1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب وقالوا وباب الفاعل يكون بين الاثنين. الان سيبدأ المصنف بذكر معاني فعل وتفعل واستفعل. لكنه وسط بعد ان ذكر معنى

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وتفاعل وسط حكم قلب الواو تاء او تاء الافتعال ماذا تقلب تاء الافتعال قال الشراع هذا ليس على ما ينبغي. وانت تذكر المعاني ذكرت حكم ماذا تبذل التاء؟ تبدل التاء طاء او دالا

3
00:00:40.000 --> 00:00:54.100
او تاء. هذا الحكم كان ينبغي ان يؤخر او ان يذكر مع الاعلال او الابدال يعني لا ان يذكر في معاني هذه الادوات. فنحن الان نتكلم في معاني فعل واستفعل وتفعل

4
00:00:54.300 --> 00:01:19.450
لكن كالاعتراض في الوسط قلب تاء الافتعال سنأخذه تفضل بسم الله قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفع نائبكم في الدارين وباب فاعلة يكون بين الاثنين نحو ناضلته. ايش معنى ناضلته؟ رميته بالسهام. انا رميت عليه بالسهام وهو رمى علي بالسهام. لكن من

5
00:01:19.450 --> 00:01:39.450
تفاعل وتفاعل تفاعل فيها الاشتراك شيخ عبد الصمد باللفظ. تسابق زيد وعمرو زيد سابق عمرو عمرو سابق زيدان لكن فاعل باللازم. كيف باللازم؟ ضربت زيدا ضرب زيد عمرا. صريح اللفظ ان زيدا ضرب

6
00:01:39.450 --> 00:02:06.050
عبرا. لكن لازم المعنى اذا انت ضربت عمرا ان عمرا يضربك بهذا المعنى صار الاشتراك واضح؟ لذلك تفادونهم مثلا عرفتوا؟ تفاعلوا وفاعل بينهما يعني كلاهما في تشارك لكن تشارك في تفاعله باللفظ. مم. لذلك يأتي بعده فاعلان تسابق زيد وعمرو. اما فعل صريح

7
00:02:06.050 --> 00:02:28.800
اللفظ ان زيدا ضرب عمرا او هو بدأ بالضرب ضارب زيد عمرا. ولازم المعنى ان عمرا ايضا ضربه لانه اذا انت ضربت عمرا في الاغلب انه يضربك ليس من صريح اللفظ لذلك هو يأخذ مفعولا به. لذلك قال العلماء تفاعل دائما ينقص مفعولا عن فاعله. اذا كان متعديا لواحد

8
00:02:29.000 --> 00:02:58.400
يصيروا لازما ضارب زيد عمرا تضارب زيد وعمرو واضحة كيف؟ تضارب زيدا وعمرا. واذا كان متعديا الاثنين نزعته الحديث متعدد الاثنين نزعته الحديثة تنازع الحديثة صار متعديا لواحد. لاجل هذا المعنى الذي ذكرناه. واضحة الفكرة. فهنا ايش معنى ناضلته؟ راميته بالسهام. انا

9
00:02:58.400 --> 00:03:16.850
رميت عليه السهام وهو ايضا رمى علي السهام. نعم. نحن ناضلته الا قليلا. ايش يعني الا قليلا يعني دائما في الاغلب للمشاركة الا قليلا لا يكون مشارك لا تكون مشاركتهم بين اثنين

10
00:03:17.450 --> 00:03:37.450
فعلى لا يفيد المشاركة. فالاغلب ان يفيد المشاركة بين الاثنين او بين الجماعة الا قليلا يعني لا قد يتخلف عن كونه مشاركتي قليلا. نحو طارقت النعلة. شف طارقت النعل ما في مشاركة بين طرفين. طارقت النعل. طارق النعل جعلها

11
00:03:37.450 --> 00:03:58.000
طاقا فوق طاق يعني كأنه جلدة فوق جلدة ومنه طارق بين الثوبين اي طابق بينهما ولبس احدهما على الاخر. نعم وعاقبت اللص. الان عاقبت اللص المعاقبة ليست من طرفين ليس اه هو عاقبك وانت عاقبته. هي معاقبة من طرف. لكن هنا دقيقة سنذكرها في

12
00:03:58.000 --> 00:04:18.000
يكفينا هذا القدر في المثل. الشرح عندما يشرح الشيخ سنذكر دقيقة ذكرها ابو السعود مهمة جدا. اذا الحاصل ان نتفاعل في الاغلب للمشاركة وقد تكون من طرف واحد نحو طارق النعل وطابق اه وعاقبت اللص. نقرأ الشرح الان. معاني فاعلة

13
00:04:18.000 --> 00:04:45.200
الف التشارك بين الاثنين متل بائع التاجر المشتري وناضل الجندي عدوه وربما جاء للواحد فقط نحو عاقبت اللص. هنا في اشكال في اشكال في عبارة شيخنا الشيخ محمود. مهم. انه قالوا وقد يأتي للواحد ثم باع الموالاة. جيم التكفير دال معنى فعله

14
00:04:45.350 --> 00:05:03.000
وكان ينبغي ان يوضع نقطتان هنا كانهم قال ويأتي للواحد ثم مش با نضع نضع رقما جديدا صح يعني الان اما تشارك او غير تشارك. صح. غير تشارك يشمل موالاة والتكثير معنى فعل. مم

15
00:05:03.550 --> 00:05:23.550
واضح كيف؟ اما ان نقول يأتي للواحد ثم نقول باء الموالاة هي ليست غيره هي هي. هي تفاصيل الموالاة والتكثير ومعنى فعل هذا تفصيل لمجيئه الواحد. واضحة الفكرة؟ نحن عاقبت اللص. لكن هل يمكن ان نرجع عاقبت

16
00:05:23.550 --> 00:05:53.050
كل الصائل المفاعلة كما يفعل ابو السعود يمكن كيف؟ بما انه فعل ذنبا فانا جعلت هذه العقوبة من جهته فبهذه الجهة فيها ايش؟ مفاعلة. مثل تفادوهم. تفادوهم هي مفاجأة نحن ندفع الفداء لنحرر الاسير. لكن لما هم اعطونا الاسير ونحن اعطيناهم المال بهذا الاعتبار صارت

17
00:05:53.050 --> 00:06:16.050
شيء مفاعلة تقديرية هاجر ان هاجر الرسول هاجر او ذهب مغاضبا هاجر على الهجرة من طرف واحد لكن هم لما عادوه فكانوا كأنه هو هجرهم وهو هم هاجروهم. هم. هاجر فيها معنى المفاعلة بهذا الاعتبار. مع معنى المبالغة. لم يقل

18
00:06:16.050 --> 00:06:36.050
هجرهم وهاجرهم. تشعر انه هاجر في شيء من طرفها. شيخنا كده قالوا ربنا باعد بين اسفارنا. اه باعد بين اسفارنا. فهذه الصيغ هي العلماء يقولون للمبالغة يؤتى بها للمبالغة لكن يمكن ان نجعل هناك

19
00:06:36.050 --> 00:06:56.050
اخذنا مثلا ذهب مغاضبا هو غاضبهم لكن ما السبب؟ هم فجعلت المفاعلة كانها بسنانها بسببهم هم يعني اغضبوهم فغضب منهم فكان المفاعلة من طرفين. وجعل منها ابو السعود ايضا راودته التي هو في

20
00:06:56.050 --> 00:07:18.300
بيتها كأن جماله يعني جماله لشدة جماله في مقابل هذا الجمال راودته وكذلك عما يتساءلون في قراءة نوجهها بالصدفة اذا يمكن ان نرجع جميع هذه المعاني للمفاعلة ونلاحظ ان فيها مبالغة لا شك

21
00:07:18.450 --> 00:07:38.650
نشوفوها عدنا موسى وعد قالوا بمعنى وعد بدليل قراءتي ووعدنا موسى ثلاثين ليلة وعدنا موسى قالوا وعد بمعنى وعد لكن لا. وعدك ان الله اكراما لموسى جعل وعده لموسى ان يعطيه التوراة. كأنه وعد بين طرفين

22
00:07:38.650 --> 00:07:58.650
فكأن الله وعد موسى يعطي التوراة. وموسى عليه السلام احب ذلك وقبله فجعله مفاعلة بين اثنين. يعني اكراما لسيدنا موسى كانه مفاعل لدينا اثنين. جمع المعنيين شيخنا افضل يعني المفاعلة والمبالغة اه هي المبالغة نقول اختيرت للمبالغة

23
00:07:58.650 --> 00:08:18.650
لماذا لم يختر وعد فيها مبالغة اكثر؟ لما لم يختر هاجر فيمكن ان نرجعها الى اصل المفاعلة مع الاشارة الى انها مبالغة وواضحة الفكرة كيف؟ نعم. فهنا اه قال نحن عاقبت اللص اه الموالاة مثل ماذا

24
00:08:18.650 --> 00:08:38.650
الموالاة مثل واليت الصوم اي تابعته. قال واليت الصوم اي آآ تابعته. يعني شيئا وراء آآ شيئا. نعم جيم التكفير ليس التكبير صححوها هذه التكثير. مثل ضاعفتوا العمل وهذا قليل

25
00:08:38.650 --> 00:08:58.650
ايش معنى التكثير؟ اكتب معنى فعل. عادة علماء الصرف يقولون هي بمعنى فعالة. فقالوا ضاعفت العمل بمعنى ضعفت العمل يعني مثل قطع يعني ضاعفت العمل بمعنى ضعفته. مم. ونفس الشيء قالوا كارمه بمعنى كرمه

26
00:08:58.650 --> 00:09:23.600
ونعمه بمعنى كثرت نعمه لكن يمكن ان نرجعها يعني لاصل المفاعلة. فشوف اه كارمه هل كارمه بمعنى كرمه لا. ممكن كهربا يعني في كأنه عنده اخلاق حسنة او صفات جيدة فقابل كرمه باكرامه

27
00:09:23.600 --> 00:09:43.600
وكذلك ضاعف العمل ممكن يعني هذا فيه صعوبة. فالصعوبة نزلناها منزلة المشاركة فضاعفنا العمل. معظم المعاني في الصرف كمعاني حروف الجر. يذكرون لها عشرة معاني وهي في الحقيقة ترجمة معنا واحد. وكذلك في الصرف اذا دققت ترجع معنى

28
00:09:43.600 --> 00:10:06.050
كله للمشاركة او المشاركة مع المبالغة يعني. تفضلي. اذا المعنى الاول التشاركي موالاة. اه ثالث تكفير. في التشارك سيدي في لم يقل مجلس الرحم يقولون المشاركة في المفعولية في المعنى فيهما وفي الفاعلية في اللفظ فقط آآ مرة ثانية. يقولون

29
00:10:06.050 --> 00:10:26.050
هو بالضبط في نعم شارك في المعنى في تشارك في كليمة لكن في اللفظ في كانه من طرف هذا الذي ذكرناه بالضبط. نعم. تفضل. دال معنى فعل. هو نفسه معنى فعل

30
00:10:26.050 --> 00:10:48.050
هذا ليس الا الاول نفسه يأتي للواحد. مثل ايش؟ دافع الخصم قالوا بمعنى دفع. لكن ما رأيكم هل دافع ما دفع كانه هو اذاك فانت دفعته فصارت مشاركة تقديرية. يعني في معنى فعل يعني في مقابل شيء

31
00:10:48.050 --> 00:11:08.350
في مقابل حقيقي او تقديري. ضاربت ضارب زيد عمرا هو ضربك وانت ضربته. بس دافع نحن نزلنا ونزلنا ايذاءه منزلة المدافعة فكأنها بين طرفين. نفس الشيء سافرته قال بمعنى سافرت

32
00:11:08.500 --> 00:11:28.500
ناولته بمعنى نلته وجاوزت الشيء بمعنى جزته. هاجرت بمعنى هجرته وداويت المريض لكن يمكن ان ارجع هاجرت قلنا في ايذاء من هذا الطرف فقابلت ذلك بالهجرة. دافعت في ايذاء من هذا الطرف قابلت ذلك بالدفاع

33
00:11:28.500 --> 00:11:48.500
اه تجاوزت الشيء كيف نأولها؟ هو بمعنى جزته بس اذا كانه فيه صعوبة فانا قابلت هذه الصعوبة التي يسميها بعض العلماء مبالغة. بس في مقابلة بين شيئين. ناولته يعني بمعنى نولته يعني ممكن

34
00:11:48.500 --> 00:12:15.500
انه نزلنا بعده منزلة هذا او هو مد يده ليأخذ انا مددت يدي فبهذا الطرف ناولته. مش نلته مختلف. واضح؟ اذا صار الحاصل عندنا انها للتشارك بين الاثنين او قد تكون للواحد وان كانت الواحد مثل عاقبته اللص سافرت جاوزت هاجرت وداويت كيف داويت فيها مشاركة

35
00:12:16.500 --> 00:12:34.400
يعني دافعت المرض. اه لانه المرض كأنه انا اقابل المرض في مقابلة. عرفت كيف فلابد ان تلاحظ الاصل حقيقة لا سيما في القرآن. لا سيما في القرآن. واما معنى فعل هذا القليل. ومنه قال ضاعف العمل ضعفه

36
00:12:34.400 --> 00:12:55.600
وكرمه كرمه وهذا ايضا نرجعها للاصل الاول تفضل السيد تعبناكم في هذا التدقيقات خلص. يعني خلينا نقرأ اسماء قاله الشيخ لنفهمه. تشارك بين الاثنين موالاة مثل والية الصوم التكفير وليس التكبير وبمعنى فعل. ايش يعني معنى فعل

37
00:12:55.900 --> 00:13:21.100
الموافق مجرد يعني؟ مجرد. بمعنى مجرد. وبمعنى التكفير بمعنى فعالة. نعم. تفضل سيدي نفس الشيء صاعر خده صاعر خده. التصعير يعني اصله الجمل الذي يزيح اه فكأنه ونزلناها في مقابلة الاخرين مفاعلة. عافاك الله

38
00:13:21.400 --> 00:13:41.400
فيها مبالغة لا شك لكن تحمل على المبالغة لكن قد تحمل ايضا على في تقابل يعني. نعم تفضل السيد ماشي. وباب تفاعل ايضا يكون بين الاسنين فصاعدا نحو تدافعنا. هو دفعك وانت دفعته. نعم. وتصالح القوم. لماذا مثل بمثال

39
00:13:41.400 --> 00:14:07.450
العين لازم اؤمن قد يكون المشاركة بين اثنين وقد يكون بين الجماعة. المثال الاول يصلح للامرين تدافعنا انا وزايد او تدافعنا مجموعة ومجموعة وتصالح القوم هنا مشاركة بينهم اكثر واضح؟ تضارب زيد وعمرو بين اثنين. تضارب القوم مجموعة مع مجموعة

40
00:14:07.450 --> 00:14:27.450
قد يكون تكون مشاركته بين اثنين او بين الجماعة. نعم. وقد يكون لاظهار ما ليس في الباطن. نعم. نحو تمارس اي اظهرت المرض وليس بي مرض. اه تمارض اظهر اه المرض. مثل ماذا؟ تجاهل. ايش معنى تجاهل؟ تظهر

41
00:14:27.450 --> 00:14:56.400
مظهر الجهل وليس بجاهل. اه تغابى. اظهر الغباء وليس بغبي. وتباله البلا هاي البلا هاي الجنون والهبل يعني. اظهر البلا ها. تمارد تداخل تناوم ايوه يا حسين؟ واحد يعمل نفسه مريض وليس مريض مثلا الام توقظ ابنها على المدرسة. اه. ويقول انا مريض وليس المريض نقول تمارا

42
00:14:56.400 --> 00:15:16.400
واحد عالم لكن يسأل فلا يجيب لا يريد ان يظهر امام الناس نقول تجاهل يعني اظهر نفسه جاهلا تجاهلو. اه. نفس الشيء تناوم. واحد عامل نفسه نائم وهو ليس بالنائم. نقول تناوما. تغافل. تناسى

43
00:15:16.400 --> 00:15:36.400
اعمل ايه؟ عامل نفسه ناسي وهو متذكر يعني. تعارج عمل نفسه اعرج. تعامى اه عمل نفسه لم يرى انت رأيت شيئا وكانك تعمل نفسك انك ما رأيتهم. نعم. تفضل شيخ النعمان فرق الدقيق بين

44
00:15:36.400 --> 00:15:56.400
اه قلنا هي تفاعل وتكون مشاركة من جهتين. اما فعل تكون من جهة واحدة وكأنه في واحد بادر. اذا كنا تشارك الزعيم وعبرا يعني هم يشاركون كل شخص على نفسه يعني. اه تشارك زيد وعمرو انه في بين طرفين لاح مثلا

45
00:15:56.400 --> 00:16:16.400
ما قال تغاضب يونس وقومه هو خاطبهم هو الذي لما رأى منهم ما رأى بدأ بالمغاضبة ليس تهاجر تهاجر هم هجروهم لكن هاجر هو الذي تولى. وهاجر او تسابق في نفس الوقت بس

46
00:16:16.400 --> 00:16:38.850
غا دابا ممكن المقابل مرة في كأنه تشعر انه في واحد بادئ هو الذي بدأ. هو الذي اوقع الفعل على الاخر. نعم تفضل استاز وقد تكون المبالغة مثل تعالى تعالى للمبالغة. تفضل. معاني ثانيا معاني تفاعلت. نقرأ الان سيد تفضل

47
00:16:38.850 --> 00:17:06.850
الف المشاركة بين الاثنين فصاعدا مثل تقاتل زيد وعمرو. وتصالح القوم التظاهر بالفعل دون الحقيقة متل تجاهل العالم وتغافل الذنوب. اه هذا يسمونها التكلف ايضا لكن التكلف في هذا الباب يختلف عن التكلف في باب تفعل يا شيخ محمود. نعم. ما الفرق بينهما؟ التكلف في تفاعل والتكلف في

48
00:17:06.850 --> 00:17:28.350
تفعل التكلف تفعل هو يجتهد لتحصيل الشيء. تصبر تعلم يجتهد لتحصيل الصبر والعلم اما هنا التكلف بمعنى اظهار ما ليس موجودا عنده. واضح؟ كلاهما تكلف. هذا يسمى تكلفا وهذا تكلف. لكن هناك

49
00:17:28.350 --> 00:17:51.950
انت لتحصيل الشيء في تفاعل اما في تفاعله التكلف لاظهار ما ليس عندك تفضل حصول الشيء تدرجا مثل تزايد الفرات. وتواردت الابل. اكتبوا ايضا مثال اخر مثالا اخر تواردت الابل تتابع الطلبة

50
00:17:52.150 --> 00:18:13.050
لكن الا يمكن ان نحملها على اصل المعنى؟ نعم تزايد الفرات اللي كانوا في هذا زاد هنا الزيادة وهنا الزيادة وهنا الزيادة يعني كانها مشاركة. المعنى الاصلي دائما موجودة. المعنى الاصلي موجود. تواردت الابل كان هذا ورد مع هذا رآه فورد وهذا كانه كل واحد

51
00:18:13.050 --> 00:18:33.050
مقابل اخر او او يعني يتأثر بالاخر في نوع تقابل. تتابعت الطلبة يعني هذا جاء ثم هذا جاء وهذا جاء مشاركة صارت كأنها مشاركة. نعم. تفضل سيدي. دال مطاوعة فعل متل باعدته فباعد. باعدته

52
00:18:33.050 --> 00:19:03.050
تباعد. اكتبوا ايضا واليته فتوالى. تابعته. فتتابع. ضاعفته فتضاعف. فصارت المعاني عند اما المشاركة او التظاهر بالفعل او حصول الشيء تدريجا او مطاوعة ايش؟ فاعلة. المصنف هنا اه كان عليه ان يكمل المعاني. كان عليه ان يكمل المعاني لكنه ماذا فعل؟ اتى كالاعتراض اتى كالاعتراض في

53
00:19:03.050 --> 00:19:15.785
الكلام فذكر حكم قلب التاء دالا او طاء او تاء. نقف في الدرس القادم اقول سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك