1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن انتهينا من المزيد المزيد على ثلاثي. اه وحللنا التدريبات. نحن هذا الباب سنأخذ ان شاء الله الفصل الثاني. سنأخذه بعد تفصيل

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
المعاني. نحن اخذنا اه المزيد بدون تفصيلات. ماذا سنفعل اليوم ان شاء الله تعالى؟ اه نكمل ما تم من تفصيلات المزيد. نحن اخذنا في التفصيلات معاني اه فاعلة. ناخذ اه معاني تفصيلات فعالة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وفاعل ثم المزيد بحرفين نأخذ التفصيلات التي فيها بعد ان ننتهي من التفصيلات نعود الى آآ ما وصلنا اليه وهو الباب الفصل الثاني في الوجوه التي اشتدت الحاجة الى اخراجها من المصدر. اخذنا باب افعل ونأخذ اليوم باب

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
اه فعالة. قلنا اه شيخ محمود باب باب فعل يسمى بابا. التفعيل. التفعيل. يسمى باب اه التفعيل. من يذكر الخلافة في فعالة في الحرف المزيد؟ اه نعم هل هو قطع ما اصله؟ اه قطع. قطع. هل زدنا الطاعة الاولى شيخ مجاهد ام الطاء الثانية

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
اه اخيرا السي بويه جوز الوجهين قبل سيبويه نأخذ الوجه الاول. الوجه الاول ان المزيد هو هو الثاني. اه نعم. ان المزيد اه هو الاول هو الاول المذهب الاول قالوا المزيد هو الاول واختاره صاحب البناء. نعم. هو مذهب اه هذا مذهب الخليل

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
الخليل. اها. مذهب الخليل. نعم. ما حجتهم؟ اه. قال لان الحرف الاول ساكن. العينان اذا التقتا فالاولى منهما ساكنة الاولى ساكنة في عين الاولى ساكنة. لذلك لن لا يعرف في الكلام اه عينان التقتا الا والاولى منهم

7
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
ما ساكنة فقالوا الاولى مزيدا لان الاولى ساكنة وزيادة الساكن اولى. الاولى مزيدا الزيادة الساكن اولى. لماذا؟ اه. لان الساكن كالمعدوم. لان الساكنة كالمعدوم فالتصرف فيه اولى. اذا المذهب الاول هو مذهب الخليل وصاحب البناء قالوا الحرف الاول هو المزيد شيخ مجاهد قطع اصلها قطع فالطاء الاولى هي المزيدة

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
ومذهب الجمهور؟ لان الزائد هو الثاني. الزائدة اه هو الثاني اه بالدليل ان الزيادة في الاخير اولى واكثر ان الزيادة في الاخير اولى واكثر وايضا لان الاصل ان نأتي بالحرف الاصلي ثم بالحرف الزائد وقياس

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
على جهورة على جهورة. اذا نعيد المذهب الاول اه عندهم دليلان. مهم. ما هما والساكن كالمعدوم. كالمعدوم. والدليل الثاني قياسا على نحو حوقلة وصافح وبيطر. فاذا سألتكم ما الحرف المزيد في حوقلة

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
الواو القبل العين. والحرف المزيد فيه صافح الالف وهي قبل العين. قبل العين في بيطرة الياء قبل العين. المذهب الثاني هو مذهب جمهور قالوا الزائد هو الحرف الثاني. قالوا لان الزيادة في الاخير. نعم. اكثر. نعم. لان

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
هو محله الزيادة. نعم. هذا الدليل الاول. اه الدليل الثاني لانه بعد استيفاء جميع الحروف الاصول. نعم. الدليل الثالث انه قياسا على نحو جهورة. مهم. قياسا على نحو جهورة. تمام. قال والزائد الثاني لنحو خوله ويجعل

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
الخليل ذاك الاول وسيم ويه جوز الامرين آآ حيث رأى تعارضا تعارض امرا الوجهين الوجهين اذا المذهب الثالث قالوا يستوي الامران اه سيبويه قال لتعارض الادلة نقول يجوز هذا ويجوز اه هذا. هذا هو المذهب الثالث جوز الامر

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
ان نحكم بزيادة الاول او بزيادة الثاني. لكن على مذهب الجمهور هناك مشكلة ما هي؟ يعني ما اصله قطع قطع. قطعا عندما نزيد حرفا ثانيا ماذا يلزم على ذلك؟ ان نسكن الحرف المتحرك. ان نسكن الحرف المتحرك. نعم

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
يلزم منه تسخين الحرف المتحرك. هذا اشكال اه اشكال في مذهب الجمهور. الشيخ محمود لخص المذاهب. المذهب الاول ومذهب مذهب الخليل انه الزائد هو الحرف يرفع على الحرف الاول ما الادلة؟ الادلة قالوا ان الزيادة تكون بعد الحرف

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
الحرف الاول لانه ساكن لانه ساكن والساكن كالمعدوم الساكن كالمعدوم نعم. نعم. الدليل الثاني قياسا على. وصافح وصافح وبيطرة. بيطرة حوقلة. نعمان. وصافح. نعم. المذهب الثاني هو مذهب الجمهور؟ نعم يقولون الزائد هو الثاني. الزائد هو الثاني لان قالوا لان الحروف الاصول هي الاولى

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
ثم تأتي الزيادة بعد ذلك. الحروف الاصول هي الاولى ثم تأتي الزائدة. هذا الدليل الاول. الدليل الثاني اه والدليل الثالث القياس على نحو فعوى كجهورة فالواو زيدت بعد العين. وسي بويه جوز ايش ؟ الامرين. الامرين. نعم. الان عندنا اه في نحو

17
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
ما اصلها الشيخ عمر تفريج الرفض. فرح بس اصلها فرح فيها رآن. تفرها. تفرحا فرح تفرحا تفرحا. فماذا حصل؟ قلبت الرأي. اه قلبت اه الراء ياء. لماذا استثقلت المتجانسان وهم الرأن فقلبنا الراء الاولى ام الثانية؟ الثانية الثانية ياء لماذا؟ لتعذر الادغام لماذا

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
يتعذر الادغام. للثقل لانه اذا ادغمنا يصير هناك ثقل. وكذلك نقيس في كرم ايش تصير تكريما وفي تخرج تصير ايش؟ تخريجا. الان اذا ما مصدر فعل شيخ ابا هريرة؟ تفعيل. تفعيل. اه اذا كان معتلا

19
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
ما قياس مصدره؟ هذا اذا كان صحيحا. اذا كان معتلا مثل زكا تزكية. تزكية وحل تحلية ووصى توصية توصية ماذا فعلنا هنا؟ رددنا الى الاصل حذفنا احد الحرفين؟ نعم وعوضنا مكان الحرف التاء. اذا نعوا نقول ان كان الفعل صحيحا ماذا نفعل؟ مصدره على وزن

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
التفعيل. التفعيل نعم. مثل فرح. تفرح وقدس وقطع تقطيع. وان كان معتلا آآ ياسو على تفعيله. مثل زكا. تزكية. تزكية. وحل. تحليل. تحلية ووصى. توصية. توصية. نعم. الان طيب اذا كان مهموما

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
مثل اه جزأة. تجزئة. تجزئة ام تجزيء؟ تجزيء. تجزيء. يجوز الوجهان. لماذا شيخ عمر؟ يجوز الوجهان ما ادري من الناحية الصوتية اثنين يعني لان المهموز له شبه بالصحيح وله شبه بالمعتل. له شبه بالصحيح

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
ولو شبه بالمعتل. فيجوز فيه ان نقول جزأ تجزيئة او تجزئة. نعود. اه اه يعني في جزء. يجوز فيه الوجهة نعيد شيخ اه مثنى. نعم. اذا مصدره فعل تفعيل. تفعيل. مثل قدس تقديس وقطع. تقطيع وفرح

23
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
تفريج هذا اذا كان صحيحا اذا كان معتلا ووزنه على تفعيل تفعيل ماذا فعلنا؟ اه تزكية. ماذا فعلنا؟ حذفنا احد الحرفين المضاعفين. نعم. وعوضنا التاء. مثل زكاة تزكية وحل ووصى توصية توصية. فان كان مهموزا اه يجوز فيه لان المهموز الهمز

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
له شبه بالصحيح والمعتل. كيف لو الشباب المعتل شيخ عمر؟ الهمزة احيانا تتغير واحيانا لا تتغير. فاختلفوا هل همزة حروف العلة ام لا؟ احيانا تقلب مثل ذئب مثلا ذئب تصير شاطئ شاطي واحيانا تبقى فاختلفوا هل

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
حروف العلة ام لا؟ والاصح انها حرف شبيه بحروف العلة. فلذلك لما كان لها شبه بالحروف الصحيحة والمعتلة جازوا في مصدرها الوجهين. هل هذا المصدر الوحيد لفعالة؟ اه هذا مصدر مشهور. هناك مصدر

26
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
اخر يستخدم للمبالغة ما هو؟ فعال. كما نقول كذبوا باياتنا كذاب. كذابا. فايهما اقوى؟ كذبوا تكذيبا ام كذابة؟ ام كذابة. لماذا اختار كذابا؟ لانهم بالغوا في التكذيب. وهذا لغة اهل اليمن. وهذا المجيء على فعال

27
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
هذا كثير مشهور. قال الزمخشري وفعال في باب فعل كله بالجر. فاش في كلام صحاء العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال قد فسرتها في السارم ما سمع بمثله

28
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
نعم الان عندنا لنأتي الان للمعاني التي لفعالة فعالة يأتي للتكثير وهذا المعنى لا يفارقه التكثير قد يكون اه تكثير في الفاعل او في المفعول في الفاعل او المفعول او في الفعل. التكثير في الفعل يكون للمتعدي واللازم

29
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
والتكثير في الفاعل يكون نعم اللازم والتكثير في المفعول متعدد. نعم. اذا نعيد التكثير يكون في الفعل والفاعل والمفعول. التكفير في الفعل. اه متعدي واللازم. المتعدي واللازم. والتكثير وفي الفاعل ديال اللازم والمتعدية. نقول للمتعدي. نعم. لانه تكثير في المفعول. اه المفعول. اه في الفعل التكثير

30
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
في الفعل لا يستلزم التكثير في المفعول ولا الفاعل. بخلاف العكس. قد يكون هناك تكثير في الفعل وليس معه كثير في الفاعل او المفعول. لكن ان كان هناك تكثير في الفاعل او المفعول لابد ان يكون هناك تكثير في الفعل

31
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
ناخذ الان تكثير في الفعل. عندما نقول تكثير في الفعل ما معنى تكثير في الفعل؟ نعم. اننا نكرر الفعل مرة بعد اه اخرى قالوا تكثير فاعله اصل الفعل وتكريره. وهذا المعنى يلزمه المبالغة في الفعل

32
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
ومثل طوف زيد الكعبة ما معنى طوف زيد الكعبة؟ اكثر الطواف وبالغ منه. ومنه قول امرئ القيس وقد طوفت في الافاق حتى رضيت من بالاياب من الغنيمة بالاياب ما معنى من يعني هنا؟ بدل بدل الغني

33
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
ومنه جولت ما معنى جولت؟ كثرت التجوال. اكثرت آآ الجولان وبالغت فيه. وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم اه نسفا. ما معنى نحرقنه هنا؟ يعني يعني

34
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
نبالغ في تحريقه مرة بعد مرة حتى نذيبه. اذا قال ابن عاشور والتحريق الاحراق والشديد اي لا نحرقنه احراقا لا يدع له شكلا واراد به ان يذيبه بالنار حتى يفسد شكله ويصير قطعا

35
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
الزجاج اذا شدد فالمعنى نحرقه مرة بعد مرة. واضح؟ المبالغة في الفعل والمفعول. لا هنا مبالغة في الفعل مفعول متوقع عليه الكثير يعني. مفعول واحد. اه. هو الاله. هل في مفعول اكثر من مفعول؟ واحد لكن التكثير في ايه؟ في الفعل. واذا

36
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
قال تعالى واذا البحار سجرت. ما معناها؟ واذا البحار اه سجرت. اه. التسجير كثير من المفسرين فسر بانها فتح بعضها على بعض. معظم المفسرين لكن الاصح اخذا من استعمالات القرآن انه لم يستعمل التسجيل

37
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
الا في اشعال النار. البحر المسجور آآ وعن الكفار في جهنم يسجنون. فمعنى البحار آآ سجرت لانها بولغ بولغ في ايقادها واشعالها فصارت نارا تضطرم وزيد في اشعالها. مأخوذ من سجرة التنور. ما معنى

38
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
هسا جرت التنورة. ملأته حطبا وهيجته. فالتسجيل فيه ملء ملء ملئ مع شدة الايقاظ واضح؟ يقال اه سجرة وسجرة. سجرة وسجرة. سجرة اشعل اشعالا خفيفا لكن سجل بالغ في الاشعال. لذلك قال العلماء ومن ثقل اراد التكثير وهو اشد هولا ومن خفف

39
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
طب اه عندما نقول سجرت الفعل الخفيف يصلح للامرين. مهم. عندما يقول قطعت قطع محتملا التكفير والتقليل ليس فيها نص. لكن قطع هي نص في التكثير. لذا قال ومن خفف لانه يدل على القليل

40
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
كثير ومنه اذا الجحيم سعرت فقرأ سعرت وقرأ سعرت فسعرت نص في الامر كما قالوا في اسم الفاعل في الفرق بين ضارب وضراب. قالوا ضارب تصلح القليل والكثير لكن ضراب نص في الكثير. واضح هذا؟ نعم. اذا واذا

41
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
سجرت هذا تكثير في الفعل. واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا اه رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون. ماذا افادت لو؟ في قراءة لووا وقراءة لوووا. ماذا افادت قراءة لو واو؟ الشدة

42
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
بالضبط بغاية الشدة والكثرة. يعني اي اعرضوا عتوا واظهارا للبغض والنفرة وبالغوا فيه فالتكثير في الفعل هل يمكن حمله على التكثير في الفاعل؟ وماذا ما الفرق بينهما؟ اذا قلنا تكثير في الفعل

43
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
اي فعلوا اللي بغاية الشدة والنفور والمبالغة والكراهية. طب تكثير في الفاعل ماذا يكون المعنى؟ كثرة من لوى رأسه يعني بالضبط يعني كل واحد لوى رأسه لوى رأسه لوى رأسه فصارت هناك تكثير في ايه؟ في الفاعل ايهما انسى؟ فاعل وانسب

44
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
التكثير في الفاعل اه لانه من المغرب الشيخ محمود فاختار ما اختاره ابن عاشور ابن عاشور حمله على التكثير في الفاعل قال للدلالة على الكثرة فيقتضي كثرة الليل منهم اي لوى جمع كثير منهم رؤوسهم. لكن البقاع حملوا على

45
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
كثير في الفعل انا عندي التكثير في الفعل انسب في بيان شدة كراهيتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لو واو مش لوو بالغوا في الليل ونفروا نفورا قويا. اما املأوا رؤوسهم كثيرون فعلوا ذلك ما فيه يعني

46
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
ليس فيه الكلام عليه انه كثير فعل ذلك ولا قليل. انما المنصب عليه الكلام شدة نفورهم. وقد نجمع بينهما لا بأس لو جمعنا بين القراءتين شيخنا نعم لووو ولوو المشكلة يعني حتى في لوو هي تصلح للقليل والكثير. اه. لكن نحن

47
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
كلامنا فيه لووو هل اذا قيل لهم لانه كلامنا عن منافقين اصلا المنافقون المعهودون في ذلك الزمن في المبالغة في الفعل ليس في الفاعل والله اعلم هذا رأي البقاع. وفجرنا خلالهما نهارا. هل هذا تكثير في الفعل

48
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
ام المفعول؟ خلالهما نهى عنه في سورة الكهف. المفعول واحد مستحيل يكون تكثير. المفعول نعم. في المفعول لانه نهر واحد فجره في الجنتين. انما هنا تكثير على تكثير لاي شيء. للفعل. فجرنا. طب ما

49
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
الفرق بين فجرنا وفجرنا مبالغة في التفجير. مبالغة في التفجير فالتفجير فيه اتساع اكثر. فجرنا الاتساع في التفجير وكثرة الماء اكثر من انفجرنا. لذلك قال العلماء التضعيف ففجرنا للتكفير لا للتعدية اي تفجيرا عظيما

50
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
بما لنا من العظمة. فهو ان كان نهرا واحدا لكن في معنى سعة التفجير وكثرة التفجير. كما في قوله هجرنا الارض عيونا فالتقى. هناك مختلف. ليس من هذا؟ اه فجرنا الارض عيونا. يعني كثرة فجرها. هناك فجرنا الارض اعيننا فيها تكثير الفعل

51
00:17:40.000 --> 00:17:50.000
هو المفعول؟ والمفعول نعم. لكن في عندما يكون واحدة فجرنا خلاوة نهى. اي هنا يجب ان يكون تكثيرا. في الفعل هنا. في الفعل ولا يأتي يمكن ان يكون تكثيرا في المفعول لماذا

52
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
نهر واحد كذلك الذي جمع مالا وعدده. ما معنى عدد هنا؟ تكثير في ماذا؟ في الفعل عده مرة بعد مرة. اذا التكثير في الفعل يكون في اللازم والمتعدي. اه خلافا لمن قصره على اللازم

53
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
بعض الناس قال التكثير في الفعل لا يكون الا في اللازم لكن الاصح انه يكون تكثير في اللازم والمتعدد. لانه في اللازم الامر واضح لكن في المتعدي لك ان تركز على الفعل ولك ان تركز فيكون تكثيرا في الفعل. ولك ان تركز

54
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
المفعول فيكون تكثيرا في المفعول ولك ان تركز عليهما فيكون تكثيرا في الفعل والمفعول. هل كلامي مفهوم؟ نعم نعم. مثلا كسرته هذا متعدي صحيح؟ نعم. اذا اردنا تكثير الفعل ماذا اقول؟ كسرته. كسرتوه مع انه متعدي

55
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
قطعته. قطعته. واضح؟ اذا اردنا كثرة العمل. لذلك ايش قال السي بويه؟ انظروا ماذا قال السيبويه؟ اه قال اه يقال كسرته وقطعته فاذا اردت كثرة العمل قل تكسرته وقطعته. فالاصل في التكفير ان يكون في الفعل

56
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
فاذا اردت التكثير في في الفاعل ايضا يصح. فدائما التكثير في التكثير هو الاصل في الفعل وقد يكون مع التكثير في الفعل تكثير في الفاعل وقد يكون تكثير في المفعول. واضح ان شاء الله هذا؟ الاسقف للفعل. نعم. في الفعل

57
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
اه الان عندنا اذا قلت مثلا غلقت بابا غلقت بابا واضح؟ غلقت بابا هنا تكثير في اي شيء في الفعل طب الان اذا قلت غلقت ابوابا محتمل انه تكثير في الفعل اني احكمت اغلاق

58
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
الابواب او تكثير في المفعول اني اغلقت ابوابا كثيرة ويمكن ان نجمع بينهما مثل غلقت الابواب كما سيأتينا. واضحة ان شاء الله هذا اخذناه اذا معنى فعل المعنى الاصلي لفعل هو التكثير. والتكثير يكون في الفعل اخذنا امثلته. قلنا من امثلته

59
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
طوف زيد الكعبة ومن امثلته وقد طوفت في الافاق ومن امثلته لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله آآ لووا رؤوسهم وفجرنا خلالهما نهارا الذي جمع مالا وعد

60
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
كل هذا تكثير في اي شيء؟ في الفعل. في الفعل. الان تكثير في الفاعل موتت الابل. موتت الابل موتت الابل. اه هن تكثير في ماذا؟ في الفحم. في الفاعل. هل معه تكثير في الفعل؟ كيف. ما يمكن. في الفعل لا هو الموت واحدا. كثرة

61
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
كثرة الابل التي ماتت هو هو حقيقة التكثير في الفاعل والمفعول يستلزم التكثير في الفعل. لانه مات هذا الابل الابل وهذا الابل وهذا الابل. الا يوجد كثرة موت؟ في تكثير فاعل. فعل وفي تكثير فاعل قطعا

62
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
لكن العلماء ما قالوا تكثير فاعل وفعل سموه تكثيرا في اي شيء. في الفاعل. طب ما معنى موتت الابل شيخ عمر؟ ماتت ابل كثيرة ماتت ابل كثيرة اي مات هذا الابل اي كثر عدد الابل الميتة. عندما نقول بركت الابل تكثير في الفاعل

63
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
بس هو حقيقة تكثير في الفعل هو الفاعل. انه هذا بركة وهذا بركة وهذا بركة. كثر الفعل. وهو ايضا يستلزم التكثير كثر الفعل من الفاعلين وفيه يعني تكثير الفاعل يستلزم ايضا تكثيرا الفعل. لان هذا بركة وهذا بركة وهذا بركة

64
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
واضحة ان شاء الله؟ الان عندنا التكثير في المفعول نعم. فجرنا خلالهما نهرا. نعم. وزن فعل هو احد صيغ الجمع كمان؟ اه كيفه؟ نهر يعني مش لا نهر هنا اللغة الافصح يعني نهر فيه لغتان التسكين والفتح

65
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
والوارد في القرآن لغة الفتح. ما في جمع نهب لا يجمع نهب على ممكن تشوفوا تروها لكن الذي في القرآن العلماء يعني معظم على الاقل معظم المفسرين ما حملوه. هم. ما حملوه على الجمع لا. نعم. نعم. الان عندنا اه في المفعول

66
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
والتكثيف مفعول. غلق زيد الابواب. هل هذا تكثير في المفعول او في الفعل؟ تمام. ولا هو تكثيف المفعول اكيد. غلق ليس اكيد. ما هو جمع؟ ليس اكيد. يعني لما قال هو اه

67
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
في ابواب كثيرة صحيحة هو لما قال غلق الابواب يعني اغلق ابوابا كثيرة بس عندما نقول شيخ محمود آآ تكثير في المفعول كانك تقول يعني هنا عندما يقولون تكثيف مفعول كأنه ايش ينص؟ انه هذا الكثرة في المفعول لكن لا ليس فيه تأكيد انه احكم اغلاق الابواب. عرفتم؟ يعني عندما

68
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
قلت كثير في الفعل هو احكم اغلاق الابواب. تكثير المفعول انه ما في تأكيد هذا اغلق هذا الباب واغلق هذا الباب واغلق هذا الباب بدون احكام فاء ابوه اغلق ابوابا كثيرة بهذا اصطلاحهم فيه يعني. اما الجمع قطعا في عدة ابواب هذا مأخوذ من الجمع. نعم

69
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
اه واضحة ان شا الله؟ فاذا عندما فيها احتمالان غلق زيد اه الابواب فيه احتمالان اما تكثير في الفعل فماذا يكون معنا شيخ اه مسمى في الفاعل. في الفعل في الفعل. في الفعل انه احكم اغلاق كل باب. نعم. تكثيف المفعول ما معناه

70
00:23:50.000 --> 00:24:10.900
انه اغلق هذا هذا وهذا فصار فيه تكثير. ولنا ان نجمع بينهما انه احكم اغلاق كل باب واغلق بوابا اه كثيرة. فالتكثير اه في الفاعل والمفعول يستلزم التكثير ايش؟ في الفعل اه للعكس. اه الان

71
00:24:10.900 --> 00:24:30.900
وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب. هل نحمل على عقله؟ التكثير في في الفعل ام المفعول لنا وجهان. اذا قلنا حملناه على التكثير في الفعل ماذا يكون المعنى؟ يعني هي احكمت. احكمت اغلاق كل باب. اذا حملناه على التكثيف

72
00:24:30.900 --> 00:24:50.900
المفعول ما المعنى؟ انها ابواب كثيرة. هنا اختلف العلماء المذهب الاول جعل التضعيف للتكفير والمبالغة في الفعل فامرأة العزيز اغلقت آآ اغلق اغلقت اغلاقا شديدا كل باب من الابواب. وهذا اختاره

73
00:24:50.900 --> 00:25:10.900
ابو حيان ابن عاشور البقاعي. ابو حيان ابو حيان وابن عاشور والبقاع ماذا حملوه؟ على التكثير في الفعل. اي غلقت اي انها احكمت اغلاق كل باب. الرأي الثاني قالوا لا هي تكثير في المفعول. يعني هناك قالوا ابواب سبعة

74
00:25:10.900 --> 00:25:30.900
ابواب سبعة. قال الامام الرازي قال المفسرون وانما جاء غلقت على التكفير لانها غلقت سبعة ابواب الالوس شرح المذهبين. ايش قال شيخ محمود؟ لخص المذهبين قال وتجديد الفعل للتكثير في المفعول ان قلنا ان الابواب كانت سبعة

75
00:25:30.900 --> 00:25:50.900
الابواب كانت سبعة كما قيل. فان لم نقل به فهو لتكثير الفعل. فكأنه يعني اغلقت مرة بعد مرة او بمغلاق بعد مغلاق. اه. ايش الرأي الارجح هنا؟ الاحسن ان نحملها على الاثنين. انها اغلقت

76
00:25:50.900 --> 00:26:20.900
ابوابا كثيرة واحكمت اغلاقها. وقال قال امنتم به قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم والسحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف لاقطعن ايديكم وارجلكم هل هنا تكثيف للفعل ام للمفعول؟ كذلك لاصلبنكم في جذوع. بالمفعول ايش

77
00:26:20.900 --> 00:26:40.900
اذا قلنا تكثير في المفعول؟ السحر الثابت. السحرة عددهم كثير. اه. انه سيقطع يصلب كل واحد منهم اه فيكون التكثير في المفعول. هل يمكن ان نحمله على التكثير في الفعل؟ هذا احسن يعني هذا وتظهر حنقه وغيبه. بالضبط ايش يكون معنا؟ يعني لو

78
00:26:40.900 --> 00:27:00.900
ويبالغن في صلبهم يبالغ في صلبهم كأنه حتى قال لاصلبنكم مش على جذوع النخل. في جذوع النخل. وعندما يقطع مبالغ في التقطيع مش يجب اقطاعها جزء او جزئين. يبالغ في التقطيع. ايش نرجح منهما؟ اثنين. الاثنين احسن ها؟ الثانية

79
00:27:00.900 --> 00:27:20.900
قاصدة التفعيل قالت بقاعي بصيغة التفعيل لكثرة القطع والمقطوعين. اذا ايش اختار؟ اثنين. الجمع. شيخنا من نفس الفعل والمصلوبين كمان اه وارسل في المدائن حاشا يأتوك بكل كامل بده اه سحرة كتاب لكل سحار عليم

80
00:27:20.900 --> 00:27:40.900
اذا هو اتى بسحارين كثر. نعم. وبالغ ايضا في صلبهم لكن ليس من من الصيغة نفسها نأخذ هذا من الاثنين قطع نحمله على الكثرة في الفعل والمفعول. قال بصيغة التفعيل لكثرة القطع والمقطوعين. قال ابن عطية بالتثقيل في هذه الافعال

81
00:27:40.900 --> 00:28:00.900
المبالغ والتكثير والتكثير هنا انما هو من جهة عدد الذين يوقع بهم التذبيح في بني اسرائيل. على ماذا حمل ابن عطية؟ على المفعول المفعول. اه لكن الاصح قلنا ان نحملها على ايش؟ على الجمع بينهما. قال تعالى فلما رأيناه اكبرناهم وقطعن ايديهم

82
00:28:00.900 --> 00:28:30.900
هن فلما رأيناه اكبرنه وقطعن ايديهن. هل نحمل على التكثير في الفعل؟ ام التكثير في المفعول وهو الظهر بالفعل في الفعل ايش يكون معنا؟ يعني جرحنا اكثرهن جراحات كثيرة كثيرة نعم واذا تكثير في المفعول ماذا يكون المعنى؟ عدد النسوة كل واحدة جرحت نفسها ايش؟ مرة واحدة مرة واحدة لكن بالغ لكثرة المفعول

83
00:28:30.900 --> 00:28:50.900
هنا الخلاف بين المفسرين الاصح انه قال اي جرحنا ايديهن جراحات كثيرة بالسكاكين لفرط وذهولهن وخروج حركات جوارحهن عن منهاج الاختيار. حتى لم يعلمن ما فعلن فلم يبالين بذلك ولم يشعرن

84
00:28:50.900 --> 00:29:10.900
هل هنا المراد انقطع ام الجرح؟ الجرح الجرح الجرح لا ففيه استعارة ما فائدة هذه الاستعارة؟ لا لا المبالغة في الجرح حتى كأن انه قطع. مم. قال واريد بالقطع الجرح اه اطلق عليه القطع مجازا المبالغة في شدته حتى كأنه قطع قطعة من لحمة اليد

85
00:29:10.900 --> 00:29:30.900
والتضعيف يدل على التكثير في الحز في يد كل واحدة منهن. فكأن السكين كانت تقع على يد احداهن فترفع عن يدها بطبعها ثم يغلبها الدهش فتقع على موضع اخر وهكذا. هذا اصح الاقوال انه تكثير في الفعل

86
00:29:30.900 --> 00:29:50.900
وقيل التكثير في المفعول لكثرة القاطعات. قال ابو حيان والتضعيف للتكثير اما بالنسبة لكثرة القاطعات او بالنسبة لتكثير الحز في يد كل واحدة منهن. اذا هذا فعل يكون للتكثير في الفعل او التكثير في الفاعل او التكثير

87
00:29:50.900 --> 00:30:10.900
مفعول. في المفعول وقد يجمع بينهما. وتحقيق المقام ان الاصل هو التكثير في الفعل. وقد يكون مع التكثير في الفعل قد يكون تركيزه على التكثير في الفعل وحده من حيث هو هو. فنقول هنا التكثير باي شيء؟ في الفعل. بالفعل. اه وايش اخذنا امثلته وقلنا

88
00:30:10.900 --> 00:30:30.900
مثل طوفته في الافاق حتى طوف زيد الكعبة لنحرقنه لوووا رؤوسهم فجرنا خلالهما نهرا. وقد يكون هناك تكثير في الفعل ومعه تكثير في الفاعل فنقول هذا تكثير في اي شيء في الفاعل نعم اه مثل ايش موتت الابل

89
00:30:30.900 --> 00:30:50.900
وبركت الابل وقد يكون هناك تكثير في الفعل ومعه ايش؟ تكثير في المفعول فنقول هذا تكثير ايش؟ في المفعول فنركز تكثيف المفعول وقد يجمع بينهما يكون هناك تكثير في الفعل والمفعول كما في غلقت بعض الابواب. هذا المعنى

90
00:30:50.900 --> 00:31:10.900
الاصلي لفعالة. وهذا المعنى لا يفارقه في جميع المعاني. المعنى الثاني التعدية. قلنا التعدية اه يحول يحول الفعل اللازم الى المتعدي لواحد. والمتعدي لواحد المتعدي الى اثنين. اه مثلا فرح زيد. ايش تصير

91
00:31:10.900 --> 00:31:30.900
فرحت فرح زيد لازم. فرحت زيدا شيخ مجاهد؟ متعدد. متعدي. طب لماذا استعملنا فعل دون افعل؟ ما السر البلاهي انه فعل لا يخلو من تكثير. لا يخلو عن تكثير فهو تعدية وتكثير حقيقة. عندما نقول

92
00:31:30.900 --> 00:31:50.900
زيدون خرجت زيدان طب ما الفرق بين اخرجت زيدا وخرجت زيدا؟ مبالغة وتكثير. فيها تكثير اخرجت تدل على الاسراع لكن خرج في تكفير ومبالغة عمر الرجل طال عمره طال عمره عمره الله فعل ايش

93
00:31:50.900 --> 00:32:10.900
التعدية والتكفير ومنه قوله تعالى يود احدهم لو يعمر الف سنة ومنه طهر الشيء طهر الشيء اذا اردنا التعدية ايش نقول؟ طهرت ففيه تعدية وماذا؟ وتكثيره منه قوله تعالى وعهدنا الى

94
00:32:10.900 --> 00:32:40.900
واسماعيل الطاهرة بيتي. ومنه عندما نقول فضل فلان. فاذا اردنا التعدي ماذا نقول؟ فضلنا تلك وصلوا فضلنا بعضهم على بعض. نفس الشيء سار الرجل اذا اردت المبالغة التعدية والتكثير ومنه اذا الجبال فالتضعيف ماذا افاد؟ هم يقولون تعدية بس هو حقيقة تعدية وماذا؟ والتكثير

95
00:32:40.900 --> 00:33:00.900
له نفسه طوعت له نفسه قتل اخيه. ايش الصيغة فعل؟ ماذا افادتنا؟ التعدية انه التكثير وفي محو تدريج. نعم. فيها سر بلاغي رائع طوعت له نفسه. ما هو هذا السر البلاغي هنا؟ يعني انها الحت عليه مرة حتى وصل

96
00:33:00.900 --> 00:33:20.900
طبعا ابن ادم. صح. ويعني ابوه اكيد علمه الدين وكذا. نفسه تقول اقتله هو هو لا يريد لانه الوازع الدين يمنعه فبقيت تنزله درجة بعد درجة. لذلك قال العلماء طاعة لهم قادة. ثم عدي بالتضعيف فصار الفاعل مفعولا. والمعنى

97
00:33:20.900 --> 00:33:40.900
ان القتل في نفسه مستصعب عظيم على النفوس لحرمته. فدل طوع على حدوث تردد في نفس قابيل ومغالبة بين دافع الحسد ودافع الخشية فردته هذه النفس اللحوح الامارة بالسوء طائعا منقادا حتى قبله

98
00:33:40.900 --> 00:34:00.900
واي عالجته معالجة كبيرة وشجعته وسهلت له حتى غلبت على عقله فانطاع لها وانقاد فاقدم عليه فشبهت داعية القتل في نفس قابيل بشخص يذلل له القتل واستعمال صيغة التفعيل اعطى معنى التعدية وان التطويع استمر

99
00:34:00.900 --> 00:34:20.900
وتكرر وبولغ فيه وفيه تصوير بديع الحالة النفسية. هذا المعنى التعدية وحولنا الفعل اللازم الى المتعدي لانه تعدية الواحد الى اثنين مثاله علم زيد الصرف متعد لواحد علمته الصرف فهي افادت

100
00:34:20.900 --> 00:34:40.900
تعدي وماذا افادت؟ في نفس الشيء تكبير وفي نوع تدريج مسألة بعد مسألة. فهم زيد المسألة فهمته في التعديات والتكثير. ومنه قوله تعالى ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به تحملنا

101
00:34:40.900 --> 00:35:10.900
مفعول اول ما هو المفعول الثاني. اذا كم معنى الان اخذنا لفعالة المعنى الثالث الصيرورة. صيرورة. الصيرورة عجزته. صيرته. صيرته عاجزا. عجزت المرأة صارت صارت عجوزا. روض المكان صار روضا. صار روضا. ورق الشجر. صار ذا ورق

102
00:35:10.900 --> 00:35:30.900
فنحن من خلال معاني نلاحظ معنيين لاحظ عجزته او مثلا عجزت المرأة صارت هي عجوز. مم. لكن ورق الشجر صار ذا ورق. فلذلك العلماء قسموا السيرورة الى نوعين. النوع الاول صيرورة فاعله اصل المشتق منه

103
00:35:30.900 --> 00:36:00.900
صيرورة فاعله اصل المشتق منه عجزت المرأة ايش صارت؟ ايش المشتق منه؟ صارت عجوزا صارت ثيبا. لكن النوع الثاني صار ذا اصله. يعني صاحب اصله. صح. مثلا ورق الشجر مش صار ورقا. لأ صار دار ورق. فالصيرورة نوعان. النوع الاول صيرورة فاعله اصلا مشتقة منه

104
00:36:00.900 --> 00:36:20.900
المعنى الثاني ان يصير ذا او صاحب مشتق منه. عجزت المرأة وثيبت صارت عجوزا وثيبا. وورق الشجر صار مش ورقة صار ذا ورق. اذا اخذنا التكثير اخذنا التعدية. اخينا الصيرورة عجز ونحوها

105
00:36:20.900 --> 00:36:50.900
الرابع لنسبة الفعل المفعول الى اصل الفعل الذي اشتق منه. نسبة المفعول الى اصل الفعل الذي اشتق منه. فسق فسقته نسبته للفسق كفرته بسبب نسبته للكفر غلضت زيدا نسبه الى الغضب. نسبته الى الغلط. جهلته. نسبته. نسبته الى الجهل. فان كذبوك فقد كذب رسل

106
00:36:50.900 --> 00:37:10.900
نسبوا الى ايش؟ الى الكذب حاشاهم. ربك فكبر الكبر يعني؟ صف ربك بصفات التعظيم ايش اصل اه يعني ربك فكبر؟ هي ان هذا المعنى اللي هي لنسبة لكن ايش معناها؟ نحن لو حققنا المسألة عندما نقول فسقته كانك

107
00:37:10.900 --> 00:37:30.900
فعلته فاسقا في اعتقادك. يعني هي اصلها معنى الجعل. صح. يعني هي اذا اردنا ان نحققها يعني ابن حاجب قال يعود هذا الى معنى التعدية. يعني النسبة يعود الى معنى التعديل لانه فسقته كانه جعلته فاسقا لكن في اعتقادي بان سبته

108
00:37:30.900 --> 00:37:50.900
الى الفسق يعني. نعم. اه يعني هي في معنى الجعل والمبالغة في الجعل. الان عندما نقول فسقته يعني كاني جعلته في اعتقادي كذا ونسبته الى كذا. ربك فكبر مش معناه اجعله كبيرا حاشاه. لكن اعتقده كبيرا. وانسبه الى هذا

109
00:37:50.900 --> 00:38:10.900
شرح هذا ابن عاشور قال وتكبير الرب تعظيمه. ففعل كبر يفيد معنى نسبة مفعوله الى اصل مادة اشتقاقه. اي اخبر انه بخبر التعظيم وهو تكبير مجازي. بتشبيه الشيء المعظم بشيء كبير في نوعه بجامع الفضل على غيره في صفاته

110
00:38:10.900 --> 00:38:30.900
معنى وربك فكبر اي صف ربك بصفات التعظيم. وهذا يشمل تنزيهه عن النقائص كنسبة الولد والابن له. ويشمل توحيده الالهية ويشمل وصفه بصفات الكمال كلها. فمعنى كبر ان حاصل معنا كبره في اعتقادك. وبالتسبيح والتعليم

111
00:38:30.900 --> 00:39:00.900
ووصفه بهذه الصفات. الان اخذنا معنا التكفير واخذنا معنى التعدية ومعنى الصيرورة للنسبة وقريب منه ما قال العلماء في الاعتقاد. الاعتقاد وحدت الله. اه اعتقدت اعتقدته واحدا قدسته اعتقسته مقدسا طاهرا عن كل نقص. لكن لاحظوا في معنى الجعل كلها معنى ايش؟ لنا ان نرجع الى معنى واحد

112
00:39:00.900 --> 00:39:30.900
اللي هو التعدية والتصوير يعني. نعم. المعنى السادس التوجه شرق زيدا. اتجه شرقا غرب اتجه غربا غور اتجه الغور وكوف ايش هو؟ الكوفة توجه للكوفة. نعم. ومنه صارت مشرقة وسرت مغربا. شتان بين مشرق ومغربي. نعم. اه

113
00:39:30.900 --> 00:39:50.900
العام السابع قال عمل شيء في الوقت المشتق منه فعالا. مثل بيت العدو. ما معنى بيت العدو؟ هجم عليه ليلا. هجم عليه اذا ايش هذا المعنى؟ ان تعمل عملا في الوقت المشتق منه الفعل. بيت اني اوقع به ليلا صبحته

114
00:39:50.900 --> 00:40:20.900
اني اتيته صباحا صبحهم بكرة عذاب مستقر نزل بهم العذاب في الصباح عرف الناس اه عرفوا اذا شهدوا عرفة اذا شهدوا عرفة في اليمن اه وهذه بعض الصحابة على لها اصل يعني عند بعض الصحابة انه في جميع البلاد يخرجون وقت العصر ويجتمعون ويدعون كاهل عرفة. مم. في يوم عرفة. في يوم عرفة

115
00:40:20.900 --> 00:40:40.900
يسمونها التعريف ايضا نعم وهذلك بعض الصحابة وارد عنهم هذا. نعم. عيدوا شهدوا عيد. شهدوا عيدهم. وسموا شهيد الموسم. شاهدوا الموسم. جمعوا شهدوا الجمعة. هذا المعنى اه السابع. المعنى الثامن

116
00:40:40.900 --> 00:41:10.900
مرضته زي المريضة اه ازلت مرضه ومنه الممرض. بالزبط. الممرضة مش الذي يجعل احد مريضا يزيل عنه المرض. قربت البعير. القراد. ايش هو القراد؟ تمص الدم تكون في الحيوانات وفي صوف الحيوانات قال دويبة اكبر من القمع تعيش في اصواف واوبار الدواب من الابل وغيرها

117
00:41:10.900 --> 00:41:30.900
تمس دماءها. اه نعم جلدت البعير. اجلت ازلت جلده كيف؟ بالسلخ يعني. لما اسلخه قذيت عينه القذى القذى هو الشيء الذي يؤذي آآ العين يعني ما في داخل العين وما يتكون في العين من رمص

118
00:41:30.900 --> 00:41:50.900
وسخ والقذى ايضا ما يقع في العين. فزعته في القرآن حتى. فزعته ازلت الفزع. ازلت عنه الفزع. ومنه قوله تعالى حتى اذا فزع وهنا شيء مهم في الحديث. نعم. اخذناها من قول تذكرون انه في بعض الاحاديث بعض الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها وهو واقع في الدنيا

119
00:41:50.900 --> 00:42:10.900
الملائكة اذا الله عز وجل خاطب الملائكة بشيء فالملائكة تقول لمن فوقها ماذا قال ربكم؟ فحتى اذا فزع قلوبهم. لكن هذه الاية سياق وليس في الملائكة الذين في الارض انما سياقها في الاخرة. انه يأتي الشافع يشفع. ثم ينتظر الشافع والمشفوع

120
00:42:10.900 --> 00:42:30.900
لهم هل قبلت شفاعتهم ام لا؟ والكل يكون خائفا. حتى اذا فزع عن قلوبهم قيل عنها الفزع واخبروا ان الله قبل الشفاعة اي اخبر الشافعون ان الله قبل شفاعتهم يقول المشفوع

121
00:42:30.900 --> 00:42:50.900
ماذا قال ربكم؟ قالوا قالوا الحق. فالاية ليست في الملائكة الاحاديث صحيحة. لكن هذا يتكلم عن شيء اخر غير الاية الاية تتكلم عن شيء والحديث يتكلم عن شيء اخر. نعم. نعم. ومنه ثرب ايش يعني اه ثرب

122
00:42:50.900 --> 00:43:10.900
آآ ازال عنه آآ الثربة. الثرب قالوا على وزن فلس. والشحم الرقيق في الجوف وعلى الكرش. وآآ فعندما نقول اه سربه يعني ازال عنه اللوم والعتاب فعندما اقول لا تثريب عليكم اليوم اي لا لوم

123
00:43:10.900 --> 00:43:30.900
ولا عتاب ولا اه شيء. اذا اردنا ان نشرحها بالضبط يعني. نعم. قالوا اه الثرب هو الشحم الرقيق في الجوف وعلى الكرش وصيغة التفعيل للسلب اي ازالة الثرب فاستعير للوم الذي يمزق الاعراض ويذهب بهاء الوجه

124
00:43:30.900 --> 00:43:50.900
مشوال الجلد يعني الذي يكون على الكرش وعلى شحم الرقيق عالجوف وعالكرش فاحنا نقول التثريب ازالة الثرب لانه يعني اللوم الذي يمزق الاعراض ويذهب بهاء الوجه لانه بازالة الشحم يبدو الهزال وما لا يرضى. كما انه

125
00:43:50.900 --> 00:44:10.900
لوم تظهر العيوب فالجامع بينهما طريان النقص بعد الكمال. نعم. ومحمد حسن جبل له رأي اخر جعله آآ انه التسريب التأنيب والاستقصار في اللوم والمعايرة بالذنب كأن اللائم يعرو الملوم بطبقة مستقبحة. الجمهور جعله كأنه

126
00:44:10.900 --> 00:44:30.900
ازيلوا طبقة وجهه وبهاءه. وجعله كأنه يعروه بطبقة مستقبحة. لانها تكون على الكرش في مكان قبيح. فكأنه بطبقة مستقبحة من اللون. ومن هذا نعرف لماذا قال المنافقون يا اهل يثرب لا مقاول لكم فارجعوا. لماذا اختاروا

127
00:44:30.900 --> 00:44:50.900
بدون طابة وطيبة كما سماها النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه فيها علاقة بايش نعم فكأنهم يخالفون النبي صلى الله عليه وسلم وصفوا المدينة باسم مستقبح يعني او شيء فيه التثريب

128
00:44:50.900 --> 00:45:10.900
اه اللون. ومنه حرض كما قال الراغب. حرض ما معنى حرض؟ شجع يعني. نعم. وهو اصله ازال الحرب. ايش يعني الحرض؟ تفانير كبار. قال حرض ما لا يعتد به ولا خير فيه. فالانسان اذا كان عنده جبن وتخلف عن

129
00:45:10.900 --> 00:45:30.900
قتال وضعف انت بالتشجيع على القتال ايش تفعل؟ تزيل ما لا خير فيه ولا يعتد به. فحرضه انه ازال ما عنده من الجبن ومن صفات السوء. قال الراغب التحريض الحث على الشيء بكثرة التزيين وتسهيل الخطب كانه في الاصل

130
00:45:30.900 --> 00:45:50.900
ازالة الحرض اه والحرض ما لا يعتد به. فمعنى حرضه ازال ما لا خير فيه من الجبن وحب الدنيا والقعود عن الجهاد ومنه قيل للمشرف على الهلاك هو حرض حتى تكون ايش؟ حرضا او تكون من الهالكين. نعم

131
00:45:50.900 --> 00:46:10.900
نازل. قلما. قلما. ازال الغلام. ازال القلامة ظفره. الله يجزيكم خير. يبقى هذا المعنى التاسع قبول شايف قال قبول الشيك كقول النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شافع مشفع. ايش مشفع معناها؟ قبلت شفاعة مقبول الشفاعة. هم. ومنه اشفع

132
00:46:10.900 --> 00:46:30.900
شفع اي تقبل شفاعتك. والمعنى العاشر هو الاختصار ومنه هلل قال ايش؟ لا اله الا الله وحمد الحمد لله وكبر وامن قال امين. وافف قال اف. قال اف. ولبى قالوا

133
00:46:30.900 --> 00:46:49.974
وسوف قال سوف وسبحان الله ومنه سبح لله ما في السماوات اي قال سبحان الله ومنه تذبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت