1
00:00:00.050 --> 00:00:19.150
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. درسنا المصدر الصريح في الدروس السابقة. اليوم بالمصدر الميمي. المصدر الميمي هو المبدوء بميم ومن لكن بشرط في غير المفاعلة

2
00:00:19.250 --> 00:00:40.800
قلنا المفاعلة قاتل مقاتلة وضارب مضاربة هذا فيه ميم. هذا مصدر صريح. في غير المفاعلة اذا بدأ بميم هذا مصدر ميمي. وقلنا فرق بين المصدر الصريح والمصدر النيمي ان المصدر النيمية فيه تأكيد اكثر فالمتاب اقوى من التوبة ما معنى المتاب

3
00:00:41.500 --> 00:01:04.650
التوبة التامة كما يقول الراوي وهذا الفرق الاول. الفرق الثاني ان المصدر الصريح فيه الحدث من حيث هو. اما المصدر الميمي يلاحظ فيه الذات اليه مرجعكم ليس الرجوع مرجع كأن ذاتا ترجع. واليه المصير ليس الصيرورة. كأن ذاتا تصير. ايضا فيه معنى النهائي التام. وللمرة

4
00:01:04.650 --> 00:01:23.200
القادم من الشيخ محمود يأتينا بمعاني الابنية لنقرأ الفروق. اه فالفروق بين المصدر الميم والصريح اه موجودة في معاني الابنية وموجودة في كتاب لاحد علماء علماء العراق اسمه الفروق اسمه الفروق اللغوية بشيخ اسمه الدوري

5
00:01:23.250 --> 00:01:45.950
وان شاء الله نذكر الفرق. فلاحظوا الفرق بين آآ المحيا والحياة والممات والموت قل ان الموت الذي لتفرنا جاء احدكم الموت الموت هو حقيقة الموت لكن المحيا هي جميع الحياة والممات هي جميع الموت. لذا قال اذقناه ضعفا الحياة وضعف

6
00:01:45.950 --> 00:02:05.750
مات هناك وقال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي ليس حياتي وموتي وكذلك الحيض غير المحيض الحيض هي حقيقة حلو لكن المحيض كأنه حيض كل امرأة منها واضح هذي احد الفروق بين مصدر ميمي بعض الفروق بين مصدر نيمي والصريح

7
00:02:05.900 --> 00:02:25.900
الان نقرأ ما ذكره المصنف هنا في المصدر الميمي والصريح واسم الزمان واسم المكان. قال المشنق رحمه الله وان كان ميميا فينظر في عين الفعل المضارع. فان كان مضموما او مفتوحا فالمصدر الميمي والزمان والمكان

8
00:02:25.900 --> 00:02:49.700
مفعل بفتح الميم والعين وسكون الفاء. اذا عندنا اسم الزمان والمكان والمصدر الميمي هذه الثلاثة تجتمع افل اوزان. مفعل اسم الزمان والمكان والمصدر الميمي تجتمع الان ان كانت في غير الثلاثي

9
00:02:50.650 --> 00:03:09.650
ما وزنها اسم الزمان والمكان. طبعا المكان تعرفوا وين ايش معنى المكان؟ ملعب مكان اللعب. نعم. واسم الزمان مغرب وقت الغروب مثلا هذه ان كانت في غير الثلاثي الوزن اسم مفعول؟ على وزن اسم مفعول فيجتمع اربعة امور

10
00:03:10.250 --> 00:03:28.550
اسم الزمان والمكان والمصدر الميمي اسم المفعول كيف نفرق بينها؟ من حيث المعنى. ان كان شيء وقع عليه الفعل. هذا ايش يكون اسم مفعول؟ ان كان شيء وقع فيه مكان

11
00:03:28.750 --> 00:03:49.250
او زمان او كان مجرد الحدث فان اذا ان كان غير ثلاثي فهو على وزن اسم المفعول. طب ان كان ثلاثيا فاسم الزمان والمكان والمصدر الميمي على وزن مفعل او مفعل. على وزن مفعل او مفعل. هذا ما ذكره المصنف

12
00:03:49.250 --> 00:04:06.050
ننظر للمضارع لا تنظروا للماضي لا تنظر فعل ولفعل ولفعل انظر للمضارع فاذا كان يفعل مثلا ايش ممكن ياتي يفعل فعل يفعل صحيح او فعل يفعل يفعل هل يمكن ان يكون فعل يفعل

13
00:04:06.550 --> 00:04:35.800
عندنا ستة ابواب صحيح؟ نعم نعم. فعل يفعل ويفعل اه يفعل. يفعل وفعل يفعل يفعل فقط ستة يفعل يمكن ان يكون فعل يفعل او فعل يفعل يفعل ممكن ان يكون فعل يفعل او فعل يفعل يفعل. يفعل من كسر. فعل يفعل. او فعل يفعل. يفعل فقط

14
00:04:35.800 --> 00:04:55.800
نعم. فنحن ننظر للمضارع بغض النظر عن الماضي. فان كان مضارعه يقول اه قال ان كان ميميا فينظر في اين الفعل المضارع؟ فان كان مضموما او مفتوحا فالمصدر الميمي والزمان والمكان على وزن ايش؟ مفعل. مفعل

15
00:04:55.800 --> 00:05:21.500
بفتح الميم والعين وسكون الفاء. نعم. ايش بقي عندنا اذا باقي عندنا يفعل صحيح؟ نعم. كان يفعل او يفعل فاسم الزمان والمكان والميم مفعل. مفعل طب ايش بقي عندنا؟ يفعل السماء. يفعل. يفعل. يفعل في المصدر الميمي ايضا مفعل. واسم الزمان والمكان مفعل. يعني

16
00:05:21.500 --> 00:05:43.900
ابدا لو اخذنا المصدر من مئة وحدة. المصدر الميمي كله مفعل الا حالة واحدة ايش هي هذي الحالة؟ مثل وعد يعده  المصدر ميمي دائما بفعل الا حالة واحدة وعد يعد. ايش وعد وعد؟ يعده ثلاث شروط فيها. ايش هي

17
00:05:44.000 --> 00:06:06.300
نكون مثال واوي مش يائي. مش يائي ثانيا تحذف هذه الواو وان يكون صحيح الاخر اذا اجتمعت هذه الشروط فيكون على وزن. الشرط الاول ان يكون مثالا واويا لا يائيا. الشرط الثاني ان تحذف

18
00:06:06.300 --> 00:06:36.300
هذه الواو في المضارع. الشرط الثالث ان يكون صحيحا الاخر. وهذه الشروط اشترطها عبدالغني والبرجوي وجامع الدروس العربية وشذى العرف والزعبلاوي وروح الشروح. وهذا ادق من قول الوافي ان يكون مكسور العين. لماذا؟ هذا يحتاج منا الى شيء من الشرح. المثال المثال اما ان يكون واويا

19
00:06:36.300 --> 00:07:06.300
واما ان يكون يائيا المثال اليائي لا تحذف ياءه نقول مثلا يمع يينع يئس ييأس يبس ييبس ويصح ييبس. المهم ان الياء لا تحذف في المثال الياء فهذا دائما المثال اليائي على وزن مفعل. اما المثال الواوي فان حذفت واو

20
00:07:06.300 --> 00:07:26.300
المصدر الميمي منه على ما فعل. وان لم تحذف واو فالمصدر الميمي على مفعل. وعليك ان حتى تفهم الفكرة وان تعرف متى تحذف الواو؟ تحذف الواو في قاعدة مطردة اذا كان مضارعه على يفعل اولا. سواء كان من الباب الثاني

21
00:07:26.300 --> 00:07:46.300
تعالى يفعل او من الباب السادس على فعل يفعل. فاذا اذا كان مضارعه مكسور العين فتحذف واو سواء كان من الباب الثاني او من الباب السادس فتقول من الباب الثاني وهذا يئد وثبا يثب

22
00:07:46.300 --> 00:08:06.300
كما يجب ورد يرد. ومن الباب السادس وثقة يثق ورث يرث ورع يرع وميقاء يمق وكذلك تحذف الواو اذا كان من الباب الثالث فعلى يفعل ودعا يدع وذر يذر وضع

23
00:08:06.300 --> 00:08:26.300
يضع وقع يقع. وقد تحذف وقد قليل جدا تحذف اذا كان من الباب الرابع لا يفعل يسع وطئ يطأ. طب متى لا تحذف؟ لا تحذف اذا كان من الباب الرابع في الاغلب او من الباب الخامس

24
00:08:26.300 --> 00:08:56.300
فمعظم الباب الرابع لا تحذف واو وكذلك الباب الخامس. فتقول وجهها يوجه وضوء يوضؤ. وتقول من الباب الرابع وجل يوجل. وسخ يوسخ. فاذا الحاصل عند خمسة ابواب. الباب الاول اتركه. الباب الثاني والباب الثالث والباب السادس تحذف واو

25
00:08:56.300 --> 00:09:16.300
اوه طبعا الباب الثاني والسادس يفعل وهذا واضح مكسور العين لكن الباب الثالث ايضا تحذف فلذلك من عبر بان تحذف واوه تعبيره اعم وادق من تعبير النحو الوافي ان يكون مكسور العين

26
00:09:16.300 --> 00:09:36.300
ان تحذف واو كما عبر البرجوي وعبد الغني الدقر والغلايني وشذى العرف والنحو الواضح ان تحذف او يشمل الباب الثاني والسادسة ويشمل ايضا الباب الثالث. فالباب الثالث فعلى يفعل ودع يدع وذر يذر وضع يد

27
00:09:36.300 --> 00:09:56.300
وقع يقع حذفت الواو مع انه ليس مكسورا العين. اذا تحصل عندنا ان المصدر الميمية يكون على مفعل بثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون مثالا واويا لا يائيا. الشرط الثاني ان تحذف الواو في المضارع. لا

28
00:09:56.300 --> 00:10:16.300
قل ان تكسر عينه لا كما قال نحو الوافي ان تحذف الواو في المضارع كما عبر البرجوي وجامع الدروس العربية وشذا العارف والنحو واضح والزعبلاوي وروح الشروح وهذا الذي اختاره الجوهري والشاربردي وابن جماعة ونقله عن الجوهري تاج العروس

29
00:10:16.300 --> 00:10:36.300
كثير من اللغويين والصرفيين. ففرقوا في المصدر الميمي بينما تحذف واو هو بينما لا تحذف. فقالوا فيما تحذف او مثل وعدا يعد موعد. وقالوا فيما لم تحذف واووه مثل وجل يوجل موجل. ففرقوا في المصدر

30
00:10:36.300 --> 00:10:56.300
الميمي. نعم في اسم الزمان والمكان لم يشترطوا هذا. لم يشترطوا ان تحذف واو فقالوا في اسم الزمان المكان مطلقا مفعل. نعم نوافق في اسم الزمان والمكان. نوافق المصنف. واما في المصدر الميمي فجمهور اللغويين والصرفيين

31
00:10:56.700 --> 00:11:16.700
اشترطوا وفرقوا بينما تحذف واوه وبينما لا تحذف. وان يكون صحيح اللام. هذا المذهب التقوى الاصح انه يشترط هذه الشروط الثلاثة. هناك مذهب ثالث اختاره صاحب المقصود وعبد اللطيف الخطيب قال

32
00:11:16.700 --> 00:11:36.700
كل مثال بدون شرط يكون على مفعل. كل مثال بدون شرط يكون على مفعل. سواء كان وويا اويائيا قال ما فعل اذا كان الفعل ثلاثيا مثالا بدون شرط. فقال مثلا وعد يعد موعد وموجل

33
00:11:36.700 --> 00:12:06.700
مورد وموثق وميسر. لاحظوا وجل يوجل وجعلها موجل. ايضا يسر ييسر اذا لعب بالقمار يسر ييسر فقال يسر ياسر ميسر اذا لعب بالقمار. فنجد ان اه صاحب المقصود وكذلك عبد اللطيف الخطيب كل مثال مطلقا يكون على ما فعل. وهذا هو المذهب الثاني. وهذا في الحقيقة موافق

34
00:12:06.700 --> 00:12:36.500
تقل لمذهب جمهور النحويين. لا اقول الصرفيين ولا اللغويين. موافق لمذهب جمهور النحويين منهم منهم سيبويه وابن مالك وابو حيانة والاشماني والخضري والرضي. قالوا كل مثال واوي فهو مفعول قالوا هذه هذا لغة اكثر العرب. كل مثال واوي فهو مفعل بدون تفريق بين وعد يعد الذي تحذف واو

35
00:12:36.500 --> 00:12:56.500
وجل يوجل فكلها مفعل. نقول وعد يعد موعد وجل يوجل موجل. قالوا هذه اكثر العرب واما طي ففرقوا كالمذهب الاول فرقوا بينما تحذف واو فقالوا ما افعل وما لا تحذف

36
00:12:56.500 --> 00:13:14.250
فقالوا ما فعل. الا ان هؤلاء سيبوي وابن مالك ومن ذكرناهم يتكلمون على المثال الواوي. والمصنف في كل مثال سواء كان رواويا او يائيا. هذا الفرق الصغير بين المصنف وهؤلاء

37
00:13:14.450 --> 00:13:34.450
فهو حقيقة موافق لكلام جمهوري النحويين لكنه مخالف لكلام جمهور الصرفيين وجمهور اللغويين في المصدر الميمي. مع في اسم الزمان والمكان نوافقه. كل اسم زمان او مكان فهو على مفعل سواء حذفت الواو

38
00:13:34.450 --> 00:13:57.950
ام لم تحذف؟ هذا نوافقه في اسم الزمان والمكان لكن في المصدر الميمي جمهور الصرفيين كما تقدم وجمهور اللغويين فرقوا. وهذا الذي نختاره. والمصنف تبع ما ذكره جمهور نحويين كسيبويه وابن مالك والرضي وابي حيام. شيخ رجع برجع. اه اه سنأخذ الاستثمار

39
00:13:57.950 --> 00:14:17.950
فاذا مصدر ميمي كيف يصاغ؟ كيف يصاغ دائما على وزن ايش؟ مفعل الا وعلى الا في مثل وعد كم شرطا فيها؟ ثلاثة. عند ثلاثة شروط ان يكون الثلاثي معتل الفاء بايش ؟ بالواو. بالواو. الشرط الثاني. ان تحذف

40
00:14:17.950 --> 00:14:42.150
واو في المضارع مثل وعد يعد. والشرط الثالث ان يكون صحيح الاخر لا معتل له. الان عندنا وصل يصغي يصل موصل. ما وصل وصف يصف. موصف. وعد يعد موعد. وثب

41
00:14:42.150 --> 00:15:04.850
يثب موسم موسم وجد يجد موجدا موجودا هذه الحالة الوحيدة التي فيها يكون على وزن مفعل في غير هذا افتح مثلا لعب يلعب يلعب لا تنظر للماضي يلعب اذا مصدره ميمي ايش؟ ملعب ما معنى ملعب مصدر ميمي؟ من يضعها في جملة

42
00:15:05.050 --> 00:15:35.950
اه ملعبهم جيد. ملعبهم جيد. ما معنى ملعبهم جيد؟ لعبهم. سقط. يسقط. اذا مسقط هات جملة. فيها مسقط مسقطه كان هينا. مسقطه بمعنى سقوطه. نعم. اكل مهموز  مأكل مأكل. مصدر مين؟ معنى الاكل. مأكله طيب. صعد. يصعد. يصعد. مصعد

43
00:15:35.950 --> 00:16:06.100
اثمة. يأثم. مأثم. مثلا نأخذ امثلة فلان رياضي يحسن ملعب الكرة. ايش يعني ملعب الكرة لعب سقط البرد وكان مسقطه عنيفا سقوط سقوطه. اهلك فلانا مأكله الحرام اكله ليس في الشر مغنم. غنيمة. غنيمة يعني ولا لوم على امرئ الا في مأثم

44
00:16:06.400 --> 00:16:31.950
اثم يعني. اه قلنا وصل يسجد. موصل. وصف موسم. موصف وعد. موعد مثل كان موصلي للصديق تنفيذا للموعد ايش معنى وموصلي؟ يعني. كان موصفه لمكان التلاقي واضحا. وصفه. وصفه. في المضاعف حقيقة

45
00:16:31.950 --> 00:16:53.150
فيه مثل فر فيه خلاف بين العلماء كثير من العلماء يجعلونه مفر وبعض العلماء في مصدر ميمي يجيز فيه قولان قول مشهور انه بالفتح وهو الذي جرى عليه مصنفنا وقول آآ بالكسر يعني قول بالكسر. تمام؟ اذا

46
00:16:53.150 --> 00:17:13.150
مصدر ميمي ايش القاعدة فيه؟ ان كان غير ثلاثي ما القاعدة؟ على وزن لا ان كان غير ثلاثي على وزن السمنة وان كان ثلاثيا دائما على وزن ايش؟ مفعل الا في مثل وعد يعد. ففيه ثلاث شروط. الشرط الاول ان

47
00:17:13.150 --> 00:17:33.150
هنا مثالا واويا لا يائيا. الشرط الثاني ان تحذف هذه الواو في المضارع. الشرط الثالث ان كون صحيحا الاخر. فيبس. فيبس. ميبس. لماذا؟ ايش فقد؟ مثال هذا. ولكنه يعني. ياء. يقنة

48
00:17:33.500 --> 00:18:02.400
اه. مي قن قن بالفتح لماذا مثال مثال يقظة ميقظة ميقظ لماذا؟ لانه مثال يائي طب وجع موجة لماذا؟ استثنى لماذا مستثنى لا تحتفل بواو. لانها لم تحذف لا وجع يوما. يوجع

49
00:18:02.450 --> 00:18:24.050
وحيل يوم حلو. يوحل لو لم تنطبق عليه القاعدة. قلنا مثال واوي وان تحذف هذه الواو. هنا لم اه تحذف يعني. هم. نعم. اولى يعني بالسيف. بالضبط هذا الان عندنا اذا كان ايضا معتل الفاء واللام

50
00:18:24.150 --> 00:18:40.650
اللي هو بنسميه معتل الفاء يكون ايضا على مفعل. الفاء واللام. الفاء واللام. اه. يكون ايضا على مفعل. لو اخذنا مثالا لغير الثلاثي. لو قلنا الشيخ عمر عرف هات المصدر من عرف

51
00:18:40.700 --> 00:19:05.050
اه معرف معرف نريد جملة يكون فيها اسم مفعول وجملة يكون فيها مصدرا ميمية نعم. معرف هذا الشخص معرف به. هذا الشخص معرف به هذا اسم مفعول طب مصدر ميمي؟ معرفك بهذا الشخص الطيب. اه او كان معرفك للنظرية العلمية واضحا. مم. يعني تعريفك

52
00:19:05.050 --> 00:19:25.300
نظرية علمية واضحة. شيخ محمود يتعاون مصدر ميمي. هذا هل هو ثلاثي؟ اه غير ثلاثي. غير ثلاثي. فايش نقول يكون على وزنه؟ اسم المفعول ايش اسم مفعول؟ اه متعاون متعاون. هذه جملة يكون اسمها مفعول وجملة

53
00:19:25.300 --> 00:19:53.250
متعاونك معي عظيم عندي متعاونك معي اي تعاونك هذا مصدر. هذا الامر عليه هذا اسم مفعول. نعم. اه الان استفهم. شيخ مجاهد استفهم هات مصدر ميمي منهم. مستفهم. مستفهم. هذا مستفهم. هات مصدر اه جملة يكون مصدرا ميميا فيها

54
00:19:53.950 --> 00:20:14.700
آآ هذا الدرس مستفهم. يعني الاجابة على كل مستفهم يعني عن كل استفهام. وهذا هذا الدرس مستفهم عنه هذا اسم مفعول. اذا الحاصل من الباب شيخ لخص لنا الموضوع. اذا اذا كان

55
00:20:14.700 --> 00:20:34.700
ثلاثيا اذا كان غير ثلاثي فهو على وزنك. اسم مفعول. اسم مفعول. وان كان ثلاثيا. ثلاثيا فدائما على وزنك ما افعل الا في حالة واحدة اللي يكون اعفاؤه واوا فاؤه واو واو وان يكون

56
00:20:34.700 --> 00:20:50.650
اه هذا الواو يحذف تحذف الواو الصحيح؟ الصحيح تمام؟ نعم. نعم. اين للطلاب يخطئون؟ يخطئون هذا في الفرق بين هذه الحالة وما سنأخذه في اسم الزمان والمكان. اسم الزمان والمكان في غير الثلاثي ايضا

57
00:20:50.950 --> 00:21:10.800
مفعول مفعول على وزن اسم المفعول ان كان ثلاثيا دائما على وزن مفعل الا في حالتين نضيف حالة هنا نضيف حالة على الحالة اه الاولى. الحالة الاولى مثل مصدر ميمي. ما هي؟ هي مثل موعد هذي. مثل وعد موعد. لكن

58
00:21:10.800 --> 00:21:29.400
هنا يوجد فرق دقيق بين المصدر الميمي واسم الزماني والمكان. فلغة طيب في اسم الزمان والمكان اشترطوا كما اشترطنا في المصدر الميمي. ان حذفت واوه فهو على مفعل مثل وعد يعد موعد

59
00:21:29.400 --> 00:21:49.400
لم تحذف واوه فهو على ما فعل مثل وجهي لا يوجل. لكن جمهور العرب هو الذي اخذ به جمهور النحويين واللغة والصرفيين قالوا لا تتعبوا الطلاب في اسم الزمان والمكان فكل مثال واوي فهو على مفعل بدون تفريق

60
00:21:49.400 --> 00:22:09.400
هذا اسهل خلص كله مثال واوي فهو على مفعل بدون تفريق هذا لغة اكثر العرب واما طي فرقوا كما في المصدر الميمي فتحصل عندنا ان الاصح عند الصرفيين واللغويين في المصدر الميمي ان نفرق بينما

61
00:22:09.400 --> 00:22:29.400
وهو بينما لا تحذف. واما في اسم الزمان والمكان فاتفق الكل على ان اكثر العرب ما فرقوك كل ما كان على مثال نووي فهو مفعل. الا في لغة طيء ففعلوا كما فعلنا في المصدر الميمي. هذا الفرق الدقيق

62
00:22:29.400 --> 00:22:49.400
بين بين اسم الزمان والمكان والمصدر الميمي. وان لم ترد ان تحفظ هذا الفرق الدقيق وهو اسهل تقول كلوا مثال واوي من حذفت واو فهو على مفعل وان لم تحذف فهو على مفعل باسم الزمان والمكان والمصدر الميمي. وهكذا فعل النحو

63
00:22:49.400 --> 00:23:12.000
الوافي هذا اسهل علينا في الحفظ لكن اردت ان تعرف ما هو الاشهر تأخذ بهذا الفرق الدقيق ضاف له انه ما كان على يفعل يفعل عندهم في اسم الزمان والمكان مفعل. هذه دائما التي ينساها الانسان ويخطئ فيها

64
00:23:12.400 --> 00:23:32.150
اذا اسم الزمان والمكان كالمصدر تماما لكن الفرق ان يفعل ان كان الصحيح الاخر ان كان صحيح الاخر على مفعل على مفعل. هذا الفارق كيف نتذكرها المصدر بما انه قوي

65
00:23:32.400 --> 00:23:49.700
هو الاصل فيستثنى منه حالة واحدة اما اسم الزنا هو مكان ضعيف فاستثني فيه ايش؟ حالتان هكذا تتذكرها. فلو سألنا الشيخ محمود او الشيخ عبد الرحمن جلس  جلس يجلس. يجلس

66
00:23:50.150 --> 00:24:07.700
اسم المفعول اه اسم المصدر من منهم. خلينا المكان اولا باسم المكان اه مجلس مجلس لكن المصدر ميم الاصل مجلس الاصل سنأخذ استثناءات. ليش طيب شيخنا؟ نحن قلنا القاعدة انه

67
00:24:07.700 --> 00:24:27.700
اسم الزمان والمكان كل مصدر ميمي الا في حالة واحدة انا المضارع الصحيح مثل فعل يفعل مكسور او فعل يفعل يكون مكسورة يعني الحاصل سبحان انه دائما في اسم الزمان في النصر ميمي ما افعل الا في حالة واحدة وهي وعد قاعد. مم. واسم الزمان

68
00:24:27.700 --> 00:24:45.400
دائما ما افعل الا في حالتين وعد ومثل جلس يجلس. نعم. خلينا نأخذ امثلة ودحين جلس يجلس سبحان الله وقصد يقصد وحسب يحسب. اسم المصدر الميمي. مصدر ميمي ما افعل

69
00:24:46.100 --> 00:25:06.100
واما اسم الزمان والمكان مفعل. هذه الحالة الوحيدة التي يخطئ فيها الطلاب. وينساها الانسان. هذا مقصدي اه فنقول مجلس ومقصد ومحسب يعني اما في مصدر ميمي بالفتح مقصد بالفتح اما

70
00:25:06.100 --> 00:25:33.000
المثال الذي بدأ بالواو مثل وال يئل وثق يثق وجم يجم وخزا يخز وعد يعد يتفق الزمان والمكان. والمصدر الميمي انها اعلى وزن ايش اه ما افعل مثال مفعل مفعل نعم لو قلنا دخل يدخل اه مدخل مدخل زمان ومكان

71
00:25:33.000 --> 00:26:01.050
بسم المفعول دائما خل نأخذ بسهولة يفعل ويفعل باتفاق الزمان والمكان والمصدر الميمي انها على ايش نفع نفعل اين المشكلة؟ في يفعل. يفعل اذا يفعل يفعل باتفاق مفعل. يعني عندنا مضارع اما يفعل. نعم. واما يفعل. واما يفعل. فيفعل ويفعل دائما ايش

72
00:26:01.050 --> 00:26:23.550
يفعل في الزمان في الزمان والمكان مفعل اه لكن في المصدر ميمي مفعل الا اذا كانت المستثنيات ماذا يعد باتفاق الحالتين انها ايش؟ مفعل. مفعل. اه. اذا خلاف بيننا في اي صحيح. في يفعل. يفعل صحيح. في يفعل

73
00:26:23.550 --> 00:26:48.700
فعل الصحيح فنأخذ امثلة دخل يدخل في الثلاثة طعم يطعم مطعم في الثلاثة. نعم. طبخ يطبخ. ثلاثة. مطبخ في الثلاثة. كتب يكتب في الثلاثة مكتب لعب يلعب ملعبا في الثلاثة شرب يشرب في الثلاثة نأى ينأى

74
00:26:49.050 --> 00:27:05.150
ما نفعل؟ من ان؟ من ان؟ في الثلاثة. نعم. او يأوي ما يفعل هذا يأوي هذا مأوى لكن بكون مأوى فيه الثلاثة مأوى في الثلاثة لانه معتل. نحن ايش اشترطنا

75
00:27:05.150 --> 00:27:26.600
الصحيحة الاخرة. لكن جلس يجلس مجلس مجلس في الزمان والمكان في الزمام والمكان ومجلس في المصدر في المصدر وقصد يقصد كذلك مقصد في الزمان والمكان ومقصد لكن انتبهوا ان مما شذ رجع يرجع

76
00:27:26.650 --> 00:27:46.650
فقياسه في المكان مرجع وهكذا جاء في المكان. لكن قياسه في المصدر ميمي مرجع. لكنه في المصدر الميمي جاء على مرجع اليه نرجعكم جميعا. فمرجع جاءت للزمان والمكان شذوذا. وشذ ايضا في المصدر منطق ومعرفة ومغفرة

77
00:27:46.650 --> 00:28:10.700
سيأتينا في الاستثناءات الكلام عليها. ان كان غير الثلاثي باتفاق الثلاثة. نقول مثلا امسى امسى يمسي موسى. اه. موسى. موسى. اه اصبح يصبح مصبح. مصبح. نحن كيف ربع يوم هات المضارع ما قبل الاخر

78
00:28:10.700 --> 00:28:30.700
اه فاصبح يصبح مسلما. مصبح في اسم الفاعل. نعم. ومصبح في اسم المفعول. نعم. عندنا انقطع منقطعا. منقطع. منقطع. منقطع. فلو قلت لكم مثلا الفلك دوار في حركة دائبة فليس له منقطع

79
00:28:30.700 --> 00:28:58.750
يتوقف عنده. مصدر للميناء. ممكن انقطاع بمعنى مصدر ميمي او مكان انقطاع. اذا اردنا ايش؟ عندكم يعني الشمس تجري لمستقر لها. مستقر. وقت استقرار او مكان استقرار ولغة يصلح ايش؟ لاستقرار لها. لكن المكان احسن شيء هناك. كوخ تملأه السكينة والطمأنينة خير

80
00:28:58.750 --> 00:29:18.750
مستقرا مستقرا. اما. مكان. مكان استقرار او استقرار. نأخذ الان امثلة من القرآن الكريم في لقوله تعالى بسم الله مجراها ومرساها. طبعا قرأ مجراها طبعا بالايمان لحفص مجراها وفي قرئ مجراها

81
00:29:18.750 --> 00:29:38.750
ما لو بدونها المهم انها قرئ بالضم مجراها ومرساها. فمجراها ومرساها على هذا هي مصدر ميمي اي بسم الله اجراؤها وارساؤها. وكذلك في قوله تعالى مزقناهم كل ممزق. اي كل تمزيق فلاحظوا

82
00:29:38.750 --> 00:29:58.750
طه اجرى جاءت على وزنه لانها غير ثلاثية جاءت على وزن اسم المفعول. مزق غير ثلاثية جاءت على وزن اسم المفعول كل ممزق اي تمزيق. طبعا مصدر ميمي ابلغ كما اخذنا. الى ربك يومئذ المستقر من الاستقرار فاستقر

83
00:29:58.750 --> 00:30:17.800
غير ثلاثي المصدر منه مستقر وكذلك اسم الزمان والمكان فالاية تصلح هنا للمصدر الميني مكان اي الى ربك يومئذ الاستقرار او الى ربك يومئذ موضع استقرار من جنة او نار

84
00:30:26.450 --> 00:30:53.300
اذا صار الحاصل عندنا ملخص الباب ايش ملخص الباب  يفعل ويفعل في الكل ايش؟ مفعل. مفعل ووعد يعد في الكل مفعل وغير الثلاثي في الكل. المفعول. اسم مفعول والخلاف اين؟ في يفعل. هذا في يفعل. نعم. نقرأ

85
00:30:53.300 --> 00:31:13.300
المتن. القاعدة الخلاف في يفعل فما كان منه اسم زمان او مكان فهو مفعل. مفعل وما كان مصدرا ميميا فهو مفعول. افعلوه وفي بقى تفصيلات دقيقة تركناها سنأخذها الان. ايش قال المصنف؟ نقرأ الان كلام المصنف. اه من البداية؟ اه وان كان ميميا؟ وان كان

86
00:31:13.300 --> 00:31:32.450
فينظر في عين الفعل المضارع فان كان مضموما او مفتوحا فالمصدر الميمي والزمان والمكان منه ما افعل. بفتح الميم والعين وسكون الفاء. نعم. الا ما شذ. فيه كلمات شذت. هذا الشاذ هل لك ان تأتي به على الاصل

87
00:31:32.900 --> 00:31:58.300
الاصح يمكن كثير من العلماء يعني بعضها وردت بالوجهين بالشذوذ والقياس وبعضها العلماء قالوا حتى لك ان تقيسها لانه لانه بعض حقيقة ان تحفظ هذه المستثنيات صعب لذلك بعض العلماء تسهيلا. هم. يعني بعض الكلمات وردت بالوجهين. وقياسا على ورودها بالوجهين طردوا الباب. يعني قالوا لك اترك

88
00:31:58.300 --> 00:32:15.650
هذي المستثنيات ولك ان تأتي بها على القاعدة ولو خالفت المسموع. لكن ايش الافضل ان تحفظها. ان تحفظها. الافضل ان تحفظها وان تأتي بها على الشذوذ. نعم. الا ما شذ نحو المطلع. لماذا شذت مطلع؟ يطلع

89
00:32:15.650 --> 00:32:45.650
يطلع الاصل مطلع. نعم. الاصل مطلع يطلع قلنا مضموم. مطلع فشذت. نعم. والمغرب يغرب. الاصل مغرب نعم. والمسجد مسجد. والمشرق يشرق يشرق بالضم. رأس المشرق. نعم المجزر يجزر مجزر الاصل والمنبت ينبت نعم. نعم. والمنسك ينسك ويصل منسك

90
00:32:45.650 --> 00:33:17.800
يسكن والمفرق يفرق بالضم والمسقط يسقط بالضم والمحشر يحشر يجمعه مفتوح تفتح هل لنا ان نأتي بالفتح لك؟ المفرق بالضبط بكسر العين في الكل وان كان القياس الفتحة. نعم  وان كان مكسور العين فالمصدر الميمي منه مفعل

91
00:33:18.250 --> 00:33:39.100
بفعل؟ نعم. اه. مصدر ميمي ما فعل الزمان مكان ايش؟ ما فعل. المفعول. مفعل. بفتح الميم والعين والسكون الفاء الا  مرجعة والمصيرة. هذي استثنيت. رجع يرجع الاصل نقول ايش؟ مرجع. مرجع. لكنه سمع مرجع. وصار يصير

92
00:33:39.100 --> 00:33:59.100
من اي باب صار يصير؟ لا صار قلنا دائما اذا في الف ثم ياء من اي باء باب الثاني باب الثاني فعلى يفعل نعم. قلنا القاعدة الف واو فعل يفعل. صحيح. الف ياء. فعل يفعل. احفظوها قاعدة. قال يقول

93
00:33:59.100 --> 00:34:12.050
باع يبيعه فقال يقول من اي باب؟ طعن ما يفعل يفعل قوا لا يقول الاول. وباع يبيع من اي يفعله. فعلى يفعل الباب الثاني. نعم. فهنا صار يصير من اي باب فعلى يصل

94
00:34:12.050 --> 00:34:39.700
يسيرون فهم سيارى يصير فهو مكسور. نعم. الاصل ان نقول مسار مصير اذا قلنا مصير ماذا يحدث مصر ماذا يحدث ايش القاعدة قلناها المكسور اها المكسور يفعل هل هو مكسور او مفتوح؟ نسأل السؤال الاول رجع يرجع مضارع وايش؟ مكسور فالاصل ايش نقول؟ نرجع

95
00:34:39.700 --> 00:35:05.400
مصدر مين؟ نحن ايش قلنا؟ طب باع يبيع. مبيع. وصار يصير. يصير مضارع مكسور ام مفتوح مكسور طبعا مكسور والمصدر ميمي عنده مفتوح. مم. مصير طب الان مصير اه الحرف العلة ضعيف او قوي؟ ضعيف ضعيف. ضعيف. هل يستطيع ان يحمل الحركة؟ واحد كبير في السن يحمل بضاعة

96
00:35:05.550 --> 00:35:30.200
وفي شاب قوي مثل الشباب ما شاء الله؟ من الاصل يحمل بضاعة؟ الشاب. فحرف العلة عنده ياء مفتوحة. فلننقل فتحة من ايش؟ من الى الصاد. الى الصاد. مصير فايش نقول؟ تحركت الياء بحسب الاصل. نعم. وانفتح ما قبلها بحسب الان تقلب ايش؟ الفا في الاصل ان نقول مسار. نعم. لكن

97
00:35:30.200 --> 00:35:52.250
ما قلنا ما صار قلنا ايش؟ مصير فهذا دليل انا جعلناها نص اه طب ايش فعلنا في مصر حتى صارت مصير ماذا فعلنا نقلنا الكسرة الى الصاد. ما قبله. فصارت ايش؟ مصير. مصير. لو كانت مفعل لكانت مصير. فتنقلب الى مسار. مسار

98
00:35:52.250 --> 00:36:12.250
ولكننا جعلناها مصير ونقلنا الكسرة الى الصاد الصاد. المصير. نعم. فاذا مصدر الميم يا شيخ مجاهد اه استثني منه المرجع والمصير الواردة في القرآن اليه مرجعكم جميعا واليه المصير. المصير. والقياس مرجع

99
00:36:12.250 --> 00:36:30.550
وما تصير ومسار. تمام. لانه لماذا شيخ اه مثنى؟ عندنا مصدر ميمي يفعل ويفعل افعل كله ما فعل. ما فعل. المسند اثنان فقط وعد يعد وفيما بعض العلماء اجاز وجهين في فرة

100
00:36:30.600 --> 00:36:50.600
طب هذي خالفت القياس هل هي فصيحة؟ فصيحة. نعم. نحن قلنا عندنا انواع فيما خالف القياس لكنه مسموع هذا فصيح شاف قياسا من حيث القواعد لكن من حيث السماع وارد. هذا فصيح. المشكلة ما خالف القياس والسمع. ولكن هذا الشذوذ مسلم

101
00:36:50.600 --> 00:37:12.950
في مرجع واما المصير والمحيض الذي عينه ياء مثل سارة يصير حاض تحيض. هذا الذي عينه ياء من الباب الثاني هذا في حقيقة ثلاثة مذاهب ذكرها ابو حيان في في الارتشاف وذكرها ابن عقيل في المساعد وذكرها في البحر المحيط او

102
00:37:12.950 --> 00:37:34.900
بوحيان ايضا فقال في ثلاثة مذاهب الاول ان قياسه مفعل بفتح العين مثل نقول محاض ونقول هنا مسار الثاني انك مخير بين ان تفتح عينه او ان تكسرها فجاء وجاء منه محيض ومحاط

103
00:37:35.150 --> 00:37:55.200
وحجة هذا القول انه كثر في ذلك الوجهان فاقتاسا الثالث القصر على السماع فما قالت فيه العرب مفعل بالكسر فهو بالكسر وما قالت فيه مفعل بالفتح لا تعداه. قال ابو حيان وهذا هو اولى المذاهب

104
00:37:55.250 --> 00:38:21.850
وقال ايضا وهذا المذهب احوط. قال الفراء ولو فتحتهما جميعا او كسرتهما في المصدر والاسم لجاز فاذا في ثلاثة مذاهب فاذا اخذنا بالرأي الذي يجيز الوجهين فهذا ليس بشاذ. وايضا اذا اخذنا بالمذهب الذي يقصره على السماع لا يكون شاذا. مفتوحا او مضموما فهو مفعل

105
00:38:21.850 --> 00:38:39.450
نعم. وان كان مكسور العين فالمصدر الميمي منه ما فعل بفتح الميم والعين وسكون الفاء الا المرجع والمصير فانهما مصدران وقد جاءا بكسر العين والزمان والمكان منه مفعل. ايش منه

106
00:38:39.600 --> 00:39:02.850
بالمكسور العين. مكسور العين نعم ما في علم ممكن ابي اه ما فعله. والزمان والمكان منه مفعل بكسر العين. وفتح الميم وسكون الفاء. نعم هذا في خطأ طباعي في الكتابة مفعل خطأ وفي الصرف هذا مصيبة في الصرف والزمان والمكان منه مفعل

107
00:39:02.850 --> 00:39:25.200
هذا في الفعل الصحيح والاجوف والمضاعف والمهموز. نعم. يعني يريد ان يستثني تذكرون نحن قلنا المعتل اللاعب دائما افعل المعتل اللام هم دائما مفعل طيب اقرأ اكمل واما في الناقص فالمصدر الميمي والزمان والمكان

108
00:39:25.200 --> 00:39:42.950
منه على وزن ما افعل. تذكروا ان المعتل اللام مفعل. نحن ليه اشترطنا في وعد؟ ماذا اشترطنا تذكره؟ معتلا نوويا وان تحذف الواو وان يكون صحيح الاخر. صحيح الاخر. اذا الصحيح الاخر اذا كان معتل الاخر ايش نسميه

109
00:39:43.100 --> 00:40:02.400
ناقصة. نعم. فالناقص دائما مفعل الناقص شيخ محمود؟ دائما ما فعل. مثل اتى يأتي لا نقول مأتي نقول مأتى باسم الزمان والمكان والمصدر رمى يرمي لا نقول مرمي نقول مرمى

110
00:40:02.450 --> 00:40:20.200
قالوا لماذا؟ ما تعليل هذا؟ قال لانه مأتي ومرني هذا فيه ثقل. قالوا لانه معتل فالألف والفتح عندما نقول مأتى ومرمى اخف من الكسر والياء بأن نقول مأتى ومرمى. ففروا

111
00:40:20.200 --> 00:40:37.850
من مفعل الى مفعل في الزمان والمكان والمصدر الميمي طلبا للتخفيف. واما في الناقص فالمصدر الميمي والزمان والمكان منه على وزن مفعل. بفتح الميم والعين وسكون الفاء من جميع الابواب

112
00:40:38.150 --> 00:40:56.600
وفي المعتل الفائي نفعل بكسر العين من جميع الابواب. اللي هيش وعد. نعم طب اذا كان احنا الناقص ايش قلنا؟ مفعل. والاول مثال مفعل. طب اذا اجتمع الواو واللام؟ قلت للاخر هاظ اه

113
00:40:56.600 --> 00:41:21.450
اللفيف. ما فعل. ما فعل ايضا احمد. فهمتم كيف؟ الناقص ما افعله والمثال ما فعل. اه اه. طيب اجتمعت واو لام احنا اشترطنا الا يكون معتلا. نعم. فهو مفعل ولاحظوا ان المصنف اطلق في قوله وفي المعتل الفاء هذا يشمل مثال الواو واليائي. ويشمل الذي تحذف واوه والذي

114
00:41:21.450 --> 00:41:43.300
لا تحذف يعني عندنا نحن قلنا المثال اما ان يكون يائيا او ان يكون هواويا فالياء مثل يبس ييبس او ييبس يئس ايأس او ييأس وقلنا المثال الواوي منه ما يحذف فيه الواو وهو من الباب الثاني او من الباب السادس وكذلك من الباب الثالث

115
00:41:43.300 --> 00:42:03.300
تقول وادائد وثباثب وجمايجم من الباب الثاني وتقول وثق يثق ورع يرع من الباب السادس وتقول ودع يدع وذر يذر وضع يضع وقع يقع من الباب الثالث. وهذا تحذف فيه الواو. واما من الباب الخامس

116
00:42:03.300 --> 00:42:23.300
معظم الباب الرابع فلا تحذف الواو في المصدر الميمي عند جمهور اللغويين كالجوهر وجمهور الصرفيين بردي من شراح الشافية كما في مثل وخمياو خمو. من الباب الخامس وجل يوجل وجه يوجه

117
00:42:23.300 --> 00:42:39.750
ذلك من الباب الرابع معظمه لا نحذف الواو واجي لا يوجل وسخ يوسخ فالمصنف ماذا فعل؟ اطلق وقال هو مفعل سواء كان سواء كان واويا او يائيا وسواء حذفت الواو او لم تحذف

118
00:42:39.750 --> 00:43:05.050
وهكذا فعل عبد اللطيف الخطيب في المستقصى في علم التصريف لكن الذي في البرجوي عبدالغني الدقر وايضا في جامعة دروس العربية وفي شذى العارف وفي النحو الواضح في رح الشروح وفي كثير من الكتب انهم قيدوه انهم قيدوه في المصدر الميمي وفرقوا بينما تحذف واو هو ما لا تحذف

119
00:43:05.050 --> 00:43:25.050
قالوا الذي يكون على مفعل هو ما حذفت واو مثل وعد يعد موعد ورد يرد مورد. المثال الواو وان تحذف واو لابد من هذين القيدين ليكون على مفعل والا فهو على مفعل. يعني وجل يوجل موجل. نقول في

120
00:43:25.050 --> 00:43:48.100
نقول في او وجهها يوجه موجة وموجل. لا نقول موجة وكذلك في المثال يائي يأس ييأس يبس ييبس ميبس لا لا نقول مفعل وهذا قلنا الذي اختاره وذكره الجوهري ونقله تاج العروس واختاره

121
00:43:48.100 --> 00:44:12.050
وابن جماعة وغيرهم من الصرفيين لكن هذا في كما قلنا في المصدر الميمي. اما في اسم الزمان والمكان فاطلاق المصنف صحيح لا غبار عليه فاسم الزمان والمكان على رأي جمهور العرب وهو الذي اخذ به جمهور اللغويين والنحويين والصرفيين انه على نفع مطلقا حذف

122
00:44:12.050 --> 00:44:31.300
فتواه او لم تحذف فاعتراضنا هنا فقط على المصدر الميمي انه كان عليه ان يقيده. لكن عذر انه تبع جمهور النحويين كسيبويه وابن مالك وابي حيان والرضي وهؤلاء يعني كبار

123
00:44:31.550 --> 00:44:51.550
العلماء في النحو وان كان موضوعنا هنا في الصرف واللغة فنختار ما اختاره الصرفيون واللغويون. واللفيف المقرون كالناقل واللفيف المفروق كالمعتل الفاء. لفيف المقرون كالناقص. نعم. واللفيف المقرون اه كالناقص ولا في في مفروق كالمعتل اه

124
00:44:51.550 --> 00:45:13.600
الفاء. وقوله واللفيف المفروق كالمعتل الفاء هذا فيه اشكال لان لان الفعل اذا كان معتلا يعني اذا كان الحرف الاخير معتلا فيجب الفتح مطلقا وهو على مفعل سواء كان ناقصا او لفيفا مقرونا او لفيفا مفروقا. وهذا الذي صرح به

125
00:45:13.600 --> 00:45:33.600
يوطي والراضي في شرح الشافية وابن عقيل في المساعد وصرح به التفتازاني وكذلك جوهري وكثير من العلماء. نأخذ بعض النقول قال السيوطي ان اعتلت لامه مطلقا سواء كان مفتوح العين في

126
00:45:33.600 --> 00:45:53.600
مضارع او مكسورها او مضمومها مثالا كان ام لا كمرعى رعى لاحظوا رعى مرمى مدعى دعا هذا ناقص موعى من وعى هذا لفيف مفروق فهو على موعى. قال ان اعتلت لامه مطلقا

127
00:45:53.600 --> 00:46:13.600
سواء كان مفتوح العين في المضارع ام مكسورها ام مضمومها مثالا كان ام لا كمرعى ومرمى ومدعى وموعى وكذلك الرضي قال قوله ومن المنقوص يعني نحو المثوى لاحظ ثوى. هذا لفيف مقرون ثوى مثوى

128
00:46:13.600 --> 00:46:33.600
وان كان من يفعل بكسر العين وان كان ايضا مثالا واويا كمولى مفروق لموضع الولاية وذلك لتخفيف الكلمة بقلب اللام الفا. وكذلك صرح النحو الوافي. ونقل التفتازان عن بعض المتأخرين التصريح

129
00:46:33.600 --> 00:46:53.600
بان حكم اللفيف المفروق كالناقص. وهذا مفهوم من كلام الجوهري ومفهوم من كلام صاحب المفتاح ايضا فيه الى هذا. وايضا يؤيده ان حكم اللفيف المقرون كالناقص فليكن ايضا لفيف مفروغ كذلك

130
00:46:53.600 --> 00:47:13.600
فالاصح ان معتل اللام مطلقا سواء كان ناقصا او لفيفا مقرونا او لفيفا مفروقا بالفتح على ما فعلت. فقوله واللفيف المقرون كالناقص هذا رائع. جيد. واللفيف المفروق كالمعتل الفاء هذا فيه اشكال بل هو

131
00:47:13.600 --> 00:47:33.600
ناقص على الاصح. نعم. تفضل استاز. وان كان الفعل زائدا على الثلاثي. فالمصدر الميمي والزمان والمكان واسم المفعول من كل باب يكون على وزن مضارع مجهول ذلك الباب. الا انك تبدل حرف المضارعة بالميم المضمومة

132
00:47:33.600 --> 00:47:53.600
الفاعل منه بكسر العين. نعم. اذا ان كان زاد على الثلاثة فيكون على وزن اسم مفعول. فقط اخر شيء نأخذ ممكن في نحو واضح سريعا ثم في المرة القادمة نقرأ شرح الشيخ عبد الملك السعدي المصدر الميمي

133
00:47:53.600 --> 00:48:13.600
قال وعد ايش مصدر الميمي؟ موعد. موعد. موعد. وحتى اه الزمان والمكان ايضا. نعم. موعد. وثب لكن خلينا في المصدر من وثب. موسم. موسم. موسم. وقع. موقع. موقع. لماذا انطبق عليه من الشروط؟ المضارع. مثال واو. وحذفت واو

134
00:48:13.600 --> 00:48:43.600
وفي المضارع وهو صحيح اللام. فنقول وعد يعده. الان ركب يركب. ايش نقول مركب لانه ايش؟ مفتوح قعد يقعد مقعد واذا اردنا ان نثبت المعلومة في اذهاننا نذكر علة هذا نقول فعل يفعل سواء كان مصدرا ميميا او اسمه زمان او مكان على مفعل في مناسبة

135
00:48:43.600 --> 00:49:05.300
ضارعه يفعل فجاء على مفعل اذا لماذا فعل يفعل على مفعل كان ينبغي ان يكون على مفعول؟ قال سيبويه لم يقولوا مفعول لانه ليس في كلام في الكلام مفعول. فلم يكن الى ذلك سبيل. ليس في كلام العرب مفعول

136
00:49:05.350 --> 00:49:28.500
فارادوا اذا ان يختاروا فعل يفعل هل نجعله على مفعل ام على مفعل؟ ايهما اخف الأخف هو المفعل فذهبوا الى المفعل فلذلك نقول فعل يفعل المناسبة ان يكون اسم الزمان والمكان والمصدر الميمي على ما افعل. طب فعل يفعل الاصل ان يكون

137
00:49:28.500 --> 00:49:49.850
على مفعول لا يوجد في كلامهم مفعول الا نادرا. فقالوا عندنا خيار ان نقوله على ما فعل او على مفعل فاختاروا اخف الوزنين واما اسم المكان الذي في فعل يفعل على مفعل فالعلة واضحة للمناسبة بان يفعل ومفعى

138
00:49:49.850 --> 00:50:09.850
مسعى مسعى. دايما ناقص يكونوا ايش؟ على وزن مفعل. الان من غير الثلاثي اكرم. مكرم. مكرم لكن كيف اه اذا قلنا زيد مكرم هذا ايش؟ اسم؟ اسم مفعول. مفعول. لكن ايش نقول؟ مكرمك للضيوف جميل

139
00:50:09.850 --> 00:50:29.850
اكرام وكل الضيوف الجميل. انطلق يعجبني منطلقك اي انطلاقك. ازدحم مزدحم آآ هاتوا الجملة المزدحمة لا تقف في المزدحم. في ازدحام جميل. نقرأ القاعدة شيخ محمود الان. القاعدة. قال. المصدر الميمي مصدر

140
00:50:29.850 --> 00:50:49.850
بميم زائدة في غير المفاعل. لماذا قال في غير المفاعلة؟ لانه شارك مشاركة وعاون معاونة هل هذا مصدر ميمي؟ لا مفاعلة. المفاعلة ليست من المصادر النينية. نعم. اه كذلك بدأت الميم المفعلة. نعم. قال كذلك اذا كان الفعل ثلاثيا

141
00:50:49.850 --> 00:51:17.050
مثالا صحيح اللام اذا كان الفعل ثلاثيا مثالا صحيح اللام ثلاثي لازم يكون معتل مثال واوي لازم قال. اه مثال واوي محذوف المضارع صحيح اللام. نعم. محذوف الفاء في المضارع كان مصدره آآ الميمي على وزن مفعل بكسر العين. مثال وصحيح اللام

142
00:51:17.050 --> 00:51:38.050
ومحذوف الفاء في المضارع نعم ليامات وعد قاعد بالضبط. نعم كان مصدره الميمي على وزن مفعل بكسر العين اذا كان الفعل ثلاثيا وليس مثالا صحيحا اللام محذوف الفاء في المضارع كان مصدره الميم ميمي على وزن مفعل بفتح

143
00:51:38.050 --> 00:51:58.050
يا لولا هذه وعد قاعد لكان مصدمي وسهل جدا. يعني خاص دائما ما افعل. تذكروا انه مصدر قوي فاستثنيت حالة واحدة هو واحد يحفظ موعد بشروط يعني هي شروط. بس هي هذا. نعم. نعم. اذا كان الفعل غير الثلاثي كان مصدره الميم

144
00:51:58.050 --> 00:52:18.050
على وزن اسم مفعول قد تزاد على صيغة المصدر الميمي التاء في اخره. اسم الزمان والمكان من النحو واضح ناخد افتحوا اسم الزمان والمكان. فعندنا ملهى المدينة فخم. هذه لماذا وزن ملهى؟ معتل ناقص. لانه معتل. معتل. مجرى النهر ضيق

145
00:52:18.050 --> 00:52:38.050
قلنا دائما المعتل على وزن ايش؟ مفعل. مفعل في الزمان والمكان والمصدر الميمي. طب لعب يلعب ملعب مفتوح العين. مفتوح العين ملعب ملعب الكرة فسيح. نعم. صنع يصنع مفتوح العين. مصنع الزجاج مغلق. نعم. نظر

146
00:52:38.050 --> 00:53:06.200
انظروا منظر الريف بديع شيخ مجاهد واضح؟ نعم. دخل يدخل مدخل مدخل الدار البهيج. مصر مهبط السياح هبط. هذه التي تفارق المصدر الميمي. فهبط في المصدر الميمي يهبط ايش نقول فيها؟ مهبط مهبط. اه في المصدر مين يعني؟ بس من الزمان والمكان ايش نقول؟ مهبط مصر مهبط السياح. الارض

147
00:53:06.200 --> 00:53:26.200
معدن الذهب يعدن مكسورة هي عدن يعجن مكسورا فمصدر ميمي منها ايش؟ معدن وزن الزمان والمكان معدن. الان هذا ورد يرد في اسم الزمان والمكان والمصدر مين ماذا نقول؟ الموت

148
00:53:26.200 --> 00:53:51.450
مورد. مورد الماء مزدحم. وقف يقف اه موقف موقف السيارة بعيد. طب مو صلى هذا ايش غير ثلاثي؟ صلى مصلى. هذا مفعول فنقول مصلى المصلى قريب اي مكان الصلاة. تنزه غير ثلاثي متنزه

149
00:53:51.600 --> 00:54:10.550
متنزه اه المتنزه جميل هذا اسم المكان. اقرأ اقرأ القاعدة اسمحوا. القاعدة. اسمها الزمان والمكان اسمان مصوغان من المصدر للدلالة على زمان الفعل او مكانه. ويصاغان من الثلاثي على وزن مفعل

150
00:54:10.750 --> 00:54:32.600
اذا كان الفعل ناقصا او كان المضارع مفتوحا مفتوح العين او مضمومها وعلى وزن مفعل اذا كان الفعل الصحيح الاخر مكسور العين في المضارع او كان مثالا صحيح الاخر. ويصاغان من غير الثلاثي على وزن اسم المفعول. في فرق جميل ما لا

151
00:54:32.600 --> 00:54:54.250
ما لا يميل مو مال ما لا يميل من اي باب؟ فعل يفعل يفعل. المصدر ميمي ما شاء الله. ايش مظلومين منهم؟ ممال. ممال. ممال. يعني مميل. مهم تصدير ايش؟ ممات. ممال. مم. واسم الزمان والمكان

152
00:54:54.300 --> 00:55:04.300
مو مال ؟ لأ ما مميل. ما ميل اه اه يميل وما ميل. مميل. على وزن ستصير ما ميل. لميل نعم. يظهر هذا الفرق ان شاء الله في الامثلة التي

153
00:55:04.300 --> 00:55:18.677
ايضا. نعم. اذا شيخنا هي هي على القاعدة الا ان فيها من ناحية لكن قاعدة مستمرة. القاعدة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك