها الوقت قصير بينهما فهذا يدل على ان اذان بلال كان بالليل لكن قبل الفجر

68
00:27:33.550 --> 00:27:50.750
فمن اين اخذ الفقهاء انه يصح الاذان من نصف الليل نقول اخذوا هذا بالقياس على المبيت بمزدلفة وان الانسان في اذا بات في مزدلفة في الحج يمكنه ان يدفع من مزدلفة

69
00:27:51.250 --> 00:28:08.800
بالنصف الثاني من الليل وانه يبدأ وقت رمي جمرة العقبة من النصف الثاني من الليل. وانه يقال في اللغة العربية بعد النصف الثاني من يقال للشخص اذا لقيته تمام انعمت صباحا

70
00:28:09.550 --> 00:28:24.550
انعمت صباحا مع انه ما زال في قبل طلوع الفجر في النصف الثاني من الليل بعده يقال انعمت صباحا واضح اذا قال هنا وشرط صحة الاذان الوقت الا ادان الصبحي

71
00:28:24.800 --> 00:28:48.850
طبعا كلمة اذان من عندي هذي ها الا الصبح. فيجوز من بعد نصف الليل طيب الا الصبح اي الا اذان الصبح اما اقامة الصبح طبعا فلا يصح ان تقدم على طلوع الفجر. تمام. اذا هذا الاستثناء خاص بايش؟ خاص بالاذان. نعم

72
00:28:48.850 --> 00:29:09.050
خاص بالاذان قال وشرط صحة الاذان الوقت. طيب لما قال بارك الله فيكم وشرط صحة الاذان الوقت فما حكم من اذن قبل الوقت الجواب اذا اذن قبل الوقت عالما عامدا

73
00:29:09.100 --> 00:29:33.050
واضح؟ فان اذانه لا يصح هذا من حيث الحكم الوضعي وهو اثم هذا من حيث الحكم التكليفي. لماذا اثم لانه تلبس بعبادة فاسدة. والتلبس بعبادة فاسدة حرام واضح يا شيوخ ولا لا؟ جيد. قال هنا

74
00:29:33.350 --> 00:29:52.050
وشرط صحة الاذان الوقت الا الصبح. هذا الاستثناء الاول فيجوز من بعد نصف الليل. شف قال فيجوز. لكن الافضل ان الى قبيل الفجر لحديث بلال السابق. تمام؟ قال والا هذا الاستثناء

75
00:29:52.150 --> 00:30:13.700
الثاني قال والا الاول يوم الجمعة. مم الاذان الاول يوم الجمعة تمام قال فانه يكون قبل دخول وقت الجمعة. هذا تقدير الكلام وهذا الذي جرى عليه العلامة بافظل رحمه الله تعالى

76
00:30:13.750 --> 00:30:39.000
بهذا المختصر تبع فيه بعض المتقدمين من الشافعية الذين قالوا ان اذان الجمعة يكون قبل دخول الوقت. وهو الذي عليه العمل في بلاد ترين. في كثير من مساجدها الى يومنا هذا يؤذنون الاذان الاول قبل

77
00:30:39.050 --> 00:30:53.400
دخولي وقت الجمعة. يعني مثلا اذا كان وقت الجمعة يبدأ في الثاني عشر يؤذنون في الحادي عشر والنصف على سبيل المثال. الاذان الاول ثم الاذان الثاني يكون بعد دخول الوقت. تمام؟ لكن

78
00:30:53.400 --> 00:31:12.450
اعتمد في المذهب ان اذان الجمعة اذان الجمعة يكون الاول والثاني بعد دخول الوقت تمام وهذا ايضا يوجد في كثير من البلاد واظن في بلادكم ايضا تمام يؤذنون الاذان الاول بعد دخول الوقت

79
00:31:12.500 --> 00:31:33.900
ثم يصلون سنة الجمعة القبلية ثم يصعد الخطيب ويؤذن المؤذن الاذان الثاني. تمام؟ ايضا هذا هو معتمدة في المذهب ولو ان انسانا فعل بهذا الذي قرره العلامة بافظل رحمه الله فلا عتب عليه ولا لوم. تمام؟ فهو امام فقيه رحمه الله

80
00:31:33.900 --> 00:31:58.250
وقد قال بهذا بعض المتقدمين. تمام؟ قال وان الاول يوم الجمعة تمام قال وشرط الاذان الوقت الا الصبح فيجوز من بعد نصف الليل والا الاول يوم الجمعة والترتيب تيبو هذا الشرط الثاني

81
00:31:59.200 --> 00:32:24.600
قال والترتيب اي فان اخل بالترتيب بان قدم بعض الكلمات على بعض او بعض الجمل على البعض ولو كان  لم يعتبر اذانه لم يعتبر ادانه قال والموالاة تمام والموالاة اي بين الفاظه وجمله

82
00:32:25.050 --> 00:32:49.800
تمام؟ وبالتالي لو عرض له لو عرض له عطاس قالوا يستحب ان يحمد الله بقلبه او سلم عليه شخص فانه يؤخر رد السلام الى ان يفرغ من الاذان او الاقامة. او يشير اشارة برد السلام

83
00:32:50.400 --> 00:33:20.100
تمام لكن اذا تكلم لمصلحة ومن باب اولى لضرورة كأن ينبه على محذور تمام فهذا لا يقطع الموالاة. هذا لا يقطع الموالاة. اذا هذا رقم كم الان؟ الثالث. الرابع وكونهما من مؤذن واحد وكونهما من واحد. اي وكون الاذان من واحد وكون الاقامة من واحد. فلا يبني

84
00:33:21.050 --> 00:33:41.550
مؤذن على مؤذن على على اذان مؤذن اخر ولا يبني مقيم على اقامة مقيم اخر واضح؟ هذا معنى قوله وكونه من واحد اي وكون الاذان من شخص واحد. ليس المراد كما فهم او كما قد يفهم

85
00:33:41.550 --> 00:34:01.550
ان الذي اذن لابد هو الذي يقيم. ليس هذا المراد. انما المراد انه لو اذن شخص ثم عرض له مانع من اكمال الاذان كاغماء بل او موت. تمام؟ فان الشخص الثاني لا يكمل على اذانه وانما

86
00:34:01.550 --> 00:34:22.450
يعيد الاذان من اوله. لما في الاكمال من حصول اللبس عند الناس. واضح؟ قال وكونه من من موحد وبالعربية هذا الشرط رقم كم؟ خامس ان كان ثم من يحسنها ان كان ثم من يحسنها

87
00:34:22.900 --> 00:34:43.500
اي يستحب ان يكون الاذان بالعربية اذا كان هنالك من يحسن العربية مفهومه اذا لم يكن هنالك من يحسن العربية فلا بأس ان يؤذن بغير العربية واضح؟ لماذا لان هذا

88
00:34:43.700 --> 00:35:08.350
شأنه شأن اذكار الصلاة وقد مر معكم في اذكار الصلاة ان العاجز عنها يترجم. صح ولا لا؟ ولان هذا اي الاذان والاقامة من الاذكار والاذكار ليست محل اعجاز بالفاظها. فليس له حكم القرآن. تمام. فالقرآن لا يترجم عنه بخلاف

89
00:35:08.600 --> 00:35:27.800
الاذكار. تمام؟ ولذلك هنا قال وبالعربية ان كان ثم من يحسنها. تمام؟ قياسا على اذكار الصلاة ومحل هذا بارك الله فيكم في من كان يؤذن لجماعة اما من كان يؤذن لنفسه

90
00:35:27.900 --> 00:35:46.900
فانه يجوز له ان يؤذن بغير العربية حتى وان كان قادرا على العربية. من كان يؤذن لنفسه يجوز له ان اذن بغير العربية حتى وان كان قادرا على العربية. هذا رقمكم الان الشرط؟ خامس الشرط السادس

91
00:35:47.250 --> 00:36:06.700
واسماع بعض الجماعة اي يشترط في الاذان والاقامة اسماع بعض الجماعة اه عليه ان يتعلم ايش؟ وعليه ان يتعلم. ايوا ايش يتعلم ايش قال؟ ايش قال ماذا؟ وعليه ان يتعلم ماذا

92
00:36:07.150 --> 00:36:27.500
يعني بعد اه عليه ان يتعلم ثم عليه ان يتعلم ما ادري كلكم عندكم هذي وعليه اني اتعلم؟ عندك غير موجود انا معك غير موجود وعلى كل حال عليه ان يتعلم نعم

93
00:36:28.200 --> 00:36:51.700
تمام؟ قال رحمه الله تعالى واسماع هذا الشاب رقم كم؟ ها؟ سادسا انتظر انا ساكتب هذا. حتى نثبت هذا الفرق بعد قولي ان اه ان كان ثم من يحسنها وعليه ان يتعلمه طيب نضع هذه الاشارة

94
00:36:51.700 --> 00:37:28.900
احسنت. قال رحمه الله ان تم اي هناك من يحسنها. الشرط السادس قال واسماع بعض الجماعة. اي لابد في صحة الاذان وصحة الاقامة ان يسمع بعض الجماعة اذا كان يؤذن لجماعة

95
00:37:29.000 --> 00:37:53.300
اذا كان يؤذن لجماعة ولم يبين الشيخ مقدار البعض كم البعض هذا خمسة عشرة واحد واضح؟ لكن بين الشراح بانه ولو واحد واضح؟ فحتى يتحقق الشرط يكفي ان يسمع واحدا جميع الاذان

96
00:37:53.750 --> 00:38:17.400
هذا اذا كان ايش؟ يؤذن الجماعة طيب اذا كان يؤذن لنفسه قال واسماع نفسه ان كان منفردا. واسماع نفسه ان كان منفردا يرحمك الله هذه ستة شروط ذكرها رحمه الله تعالى تتعلق بالاذان. ثم

97
00:38:17.700 --> 00:38:50.900
ذكر الشروط التي تتعلق بالمؤذن فقال وشرط المؤذن الاسلام والتمييز والذكورة شرط المؤذن الاسلام المراد بالمؤذن هنا المؤذن الذي يؤذن احتسابا ليس المؤذن الذي نصبه الامام او نائب الامام او ناظر الوقف ليكون مؤذنا

98
00:38:50.900 --> 00:39:12.400
ان هذا الذي نصب ليكون مؤذنا تشترط فيه هذه الشروط الثلاثة وتزيد عليها شروط ثلاثة اخرى فيشترط فيه الاسلام ويشترط فيه التمييز ويشترط فيه الذكورة بل ويشترط فيه التكليف ما معنى التكليف

99
00:39:12.600 --> 00:39:35.550
ان يكون بالغا عاقلا وطبعا عاقلا يغني عنه التمييز تمام لكن بالغا تمام ويشترط العدالة لان لا مصلحة للمسلمين ان يولى الاذان فاسق اذ الفاسق في الاصل غير مقبول الخبر

100
00:39:36.400 --> 00:39:56.450
فما هي المصلحة ان الامام او نائب الامام يعين فاسقا ليكون مؤذنا؟ ما في مصلحة في هذا وتصرف الامام مبني على المصلحة منوط بالاصلح تمام ويشترط فيه ايضا معرفة الاوقات

101
00:39:57.150 --> 00:40:25.000
واضح بخلاف ما لو كان المؤذن غير غير راتب فلا يشترط ان يعرف الاوقات  اذا كم هذي شروط في المؤذن الراتب؟ ستة الاسلام والذكورة والتمييز هذه التي ذكرها هنا ثم نزيد ماذا؟ اه التكليف. تمام؟ ويمكن بعض التكليف يدخل في التمييز. تمام

102
00:40:25.000 --> 00:40:44.450
وايش معرفة الاوقات والعدالة؟ وبعضهم عبر بقوله الامانة قال فتكون الامانة شرط اذا عينه الامام او نائب الامام او ناظر الوقف. تمام؟ قال هنا وشرط المؤذن الاسلام فلا يصح اذان كافر. ما

103
00:40:44.450 --> 00:41:11.400
لا يصح اذان كافر. يعني لا تحصل به سنة الكفاية واضح؟ فلا يسقط ماذا لا يسقط الطلب حينئذ اذا اذن كافر وكذلك اذا اذن مجنون وكذلك اذا اذن فاسق حال كونه راتب. لا يحصل في سنة الكفاية. هذا اذا قلنا الاذان ايش؟ سنة كفاية. فاذا

104
00:41:11.400 --> 00:41:33.950
قلنا فرض كفاية لم لم يسقط الاثم يأثمون جميعا فهمتم ولا لأ؟ اه نعم. فقال هنا وشرط المؤذن الاسلام والتمييز والذكورة تمام؟ والذكورة قد تقدم الكلام ان المرأة في الاصل لا يشرع لها

105
00:41:34.300 --> 00:41:56.550
الاذان وانها لو اذنت للنساء بحيث لا يسمعها الرجال قالوا انه مباح ينبغي ان يكون مباح قريب من الكراهة يعني. واضح لما فيه من تشبه. وحينئذ هم يقولون لا يعني تثاب ليس لكونه اذانا ولكن لكونه ماذا؟ لكونه ذكرا. نعم

106
00:41:56.550 --> 00:42:25.250
قال رحمه الله تعالى وشرط المؤذن الاسلام والتمييز والذكورة ثم قال ويكره. هم. الان سيذكر ما يكره في الاذان قال ويكره التمطيط  كتفخيم الحروف بل ويحرم ذلك ان ادى الى تغيير المعنى. كمد الهمزة من لفظ الجلالة من اسم

107
00:42:25.250 --> 00:42:54.400
جيلانة الله تمام وكمد الباء من لفظ اكبر اكبر بهذا الشكل. تمام. هنا لا يصح الاذان ويحرم وهذا للاسف يحصل كثيرا من بعض المؤذنين جهلا. تمام وكما قال صاحب بشرى الكريم في هذا الموضع من شرحه عن مقدمة الحضرمية قال حصل الاخلال

108
00:42:54.450 --> 00:43:18.800
في زماننا بكثير من الوظائف الدينية كثير من الوظائف الدينية كالاذان والامامة وآآ القظاء والافتاء ها حصل فيها الاخلال ما ما يعني تجد الشروط والقواعد والضوابط التي يذكرها الفقهاء في الكتب في جانب وتجد الواقع في جانب اخر. تمام. وهذه مصيبة

109
00:43:18.800 --> 00:43:36.000
قال ويكره التمطيط واحد طيب قبل ذلك قبل ذلك كم شروط المؤذن الان ها ثلاثة بحسب ما ذكر وزدنا ثلاثة اذا كان راتبا. صح ستة. كم شروط الاذان؟ ستة. اذا كم المجموع

110
00:43:36.600 --> 00:43:57.650
ها اثنى عشر شرطا. تمام؟ اه. قال والكلام فيه. اي ويكره ويكره الكلام في اثناء الاذان. كما ايضا تمام لانه يخل بالموالاة قال وترك اجابته اي ويكره ترك اجابة المؤذن

111
00:43:57.750 --> 00:44:23.950
وكذلك ترك اجابة المقيم انتبه معي وهذه مسألة مهمة يكره ترك اجابتي المؤذن ويكره ترك اجابة المقيم لماذا يكره خروجا من خلاف من اوجب الاجابة للاذان والاقامة بعض الفقهاء قالوا ان اجابة المؤذن واجبة

112
00:44:24.400 --> 00:44:47.300
كذلك المقيم اذا سمعتم مؤذن فقولوا مثلما يقول هذا امر والاصل ان الامر المطلق لماذا؟ للوجوب فخروجا من خلاف من اوجب قالوا يكره ترك ذلك ثم نقول الاذان يسن فيه كما سيأتي ان يرتل

113
00:44:47.350 --> 00:45:11.350
واضح؟ فيكون بتمهل وسنة ترتيله بعجي. والاقامة السنة ان يدرج فيها. اي ان يسرع فيها  لكن ليس اسراعا مخلا كالذي نسمعه انه يسرع حتى لا تفهم الكلمات. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله لا ليس هذا مقصود

114
00:45:11.450 --> 00:45:38.450
انما يسرع اسراعا معقولا. بحيث ان الانسان يتمكن من اجابة المقيم. اليوم لفرط السرعة في قام ما تستطيع بل ما تفهم اين وصل حتى تجيب واضح ولا لا ولذلك ينبغي ان ينبه ومن ذلك الاخوة الذين في مسجدنا نحن اولى الناس ان نقيم هذه التعاليم في واقعنا. تمام؟ عندما يقيم

115
00:45:38.450 --> 00:45:59.950
الصلاة يتمهل الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله حتى تستطيع ان تجيب تمام؟ قال هنا وترك اجابته. هذي الثالث. الامر الثالث المكروه قال ويكره يعني تقدير الكلام. ان يؤذن قاعدا

116
00:46:00.100 --> 00:46:25.450
اه يستحب ان يؤذن قائما فيكره ان يؤذن قاعدا اي من غير عذر ومضطجعا اشد كراهة تمام قال او راكبا اي ويكره ان يؤذن راكبا اي من غير عذر الا المسافر الراكب. العذر اذا كان مسافرا راكبا

117
00:46:25.450 --> 00:46:50.650
له ان يؤذن راكبا قال وفاسقا ايوة يكره ان يكون المؤذن فاسقا. لان الاصل ان الفاسق غير مقبول الخبر. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

118
00:46:50.650 --> 00:47:17.400
قوله ويكره ان يكون فاسقا هذا محله في غير في غير المؤذن الراتب. اما المؤذن الراتب كما مر فشرطه ان يكون عدلا فهمتم؟ قال او صبيا اي ويكره ان يكون المؤذن صبيا. نحن قلنا قبل قليل اذا كان هذا الصبي مميزا صح اذانه. من حيث الصحة يصح لكنه

119
00:47:17.400 --> 00:47:40.000
بماذا مكروه؟ لانه قد يؤذن في غير وقت الاذان واحد ولان بعض الفقهاء وهم فقهاء المالكية قالوا ان اذان الصبي لا يصح الا اذا كان الصبي يعتمد على بالغ  الا اذا كان الصبي يعتمد على باله. يعني البالغ يقول له اذن الان فيؤذن

120
00:47:40.150 --> 00:48:01.200
والا لا يصح اذان الصبي. فهمتم؟ فخروجا من خلاف هؤلاء الفقهاء ونظرا للعلة الاولى قالوا يصح اذان الصبي لكن مع لكن مع الكراهة. قال وفاسقا او صبيا وجنبا ها وجنبا اي ويكره اذان الجنب

121
00:48:02.100 --> 00:48:24.500
ويكره ايضا اذان المحدث وقد جاء في الحديث الذي رواه الامام الترمذي. رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ لكنه حديث ضعيف  ويؤيد معناه حديث اخر

122
00:48:24.900 --> 00:48:51.100
قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كرهت ان اذكر الله على غير طهر واضح فهذا الحديث مع الحديث الاول يدلان على كراهة الاذان ممن كان على غير طهارة فالاذان مكروه من المحدث وهو من الجنب اشد كراهة والاقامة اشد كراهة منهما

123
00:48:52.350 --> 00:49:10.350
اي من المؤمن من المحدث ومن الجنب. تمام؟ لان الاقامة قريبة الى الصلاة فقال هنا وطبعا هذا محله في الجنب اذا كان سيؤذن خارج المسجد طبعا. من داخل المسجد اصلا ما يجوز له يدخل المسجد. صح ولا لا؟ اه

124
00:49:10.350 --> 00:49:31.300
قال وجنبا ومحدثا الا استثناء انتبه معي استثناء. قال ومحدثا الا اذا احدث في اثناء الاذان. مم. فاذا احدث في اذنان الاذان فانه يستحب له  ان يكمل اذانه لا يقطع

125
00:49:31.450 --> 00:49:50.350
يستحب له ان يكمل الاذى قال الا اذا احدث في اثناء الاذان فيتمه قال والتوجه لغير القبلة اي ويكره ان يتوجه المؤذن او يتوجه المقيم الى غير القبلة. الا اذا عجز

126
00:49:50.850 --> 00:50:09.200
الا اذا عجز مثلا كان اذن في وسيلة مواصلات مثلا في قطار او في سيارة وكانت السيارة الى غير القبلة له فاذن قاعدا متوجها الى غير القبلة فهذا حينئذ لا نقول انه انه مكروه

127
00:50:09.300 --> 00:50:25.300
واضح هذا بالنسبة لما يكره ثم نترك هذا ان شاء الله طويل مبحث الاذان ما شاء الله. في الدرس القادم لكن هنا مسألتان لا ادري اذكرهما ان شاء الله لا بأس

128
00:50:25.700 --> 00:51:03.200
المسألة الاولى  ايهما افضل؟ الاذان او الامامة المعتمد عند الامام النووي رحمه الله تعالى ان الاذان افضل من الامامة لكثرة الاحاديث التي وردت في فضل الاذان واضح؟ والمعتمد عند الامام الرافعي ان الامامة افضل من الاذان لان الامام كانت وظيفة النبي صلى الله

129
00:51:03.200 --> 00:51:27.850
عليه وسلم ووظيفة الخلفاء الراشدين واضح وكأن العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى اراد ان يتوسط بين المعتمدين فقال ان الاذان اذا كان مع الاقامة فهو افضل من الامامة الاذان مع

130
00:51:28.000 --> 00:51:47.100
الاقامة افضل من الامامة اما اذا كان الاذان وحده فالامامة افضل منه واضح ولا لا؟ هذا ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى من التفصيل. واما الخطيب والرملي فاعتمد ما قرره الامام النووي

131
00:51:47.100 --> 00:52:17.100
ان الاذان افضل من الامامة مطلقا والله اعلم. هذه مسألة. مسألة ثانية قد يستحق حبوا الاذان في مواضع لغير الصلاة. بعضهم اوصل هذه المواضع الى عشرة. منها استحباب الاذان في اذن المولود. واضح؟ ومنها استحباب الاذان في حق المهموم

132
00:52:17.100 --> 00:52:37.100
ومنها استحباب الاذان في حق المسرور او الممسوس. واضح؟ فيستحب الاذان في هذه المواضع هناك مواضيع اخرى ومنها مواضع جرى فيها الخلاف بين الفقهاء. هل يستحب فيها الاذان او لا يستحب؟ منها

133
00:52:37.100 --> 00:53:00.100
الاذان عند انزال الميت للقبر هل يستحب او لا يستحب واضح فالذي جرى عليه العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في التحفة وفي غيرها من كتبه انه لا يستحب ورد على من قال بالاستحباب

134
00:53:00.150 --> 00:53:22.350
واضح ولا لا و ايضا جرى على ذلك او قرر ذلك العلامة البيجوري رحمه الله تعالى في حاشيته  ومن الفقهاء من فقهاء الشافعية من قال يستحب وهو الذي قرره بعض الفقهاء في حضرموت. واظن ان بعض الفقهاء من بلادكم

135
00:53:22.700 --> 00:53:52.350
جروا على ما جرى عليه فقهاء حضرموت فاستحبوه. نعم وبالتالي فالمسألة خلافية نفضل عدم الاذان ولا ننكر على من قلد هؤلاء الفقهاء. تمام خاصة اذا جرى العمل آآ به في بلد ما فلا نأتي للناس بصدام في مثل هذه المسألة والله اعلم. لكن يبقى اننا

136
00:53:52.350 --> 00:54:16.350
اطلبوا من اثنين منكم تمام ادم وآآ الثاني من؟ الثاني من الثانية محمد رزقي ما رأيك ها نطلب من محمد رزقي ايضا من ادم محمد رزقي ان ينقل لنا النصوص للفقهاء في هذه المسألة. فقهاء الشافعية. من يقول منهم بالاستحباب

137
00:54:16.500 --> 00:54:36.500
ينقله ادم ومن يقول منهم بعدم المشروعية ينقله محمد رزقي وتأتون بالنصوص في موعد اقصاه يوم السبت اقصى شيء يوم السبت. تمام؟ ايوا ومحمد برج وفقه الله ورده الينا سالما غانما عليه تكليف

138
00:54:36.550 --> 00:54:56.550
لم يأت به ولعله بعد ذلك عندما يسمع الدرس تمام ان يسمع كلامي هذا. والديون لا تسقط بالتقادم حتى لو سافر للعمرة بعد ان يأتين العمرة ان شاء الله ويتقبل الله عمرته يأتينا بالتكليف. تمام؟ نعم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله

139
00:54:56.550 --> 00:55:00.113
ابي اجمعين والحمد لله رب العالمين