1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. الان عندنا وصلنا ما زلنا في الزيادات في اخذنا تفصيلات في باب افعل وتفصيلات في باب اه فعال. الان نأخذ اه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
التفصيلات في باب اه فاعلة. نعم. اه قلنا اه فاعل له مصدران شيخ محمود. ما هما؟ اه الانفعال والمفاعلات. اه والمفاعلة لو قلت المفاعلة والفعال لكان احسن القياسي اول صحيح. لماذا؟ هو المصدر المقيص شيخنا

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
كل الابواب المفاعلة مقيس. واما انفعال هو كثير لكنه ليس لا يأتي لكل الكلمات. فمثلا ضرب ونقول مضاربة وضرابا وقاتل مقاتلة وقتالا وقتالا. فالمفاعلة تأتي دائما. اما الفعال ليس دائما المثل ياسر ياسر الذي الفعل مبدوء بالياء اوله ياء ايش نقول مياسرة ولا نقول يسارا

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
اه ما معنى يا صرم ياسرة؟ جاء في جهة التياسر التساهل قالوا ياسره لا وساهلوا ياسر المعلم والتلميذ تساهل معه. تياسروا في الصداق ما معنى تياسروا في الصداق؟ يعني تساهلوا ولا تغالوا

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
ويأتي ايضا بمعنى الاخذ في جهة اليسار. نعم. ومنه ايضا يا من نقول ميامنة ولا نقول ايمانا. لذلك المصدر القياسي هو المفاعلة. نعم. نقول آآ منه ناصر وشارك وقاسم ودافع

6
00:01:50.050 --> 00:02:11.450
الان نقول قاتل يقاتل مقاتلة. في العلماء ذكروا قتال هذا المصدر. اه هذه لغة من لغة اهل اليمن قتال قاتل يقاتل مقاتلة وقتالا هذه لغة اهل اليمن. ايهما الاصل؟ قتال

7
00:02:11.450 --> 00:02:41.450
القتال القتال قتال قتال الاصل تيتة. نعم. اذا عندنا رأيان الشيخ رضوان وابو هريرة. انه قاتل وقتالنا في الاصل لماذا؟ لانه قاتل آآ هنا الف آآ جميل فهمت عليه يعني رأي الشيخ رضوان انه اه قتال هو الاصل لانه كيف نأتي بمصدر رباعي عادة نحن؟ مزيده الفا قبل الاخير

8
00:02:41.450 --> 00:03:04.350
قاتل عندما الف الفعل شيخ عمر الف الفعل قاتل. ايش نزيد قبل الاخير؟ الفا اخرى صحيح؟ اخرى. فايش تصير؟ قتال. قا تاء ونكسر القاف. فتقلب ايش الياء؟ الالف ياء. فتصير قتال

9
00:03:04.350 --> 00:03:24.350
كالشيخ رضوان يقول الاصل قتال بدليل اننا ابقينا احرف الفعل وزدنا الف المصدر فقلبت الالف ياء ماذا يمكن ان نعترض على الشيخ رضوان؟ ان نقول لكن هذا المصدر قليل. قليل فكيف يكون هو الاصل

10
00:03:24.350 --> 00:03:44.350
فهمتم كيف؟ اذا قلنا هو الاصل قتال وقتال فرع عنه ماذا حصل عندما صارت قتال هو الاصل وقتال حذفنا ايش؟ الياء. الياء. حذفنا الياء. فعلى هذا قد نعترض ونقول طب هذا الفعل قليل. ماذا يرد؟ يجيب الشيخ

11
00:03:44.350 --> 00:04:04.350
موضوعنا؟ القلة لا تنافي كونه الاصل. صح. قد يكون الشيء هو الاصل وينسى بعد ذلك. وما هو اشارة الى الاصل؟ بالضبط كيف مثلا كتب ابي حنيفة الان لا تقرأ صحيح مع انها الاصل ويقرأ كتب المذهب. عرفتم؟ هذا المذهب الاول اذا المذهب الشيخ رضوان هو مذهب الجمهور

12
00:04:04.350 --> 00:04:24.350
مذهب الجمهور وهو المشهور قالوا الاصل هو في عال لان حروف الفعل ثابتة فيه وزدنا الف المصدر فقلبت الالف الاولى يا شيخ عمر ايش؟ ياء. ياء. وهذا مذهب سيبويهي. قال كأنهم حذفوا الياء التي جاء بها اهل اليمن. يعني

13
00:04:24.350 --> 00:04:44.350
قتال هو الاصل وحذفنا الياء فصارت ماذا؟ قتال فاصل فعال يعني فعل زدنا الف المصدر وكسر الاول فصارت ايش؟ في عال. وقتال حذف منه ايش؟ الاصل. المذهب الثاني قالوا لا. قتال

14
00:04:44.350 --> 00:05:04.350
هذا هو المصدر هي نفس الحروف التي في قاتلة لكن الالف صار فيها قلب مكاني. عرفنا؟ صار فيها قلب مكاني. وهذه الياء للاشباع. فاصلها قاتل. ومقيت للاشباع ادي الكسرة. للاشباع هذا مذهب

15
00:05:04.350 --> 00:05:34.350
نخشى ليه؟ هذا مذهب فجعلوا الاصل قتال واب والفرع هو قتال المذهب المشهور هو مذهب الجمهور جعلوا وقيتا والقتال ايش؟ فرع عنه. طب لماذا خصوا الزيادة في الثاني؟ في قتل لماذا؟ في قاتل الحرف المزيد ما هو؟ الالف. لماذا؟ لم يزيدوا قبل الاخير. الالف قبل الاخير

16
00:05:34.350 --> 00:05:54.350
كتير لان قبل الاخير يزاد عادة ايش؟ الف المصدر. صح. يعني جعلوا الزيادة في الثانية شيخ محمود لانه الزيادة قبل الاخير هذي المصدر عادة عندما نقول استخرج ايش مصدر استخرج؟ استخراج. استخراج صحيح؟ استنبط استنباط قاتل قتال

17
00:05:54.350 --> 00:06:14.350
فاذا جعلوا الزيادة في الثاني لانه لا يمكن الا في هذا الموضع. لانه قبل الاخير هذا موضع الزيادة ايش؟ الف المصدر. طب لماذا لا تكون الزيادة في الاخير؟ قال لانه هذه محل زيادة الف التثنية. الف التثنية

18
00:06:14.350 --> 00:06:34.350
محل زيادتها في الاخير. طب لماذا ما زادوا في الاول؟ الالف لا تزاد في البداية. فتعينت ان تكون الزيادة في الثاني يعني بعد بين الفاء والعين نعيد في قاتل المزيد هي المزيد الالف. لماذا لم يزيدوها قبل الاخير؟ لانه محل زيادة

19
00:06:34.350 --> 00:06:54.350
تألف المصدر. لماذا لم يزيدوها في الاخير؟ التثنية. التثنية. لماذا لم يزيدوها في الاول؟ لا تزاد في البداية فاعل. نعم. نعم. الف البداية همزة تفاعل زي استخرج مثلا. اها هذه همزة يؤتى بها للتوصل للساكن. الله. نعم. وهذه

20
00:06:54.350 --> 00:07:14.350
الالف التي نتكلم عنها هي غير همزة الوصل التي يؤتى بها للتوصل للساكن. والابتدائي بالساكن فهذه الف تختلف عن همزة هذه التي نتكلم عنها. همزة الوصل نعم يبتدأ بها للتوصل الساكن في اول كلمات. مثل استخرج واستنبط نعم. لكن نحن نتكلم عن الالف

21
00:07:14.350 --> 00:07:44.350
هذه وهي الف غير التي يتوصل بها الابتدائي بالساكن. الان عندنا اه اه بناء على ماذا المشاركة. يفيد المشاركة. هالمشاركة مدلول الصيغة او مفهومها اه باللازم؟ لا مدلول بالسلامة. ليست مدلولة الصغر. مدلول الصيغة فيه تشارك. تشارك تفيدنا تسابق زيد

22
00:07:44.350 --> 00:08:04.350
تسابق زيد وعمف تفيد انه زيد سابق عمرا وعمر سابق زيدان لكن قاتل عمر زيدا مين هو الذي بدأ بالقتال. اه. فهي مدلول الصيغة ان عمر قاتل زيدان. لكن اللازم انه اذا عمر قاتل زيدا ماذا يحصل؟ زيدان قاتل عمر. لان زيد

23
00:08:04.350 --> 00:08:24.350
يقاتل عمر عمر واضحة الفكرة؟ لذلك قال العلماء هي للمشاركة باللازم. فمفهوم ضرب زيد عمران انه زيد هو الذي بدأ او هو الذي فعل الضرب وبالمفهوم انه قد حصل العكس. وقد تكون الصيغة للمبالغة نحو

24
00:08:24.350 --> 00:08:44.350
قتلهم الله بولغ في قتالهم. هذا يكفينا في صيغة ايش؟ اه فاعلة. في صيغة اه فاعل نعم هذا اللي ذكره المصنف ذكر باب افعى لاخ النار فعل وفاعل. نعم. هذا المزيد المزيد

25
00:08:44.350 --> 00:09:04.350
بحرف افعل وفعل وفعل. اه نأتي الان مزيد بحرفين. مزيد ثلاثي المزيد بحرفين قلنا خمسة ابواب ما هي يا شيخ صلاة المسجد بحرفين. بحرفين؟ طيب. عندنا نبدأ بالهمزة اولا. ثم بالتاء. طيب استغفر الله. ان فعل

26
00:09:04.350 --> 00:09:24.350
ان فعلت تعال. افتعل. افعل. افعل. افعل. نأتي بالمزيج الهمزة ثم بالتاء. المزيد قبل العين ان فعل ثم فبعد قبل الفاء ثم بعد الفاء افتعل ثم اللام افعل لا. ثم المزيد بالتاء تفعل وتفاعل نأتي

27
00:09:24.350 --> 00:09:44.350
ان فعل شيخ محمود همزات التي في اول فعل هل هي همزات وصل ام قطع؟ وصل الا كلها وصل الا رباعي. فالهمزات الموجودة في الماضي والامر والمصدر. كلها همزات. وصل. اه كلها همزات وصل. الا

28
00:09:44.350 --> 00:10:04.500
الرباعي. الرباعي في نحو اعطى اعطاء واكرم اكراما. شيخ صالح هات لنا اي اي فعل ثلاثي خماسي سداسي فيه همزة انصر. اذهب. اذهب. اه. استخراج استخرج اكتب. كلها همزات ايش؟ وصل. وصل. الا في الرباعي

29
00:10:04.500 --> 00:10:34.500
اعطى يعطي اعطاء واكرم يكرم اكراما. الان هذا الباب ماذا يفيد ان فعل؟ مطاوعة. المطاوعة. المطاوعة انبعث اشقاها اذ انبعث ما معنى انبعث اشقاها؟ بعثوه. وهو مطاوعة اي وزن بالثلاثي للثلاثي بالثلاثي اللي هو ايش؟ فعالة. صح. اذا مطاوعة لفعله. كسرته. فانكسر وحطمته فانحطم. فانحطم

30
00:10:34.500 --> 00:11:04.500
اذا المطاوع اللي فعل شققته فانشقا. هل ياتي مطاوعا لافعله؟ اذا ان فعل مطاوع لفعل حطمت فانحطم وكسرته فانكسر شققته فانشق. هل ياتي مطاوعا لافعل نعم يعني قال صحح ابو علي الفارسي وابن عصفور قياسيته في افعاله مثل اغلقت الباب

31
00:11:04.500 --> 00:11:34.500
فانغلق ازعجته فانزعج اه افسدته فانفسد اضفته فانضاف فانحرجته فانحرجت. احرجته فانحرج. اذا هذا الباب يأتي الاصل الكثير انه يأتي مطاوعا لاي شيء؟ لفعل. لفعل. وقليل يأتي افعل. افعله هو قياسي على الاصح. هل هذا الوزن فقط للمطاوعة ام له معنى اخر؟ هاي من دقائق التي تكتب

32
00:11:34.500 --> 00:11:54.500
بماء الذهب. ما سنذكره يكتب بماء الذهب كما يقول العلماء. هل هذا الوزن للمطاوعة فقط ام لغيره؟ يأتي لغير المطاوعة. ذكرناها في التفسير هذا. فعل هذا. تذكرون في ذكرنا اذا الشمس كورة واذا النجوم

33
00:11:54.500 --> 00:12:27.950
انكدرت انفدرت يأتي للمطاوعة وللدلالة على ان فاعل الفعل يفعله بغاية الرغبة. او انه بغاية الرغبة. نقرأ عبارة بعض المحققين قال امن فعل وما جرى مجراه من الافعال فليس دائما المطاوعة انما هي في الحقيقة لرغبة الفاعل في الفعل. او ميله الطبيعي او شبه ميله. متى نقول شبه ميله

34
00:12:27.950 --> 00:12:47.950
جمادات يعني. اه. من غير تأثير من الخارج. فليس كل ما اتى من هذه الزنا للمطاوعة مثلا. اذا النجوم انكدرت ماذا تفيدنا الاية. ليس التركيز انه كدرها فانكدرت سبحانه وتعالى. انما الشمس كورت ليس من طبيعتها التكوير

35
00:12:47.950 --> 00:13:07.950
فبناها لي اي شيء للمفعول. لكن الانكدار وهو السقوط ان كدر البازي على الفريسة سقط بغاية الرغبة النجوم من طبيعتها ان تسقط لولا امساك امساك الله لها بقوته لقوة الجاذبية والاشياء. فالنجوم انكدرت تدل على

36
00:13:07.950 --> 00:13:27.950
كأنها بغاية الرغبة فعلت ذلك. وبهذا نعرف الفرق بين فجرت وانفجرت. فجرت ايش او فجرت ايش تدل الشيخ مجاهد؟ فجرت كانه في احد فجرها لكن انفجرت يعني يعني الرغبة كانهم شبه

37
00:13:27.950 --> 00:13:47.950
لذلك قال البقاع في كذا رسول البقاع لماح للصرف احسن من فسر الصرف في القرآن والبقاع. قال انكدرت اي انقضت تتهاوت وتساقطت وتناثرت حتى كان ذلك كانه بانفسها من غير فعل فاعل في غاية

38
00:13:47.950 --> 00:14:07.950
اسرع عبارة رائعة جدا. وقال واذا الكواكب انتثرت لاحظ اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت ليس من طبيعتها فجرت واذا القبور ليس من طبيعتها اه لذلك قال انتثرت اي تساقطت

39
00:14:07.950 --> 00:14:27.950
كما يتساقط الدر من السلك اذا انقطع تساقطا كانه لسرعته لا يحتاج الى فعل فاعل لقوة الى التساقط. نقرأ عبارة الدكتور فاضل السامرائي. نعم سيد محمود. نعم. هاي عبارة للشيخ فاضل السامرائي رائعة جدا

40
00:14:27.950 --> 00:14:47.950
في التفريق بين فعل وانفعل. تفضل استاذ. اه قال الدكتور فاضل السامرائي في معاني النحو فعل وانفعل يرى قسم من المعنيين بهذا العلم ان معنى فعل وان فعل واحدة. وان الزجاجة في قولنا كسرت الزجاجة فاعل. كما في انكسرت

41
00:14:47.950 --> 00:15:07.950
الزجاجة او نقول ان كليهما نائب فاعل. والظاهر ان الامر على خلاف ذلك. ركزوا هنا فعل نافع خارجي بخلاف فعله. في دافع خارجي لكن انفعل كانه بنفسه. نعم. ففي فعل

42
00:15:07.950 --> 00:15:27.950
دافع خارجي بخلاف فعل الذي يبدو فيه الفعل كأنه حصل ذاتيا. الا تحس ان ثمة فرقا بين قوله تعالى وغيض الماء وقضي الامر. وهو قوله وقوله ان غاض الماء وانقض الامر. يعني ما الفرق بين غيض الماء؟ انه الله عز وجل جعل الماء

43
00:15:27.950 --> 00:15:47.950
لكن غاض الماء كانه بنفسه. نعم. ففي الاولى تحس كأن هناك يدا خفية غاضت الماء بخلاف وكان هناك قاضيا قضى الامر وحسمه بخلاف قضى الامر فكان فانه كانه تصرم من نفسه. نعم

44
00:15:47.950 --> 00:16:07.950
ثم انظر الى قوله تعالى واذا البحار فجرت. والى قوله اضرب بعصاك الحجر. فانفجرت منه فانفجرت شف هناك كأن الماء مكتنز في المكان ومنتظر لهذا فانفجر. لكن البحار ليس من طبيعتها ان تفجر. تحول الى نار فلابد من

45
00:16:07.950 --> 00:16:27.950
فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فان انفجار الماء من الصخرة حدث ذاتيا بخلاف قوله فجرت الذي يفيد ان مفجرا فجرها. الا ترى فرقا بين قولك انفجر الماء من الصخرة وفجر الماء من الصخرة

46
00:16:27.950 --> 00:16:47.950
فانت تفهم ان الانفجار في الاولى حصل ذاتيا. وفي الثانية حصل بمفجر خارجي. ثم الا تحس فرقا بين قولك فوري طلع العقد وانفرط العقد يعني كانه كان ينتظر ما ان حصل له شيء بسيط فرط لوحده. كانه يعني

47
00:16:47.950 --> 00:17:07.950
وقولك بعث اليه وانبعث اليه فان قولك بعث يفيد ان هناك باعثا بعث وامن فهو انبعاث داخلي من النفس. قال اشقاه وان دلت انه هم بعثوه لكن في غاية الرغبة من جهته ايضا. نعم. قال

48
00:17:07.950 --> 00:17:27.950
تعالى اذ انبعث اشقاها اي ذهب من قبل نفسه بخلاف قوله تعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. فالموتى يبعثون ولا ينبعثون من انفسهم. وان كانوا يفسرون ذكروا انه مطاوع هنا. فيها مطاوعة وغاية الرغبة يعني. هي ابلغ من بعث اذا اذ بعث

49
00:17:27.950 --> 00:17:47.950
اشقاها. بعث كانه مسكين ما يحتاج. لكن انبعث كانه هو جبار من نفسه. وهم شجعوه انطلق. هو جهز. نعم. نعم. قال ومثله الفرق بين اندفع اليه ودفع اليه. وانفصل وفصل وانشطر وشطر وانقسم وقسم. الله يجزيكم خير

50
00:17:47.950 --> 00:18:07.950
على الذين يرون حذف باب النائب الفاعل من النحو. بعض بعض المهدي المخزومي الشيخ محمود ابو احمد مطلع على داز مع صم من العراق اللي هو مهدي المخزون وابراهيم مصطفى يرون حدف ابواب بعض ابواب النحو من بينها نائب الفاعل. بين كسر الزجاج

51
00:18:07.950 --> 00:18:27.950
ما فيش فرق. ما في فرق الشيخ سامرائي ما شاء الله قمة القمة في النحو. الله يجزيك الخير. الان المعنى للفعل هو المطاوعة. هو لا يخرج عن هذا المعنى الا لما ذكرنا. لكن اه العلماء خصوه بالافعال العلاجية

52
00:18:27.950 --> 00:18:47.950
خصوا هذا الباب بالافعال العلاجية. ما الفرق؟ ما هي الافعال العلاجية يا شيخ عمر؟ تحتاج الى عمل وكذا بالضبط يعني تكون افعال ظاهرة ذات تأثير محسوس وتحدث بتأثير وتحريك عضو من الاعضاء

53
00:18:47.950 --> 00:19:07.950
اذا ايش صفات الافعال العلاجية؟ من افعال محسوسة ليست امور عقلية. اه تحدث بتحريك عضو من الاعضاء. وظاهرة للعيون نعيد ابا هريرة الافعال العلاجية افعال ظاهرة ذات تأثير محسوس تحدث بتأثير وتحرير

54
00:19:07.950 --> 00:19:37.950
ايش؟ احدى الاعضاء والجوارح وترى ايش؟ بالعيون. اذا نأخذ امثلة افعال علاجية. قسمته واقتطعته فانقطع انقطع جذبته فانجذب آآ قلته فانقال هل هو من افعال علاجية؟ القرآن. قالوا نعم لماذا؟ لان القول علاج لان القائل يعمل فيه لسانه. لكن اذا قلنا فهم هل نقول فانفهم؟ ظن

55
00:19:37.950 --> 00:20:06.450
فان ظن اذا هذي افعال ليست علاجية. فهم ظن عرف جهل لا يقال فيها فهمته فانفهم اذا هذا الباب مطاوعته خاصة بالافعال العلاجية. طب لماذا خصوه بالافعال العلاجية ما السر البلاغ فيه؟ او السر الصرف فيه يعني؟ اه فيه لانه فيه المطاوعة يعني المطاوعة تحتاج الى معالجة. احسنت. يعني هو لما كان مختصا

56
00:20:06.450 --> 00:20:26.450
والمطاوعة متى تكون ظاهرة في الافعال العلاجية او في غير الافعال العلاجية؟ فقالوا نريد ان آآ نخصه الافعال العلاجية لتكون المطاوعة ظاهرة. لذا قال العلماء وانما خص باب فعل بالافعال العلاجية. اي الافعال الظاهرة ذات التأثير

57
00:20:26.450 --> 00:20:46.450
المحسوس التي تكون بتأثير عضو وتراب العيون كالضرب والكسر لانهم لما خصوه بالمطاوعة وقبول الاثر اه وقبوله وظهور الاثر يظهر العيون من المحسوسات. خصوه بما يظهر اثره وهو الافعال العلاجية. تقوية للمعنى الذي وضع

58
00:20:46.450 --> 00:21:09.150
يعني هو موضوع لاي شيء للمطاوعة والمطاوعة اين تظهر؟ في الافعال العلاجية في الافعال العلاجية فارادوا زيادة ظهور المطاوعة للمعنى الذي وضع له لتكون مطاوعته جلية واضحة. لان الافعال العلاجية اثرها ايش؟ كسرته فانكسر

59
00:21:09.150 --> 00:21:39.150
بخلاف الافعال غير العلاجية ظمنت فانظن كيف ساراه؟ اذا لما خصوه بالمطاوعة ارادوا تقوية هذه مطاوعة فخصوه بالافعال العلاجية التي تكون مطاوعتها ظاهرة ككسرته اه فانكسر وقسمته فانقسم وقطعته تضعف فلا يقال اذا ظننته فانظن ولا فهمته فان فهم ولا عرفته فانعرف. هذا الباب اه باب انفعل

60
00:21:39.150 --> 00:21:46.200
نعم. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك