1
00:00:00.200 --> 00:00:27.600
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة التاسعة والسبعين. آآ واسم رحمه الله تعالى ومن اعماله يتصرف على عشرة اوجه منها جمع المذكر اربعة الفاظ

2
00:00:27.750 --> 00:00:51.800
ناظرون ونصار ونصار ومنها ناصرات ونواصب. هذا ما درسناه في الامثلة تماما كتاب الامثلة الامثلة هناك في الصلاة تقصيرا اوضح من هذا. لذلك المراجعة لما درسنا في كتاب الامثلة. اذكروه في كتاب الامثلة قلنا عبدالرحمن ناصر

3
00:00:51.800 --> 00:01:41.800
مغفرة عندما ناصر واحد ناصران جمعها هذا في جمع المذكر السالب. في جمع التكسير ثلاثة نصف ونصره. فكم الحاصل عندنا الان؟ جدا. نعم. نعيد عبدالرحمن واضح ونصره. آآ نعيد ناقر ناصران ناصرون ناصر

4
00:01:41.800 --> 00:02:26.400
ونصار محمد  تحفظون هذا هذا ستة في المرتب الان اربعة للمؤنث ما هياش يا عبد الرحمن غافرا المغفرتان النافرات ناصرتان من ثمن وناصرا جمع مؤنثا سالم ونواصر هذا لجمع التكسير نعيدها

5
00:02:26.550 --> 00:03:09.850
مغفرة الا شركاءنا فراق وحيض. يا شيخنا اتفضل  نواصي الله. لا ناصرة نواصب  جمانة سالم ناصرات ناصرات الله. نوافل. الشيخ ابا احمد تأتينا بالكل. هذا صار مجموع عشرة. ستة للمذكر اه

6
00:03:09.850 --> 00:03:29.850
واحد نص واد مسمى جمع جمع لك رسالة. وعندما ثلاثة لجمع التكسير اه. جمع التكسير. وكذلك المؤنث لكن مؤنث عندنا مفرد مثنى جمع سالم واحد واحدة لجمع المؤنث السالم. نعيد يا شيخ ابا احمد ناصراني ناصر

7
00:03:29.850 --> 00:04:25.400
ما نشرهاش يلا نص ثلاثة اداء نص صار بالف ونص صار بالف وانا صارا. والمؤنثان وجمعها الناصرون نصارا الان ناصرة ناصرات نواصب. الله. هذه ايش مجموعة عندنا؟ عشرة. هذا معنى قوله مرة ثانية. الفاعل يتطرق على عشرة اوجه

8
00:04:25.550 --> 00:04:49.250
منها نفتح الشين لما وجه مبكر مذكر نفتح الشين والمؤنث نذكر الشين. على عشرة اوجه منها جمع المذكر اربعة انفاق. نعم. ناصرون ونقصان ونقطة ونقاء. نعم. ومنها جمع مؤنث للاطفال ناصرات ورواق

9
00:04:49.250 --> 00:05:15.700
نعم وابن المفعول يتصرف على سبعة سبعة اوجه. نعم. منها جمع مبكر اذا قال وجمع مؤنث نعم. كيف هذا؟ شيخ عمر منصور او عبد الرحمن مبدأ منصورا المناصب يعني عندنا منصوب مفرد وكلناها منصوران والجمع منصور وجمع

10
00:05:15.700 --> 00:05:35.700
كالساهم اي مشتق لك ان تجمعه جمعة مرتبة سالمة. اي مشترك مبارك الظالم ضارب هون. لكي ذكيون احسن جميل جميل اي جمع مشتاق لك ان تجمعه جمع مذكر سالم الا اللهم افعل فاعلم

11
00:05:35.700 --> 00:05:59.500
وفعلان يفعلها هذا هو الصدق ما افعل فعلاء وفعلان اعلم. الان منصور مثلناها منصوران وجمعها المذكر منصورون. ولنا ان نجمع طين مناصر ومنصورة منصورتان وجمع مؤنث سالم منصورات. فصار الحاصل كم؟ سبعة. اربعة للمذكر وثلاثة

12
00:05:59.500 --> 00:06:32.050
للمؤلف نعيد مغفرة لا منصور هذا نعيد انصر منكوران منكرون مناكر من سورة منصورتان منصورات يا سلام. وهنا قضيتان مهمتان جمع اسم الفاعل واسم المفعول جمع مذكر سالم او جمع مؤنث سالم يقربها للفعلية

13
00:06:32.050 --> 00:06:53.750
يقربها من الفعلية. فعندما نقرأ والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين تلاحظ معنى الحدث هم يحفظون ارسلوا معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون. يلاحظ معنى الفعلية. انا نحن نزلنا الذكر وانا له

14
00:06:53.750 --> 00:07:20.150
حافظون يلاحظ الحفظ ومعنى الفعلية يلاحظ فيه اما جمع التكسير فيقرب الصفات للاسمية ويبعدها عن الحدث. يقربها الاسمية ويبعدها عن الحدث. هو اقرب اسماء عندما نقرأ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة. الان حفظة لا يلاحظ فيها معنى الحدث بقدر ما يلاحظ

15
00:07:20.150 --> 00:07:51.950
وفيها معنى الاسمية انهم هؤلاء حفظة فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين اقرأ بخازنين وخزنة اذا جاءوها فتحت ابوابها وقالوا لهم خزنتها. قارن بين بخازنين تها خازنين يلاحظ فيه معنى الفعل والحدث. واما قال لهم خزنته يلاحظ فيه معنى الاسمية هم خزنة وحفظة. كيف نقول طلب

16
00:07:51.950 --> 00:08:11.950
وطالبون طالبون يلاحظ فيه معنى الفعل لكن طلب يلاحظ فيه معنى الاسمية كذلك تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. كذلك كفر وكافرون وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون. لاحظ الحدث. اما كفر

17
00:08:11.950 --> 00:08:38.350
كأنه كأنه اسم لهم. اولئك هم الكفرة الفجرة. هذه القضية الاولى. الان كل ما جرى على الفعل من من اسمي الفاعل والمفعول الاصل ان يجمع جمع مذكر سالم والمؤنث يجمع جمع مؤنث سالم تقول مضروب مضروبون مكرم مكرمون آآ جالس جالسون ولا

18
00:08:38.350 --> 00:08:58.350
معه جمعة تكسيري اسمه الفاعل واسم المفعول لا يجمع جمعة تكسير الا شذوذا. وما ورد من ذلك فمقصور على السماع قل اعطنا بعض ما سمع قالوا مشؤوم مشؤوم جمع مشؤومون قياس لكن مشائم شاذ ملعون ملعونون

19
00:08:58.350 --> 00:09:28.350
لكن ملاعين شاذ ميمون ميمونون هذا قياس لكن ميامين شاذ مكسور مكسورون قياس مكاسير شاذ. هذا الرأي المشهور. الرأي الثاني رأي المجمع اللغوي في القاهرة اجازوا مطلقا ان يجمع جمع تكسير فقالوا في ايام معدودة معاديد. واحداث مشهودة مشاهيد ومأمون مأمين

20
00:09:28.350 --> 00:09:50.800
السرور مسارير الرأي الثالث وهو رأي المحققين التفصيل بين ما بقي فيه معنى الحدث وما صار اقرب الى لكن رأي المحققين ان نفرق بين ما غلبت عليه الاسمية وضارع الاسماء وما بقي على كونه مشتقا يلاحظ

21
00:09:50.800 --> 00:10:11.100
فيه الحدث. فما غلبت عليه الاسمية يجمع هذا الجمع. نقول مثلا مكفوف معناه مكفوف البصر نقول ضرير مكفوف البصر نجمعها على مكافيف لانه غلبت عليه الاسمية مكفوف صار كالاسم ملعون مثلا الشيطان ملعون

22
00:10:11.150 --> 00:10:31.150
هذا صار كاللقب له لنا ان نجمع على ملاعين. بخلاف ما اذا لوحظ الحدث كان تقول فلان مكفوف عن العمل اللي يلاحظ الحدث. هنا نقول مكفوفون ولا نقول مكافي. وكذلك في المؤنث اذا قلنا الثياب موضوعة في في الصندوق

23
00:10:31.150 --> 00:10:56.300
فنقول موضوعة تجمع على موضوعات. لانه يلاحظ في الحدث اما اذا عانينا موضوعا من مواضيع الفقه او التفسير موضوعات التي تكتب في الدكتوراه. نقول مواضيع. كذلك مسجون ومساجين. اذا قلت سيحاكم الحاكم هؤلاء المسجونين ما دمت تقصد انهم سجنوا الان. اما اذا صار

24
00:10:56.300 --> 00:11:26.100
لاحظت انه صار اسما لهم تقول ثار مساجين القلعة. فيصح لانه يلاحظ الاسم واشتهروا بهذا الاسم هذه هي القضية الثانية والقضية الثالثة منصور خماسي قبل اخره حرف مد اذا اجزنا جمعه على ماذا نجمعه عند البصريين؟ قالوا على مناصير لان الخماسية الذي قبل اخره حرف مد يجمع على مفاعيل

25
00:11:26.100 --> 00:11:46.100
كما تقول ميثاق مواثيق وعصفور عصافير ومفتاح مفاتيح. اسم المفعول اذا اجزنا جمعه الاصل ان معه على مفاعيل مناصير هذا هو القياس وهو الذي قاله البصريون. لكن اجاز الكوفيون حذف

26
00:11:46.100 --> 00:12:10.300
الياء في كل هذه الجموع فتقول مناصر وتقول عصفور عصافير القياس ولك عصافر مفتاح مفاتيح ولك ان تقول مفاتح ومطمور مطامير ولك ان تقول مطامر. واستدلوا على ذلك ان مفتاح جمعت في القرآن

27
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
جمعت في قوله تعالى ما ملكتم مفاتحه بدون ياء. وورد ايضا في جمع مصباح مصابح وفي جمع محراب محارب نقول اذا منصور قياسه مناصير ويصح عند الكوفيين مناصر. واما مفاعل فهو جمع لما كان

28
00:12:30.300 --> 00:12:54.000
على اربعة احرف في اوله ميم. مثل مسجد مساجد معبد معابد مكنسة مكانس داز الكوفيون هنا العكس ان نزيد ياء فاجازوا في درهم دراهم ودراهيم وفي معجم معاجم ومعاجم واستدلوا على ذلك ان معذرة جمعت على

29
00:12:54.000 --> 00:13:14.000
معاذير ولو القى معاذيره ومنه قول الشاعر تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف نفي الدراهيم تنقاد الصياريف. اذا تحصل عندنا ان اسم المفعول كمنصور الاصل ان لا يجمع جمع تكسير. اما

30
00:13:14.000 --> 00:13:37.500
جمعناه على رأي مجمع اللغة او على انه غلبت عليه الاسمية فالاصل ان يجمع على مناصير واجاز الكوفيون مناصر والعكس اذا عندنا مثلا كلمة رباعية الاصل ان تجمع على مفاعل واجاز الكوفيون ان تمد فنقول مفاعيل مثل

31
00:13:37.500 --> 00:14:07.500
المسجد مساجد مفتاح مفاتح. واجازوا مفاتيح ومعبد معابد معابيد ومعجم معاجم دازو معاجم وبناء على هذا نقول منصور منصوران منصورون مناصر ومناصر على مذهب الكوفيين. نبدأ بالتطبيقات تفضلوا الاخوة. منصور منصوران منصورون مناصير. او مناصر. منصورة منصورة

32
00:14:07.500 --> 00:14:51.600
ناصرتان هاي كل الحاصل سبعة هذا معنى قوله واسم المقولة تصرف على سبعة اوجه. منصوب منثوران منثورون مناطق منثورا   مغفورا مغفرتان من ذنوبنا. منصور منصوران؟ منصوران منصورون ينصرون من الخير. نعم لك مناصر او مناصير. صحيح. موصولة منصورتان منصورتان منصورات

33
00:14:51.600 --> 00:15:43.950
نعم لك مناصر او مناصير. منصوران  نقرأ الان الشرح بالشرح الاخر دموعه في الفعل. معكم كتاب؟ نعم. مع قلوب جمع مذكر سالم  نبصر نفر جمع مبكر مكفر لا صراط جمع مؤنث سالم. نوافز جمع مؤنث مكسف. اذا نأتي الان لناصرون هذا جمع مؤكد ساهم. قلنا كل مشتق لك ان تجمعه

34
00:15:43.950 --> 00:16:14.550
هذا الجمع الان وش صار اين يقاس؟ يجمع ما كان وصفا لمذكر عاقل على فاعل. صحيح اللام وكله فاعل لمذكر عاقل صحيح اللام لك ان تجمعه على نصا لان كلامنا هنا في الصحيح ليس في المعتل. مثلا لو اخذنا كاتب في القانون. اجمعها على هذا الجماع. اه على

35
00:16:14.550 --> 00:16:40.150
نص طعام كتاب حارس الراء في الرأس وناصر مثل الصالة ويطرد في كل فاعل مذكر عاقل صحيح اللام كما نقول في كاتب  كتاب وفي حارس حراس وفي ناصر نصاب لانه عيب ناصرون هذا لكل مشتاق الا ما كان على افعل اعلام

36
00:16:40.150 --> 00:17:02.150
فعلاء وفعلان فعلا. نجمع على مرتب سالم وعندها الكوفيد بدون استثناء اي شيء مثلا اي مشتاق لك ان تجمعه جمعة مبكر نفسها الان نصها كله وصف لفاعل صحيح اللام. حارس حراس وكاتب كتاب وناصر نصاب. عندما نصر

37
00:17:02.150 --> 00:17:27.350
له عدة امور نعم عليها ما كان على فاعل او فاعلة. صحيحي اللام يعني اوسع مفصل واوسع من مفصل. ما كان على فاعل وفاعل صحيح اللام. مثلا راكع اركع وراكع ايضا ركع. لكن مصنف ما ذكره للمعلم يعني نص رصع ايضا المؤذن. فعل. اه لكننا المصنف ماذا

38
00:17:27.350 --> 00:17:51.450
نقتصر على ما ذكره مصمم. صائم صوما وصائمة ايضا صوم. ناصر ناصرة ينصر ففعل يطرد اسم فقط فاعل لفاعل هنا بشرط ان يكونا صحيحي نعم. نصر ما ذكرناه هنا. ناصرات من مؤنث سائل كل مؤنث

39
00:17:51.450 --> 00:18:11.450
يسلم ان لنا ان نجمع هذا الجمع بشروط اخذناها وتفصيلات النحو في بعض الاستثناءات بالنحو وما يجمع من جميع مؤنث سالم واصب في جدة في جدة ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصهرا وزينب ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقل وهي عشرة جماعة

40
00:18:11.450 --> 00:18:45.350
لجمع الدروس العربية افضل كتاب في الصلاة كل ما فيه تاء ذكرى مقصورة ودرهم مصغر تصغير غير العاقل درهم وزينب المؤنث المعنوي ووصف غير العاقل جبال عالية وعاليات وعوالم. وغير ذا مسلم لناقل. لكن يوجد امور اخرى. من يحفظ البيت؟ كتبتموه؟ هذه المواضع التي

41
00:18:45.350 --> 00:19:19.550
جمع جمع مؤنث سالم نعم اقسم في جدة ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصخراء ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء وزينب ووصف غير العاقل وغيره ذا مسلم للناقين. وقسمك ونحوي ذكرى ودرهما مصغر وصحراء. وزينب

42
00:19:19.550 --> 00:19:59.400
ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقود. وقسم في ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء وزينب ووصف غير وغير ذا مسلم للناقلين. سمعوا مني سمعوا؟ نعم ودرهما ما شاء الله وقصة من الدعوة نحو ذكرى ودرهما مصغر. احسنتم. نعم

43
00:19:59.400 --> 00:20:27.150
شعر وغير ذا وغير ذا مسمى هذا؟ لا هذا في ايش؟ في الناصرات الان في نواصر يطرد في ثلاثة امور. الاهم عندنا لفاعل وصفنا واسما يدخل في فاعلة وصفا او اسما مثل كاتبة

44
00:20:27.800 --> 00:20:57.800
فواتي مساجدة سواد وكاعبة قواعد. وناصرة وناصر. ويأتي في مواضع اخرى الجوهر جواهر صومعة صوامع. الذي يهمنا هذا يفترض لفاعل وصفا او او اسما. نعم. هذا في بالتفصيل الحاصل مصنف ما ذكر العشرة التي ذكرها لو لو تذكر العشرة لكان افضل. يعني الوصول للعشرة يتصرفوا على عشرة

45
00:20:57.800 --> 00:21:23.250
الشيخ كم ذكر لنا الان؟ اربعة ستة الطالب يسألني اين العشرة؟ اه فالافضل لو واحنا اضفنا في البداية او اكتبوا في البداية ناصر ناصران يعني قبل ناصرون ناصر ناصران ثم تأتي ناصرون ونصار ونصر ونصر فيصير كم؟ ستة. نضيف لها قبل

46
00:21:23.250 --> 00:21:52.950
ناصر وناصران الان المؤنث اه ناصرة ناصرتان وناصرات ونواصر اصير عشرة قبل ناصرات ناصرة وناصرتان الحاصل عشرة. واضح؟ لمدة اربعة. نضيف اربعة اثنين فوق واثنين تحت الجسم. هذا اعتبروها من التوصيل

47
00:21:53.000 --> 00:22:13.000
جمع سنين مفعول منصور قلنا كل مشتاق ان يجمع على جمعه على الجمع المذكر السالم منصور منصور. الان الجمع المذكر لك مناصر او مناصر. ومنصورات جمع مؤنث سالم. لم نحاصد ذكره المصنف هنا. ذكر

48
00:22:13.000 --> 00:22:39.050
طلعت والمصنف يريدها سبعة بنضيف لها قبل ما نصير نضيف منصور منصوران بايش نضيف؟ منصور منصور اهل الكتاب. يضيف الكتاب منصور منصوران. وبناء على هذا نقول منصور منصوران منصورون ناصر ومناصر على مذهب الكوفيين. اربعة

49
00:22:39.100 --> 00:23:10.500
ومنصورة منصورتان منصورات. نضيف ايضا منصورة منصورتان منصورات فتصير ايش؟ سبعة اذكرها السبعة منصوب منصوران وثمة منصور منصوران منصورون ومناصر. لك مناصر او مناصير. ومنصورة منصورتان منصورة بصي يا صلاح. فقط في الاسفل

50
00:23:10.700 --> 00:23:30.700
وهو ما دل على اكثر من اثنين وان يتبين اه جمع مذكر سالم عن ربه ما دل على اكثر من اثنين ولم يتغير مفرده عند الجمع. منهم من يعرفه ما دل على اكثر من اثنين واغنى

51
00:23:30.700 --> 00:23:54.400
عن المتعاطفين بزيادة واو ونون في اخره وياء ونون في حالة الرفع وياء ونون في حالتي النصب والجار هكذا على طول. وفي جمع التكسير قال هو ما دل على اكثر من اثنين ظاهر مثل رجل وانذار. تغيير الظاهر ايش يشمل

52
00:23:54.400 --> 00:24:23.450
كم كثيرا يدخل فيه؟ كم تغيير؟ كم تغييره يا جماعة الخير ستة التي هي زيادة او نقص او تغيير شكل او تغيير شكل وزيادة. تغيير شكل ونقص او الثلاثة جمعة تكسير التغييرات التي فيه ستة

53
00:24:23.500 --> 00:24:57.300
اما زيادة او ناقصا او تغيير الشكل. او ابدأ بتغيير الشكل. تغيير شكل ما زيادة. تغيير شكل ما اه نقص او الثلاثة  الزيادة النقص الزيادة انتبهوا في قنوان بتنوان قن

54
00:24:57.350 --> 00:25:27.950
اشتغل لكن جمعها قنوان وغير قنوان. وتغيير شكل الشكل اسهل واس اسد وتغيير شكلا مع الزيادة للاسد وتغيير شكل مع النقص رسول ورسل تول ارسل لاحظوا الراء كانت مفتوحة ضمت وحذفت الواو فهو تغيير شكل ونقص

55
00:25:28.100 --> 00:25:51.100
الان الثلاثة تغيير شكل وزيادة ونقص مثل غلام وغلمان. غلام وغلمان لاحظوا الالف التي في حذفت واضيفت الف بعد الميم وغيرت الضمة من غلام الى غلمان. وكذلك حركة اللام اذا نعيد

56
00:25:51.350 --> 00:26:20.200
زيادة صن وصنوان نقص تخما تخم تغيير شكل اسد اسد زيادة وتغيير شكل رجل نقص وتغيير شكل رسول ورسل الثلاثة غلام وغلمان. هذه الستة هي جمع التكسير. عندما نقص وزيادة وتغيير شكل تغيير الشكل تغيير شكل ونقص الثلاثة. اذا نعيد زيادة

57
00:26:20.450 --> 00:26:51.100
عندما وصناع ونقص الدخان والتخم. وتغيير شكل اسد واسق. تغيير شكل وزيادة اسد واسود  وتغيير شكل ونقص رسول ورسل. رسول ورسل لاحظوا الراء كانت مفتوحة ضمت وحذفت الواو فهو تغيير شكل ونقص. والثلاثة مثل ما تقول غلام وغلمان لاحظ غلام وغلمان

58
00:26:51.100 --> 00:27:11.100
قصدت شيئا وجدت شيئا. نعم. فقال وما دل على اكثر من اثنين مع تغيير ظاهر. هذا كله نسميه تغيير الظاهر معه رجل ورجال وناصر ونصارى او مقدر مثلكن للمفرد على قطن وفلك

59
00:27:11.100 --> 00:27:35.500
جمع على وزن اسد المسكن الصيني ليش ما تكون عندكم على وزني اسد اسكن من يشرح لنا هذه العبارة او مقدر. الظاهر ما شرحناه. والمقدر من دخولكن للمفرج على وزن تقدم. دخولك للجمع على وزن اسلم

60
00:27:35.850 --> 00:27:55.850
يعني بمعنى بس الوزن واحد فالمفرد والجمع يستعمل له مثال واحد كما في قوله تعالى الله يقول في سورة يونس وهي حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم. جرينا هذا مقبل او جماعة؟ لا

61
00:27:55.850 --> 00:28:20.100
وحتى اذا كنتم في الفلك ما بقى الى الفلك هناك اذ ابق الى الفلك المشهور سفينة واحدة. حتى اذا كنتم في الكرسي وجوينا بهم هنا اجمع وكيف هنا هذا مفرد هذا الجماع؟ قالوا هذا يقدر زوال الضمة والسكون للمفرد وحلول ضم

62
00:28:20.100 --> 00:28:45.850
وسكون للجمع. فنقدر ان فلك الاولى على وزن قطن كما قال فضمتها وسكونها كضمة وسكون القطن للدلالة على الواحد. واذا كانت جمعا فكأن الضمة والستون زالت واتت مكانهما ايش؟ ضمة وسكون للجمع فتكون فلت للجمع مثل اسد وغد

63
00:28:46.000 --> 00:29:18.250
اذا قلت في المفرد مثل ايش وقلت للجماعة لذلك قال يقدر في الفلك زوال ضمة واحدة وسكونه وحلوله ضمة وسكون للجمع. ويقدر الفلك بالمفرد كقفلان. والفلك في الجمع كؤوس هذا معنى او المقدر. هذا كثيرا ما يذكره المفسرون معدنيين. اه نقف هنا سبحانك اللهم

64
00:29:18.250 --> 00:29:21.384
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك