بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا اه درسين في الدرسين السابقين مقدمات علم الصرف. نبدأ اليوم ان شاء الله تعالى بمقدمة الشيخ عبدالملك السعدي حفظه الله. لكن نذكركم
تروح الصرف. نحن سنعتمد اربعة شروح. اه شرح الشيخ. والشرح الثاني هو المطلوب بشرح المقصود لولي الدين ابن احمد الرومي العثماني والشرح هذا الشرح اذا شرح الشيخ ايش اسمه؟ شرح الشيخ عبد الملك ازالة القيود. الشرح الثاني
المطلوب تذكروا انه لولي الدين العثماني باختصار حتى لا ننسى. المطلوب المطلوب فقط احفظوا اسم المطلوب. الشرح الاول اول شرح الشيخ الشرح الثاني المطلوب بشرح المقصود لولي الدين العثماني. الشرح الثالث روح الشروح لعيسى افندي. السيراوي
السيروم والشرح الرابع هو امعان الانظار على المقصود للبرجوي. فصار عندنا شرح الشيخ عبد الملك والمطلوب لولي الدين العثماني وروح الشروح لعيسى افندي اللي هو السيراوي لو حفظنا اسمه السيراوي. وامعان النظر للبرغل
اه سنأخذ يعني المهمة مما قالوا فقط. المهمة مما قالوا. وهذا كما قلنا مطبوع في مكتب الحنيفية. هذه الشروح مطبوعة مع بعض في المكتب الحنيفية. تفضل سيدي. بسم الله. قال رحمه الله ونفعنا به في الدارين امين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
لله المتصرف في الكائنات. الحمد لله المتصرف في الكائنات واحوال الانام. هو هذا مناسب لكل الخلق. لكن اقرب ما يكون لاهل العراق لما حدث في العراق تجد هذا مخيما على بداية الشيخ هنا. نعم. الحمد لله المتسرج في الكائنات واقوال
يفعل ما يشاء ويختار ويقلب الليل والنهار ويحرك الرياح والافلاك وبيده تغيير الازمان والايام اليه سكن الخلق وبيده ملكوت السماوات والارض وهو العليم العلام. وتقديم بيده للحصر والملكوت هو اعم من الملك
ملك التام. نعم. والصلاة والسلام على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. الذي ارسله بدين تستنير به العقول الصحيحة. هنا فيها تستنير به العقول الصحيحة اه استعارات نعم. وفيها عبارة عن استهلاك براعة استهلال ايضا. اه بكلمة الصحيحة. نعم. نعم
وتبرأ بعلاجه القلوب العليلة عليل وصحيح هذا في براءة استهلال صحيح؟ وتضاعف بسماحته او وتضاعف او تضاعف بسماحته وعلوه اجور العاملين يوم الزحام. فالكلمة بتضاعف هاي المضاعف يعني هذا مناسب ايضا. وعلى
آله واصحابه الغر الميامين الذين اتصفوا بتلك الفضائل والخصال. نعم. فهدوا الناس الى الحق ونشروا الدعوة الاسلامية بالحكمة بالحكمة والموعظة الحسنة وضرب المثال. لان الله عز وجل قال ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة وهي من المأخوذ من حكمة الدابة
الحكمة وضع الشيء من الاقوال والافعال في مكانه الدقيق فهما وقولا وعملا. والموعظة اه فيها ما فيه ترقيق القلوب. ما فيه ترقيق القلوب سواء كان بالترغيب او الترهيب. نعم. ضرب المثال كذلك. وضرب المثال. المثال كلمة المثال وهذا ايضا براعة استهلاك. نعم
فلا يعيبهم الا حاسد ولا يهمهم. هذا الان يطعن في الشيعة. الان يتكلم عن الشيعة هنا. تفضل. نعم. فلا يعيبهم الا حاسد ولا يهمزه الا منافق. ولا ينقص من شأنهم الا ناقص ينفك عن عرى الايمان والاسلام. وبعد. فلما كان متن المقصود
المنسوب الى الى امام المسلمين واول المذاهب المجتهدين. ابي حماد النعمان بن ثابت الكوفي. عليه رحمة رب العالمين. قل هو نسب له الاصح انه ليس له وليوسف الحنفي اسمه. نعم. من كتب المنهج المقرر تدريسها لطلاب المدارس الدينية والمعاهد
الاسلامية يتدرج به وبامثاله الى مدارج العلم والعلماء. وهذا مهم جدا ان لا تجرب على الطلاب بل درسهم الكتب التي تخرج العلماء فلاحظ الشيخ يهتم بهذا انه هذا الكتاب من الكتب التي تدرس. فلذلك انا شرحته. نعم. قال وكنت احدا
دارسين له على يد المشايخ والاساتذة الكرام. نعم. وممن درسه عدة مرات لاخواننا الطلاب. وجدت اه احوج. احوج ما يكون الى شرح توضيحي يختلف عن الشروح القديمة ليحل مشكلاته ومعضلاته. ويكشف النقاب عن خفاياه ومسائله
طريقة اهل العراق يعني لا يفصلون كثيرا. يمرون على كل العلوم بسرعة. يعني كما اخذنا عن الشيخ اكرم ان في شهر ينهي في شهرين اقصى شيء يعني ويمرون على كل العلوم العقائد والمنطق والاصول فعلمهم موسوعي. نعم. نعم
قال باسلوب لطيف وعبارة واضحة سريعة الفهم وسهلة الاتقان. فمن الله تعالى برعايته وتوفيقه علي بوضع بوضع ايضاح له منسجم مع مؤلفات العصر من سائر الفنون والعلوم. فرتبت مسائله ترتيبا حديثا وفصلت فصوله تفصيلا جليا وبينت
ووضحت قواعده في الامثلة والاوزان. وعلقت عليه تعليقات يستفيد يستفيد منها الاساتذة والنابغون من الطلاب بيته ازالة القيود عن الفاظ المقصود. وجعلته مركبا ترتيبا حسنا بهيا. فوضعت المتن في اعلى الصحيفة
ثم اتبعته الشرح المذكور فاصلا بينهما بجدول. وزينته بتعليقات وتحقيقات لتنمو فائدته وتتجلى بها المعاني اللغوية تجلى بها المعاني اللغوية لصاحب الفاظه ورشحته بالتعليلات الصرفية اللازمة. وصدرته بمقدمة وقسمت الى خمسة فصول قد اشتمل كل فصل على عدة بحوث وجعلت الفصل الرابع مؤلفا عن عن عشر فوائد ونظمت المعتلات
الفصل الخامس على شكل قواعد وختمت قسما من البحوث بتمرينات واسئلة يتقوى بتطبيقها والاجابة عنها الطالب والمستفيد. والله اسأل ان يوفقنا وسائر اخواننا لخدمة دينه وشريعته وان يحشرنا في زمرة العلماء العاملين الاعلام الذين رضي عنهم ورضوا
ويلحقنا بركبهم انه سميع مجيب. نعم. هذه المقدمات شرحناها الشيخ يعني شرحها مرة اخرى هنا. تفضل. نعم الصرف والتصرف على من؟ التصريف هنا. التصريف ها؟ نعم. الصرف هو التصريف على مان على هذا العلم
الصرف لغة مصدر آآ صرف صرفه صرفها. نعم. صرف من باب ضربة مأخوذ من صرفه والتصريف مأخوذ من صرفه. نعم. ومعناه التبديل والتغيير. يقال صرفت الدراهم بالدنانير اي بدلتها بها ومنه تصريف الرياح اي تغييرها وفي الاصطلاح علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم التي ليست لاعراب ولا بناء. او علم
هذا قلنا الصرف يطلق على بالمعنى العلمي والمعنى العملي. هذا اطلاق بالمعنى. العلمي. العلمي يطلق على كل الفم علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلمة التي ليست باعراب ولا بناء من ماذا؟ من صحة
والاعتلال وزيادة وزيادة ونقص وتثنية وجمع افراد ومثلا تصغير ونسبة ونحو ذلك نعم. او علم يبحث فيه عن المفردات من حيث ما يعرض لها من صحة واعتلال وابداد. يبدو ونحوه لازم يكون هنا. يبدو في سقف هنا
ما يعرض الله من صحة واعتلاوة ابدال لازم ونحوه. نعم. اه. فيبدو ان هنا في ساقطة وكلمة ونحوه. نعم موضوعه الالفاظ العربية من حيث تلك الاحوال كالصحة والاعلان والاصالة والزيادة ونحوها. نعم. واضعه معاذ بن مسلم اله
الهراء وقيل سيدنا علي سيدنا آآ علي كرم الله وجهه. آآ وقيل تواضعه سيدنا علي. علي كرم الله وجهه. نعم قلنا معاذ ابن مسلم الهراء هل هو اول من وضعه حقيقة؟ ومن تحدث فاكثر من الكلام فيه والا قد تكلم
قبله العلماء ولكن وضعوه مع علم النحو. النحو. لكنه اكثر مسائله واكثر من التمارين عليه. فنسب اليه. واول من صنف فيه قلنا اه ابو عثمان المازن نعم. نعم. فائدته معرفة صور المفردات واه هيئاتها وما
لها من صحة واعلال وابدال ونحوها. وكيفية او كيفية الظلمات ما اعرف ومعرفة كيفيتي لا وكيفيتي وكيفية تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة. الاصل الواحد اللي هو التصريف بالمعنى ايش؟ العمد. العملي. اللي هو مثلا
الضرب صرفوا صرف الضرب تقول ضرب يضرب ضارب مضرب مضرب ضراب اضرب واضح؟ نعم هذا هو لكن نحن ذكرنا فوائد اخرى في الدروس السابقة اكثر من هذا. تفضل. استمداده من كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
كلام العرب. كلام الله قلنا هذا باتفاق. كلام رسوله قلنا فيه خلاف على ثلاثة مذاهب. ما هي قلناها؟ آآ من مطلقا والمانع مطلقا والتفصيل. ايش فصلوا؟ من يتحرى الدقة الالفاظ. من اولا ان يكون من يعني من الكتب الصحية
الصحاح نعم ان في اوائل العهود وان يكون لفظه لم يختلف فيه كالاحاديث المتواترة في الفاظ العباد مثلا هلا الفاظ العبادات نعم وفي الاذكار مثلا وفي رسائل النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك او الى عمال
الزكاة ومرويات من لا يجوز الرواية بالنجاح. المرويات من لا يجيز الرواية معه. الحاصل من تأكدنا انه اذا تأكدنا انه لفظ النبي صلى الله عليه فيجوز بان لا يوجد في روايات متعددة او نحو ذلك. تفضل. واما كلام العرب قلنا الشعراء في الاربع طبقات فطبقة
الجاهليون استشهدوا بهم والمخضرمون كحسان يستشهدوا به والمتقدمون كجرير والفرزدق استشهدوا به واما على الاصح واما من جاء بعد ذلك من المولدين فالاصح انهم لا يستشهدون بكلام واول المولدين بشار ابن برج. نعم. حكمه الوجوب الكفائي. نعم
كفاية على كل اهل بلد يعني. نعم. اختصاصه يختص هذا العلم بقسمين من اقسام الكلمة وهما الاسماء المتمكنة اي المعربة والافعال المتصرفة فلا يشمل الاسماء المبنية والافعال الجامدة ولا الحروف. ايش قال ابن مالك قلنا؟ حرف وشبه من
صار في بريء وما سواهما بتصريف. فاذا النحو يتخصص به الاسم والفعل والحرف. واما الصرف فمختصة بالاسم المتمكن والفعل المتصرف. فصار الحاصل عندنا الحرف جميع الحروف هل يدخلها الصرف؟ وما ورد
من حذف في بعض الحروف او تصريف بعض الحروف مثل لعل صارت علة او علة ماذا نقول فيها؟ هذا شاذ هذا شاذ الان الاسماء تنقسم الى قسمين الى اسماء اسماء متمكنة واسماء غير متمكنة. فالاسماء المتمكنة ما هي؟ نعم
المعربة هذه يدخلها التصريف واما الاسماء غير المتمكنة فلا يدخلها التصنيف. وهذا يشمل ماذا؟ اسماء الاشارة والموصولة واسماء الاستفهام واسماء تساعدني الشرط والضمائر واسماء الافعال اعدها عمر هادي كلها لا يدخلها ايش؟ الصرف. اسم الاشارة والسنة والصرف. ارفع صوتك؟ نعم. اسم الاشارة والاسم الموصول. نعم. الضمائر. نعم
واسم الشرط الاستفهام. نعم. هذه كلها لا يدخلها اه الصرف. الافعال تنقسم الى افعال متصرفة وافعالا جامدة الافعال المتصرفة مثل ضرب يضرب ضربا يدخله التصريف. واما الافعال الجامدة فلا يدخلها التصريف. ما مثال الافعال الجامدة شيخ صالح
ليس عسى بئس نعمة هذه خلى عدا حاشا هذه لا يدخلها ايش؟ التصريف نعم فقال الاسماء المتمكنة اي المعربة والافعال المتصرفة لا يشمل الاسماء المبنية والافعال الجامدة ولا الحروف. قال في
واما لحوق التصغير ذا والذي والحذف آآ في من سوف ولعل فشاذ. تفضل. نعم هي القواعد المذكورة فيه والمتألف منها مثل قاعدة الواو والياء اذا تحركتا وانفتح مع قبلهما قلبتا
مثل قوى لا تصير قال تصير ايش؟ باع. تفضل. نعم. متن المقصود بفن الصف. تفضل. متن وضعه في الاعلى الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. الحمد لله الوهاب للمؤمنين. الحمد لله الوهاب. اقرأ المدمنين سبيل الصواب
الوهابي لاجل السجع. السجع. مرة ثانية. الحمد لله الوهاب للمؤمنين سبيل الصواب. والصلاة والسلام على نبيه محمد الزاجر عن الاذناب الحاث على طلب الثواب وعلى اله واصحابه خير الال وخير الاصحاب. نعم
اولا بدأ بسم الله الرحمن الرحيم. لو تكلمنا في الصرف الذي فيها يعني اسم عند البصرية ما اصلها سمو سمو سمو. لأ اسما سم ون او السم ون. اصلها سم او سم. لو كتبتها
كتابة عروضية سم اه في حرف علة يحمل حركة هو مريض يحمل حركة وهي ايش الضمة وحرف صحيح ساكن قوي. ساكن. ايها اولى ان يأخذ الضمة؟ الصحيح فننقل ضمة واو الى الميز اه فيلتقي ساكنان. الواو الساكنة والنون. مش عارف كتبناها كتابة عرضية حتى نفهمها. اكتبها نون
حتى لا تفهم الموضوع. الواو ساكن واليوم ساكن. فالواو ساكنة والون ساكنة حذفت. اه الواو وعوضوا عن حذف الواو ايش؟ الالف التي في الاول قد يعوض في الاخر مثل وعد عدا قد يعوض في الاول مثل اسم. واضحة؟ فلذلك قالوا
نقلت حركة الواو الى الميم لكونها حرف علة متحركا وما قبله حرف صحيح ساكن. واستثقال الضمة عليها ثم حذفت الواو اه تنوين لما قبلها فصار سم ون سم بدون هذا ثم اتينا همزة فصارت ايش؟ اسم. الان بسم الله
الرحمة اسم الله لفظ الجلالة قولان فيه القول الاول انه مرتجل وقول الاشهر والاحساء فهو موضوع ابتداء هكذا دون ان يشتق من شيء والقول الثاني آآ فيه اشتقاق وذكروا فيه اكثر من عشرة اقوال ذكرها السمين الحلبي والبيضاوي هل هو من
الها او اله اولها فهذا فيه كلام كثير موجود في اول السمين الحلبي. بسم الله الرحمن الرحيم اه على الاصح عند المصريين هما صفتان مشبهتان. دالتان على المبالغ. عندهم فعيل لا يأتي لا تكون الصيغة مبالغة
عندهم فهما صفتان مشبهتان دالتان على المبالغة وفعلان يدل على ماذا؟ وزن فعلها على الامتلاء كما نقول ريان شمعان. فالاصل ممتلئ رحمة. ماشي يا عمر؟ الاصل اه ممتلئ ايش ؟ رحمة. لكن نقول في حق الله هو عامة
الرحمة وقد استقرأت جميع اسم الرحمن في القرآن فكان الحاصل يعني القول القطعي ان شاء الله يعني اولا تدل على الامتلاء في القرآن في عموم الرحمات في الخلق خلق السماوات والارض وما فيها وخلق العباد وانزال القرآن وادخال اهل الجنة
الجنة بسم الرحمن. بدليل انه قال سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى. والعرش عام لكل الخلق. واذا تأملتم اسم الرحمن فهو يطلق على جميع الخلق اه واما الرحيم لم يطلق الا خاصا بالناس ليس للمؤمنين فقط قالوا بالناس لرؤوف رحيم ففي
كفار في انه يتوب عليهم ويقبل توبتهم ويدعوهم للاسلام. واما في حق المؤمنين في انه يهديهم ويثبتهم ذنوبهم ولم تطلق اسم الرحيم مع الكائنات مع الخلق الا في سورة النحل. كانت في سياق دعوة الناس للايمان. فقط
هذا القول فصل في الفرق بين اسم الرحمن والرحيم انه الرحيم خاص بالناس واما الرحمن عام لكل الخلق. وايضا الرحمن دال على الابتلاء ورحيم دال الثبات لذلك يأتي في سياقات كثيرة انه ثابت الرحمة لكم ثابت الرحمة واكثر ما يكون الرحمن اقرب ما يكون
صفة الذات واما الرحيم بصفة الفعل رحيم به. ما في رحمن به رحيم به. عرفنا؟ هذه الفروق يعني الدقيقة من خلال استقراء القرآن. وهما مأخوذان من رحمه. طب الصفة المشبهة تؤخذ من المتعدي ام من اللازم
الصفة المشبهة تؤخذ من من اللازم. طب رحم هو من باب علم متعد فكيف اخذت من رحمه؟ في الصف الثاني؟ لا. فعندنا لنا ان نأخذه من المتعدي لكن بتحويله الى اللازم
لا بتحويله الى اللازم. يعني لك ان تأخذ الصفة المشبهة من اللازم الاصلي او من اللازم التحويلي بان تنقل رحم الى رحم لفعل ها او تنزله منزلة اللازم كما تقول فلان يعطي ويمنع رحم
الله اي فعل الرحمة كما نقول فلان يعطي ويمنع. بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قال الحمد لله ايش قال الشيخ فيها الحمد الثناء بالجميل اللائق بجلال عظمة المحمود. اذا الثناء بالجميع الثناء باللسان على الجميل الاختياري يقول العلماء
فالجميل انت تثني على الجميل لكن لاختياري بخلاف غير الاختيار يسمى ايش؟ مدحا. ولكن الحمد فيه معنى والتذلل هذا لا يذكره العلماء عادة لكن المحققون يذكرونه فهو الثناء على الله مع الخضوع وتمام التذلل. ويكون
في مقابلة نعمة وفي غير مقابلة نعمة فانت تحمد الله سبحانه وتعالى على انعامه وعلى اتصافه بصفات الكمال. فلذلك كان ما اكثر اعلى كعبا في العبودية من الشكر. كيف ذلك؟ من الشكر لا يكون الا فيما الشكر لا يكون الا في مقابلة نعمة واما الحمد يكون في مقابلة نعمة والاتصال بالصفات
الكمال فلذلك اختاره القرآن. هو الحمد لله يعني اكثر اعم واكثر هو اقوى من احمد. لماذا؟ احمد. لو قلنا احمد في الماضي فيها اولا تحديد بالماضي وفيها ماذا ايضا احمد انا. نعم. لو قلنا نحمد. نحن. اي نحن وفيه ايش؟ الان. الحمد لله. الان. وجدنا
بالضبط. طب لو قلنا حمدا؟ كمان هاي الجملة الثانية. في الجملة الفعلية لانه يقدر ايش؟ احمد وحمدان. فلكن نقل من حمدا الى الحمد الحمد لله اتى بالجملة الاسمية ليدل على ثبات الحمد. ثم اوتي بال ما نوعها
الاستغراق لكن الاحسن ان تكون للجنس لماذا؟ لان الاستغراق يحتاج الى قرينة خارجية. اما الجنس يفهم الجنس يعني انت تشير للجنس من حيث هو فتقول جنس الحمد مختص بمن؟ بالله جنس الحمد مختص بالله واذا كان جنس الحمد
مختصا بالله فجميع المحامد وجميع افراد الحمد هي مختصة ايش؟ بالله واللام لام الاختصاص وصار الحمد لله ابلغ صارت ابلغ من جهات. من جهة استعمال جملة الاسمية الدالة على الثبات. من جهة حصر جنس الحمد وافراد الحمد لله وهي جملة خبرية
لفظا انشائية معنا. ما معنى هذه العبارة؟ كانك ايش تقول؟ جميع المحامد هي لله وكانك ايش تقول احمد الله وانا ايضا احمد الله وهذا يشمل جميع المحامد فيشمل حمد الله لنفسه وحمد الله لعباده وحمد
لبعضهم حمد العباد لله. كيف تشمل حمد العباد لبعضهم؟ يعني كيف حمد العباد لبعضهم هو حمد لله؟ نسبة النبي صلى الله عليه وسلم لانه من الرازق؟ ومن الذي حرك الداعي؟ ومن الذي فعل؟ فجميع المحامد التي في الكون هي لله. والكتب يقولون انه عند اهل السنة
للاستغراق وعند المعتزلة للجنس هكذا يقولون في شروح الصرف. لكن ورأيتها في اكثر من كتاب لكن اذا رجعنا لاهل لسه بنعمل من المفسرين قالوا بقول الزرقشري كالبيضاوي وغيرهم. فهذا الحصر يعني هذا الكلام يعني يبحثون ما في داعي
اه نرجع لحواشي القوقعونة والشهاب لنرى فهي الصحة حققنا للجنس حتى عند اهل السنة. نعم. اه الحمد لله قال الثناء بالجميل اللائق بجلال عظمة المحمود. تفضل استاذي. الوهاب مبالغة اسم الفاعل. مبالغة اسم الفاعل. واحد
ها وصيغة فعال على ماذا تدل؟ اقرأ التكرار كيف نجار وحداد صارت كانها كالصنعة. نعم. واتى بصيغة الوهاب امرين الامر الاول حتى يشجع الطالب على الطلب كانه يقول الله الوهاب كما الله بدأ في اول ما انزل القرآن
قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان معك اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم فربك الاكرم سيعلمك ما لم الذي علم الانسان ما لم يعلم فاخر ما انزل النبي واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فكم علمه؟ تفهم ايش معنى ربك الاكرم
اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. فهذا بشارة النبي صلى الله عليه وسلم انه رب الاكرم الذي سيعلمه ما لم يعلم. فعلم هذه الامة جميع هذا الشرائع. فلما قال وهاب في حفل الطالب على الطلب بان الله الوهاب فسيمنحك ويهبك اه العلوم. وفيه ايضا اشارة
الى انه وهاب دنيا واخرى وهاب لكل احد. نعم. تفضلوا. قال الوهاب مبالغة اسم الفاعل وهو واهم من وهب بمعنى ملك الشيء لاخر بلا عوض. بلا عوض. فهو اعطاء ما ينتفع به بلا قصد عوض. ومنه الهبة
تمليك الشيء بلا عوض. نعم. مضارعه يهب بوزن وضع يضع من الباب الثاني. ايش رأيكم من الباب الثانية فيها مشكلة فتح وضمة فتح وكسرة فتحتها ووهب يهب من الباب الثالث لكن ايش فعل
يعني بعض العلماء انتبهوا يعني في حاصله من الباب الثالث. في اصله من الباب الثاني هكذا قالوا يعني الفكرة كيف المثال الاصل ان تحذف واوه مثل وعد يعده. لماذا تحذف واووه
يوعد لماذا حذفت الواو؟ لانها وقعت بين عدوتيها كسرة اه الياء والكسرة. طب وجدوا من باب فعل يفعل انها حذفت مثل وهب يهب. كيف سيفسرون للطالب انها حذفت؟ فبعض العلماء ليس الكل
ارجعها للباب الثاني اه فعل يفعل. ارجع الباب الثاني ليحذف الواو ثم نقلت للباب ثالث هذا الذي ذكره الشيخ في الاسفل قال اصله يوهب حذفت الواو لوقوعها بين عدوتيها الياء والكسرة وفتحت الهاء لثقل حرف
في الحلق والكسرة فصار من باب فتح يفتح. يعني بعض العلماء اراد ان يفسر للطالب يعني اذا اردت ان تفسر للطالب من باب فعل افعل لن تجد علة لحذف الواو. الا اذا قلت سماعه. فبعض العلماء اراد ان يدخلها في القاعدة فقال هي من باب فعل يفعل
وحذفت ثم نقلت لباب فعل يفعل. فمن هذا يصح قول الشيخ الباب الثاني يعني. الباب الثاني في الاصل والباب الثالث في الحاصل سيقولون الباب الثالث صحيح واذا قلنا الباب الثاني صحيح عرفتم؟ لكن هذا فيه شيء من التكلف حقيقة اي شيء من تكلفهم ارادوا ان يجعلوها قاعدة
مطردة تفضلي بالباب وكتب بالباب التالت. هذه المشكلة يعني اني لو قال اصله يعني ايش قال الشيخ قال بوزن وضع يضع من الباب الثاني هنا مشكلة. صحيح. بوزني وضع يضع من الباب الثاني. لو قال اصله من الباب الثاني
اصله من الباب الثاني. عرفتم كيف؟ اصله من الباب الثاني او يقول مثلا يعني يوضح الموضوع. اما وضع يضعه من الباب الثاني مشكل لانه يظن ان فعل يفعل باب ثاني فعل يفعل هو الباب الثالث فتح ضم فتح كسر فتحتان. تفضل
قال سبيلا طريقا. ما الفرق بين الطريق والسبيل والصراط؟ سبيل الطريق الواسع. السبيل الطريق الواسع المفتوح المسلوق كيف كان متل في الاردن طريق الملوك يسلقونا على البحر الاحمر ويصلون البحر الميت فالسبيل
الناس عادة كانوا يعتادون طريقا تكون محمية وفيها استراحات وفيها مثل فنادق يعني في زماننا. هذه هذه تسمى السبيل سبيل هي الطريق المفتوح المسلوك. لذلك الله يقول يصدون عن سبيل الله يعني سبيل الله الموصل الامن المفتوح
المعروف يصدون عنه. واضح؟ واما الصراط هو ما يشمل جميع الدين. من سرطة يشمل جميع الدين. فلم يطلق الا على الدين وهو الطريق الواسع الذي يشمل جميع الدين. واما اه الطريق اشعار بانه مطروق. اه كما قالوا في سورة
احقاف عمر ايش قال؟ قال سمعنا كتابا انزل من بعد اهد الى الحق والى طريق. ليش ما قالوا الى سبيل والى صراط؟ اشعار بانه مطروق مسلوك. فلذلك قال اذا يهدي الحمد لله الوهابي للمؤمنين. فللمؤمنين متعلقة بماذا؟ وهابة. بالوهاب
سبيل مفعول للوهاب ها الوهابي سبيل الصواب فعبر بالسبيل لانه الطريق المسلوب والمراد سبيل الصواب بماذا؟ ما هي سبيل الصواب التي وهبها للمؤمنين؟ بان هداهم للتوحيد والايمان اعتقادات الحقة الاعمال الصالحة هذه هي. تفضلوا. الصواب المطابق للواقع وهو الايمان وسائر المعتقدات والاعمال الصالحة. الزاجر المانع
لكن الفرق بين الزجر والمنع ان الزجر في منع بقوة بحيث لا يسمح للمسجور ان يتخلف. والزاجرات زجرا نقول زجاج البعير ولها اطلاقا. في اطلاق زجر لمنع. وفي اطلاق زجر لحث وتحريك. نقول زجر
البعير وهو جالس فجعلته ينطلق وفي زجرت آآ زجرت الذئب اذا اراد ان يأكل الغنم منعته. فاطلقت في القرآن على اطلاقا فمثلا فانما هي الزجرة اي نوع من انواع الزجر هذا؟ ولا ايه؟ هل هو المنع؟ لا الحث كان الناس اموات كانهم
ابن جالسة وهم اموات فالزجرة يتحركون ويندفعون من القبور. ايوا. فانما هي ايش؟ زجرة واحدة. والزاجرة الزجرة والصافات صفا فالزاجرات الزجرة تحتمل المعنى هيك. اما الزاجرات للشياطين ونحوهم من استراق
او الزاجرات للريح ولمخلوقات الله حتى تستقيم على اوامر الله. فالزجر يأتي بالمعنى اللي هو التحريك لشيء والمنع من شيء. نعم. الاذناب لنا نقرأها. يدخل في الاذن. ليس من الاضاد. لكن
له معنيان لانه ما في تقابل بين المعنيين. هناك حذف وهناك منع. هناك تحريك لشيء وهناك منع من شيء بس ما في تقابل تام يعني تفضلوا. نعم. الاذناب هنا قال على نبيه محمد الزاجر عن الاذناب او الاذناب. تقرأ
يجوز ان تقرأ بالاذناب او تقرأ بالاذناب. اذا قرأناها بالاذناب فهي مصدر اذنب اذنابا. اذنب يعني عمل الذنب اذنابا واذا قرأناها بالاذناب بالفتح فهي جمع ذنب يعني. كما نقول فرخ وافراخ
وذنب واذناب. نعم الاذناب بفتح الهمزة جمع ذنب كفرخ وافراغ. وبالكسرة مصدر اذنب على وزن اكرام. والذنب هو الفعل الذي يبعد العبد عن رحمة الله تعالى ويقربه الى عذابه. وفي الذنب فيه جهتان
مأخوذ من الذنب كيف ذنب الحيوان؟ في جهتان انه التأخر والرذيلة. يعني الشيء رذل ومتأخر. واضح فلذلك سمي الذنب ذنبا لانه اولا فيه حقارة وتذنبه العقوبة تذنبه العقوبة. لذلك الله ايش يقول
في سورة ال عمران اغفر لنا ذنوبنا ذنوبنا شو الذنب تذنبه العقوبة فايش يحتاج؟ الى الصيانة من العقوبة فاستعمل المغفرة المغفرة منه المغفر كانه صون العبد عن العقوبة. لكن السيئة ايش يلاحظ فيها؟ تكفير القبح
نلاحظ في السيئة فيعلة من السوء فهي قبيحة جدا هاي تحتاج الى ماذا؟ التكفير والتغطية التامة. هيك اغفر ذنوبنا الذنب تذنب العقوبة ففيه الصيانة. اغفر. واما السيئة هي قبيحة هذه تحتاج الى ماذا؟ الى اه تغطية. تفضلي
الحاد طبعا صفة اخرى صفة للنبي صلى الله عليه وسلم على نبيه محمد الزاجر نعت اول الحاف هو النعت اخر نعم المحرض بالجد والاجتهاد. نعم. يحث على الاعمال الصالحة على طلب الثواب. نعم. الثواب ما يستحق
العبد به الرحمة والمغفرة من الله تعالى والشفاعة من رسوله صلى الله عليه وسلم. ما خذ من ثاب يثوب كما يقال آآ اول الفكرة اخر العمل اول الفكرة اخر العمل. كيف يعني اول فكرة اخر العمل؟ المهندس لما يرسم
ما تفكر فيه هو الذي سيكون المهندس لما يرسم بيت يرسمه ثم يصير ايش؟ اخر العمل. فالثواب سمي ثوابا لانه يثوب اليك ان يرجع لك ما عملت كانه يرجع بعينه. ان خيرا فخيرا وان شرا فشر. انت عملت شيئا يرجو لك اجره
انه رجع بنفسه. تفضل. فقال ما يستحق العبد به الرحمة والمغفرة من الله والشفاعة من رسوله. نعم. نعم. خير اسمه تفضيل اصله اخير نقلت فتحة الياء الى الخاء الساكنة فاستغني عن همزة الوصل. هنا فيها اشكال. يعني عندنا اسمه التفضيل على
ايش؟ افعله لكن وردت خير شر بدون همزة اصلها اخير واشر صحيح؟ نعم. اخير واشر لكثرة الاستعمال حذفت الهمزة. انه نؤخير فيها ثقل. فحذفوا الهمزة لكثرة الاستعمال تخفيفا. لما حذفوا
الهمزة ايش فعلوا نقلوا حركة الياء الى ايش؟ الى الخاء الى الخاء وفي اشر ايش اصله؟ شر شر اصله اشرار ماذا فعلنا؟ حذفنا الهمزة لكثرة الاستعمال ونقلنا الراء حركة الراء الى الشين وادغمنا الراء في الراء لما
كانت الراء اه الاولى. فقال ابو حيان حذفت همزتها شذوذا. هذه همزة قطع وليست همزة وصل. وصل. فهنا يوجد اشكال في استغني عن همزة الوصل هذه تنحذفها. هي ليست همزة وصل وليس حذفها لاجل يعني عندنا
القاعدة همزة الوصل ماذا يؤتى بها؟ التوصل للنطق التوصل الساكن اذا حركنا هذا الساكن قد نستغني عن همزة الوصل مثلا الارض انقلها على ورشة ايش تصير؟ الارض الارض الارض صحيح؟ الارض. الان اللام مفتوحة صحيح؟ ان اعتددت بالاصل اعتدت
بالحركة انت لا تحتاج الى همزة الوصل لك ان تقول لا رد. نعم. ولك ان تقول الارض اعتدادا بالاصل. فهمت ولا كيف تمام؟ يعني الارض انقل الفتحة تصير ايش؟ الارض. هل اللام ساكنة ام متحركة؟ متحركة. اذا نظرت للحركة هل تحتاج الى همزة الوصل؟ لا
ان تقول لارض ولك ان تقول هذه حركة عارضة فتقول ايش؟ اصلها ساكن الارض. وهنا الشيخ اجراها مثل هذا لكن هذا يكون في همزات الوصل ليس في همزة القطع. فليس حذف الهمزة لاجل هذا بل حذف الهمزة كما قال ابو حيان حذفت الهم
همزة شذوذ لكثرة الاستعمال. ثم حصل النقل فنحذف هنا فاستغني عن همزة الوصل لم يستغنى لانه اصلا هذه لم يؤتل بهذه الهمزة لاجل التوصل للساكن حتى نستغني عنها اذا حرك الساكت. واضحة الفكرة كيف؟ نعم
تمام نعيدها نعم اما بعد نقرأها في المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك