1
00:00:00.100 --> 00:00:10.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى المبحث الثاني في رسم الهمزة. تفضل السيد الشيخ ابو احمد

2
00:00:10.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد النبي الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. وكلما وجدت فعلا غير الصحيح فقسه على الصحيح في جميع الوجوه الذي ذكرناها في باب الصحيح من التصريف. فان اقتضى

3
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
ابدال حرف او نقلا او اسكانا مصباح صفعة افعل والا فصرف الفعل غير الصحيح كالصحيح. اذا اذ كان في عندنا ان نصلح الخطأ فافعل نسوي بصالح الخطأ. نعم. يعني هو يقول

4
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
الحاصل انت دائما قس غير الصحيح على الصحيح. وانظر ماذا حدث فيه من اعلان. مثلا قال يقول من اي باب هو فقال نصر قول ينصر على وزن ايش؟ يقول على وزن

5
00:01:10.100 --> 00:01:34.000
ينصر اذا لازم تكون ايش؟ ينصر باع يبيعه ايش اصل يبيع؟ مثل ايش ضرب يضرب فيبيع يبيع على وزن يضرب اذا لازم على ايش؟ يبيع مثل ايش؟ يضرب فقس عليها ايش حصل فيها؟ حصل فيها نقض اقام اه

6
00:01:34.000 --> 00:01:59.650
اقوى ما تقيسه على ما يماثلها من الصحيح. وتفعل في مثال نقول يرمي مثل يضربوا او يضربوا مثلا فيضرب فيه ضمة اذا هي يرمي فتقيسها على الصحيح وزنها بالصحيح لتعرف ماذا حدث فيها من اعلان. نعم. قال يوزن الفعل غير الصحيح بوزن

7
00:01:59.650 --> 00:02:28.350
نعم واحد ثم ينظر فان احتاج الى قلب حرف او نقل حركة فافعل توضيح ذلك نعم تقول قولت على وزن نصرا ثم يعلل صلح الخطأ يعلل على صح. نعم. ثم يعلم. يعلل ممكن بس اه نصلح الحركات. نعم. حسب القاعدة الاولى

8
00:02:28.350 --> 00:02:48.350
ايش القاعدة الاولى؟ تحركت لها وفتح ما قبلها فقلبت الفا. نعم. وتقول يكيل على وزني يضرب. يعني الان كان يكيل من الباب الثاني اذا انضرب يضرب يكيل نقيسه على يضرب. نعم. ثم يعلل حسب القاعدة

9
00:02:48.350 --> 00:03:08.350
ايش السابعة؟ نقلنا الكسرة الى اذا في عندنا حرف علة يحمل حركة وحرف صحيح لا يحمل ننقله الى الحرف الصحيح. نعم وتقول يزني على وزن يضرب. يضرب فيضرب فيه ضمة ويرميه لازم يكون فيه ايش؟ ضمة. نعم. ثم

10
00:03:08.350 --> 00:03:28.350
اه يعلل ممكن. ثم يعلل حسب القاعدة في الثامنة وهكذا. ايش قاعدة الثامنة؟ انه هذا اخر الحرف المعتل اخر ضمة بالواو والياء تستثقل وتحذف. نعم. ثانيا وان لم يحتج الى اه وان لم يحتاج. نعم

11
00:03:28.350 --> 00:03:48.350
لم يحتاج لا يحتج. اه والا ماشي. نعم. وان لم يحتج الى الاعلان ضبط الفعل على وزن الصحيح. ابكي فابقه. عندنا امران هو اصلا ما دخل في قاعدة من قواعد الاعلال او دخل

12
00:03:48.350 --> 00:04:05.000
لا ويوجد مانع واضح شيخ صالح؟ فعندنا حالتان. نعم. انه ما دخل في قاعدة من قواعد الاعلان او دخل في قاعدة لكنه ايش؟ دخل في قاعدة لكن وجد مانع يمنعه من هذا الاعلان

13
00:04:05.200 --> 00:04:25.200
اقفل شيخنا معلش. يعني عندنا حالة الحالة الاولى يقول لك زنه على وزن الصحيح. فان وجد علة نعم. اه دخل في قانون من قانون الفاعله بصير قال ويقول اصله يقول صافيه نقل. الحالة الثانية ان تجده بدون سبب لا يوجد

14
00:04:25.200 --> 00:04:48.750
سبب لقلب ولا نقل ولا شيء مثلا خشية ما عندنا قلب ياء غير داخلة تحت قاعدة من قواعد الاعلال. لم تتحرك الياء وتنفتح ما قبلها فتبقى. ففي بعض الكلمات الداخلة في قاعدة تحت قواعد الاعلان لكن يمنع منها مانع. مثل غزوا تحركت الواو فتح ما قبلها. لكن في مانع انه ما جاء بعدها

15
00:04:48.750 --> 00:05:08.750
ساكن ليس متحركا فاذا الحالة الاولى اذا دخلت تحت قواعد الاعلام اعن له. الحالة الثانية انها ما دخلت او دخلت يوجد مانع فيمتنع الاعلان. مثل الخشية يبقى على وزن علم ووجل يبقى على وزن علما. وجل الاهم

16
00:05:08.750 --> 00:05:38.750
ياتي بالمضارع يعني ليس في وجل. يعني وجل يوجل في وجه الامر سهل. قال ويوجل نعم. يبقى على وزنه هذا هو لا يوجل لانه ما وقعت بين عدوتيها وجل يوجل ما وقعت بين عدوتيها. نحن قلنا متى تحذف الواو في ثلاث حالات؟ فعل يفعل وفعل

17
00:05:38.750 --> 00:05:58.750
هاي تقع بين عدوتيها او فعل يفعل لانه حرف حلق. نعم. فوجه لا يعجل فعل يفعل هذا. نعم. الهامش قال خشية قال لان الفتحة خفيفة فتظهر على الياء والواو. الهامش رقم اتنين قال وجد لا تحذف الواو لانها وقعت فاء فعلي كما مر في بحث المثال

18
00:05:58.750 --> 00:06:18.750
نعم يوجد قال لن تحذف الواو لانها لم تقع بين عدوتين. يعني فوجه الله لانها المثال الواوي تسلم واو في وجه الله. اما في يوجل لانه غير داخل تحت قاعدة ان تقع بين عدوتيها وان يكون هناك اه حرف حلق. نعم. قال وقد يكون في

19
00:06:18.750 --> 00:06:38.750
في بعض المواضع لا تتغير المعتلات فيه. مع وجود المقتضي نحو عورة واعتبر وغير ذلك فبعضها لا يتغير بصحة البناء وبعضها لعلة اخرى. وقد يكون في بعض المواضع لا تتغير المعتلات فيه مع وجود المقتضي نحو عور

20
00:06:38.750 --> 00:06:58.750
وغير ذلك. فبعضها لا يتغير بصحة البناء وبعضها لعلة اخرى. طيب. الان نأخذ الشروط الشروط العشرة للاعلان لقاعدة اذا تحركت الواو فتح ما قبلها اذا عرفناها نفهم ما سيقوله المصنف

21
00:06:58.750 --> 00:07:18.750
انا اريدكم بانفسكم ان تعرفوا اني ان تأخذوا هذه الشروط آآ بانفسكم. اعطيكم الكلمة وانتم تقولون ما المانع من اعلالها. وكل واحد يكون الشرط الاول الشرط الثاني هي شروط ابداء شروط قاعدة اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا بعشرة شروط. بعشرة

22
00:07:18.750 --> 00:07:48.750
الشروط فاذا قلت لكم طويل واذا قلنا اخذنا كلمة طويل مثلا متحرك طويل تحركت وانفتح ما قبل لكن بعدها سلم. بعدها ساكن. نعم. بعدها ساكن. غيور. كذا بعدها ساكنة القاعدة الاولى نقول من شرط قلبها قلب الواو والياء الفا ساكنا يعني الا يكون ساكنا. غيور او طويل

23
00:07:48.750 --> 00:08:18.750
مثلا فهنا بعدها ايش؟ ساكن. عندنا رميا. رميا. نفس غزوا بعدها ايش؟ جربوا اقلبوا رميا ايش يحصل؟ الالتباس يجتمع الف ها؟ فنحذف الالف الاولى فيصير وغزا ورميا رمى فيلتبس بماذا؟ بالمفرد. هذا الشرط الاول غيور سيدي غير داخل في الشرط هذا

24
00:08:18.750 --> 00:08:38.750
تحركت لهم احنا انفتحوا ما قبله. اه بس غير متحركة هي. غا نور. تحركت الياء. وانفتح ما قبلها بعدها ساكن. اولا ان تتحرك. ان تتحركا فان سكنتا لا يبدلان. مثل صوم وقوم. وقوم. هذا الشرط

25
00:08:38.750 --> 00:09:04.150
الشرط الثاني ان تكون حركتهما اصلية ان تكون حركتهما آآ اصلية. فلا تنسوا الفضل بينكم. لتبلون في اموالكم. هذه ليست اصل يا عارض. من يشرح لنا لماذا حركت؟ والقاعدة الثانية ان تكون حركتهما اصلية. خرج بذلك الحركة العارضة

26
00:09:04.150 --> 00:09:24.150
لقوله تعالى لا تنسوا الفضل بينكم لتبلون في اموالكم. لماذا حركت في آآ لا تنسوا الفضل بينكم التقاء ساكنا القاعدة يحذف حرف العلة الاول. اه للضمير. لو يجوز حذفه. الحمد قال الحمد لله حذفت

27
00:09:24.150 --> 00:09:44.150
لماذا لم تحذف هنا؟ بدي التبس المفرد لا تنسى البرلمان. لا. لانه كنت قلت نسي صح؟ نعم. نسي تنسى تنسى مضارحها نسبها للجماعة ايش تقول؟ تنسوا تنسوا بطريق البلدية اهمناش نرجعها ثم تصير تنسى

28
00:09:44.150 --> 00:10:04.150
او تحركت اليوم فتح ما قبلها. ماذا حدثنا؟ الف. الالف. حذفنا الالف وتركنا الفتحة دليلا. عليها صح؟ هذي الفاتحة تقول انا لا اتحرك من هنا. تمام؟ فصارت ايش تنسوا فعندنا فتحة دليل على الالف. لما التقى ساكنا

29
00:10:04.150 --> 00:10:24.100
الاصل ان نحذف الواو ايش نترك ضمة ضمة دليلة عليها صح؟ مثلا ضربوا القوم ضربوا القوم. جينا نحذف ونضع الضمة دليل عليها فقالت فتحة انا لا اتحرك. ليش لا تتحركن؟ قالت انا دليل على الالف فذهبوا المحكمة

30
00:10:24.150 --> 00:10:43.300
هذه الفتحة تقول انا لا اتحرك لاجل الف. وهذه الواو عندما تلتقى ساكنا لابد ان تحذف الواو. ماذا نفعل؟ ايش الحل نحرر لا نستطيع ان نحذف ولا ننسى ان نبقي التقاء الساكنة فقالوا نحركها بحركة عارضة لاجل ان نحل المشكلة فقالوا لا تنسوا

31
00:10:43.300 --> 00:11:03.300
ليش كانت الضمة العارضة سيدي؟ لماذا الضمة العارضة؟ لانه ما عندك حل. عندك الان التقاء ساكنين على غير حده. والقاعدة فيه لابد ان يحذف حرف العلة. هم. وعندنا قاعدة نحوية وصرفية انه اذا حذفت شيئا لابد ان تترك دليلا عليه. مهم. جينا نترك ضمة دليل عليه فتحة قالت انا لا اتحرك

32
00:11:03.300 --> 00:11:15.050
ولك انا دليل على الالف ايش نفعل؟ ما في دليل يعني اذا حلفنا ما في دليل وهنا الاجتماع الساكن على غير حده فما في حل الا ان نضم. ما في تنساوية الفضلات

33
00:11:15.050 --> 00:11:35.050
لا محركة تناسبه ونفس الشيء تبلى والنار نفس الشيء من يشرحها على هذا المنوال تبلى ايش تصير؟ تبلى تبلاؤون تبلاون. حذفت الالف. وضعنا فتحة دليلا عليها. فصارت ايش؟ بدون نون جماعة بدون نون

34
00:11:35.050 --> 00:11:55.050
كده. اه. مع مين جماعة كلام؟ تبلى تبلون. صح؟ اه. تركنا فتحة دليلا على الواو. هاي اللام مفتوحة على الالف. ومن قبل سيدي. هي اصلا تبلى اه نعم حذفنا الفتح الالف. اه. هي ولو كانت مفتوحة في هذه الفتحة صارت الان دليلا. اه تبلون. مم. تبلى

35
00:11:55.050 --> 00:12:15.050
تركنا الفتحة هذي دليل عليها وحذفنا الالف حذفنا بقيت الواو ساكنة اه تبلون اه الان لما جئنا بنون توكيد ماذا حدث لو ان حدثنا نون لكراهة توالي الامثال. فصارت تبلون. حذفنا نريد ان نحذف الواو. كما نحن متعودون

36
00:12:15.050 --> 00:12:35.050
مش تضربونا نحذف الواو؟ نعم نعم. تجلسنا نحذف الواو. جينا لنحذف الواو تبلون. فقالت اذا حذفتم الواو لا تركوا ضمة قالت فتحة انا لا اتحرك. ليش لا تتحركين؟ قالت انا دليل على الالف. اقول لها ايش الحل الان؟ لا بد ان تحذف يعني ما في حل

37
00:12:35.050 --> 00:12:55.050
فقال لا اتحرك فصار عندنا مشكلة المحكمة حكمت حركوها حركوا البابا. فنقول تبلون نفس الشيء تخشى تخشون اي الف هاتوا امثلة ترضى ترضون. نفس الشيء في هذه القاعدة هنا وهنا. الله يسلمك. اذا اولا

38
00:12:55.050 --> 00:13:15.050
القول والبيع شيخ صالح لماذا لم تبدى لا؟ ساكن. ساكن. ساكن. اه تبلون ولا تنسوا الفضل بينكم. تحركتا لكن بحركة عارضة. عارضة. طيب العوض والحيل والسور لما لم تقلبا؟ عوض عوا. عوض. وما قبلها ما قبلها

39
00:13:15.050 --> 00:13:35.050
لم ينفتح فاذا لا بد ان اولها ان تتحرك فان سكنت لا تبدأ. ان تكون حركتها اصلية. فان كانت عارضة لا ان يفتح ما قبلها فان لم يفتح لا تبدل مثل عوض والحيل السور. الشرط

40
00:13:35.050 --> 00:13:51.750
الرابع ان يأتي بعدها متحرك ان ان لا يليها يعني ساكن يعني. يعني الف او ياء او ساكن يعني. مثل رمى ياء غزوا فتيان هذا ما ساعدته من جديد. عصوان

41
00:13:51.800 --> 00:14:14.950
كل هذا لا تبدل. اعدها يا شيخ مجاهد من اول. ان تتحرك اولا اقول فان سكنتا مش تحركت لو انفتح ما قبلها نقول ان سكنتا لا تبدل ان لم ينفتح ما قبلها لا تبدل. ان تحركتا بحركة بحركة عارضة لا تبدل. ان سكن ما بعدهما

42
00:14:14.950 --> 00:14:33.900
لا تبدل. حفظنا هذا؟ اه قريبا. ايش تحركت وما فتح ما قبلها؟ تحركت خرج الساكن. نعم. وخرج المتحرك بحركة عارضة وبقول من فتح ما قبلها غير الفتح. ويشترط ما بعدها ان يكون متحركا لا ساكنا. الشرط

43
00:14:33.900 --> 00:14:59.100
خامس قالوا في غيد وحول التي ايش اسم الصفة المشبهة منها؟ عباد. غيدا اغيض حول احول هل نبدل في احول هل نقول احال؟ في افيد هالنبذة؟ فقالوا فعله نجعله كصفته. واغيت غيره

44
00:14:59.100 --> 00:15:19.100
فهذا قالوا نحمل هذا على هذا. نحمله على على وصفه. ان شئت ان تقول قالوا في بعضهم على التعيين الاخر قال هنا فالحركة في حكم السكون. نقول كيف في حكم السكون؟ قال لانه عور ايش

45
00:15:19.100 --> 00:15:49.100
المشبه منها اعور اعور سكنت العين صح؟ عور اعور فهذا الفتح في حكم السكون. لانه وفي صفتها ساكنة. عور اعور طويلة اطول حول احول لا تقلب اما ان تعلل بانها حملا على الصفة او تعلل لانها ايش؟ حركتها في حكم السكون. لماذا في حكم السكون؟ انت تقول عور

46
00:15:49.100 --> 00:16:09.100
حول احول هيف اهيف. كذلك اه في حكم السكون عندما نقول اجتوروا هي بمعنى تجاوروا. ايش الفرق بين اشتورا وتجاورا؟ افتعل ابلغ من التفاعل. استبق ابلغ من ايش؟ التسابق في بين طرفين

47
00:16:09.100 --> 00:16:34.700
استبق كل واحد حرص على الصدق لكن ايش قالوا؟ هي نفس المعنى صح؟ في شكل اذا ما دققنا هي نفس المعنى بمعنى تجاوروا فكأنه هنا ساكن في حكم الساكنة اجتور تجاور. ايش الواو في تجاور قبلها؟ صحيح ساكن. ساكن. فمن هنا اشتور ما

48
00:16:34.700 --> 00:16:54.700
قبلها في حكم الساكن. فهمنا؟ لا تبدل. لن نعيد. الاول اذا سكنت لا تبدل. اذا كانت بحركة عارضة لا تبدل. المثال لكن اخذنا قول وبيع. الحركة العارضة لا تنسوا الفضل بينكم لتبلون في اموالكم. النيافة الان فتح ما قبلها ان لم ينفتح لا تبذل مثل عوض

49
00:16:54.700 --> 00:17:14.700
والحيل والسور ان يكون ما بعدها متحركا ان كان ساكن لا تبدل مثل رميا غزوا فتيان لك ان تعلل بتعليلين اما ان تقول اذا كان الفتحة التي قبلها في حكم السكون او تقول ما يحمل على وصفه مثل حاول احول وتقيد اغيب

50
00:17:14.700 --> 00:17:34.700
كذلك واجتوروا بمعنى تجاوروا وازدوجوا بمعنى ايش؟ تزاوجوا لاحظ تزاوجوا ايش قبل الواو؟ ساكن ساكن ازدوج عليها. وجد الشيخ العلماء وجدوا ازدوجوا. لم تبدل. حكوا بدنا نعللها. حكوا بهم معنى تزاوج

51
00:17:34.700 --> 00:17:54.700
الزواج قبله ساكن فهذه الفتحة نعملها كحكم السكون. يعني حمل ولا عور وجدوه لم تبدل. قالوا لماذا ماذا ماذا سنقول للطلاب؟ قالوا لانه اللي مات هي سلمت مثلها او تعلل اعور ايش قبلها؟ الواو ساكن قالوا هذه الفتحة في عور في حكم السكون. عشان ممكن تعيد لنا حضرتك

52
00:17:54.700 --> 00:18:14.700
الاخيرة اه يعني عندما على تفاعله وحمل اه صفر مشبه على افعاله على افعاله. بالضبط. الان عندما اه من الشروط اه ايضا اه ان لا يكون فيها اعلان. الكلمة معلى فانت تريد ان تأتي

53
00:18:14.700 --> 00:18:34.700
في اعلان اخر يصير هناك اجحاف بالكلمة. اجحاف بالكلمة. مثلا حي. ايش تصير؟ حية. حيا فيها اعلال ام لا عملنا اعلانا في الاخير. فالان حيا لا تقلب الياء الفا. يصير في اجحاف للكلمة وتزول بنية الكلمة

54
00:18:34.700 --> 00:18:54.700
واضح؟ قوية. ايش تصير؟ طوى. طوى. طوى. طبعا. ابدلنا الياء. الفا. الفا. الان الواو لا نبدلها. مم يصير في اجحاف بالكلمة وتغيير للبنية. تمام. هوي ايش تصير؟ هوى. هوى. فقلبنا الياء الفا

55
00:18:54.700 --> 00:19:14.700
الواو لانه اجحاف وتغيير بنية الكلمة. حوي و. حوى. حوى فلا نقلب ايش؟ الواو الفا. فاذا قالوا لا يوجد في الكلمة اعلان اخر حتى ايش؟ لا يصير هناك اجحاف اه بالكلمة. واضح هذا؟ ايضا اه قالوا لا

56
00:19:14.700 --> 00:19:41.900
اذا كان الوزن يدل على المعنى. صيغة فعالان في المصادر على ماذا تدل؟ فعالان الابتلاء. لا الان نقول ايش؟ غليان. اه. طيران جولان خفقان خفقان هذا الوزن يدل على المعنى. مم. عرفت كيف؟ وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون

57
00:19:41.900 --> 00:20:05.150
نزوان فيضان فهذا الوزن يدل على المعنى فلو حصل فيه اعلان زالت الدلالة الوزن على ايش؟ على على شرط نقول الا يدل الوزن على اه بالضبط يعني البعض معبر عن هذا الشرط ان لا يكون في الكلمة اضطراب كي لا يفوت الغرض من تحريكها. الا يكون في الكلمة معنى الاضطراب وهو

58
00:20:05.150 --> 00:20:25.150
على وزن ايش؟ فعلى يعني هذا الان صرنا ماخذين تقريبا تسعة اه شروط فاخذنا اه في قول وبيع لماذا فلم تبدل لا تنسوا الفضل بينكم لتبلون عوض وحيل وسور قبلها

59
00:20:25.150 --> 00:20:45.150
غير مفتوح. غير مفتوح احسن شيخ صالح. اه الان غزوا وفتيان وعصوان. بعدها ساكن. اه غيدوا طويلة او حول الغيد او حول حملا على الصفة او نقول لان الفتح في حكم السكون

60
00:20:45.150 --> 00:21:05.150
اه كذلك اجتوروا بمعنى تجاوروا وازدوجوا بمعنى تزاولوا. تزاوجوا. الا يكون فيها اعلان. وهذا يكون في اللفيف. يعني في اللافيف مثل هوا وحوا وحيا المقروء. اه اللفيف المقرون بالضبط. نعم. وان لا

61
00:21:05.150 --> 00:21:25.150
ايش قلنا فيها اعلان فيها ايش؟ دال على صيغة تدل على هذا تدل على معنى هذا يعني هذه الشروط التي ذكروها نقرأ الان ما قاله الشيخ نرجع للمتن مرة ثانية قال وقد يكون في بعض المواضع لا

62
00:21:25.150 --> 00:21:45.150
غيروا المعتلات فيه مع وجود المقتضي نحو عور واعتور. فعور الفتح في حكم السكون ساكنة فتح في حكم السكون. واضح هذا؟ اعتبر في حكم ايش؟ تعاور. تعاور. تعاور. ايش قبل الواو؟ سكون. سكون

63
00:21:45.150 --> 00:22:05.150
في حكم ايش؟ تجاور. تجاور فهنا الفتح في حكم السكون. نعم. اه نحو عور واعتبر وغير ذلك فبعضها لا يتغير بصحة البناء وبعض لصحة البناء مثل الطواف. لانه اذا عملت فيها اعلالا اشحفت في الكلمة وذهب

64
00:22:05.150 --> 00:22:27.650
البناء ومنه استوى كذلك استوى. استوى يعني. ايه استوى يا استوى. فالان لو قلبنا الواو الفا سيجتمع الفا وتحذف احدى الالفات فتصير ايش يفوز الوزن افتعل يعني. نعم. فاذا ام للمحافظة على بنية على بناء الكلمة فهمنا؟ وبعضها لعلة

65
00:22:27.650 --> 00:22:47.650
الاخرى هي العلة التي اخذناها. لانه قد يلتبس بالمفرد مثلا او نحو ذلك. تفضل. من الكلمات ما لا يعل مع وجود المختطف الاعلام. ونقرأ والحمد لله على التمام. قال المصنف نعم. تفضل. من الكلمات ما لا يعل على مع وجود المقتضي

66
00:22:47.650 --> 00:23:07.650
اعلان وذلك لاحد الامرين. واحد لصحة بناء الكلمة. نعم. في المستوى. استوى لانه فيها اعلال استوي تحركت ففتح ما قبلها فقلبت الفا. نعم. لا يقلب واو الفا لانها لو كذبت لزم اجتماع الفين ساكنين. فلزم

67
00:23:07.650 --> 00:23:27.650
احدهما وعند ذلك يفسد بناء الكلمة ولا تعرف هل هي من استفعل او من افتعل. نعم لعلة اخرى. ثانية لعلة اخرى. الف كاجتماع اعلاني اذ صلح الخطأ. لا كاجتماعي اعلالي. نعم. كما

68
00:23:27.650 --> 00:23:47.650
وفي واو طوى او ان الكلمة تدل على الاضطراب كالحيوان والجولان. حيوان الحيوان والدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الكاملة. اما الدنيا مرحلة ضعيفة من الحياة. لذلك اذا ذكرت الحياة مع الدنيا للتحقيق. نعم. جيم او ان الحرف بمثابة

69
00:23:47.650 --> 00:24:15.600
الساكنة عندما يناظر بكلمة اخرى. مثل ايش؟ حول عور اعور واستور تجاوز وراه نعم. اه في الهامش كان في هامش واحد اللي هو مع وجود النقطة دي للاعلام قال لان وجود المانع يمنع من تأثير المقتضي. فاذا اما لا يوجد مقتضي للاعلام او يوجد مقتضي لكن منع مالا. مانع. خلص هذا

70
00:24:15.600 --> 00:24:35.600
مش مشكلة كله واضح. ايوه. نقرأ الذي بعده مثل مثل عورة الواو متحركة وما قبلها مفتوح. الا انها لا تقلب الفا لان من شروط القلب الا تكون الحركة قبل حرف العلة في حكم السكون. نعم. ففتحة العين فيها تقابل سكون العين في اعور

71
00:24:35.600 --> 00:24:55.600
نعم في عوض في اعور لا في خطأ في اعور. نعم. اه ثانيا اعتور. نعم. خطأ لا تقلب الواو الفا ولو وجد المقتضي لان الباء فيها بمثابة الالف. ايش الباء هذه؟ التاء التاء. التاء اه مش الباء. ايوه

72
00:24:55.600 --> 00:25:15.600
اه لان التاء فيها بمثابة الالف الساكن في تعاورة. في النفس معنى تعاور. واشتهر بمعنى تجاور هي ليست بمعناها ايش الفرق بين تجاور واشتهر؟ تجاور اشتراك. بس اشتور فيه مبالغة. تعاور واعتور في مبالغة اكثر. تفضلوا

73
00:25:15.600 --> 00:25:35.600
لكن في حاصل معنى انها بمعناها في حاصل معناه. تسابق واستبق بس الفرق انه استبق كل منهما طلب السبق. نعم. او تؤدي الاعلان الداج او يؤدي الاعلان الى اخراج الكلمة عن زينة الملحق به. مثل جلبابة. مثل جلبابك. حطه جلبة اهو. اه لأ

74
00:25:35.600 --> 00:25:55.600
جا لبابا نصححها الان لو ادغمنا في جلبه بماذا يحصل؟ جلبة يفوت في ايش؟ زيادة للحاق لماذا؟ لنلحقها بدح وبدحر فيفوت هذا سيفوت هذا الغرض. نعم. تضغم مع توفر دواعي الادغام. لان

75
00:25:55.600 --> 00:26:15.600
اذا اضغمت لم تلحق بدحرجة. ومثل ومثل هرولة وشرية فلم تنقل لم تنقل حركة الواو والياء الى الساكنة قبلهما حتى لا يختل وزن ملحق. نحن قلنا في الالحاق. اه. هرول. فعول

76
00:26:15.600 --> 00:26:35.600
او شريف فعي له فعي له. عندنا قاعدة في الالحاق اه الادغام لا يجوز مطلقا. واما الاعلال ان كان في الاخر يجوز واما في الوسط فالاغلى لا يجوز. لانه كل هذا يفوت آآ الوزن. نعم. وصلنا الى تمرينات آآ شيخ مجاهد بينما يحذف منه فاء

77
00:26:35.600 --> 00:26:55.600
فعلي وما لا يحذف في الامثلة التالية. نحن اخدنا انه فعل يفعل تحذف وفعل يفعل احمد تحذف. وفعل يفعل تحذف. اذا كان حرف اذا كان حرف حلق واما فعل يفعل لا تحذف وفعل يفعل لا تحذف. واستثني من فعل يفعل كلمتان واسعة

78
00:26:55.600 --> 00:27:24.550
فقط شيخ مجاهد ولا جهلنا نقول يولج ولا يلج. يلج. يلج لانها من باب فعل يفعل فهي وقعت بين عدوتيها ما هي ما هما العدوتان؟ الياوكس. الواو الياء والكسرة الياء والكسرة. شيخنا ابو محمد. ابو محمد. وطد يوطد وليطد

79
00:27:24.550 --> 00:27:44.550
ومن فعل يفعل. يطد ان فعل يفعل. تحذف. وزر شيخ عمر محمود وزر يزر او يوزر. يزر ذنوب تحذف يزر لنا اهو باب التاء وزر يزير الباب الثاني هذا الباب الثاني فعل يفعل شيخ صالح وجهها يوجه يعني صار

80
00:27:44.550 --> 00:28:04.550
وجيها صار ذا قدر نقول وجه فلان نزار ذا قدر له منزلة. نعم. وجهها ينجو يرفع ولا يفعل من الخامس. الخامس لا تحذف لا لا تحذف احسنتم. شيخنا عمر ينعن يينع الا تحذف. لماذا

81
00:28:04.550 --> 00:28:34.550
البرج الثالث. ولو فيه عشان حرف الحلق العين. ايه لانه ثالث. لا. ينعن. ينعن. لماذا ينع. من يأتي بها؟ ليش ما حلفنا ياء المثال ولفاء الفعل؟ اصلها مثال مثال هي مثال قلنا له ثلاث حالات. المثال هو مثال واو هذا مثال يائي. قلنا مثال يائي لا تنظر

82
00:28:34.550 --> 00:28:54.550
لا اي باب ولا لا يتغير اصلا. نعم. كلامنا في الحذف ثلاثة ابواب في المثال. الواو هذا مثال يائي. واضح. مثال يائي لا تحذف منه مطلقا. ان شاء الله. نعم. وجل شيخ قصدي ابا احمد؟ وجل يوجل لانه لم تقع بين عدوتيها. لم تقع فهم بات

83
00:28:54.550 --> 00:29:09.700
لا يفعله كل باب فعله يفعل لا تحدث الا فقط من وسع يسع وطئ ارجع الكلمات الاتية الى اصلها تفضل شيخ عبد الرحمن قي او قي نحو احسنتي اسوان او

84
00:29:09.700 --> 00:29:29.700
ايه؟ نعم. لماذا حدثنا؟ لانه معتل لابد ان يحذف. ثم ماذا نفعل؟ اه نحذف الواو لمشابهة الهضاة. اوطي نعيد اذا نقي شيخ عبدالرحمن. قيل اصلها من اين اتيت باوقي؟ اه على

85
00:29:29.700 --> 00:29:50.200
الفعل. لا من اين اتيت بهذا الوزن؟ المضارع. لان نحن اول نأتي بالمضارع يقي صح؟ اه يقي. يوقي. نقول يوقي. نحذف حرف المضارعة تواجدنا ما بعدها ساكنا يوقي فاتينا بهمزة الوصل فصارت اوقي. عرفت يا ابو عبدالرحمن؟ طيب اوقي ماذا فعلت الان

86
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
هدفنا الحرف الاخير. تحدثنا الحرف الاخير لانه يبنى على احد في حرف العلة. اخشى واغزو ارمي. فصارت. والواو هدفناها تبعا في المضارع تحذف يقي مثل وعد يعد فحملنا الامر على

87
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
مضارع لان الامر تابع للمضارع دائما فصارت ايقي. ثم حذفنا ثم حذفنا الالف همزة الوصل لماذا؟ الوصل لعدم عدم الاحتياج اليها فصارت ثم اتينا بها احسنت شيخ عبد الرحمن شيخ محمد يقي يقي اصلها يوقي

88
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
يوقي لماذا حذفنا الواو؟ او وقع على ابوتهما وقعت بين عدوتيها احسنتم؟ ولماذا حذفنا الضمة التي في اخرها اليوم قيوم للثقل احسنتم قيل شيخ مجاهد شيخ رضوان قيل يوقنا احسنتم. حذفنا لا حذفنا الواو طبعا للمضارع. مضارع وحذفنا لللف. لانه لا صار متحرك. متحرك

89
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
وبقيت قيمة. هذا قين حركته حركة بناء فهو مبني على ماذا؟ على السكون. عالسكون احسنتم. اه مدة مدة اه شيخ الشيخ مجاهد اولا مد فعل امر مدة فعل امر. ولا تريدها ماضي مدة ولا مدة؟ خلينا نصرف مادة ومدة

90
00:31:20.200 --> 00:31:48.200
لم يحركها الشيخ. مد ما اصلها؟ آآ مدادها؟ ماذا فعلنا حتى ادغمنا حتى نضغم لابد ان نسكن الاول. سكرنا الاول وادغمنا. طب مدة ايش اصلها هات من المضارع يمدد ثم نقول امدد امدد ماذا فعلنا حتى صارت مدة ام دود

91
00:31:48.200 --> 00:32:08.200
قبل ما انضم الى الميم. الى الميم. فصارت الدال ساكنة والميم مضمومة. لم نحتج لهمزة الوصل. ادغمناها فقلنا ايش؟ كم لغة في مدة يا شيخ مجاهد؟ اربعة. اربعة. مدوا مد

92
00:32:08.200 --> 00:32:38.200
اربعة. الان يمد شيخنا يمده. ما اصلها؟ يمد يمد احسنت. ماذا فعلنا نقلنا الضمة من حركة الدال الاولى الى الميم الى الميم وصارت الدال الاولى ساكنة فقلنا ايش؟ يمدد يمده صارت يمده. الشيخ معاوية رضوان مرة ثانية احبه. احبب. اه. احبه لا مش احبه هاي امر. احبه

93
00:32:38.200 --> 00:33:03.650
يا حبيبتي. احبب. احبب. افعل. ماذا فعلنا حتى صارت؟ احبة. نقلنا حركة كتب باء الى الحاء الحاء وادغمنا فصارت احبة. كم لغة فيها؟ ثلاثة. ثلاثة وهي؟ احب. اها. احب ها واحد واحد احسنتم فين راه شيخ محمود

94
00:33:04.050 --> 00:33:34.050
اصلها يفرد قلنا فر يفر اذا فعل يفعل فعل يفعل نعم اذا سير اراء افرغ نفر يفر يفر هات هذا يفرغ احذف حرف المضارعة ثم وصل ماذا فعلنا؟ اه اضغمنا قبل الادغام افرغ اتينا بهمزة الوصل هي في همزة وصل قلنا

95
00:33:34.050 --> 00:33:54.050
الحركة الاولى اسمه محمود يفرش من الاول يفرز ماذا فعل؟ هو يفرز حذفنا حرف المضارع حذفنا حرف المضارع وجدنا الفاء ساكنة ساكنة بهمزة فصارت افرغ افرغ. ثم بعد ذلك اه اه افرغ مكسورة. نقلنا حركة الراء الى الفتح

96
00:33:54.050 --> 00:34:24.050
فصارت اه وادغم. ادغم وحذفنا همزة الوصل لانها وادغمنا في صالة ايش؟ فرة. نعم. شيخ عمر لما حذف الفاء من من مضارع وعادة وامره ونهيه. شيخ عمر. وعد يعد وقعت بين عدوتيها. ايش عدوتها الشيخ عمر؟ الياء والكسر. الياء والكسرة. طب من الامر والنهي

97
00:34:24.050 --> 00:34:44.050
آآ حملا على مضارع على المضارع. ولما اختص المكسور العين في المضارع هنا المكسورة بالنصب لان يقول لما حذفت الفاء من مضارع وعد وامره ونهيه ولما كان هذا الحذف مختصا

98
00:34:44.050 --> 00:35:04.050
في مكسور العين لذلك نقرأها ولما اختص المكسور العين في المضارع يعني هذا الحذف لما كان خاصا بالمكسور العين اللي ما اختصه بالحذف لانه تقع بين عدوتيها. تقع بين عدوتيها. نعم. عرف اللفيف وبين اقسامه

99
00:35:04.050 --> 00:35:24.050
شيخ عمر لفيف يعني هو اللي اجتمع فيه رفاعي اللام. حرفاع اللام كم قسما له؟ قسمان. اثنا وهما؟ مطلوق ومقروء. مثال المفروق ومثال مقرون يا شيخ صالح لما سمي مقرونا شيخ عمر؟ قرن فيه حرف العلا. ولما سمي مفروخا؟ فرق بينهما

100
00:35:24.050 --> 00:35:44.050
حرف صحيح. احسنتم. شيخ صالح. نعم. عرف المضاعفة. نعم. الادغام. وما تكرر في حفاة من العين ولا احسنت اليك كلمة العين واللام ممتازة لو تكرر حرفان لا يكفي لانه احمر وتكرر حرفان ان ما كان عينه ولامه من

101
00:35:44.050 --> 00:36:04.050
واحد وادغم الثلاثي اما الرباعي الرباعي فاؤهلا وعينه ولام ثاني من جنس زلزلة وعسعسة. نعم. نعم. فسر الادغام ايش هو الادغام؟ ادخال شيئا. فيه شيء. وهنا ادخلنا حرفا في حرف

102
00:36:04.050 --> 00:36:22.900
مش تقصد يا ابا احمد متى يكون الادغام واجبا؟ في حالتين اذا سكن الاول في كلمة او كانا متحركين في كلمة واحدة. في كلمة واحدة. مثل لنا بكل مثال شيخ ابو احمد. سكن

103
00:36:23.000 --> 00:36:53.000
الاول في كلمة. مصدر مدة يمد او شدة او شدة يشد شدة دم وفي كلمتين الم اقل لكم نعم متحركتان في كلمة متى تصير مدة. لا سلككم جائز. نعم. سلككم. مثلا يدرك

104
00:36:53.000 --> 00:37:13.000
قوم شيخ عمر؟ نعم واجب. متى يكون ممتنعا؟ اذا كان بعد التالي متحركا. اذا كان الحرف الثاني ساكن سكونا لازما. متى يكون سكونا لازما؟ اذا اتصل بضمائر رفع المتحرك في الماضي. مم. تاء وناء ونون نسوة

105
00:37:13.000 --> 00:37:33.000
مرارة او اتصل في المضارع بنون التوكيد نون النسوة نون النسوة اذا مددته مددنا مددت مددتي مددتما مددتم مددتن مددنا هذا في الماضي وفي المضارع يمددن لخصها لعبد الرحمن مرة ثانية الله يجزيه خير اذا كان متى يكون واجبا؟ اذا كان الحرف الثاني

106
00:37:33.000 --> 00:37:56.100
ساكن. متى يكون واجبا واجب اذا كان الاثنين متحركين او الاول ساكن والثاني اثنين متحركين في او اه الاول ساكن والثاني متاح له لكن بشرط بشرط الا يسكن ما بعد الحرف الثاني لا سكون عارض ولا سكون اصلي. نعم. تمام

107
00:37:56.100 --> 00:38:16.100
هذا الشرط الاول. الان متى يكون ممتنعا؟ اذا كان الثاني ساكن سكون اصلي. متى السكون الاصلي؟ اه اذا كان متصل بحروف بضمائر؟ ضمائر الرفع. المتحركة وهي التاء ونا ونون النسوة في الماضي. مددت مددنا الى اخره. وفي المضارع اذا اتصل بي

108
00:38:16.100 --> 00:38:36.100
نون النسوة. النسوة. متى يا ابن المضارع على السكون؟ معناه النسوة يضرب يمددنا. طيب الان اه شيخ اه عبد الرحمن حولناك للسؤال الذي بعده. نعم بين اوجه الجائزة في لم يمد. متى يجوز متى يكون ممتنعا سيدي؟ متى يكون ممتنعا؟ قلناه. اه. لا متى يكون جائزا؟ نعم. شيخ متى يكون

109
00:38:36.100 --> 00:38:56.500
جائزة. اذا كان اثنين ساكنات. لا. اذا لم يتصل به اذا جزم او بني على السكون يعني انظروا انظروا الفرق بين السكون يعني ايش شرط الادغام؟ شرطه ان يتحرك الحرف الثاني. شرط الادغام ان يتحرك الحرف

110
00:38:56.500 --> 00:39:16.500
الثاني. ان سكن سكونا لازما امتنع. وهذا فيه بناء على السكون مع الضمائر. وان سكن سكونا عارضا السبب الجازم او البناء فيجوز. مم. عرفتم كيف القاعدة؟ القاعدة في الادغام بعد الحرف متماثلة

111
00:39:16.500 --> 00:39:36.250
دال دال مثلا لابد ان يتحرك. فاذا قلت مد واجب. مدا كل مد وهذا كله ايش؟ واجب الاضغام ان يتحرك الحرف الثاني. فان سكن سكونا لازما وذلك في الماضي اذا اتصل بضمائر الرفع المتحركة

112
00:39:36.300 --> 00:40:01.750
او اتصل بنون النصف المضارع هنا يجب الفك لماذا؟ لانه الحرف الثاني ساكن. والحرف الاول ساكن كيف سندغم؟ نعم. كيف ستدغم دال ساكنة بدال ساكنة؟ كيف ستصغرها؟ وهذي الدال لا تتحرك الثانية غزة اتصلت بالضمير تبقى معه. فهمنا؟ اما اذا اتصلت بسكون عارض ومتى يد السكون عارض لم يمدها

113
00:40:01.750 --> 00:40:23.450
وما جائز الاضغام او امدد قد يقول قائل طب كيف هذا سكون عارض وهذا سكون لازم؟ وكلاهما عارض. نقولها اتصال الضمير الضمير مع فعله كلمة واحدة بخلاف الجازم مع فعله ليست كالكلمة الواحدة. فهمت يا شيخ عمر؟ لا الموضوع سهل جدا. هم. يعني نحن شرط نجرم

114
00:40:23.450 --> 00:40:45.400
متى ندغم؟ اذا سكن الحرف الاول في كلمة او كلمتين او تحرك في كلمة واحدة. تمام شلون؟ ما هو الشرط للناس كلها اللي اتحركت ثاني لا مش هذا الشرط. قلنا اذا سكن الاول تحرك الثاني او تحركا. لكن ما الشرط في الحالتين للوجوب؟ شرطه ان يتحرك الحرف الثاني

115
00:40:45.400 --> 00:41:07.300
ان سكن سكون عارضة سكون اصلي سكونا اصلية. ووجب الفك. وجب الفك. مثل ما ددنا. لاحظ سكنا الدالة الثانية سكونا لازم في الحكم اللازم فلا نستطيع ان نضغم لانه اذا ادغمنا لا بد ان نسكن الاول كيف حاول انت فكر جرب ان تدغم مددنا مستحيل ما ينفع اجت كده هون

116
00:41:07.300 --> 00:41:25.300
واضح؟ اذا السكون عارض لم يمد او امدد هون الادغام جائز لانه السكون عارض. ينلم هذه مش لازمة كالنون عرفته؟ فلم يمد هذا جائز. اذا تحرك ما بعدها الادغام واجب. اذا سكن السكونا لازما

117
00:41:25.350 --> 00:41:50.600
الفك واجب. اذا سكنا سكونا عارضا في الادغام جائز. صعبة يا باختصار باختصار بدناش هاي القواعد. اذا بني على السكون الفعل ماضي او المضارع يفك خلص اذا بني على السكن خذ بطريقة اسهل. ها يا شيخ عمر؟ اذا بني الماضي او المضارع على السكون يجب ايش؟ الفك. الفك. الفك. وان جزم المضارع وفي فعل الامر

118
00:41:50.600 --> 00:42:10.600
وجهها. شو رأيكم هيك احسن؟ هادا اسهل. لكن شرط الادغاء الجواز ان لا يتصل به ضمير ظاهر. مهم. هذا فقط في لم يمد ام لم يمدا دودي هذا واجب. هذا واجب. وهذا مما يخطئ فيها الطلاب. فاذا تصرفنا مد انتم قولوا لي واجب

119
00:42:10.600 --> 00:42:39.100
جائز. مد. مد. واجب. واجب. ومد. واجب. مدت. واجب. واجب. مدتاه. واجب. واجب واجب مددته مددت مددت مددتما مددتم مددت مددت ما مددتن مددنا المضارع شيخ عمر يمد الجيش واجب واجب واجب ادغام يمدان

120
00:42:39.250 --> 00:42:59.250
لو ما في جازم في حالات الرفع كله ينبض. كله مضغوم. نعم؟ لو حكينا ينبدو. فقط في حالة واحدة مع نون النسوة بس هذا يأتي يعني في المضارع كله اذا ما دخل عليه جازم هذا واجب الادغام الا في حالة واحدة اتصل بنون النسوة بس. شف يمده يمدان

121
00:42:59.250 --> 00:43:29.250
يمدون تمد تمدان كل واجب. الواجب الادغام الا في يمدنا. بني على السكون. طب الان تمد تمدان تمدون واجب. تمدين تمدان هذا الواجب الفك. وحيدا. الحاصل في الماضي كله في الاول واجب الادغام وفي الاخير واجب الفجر. مد واجب الادغام. مدت مدتا الى هنا واجب الادغام. من

122
00:43:29.250 --> 00:43:48.300
مددنا ما بعدها واجب الفك. في المضارع كله يجب ايش؟ يجب الفقه. يجب الادغام. الادغام بس. الا في حالة واحدة وتمددنا. نعم اذا ادخلنا جازما هنا صار الجائز. كل جائز الا فيمددنا واجب. نعم. فلم يمد

123
00:43:48.550 --> 00:44:05.600
بس مش كله خلينا نفصل احسن. لم يمد ايش هنا الحكم؟ ثلاثة. لم يمد ثلاث اوجه. اي نعم. لكن لم يمد لم يمد واجب. واجب الاضغام. اه لم تمد لم تمدي

124
00:44:05.700 --> 00:44:35.700
واجب لم يمددن واجب ايش؟ لم تمد خطاب جائز. جائز لم تمد جائز لم مدة لم تمدوا واجب الادغام. لم تمدي واجب الادغام. لم تمد لم تمددن لم امد لم نمد هذا ثلاث اوجه حكينا احنا بمدة بمدة اه هاي الامر الامر مدة مثل

125
00:44:35.700 --> 00:44:55.700
يمدد تماما. مدة فيها اوجه يمدد. متى اذا يجوز الثلاثة ثلاثة او اربعة اوجه؟ في المضارع وفي الامر تذكروا في المضارع مجزوم وفي الامر. متى يجب الفك ان بني الماضي او الامر او المضارع على السكون

126
00:44:55.700 --> 00:45:22.550
هنا في سنأخذ تطبيقها خلينا في التطبيق في الكتاب تصريف الافعال. يمدوا ايضا جائز يمدوا. ويمدوا ولا يمد. يمد يمده. يمد واجب  اه. واجب الاضراب. الجائز فقط مع الجازم لان في البناء قال يعني ينضد او يمد. ابدا مع الجازم. اه. ارجع للكتاب هنا ارجع. نعم. تفضل نقرأ الان

127
00:45:22.550 --> 00:45:42.550
بين اوجه الجائزة في لم يمد. يلا مع بعض ايش فيها؟ لم يمد لم يمد لم يمد لم يمد لماذا؟ لانه يفعل سواء من فعل يفعل او فعل يفعل. يفعل. نعم. في شيخ الساجقل زاد

128
00:45:42.550 --> 00:46:02.550
بقول يعني انا اجمع له نصائح في طلب العلم. فبقول واحد عليه ان يشتغل بعلمين. علم وعلم مقصود. المقصود قال هو الفقه والحديث والقرآن. وقال الان الطلاب يعني اذا قلت له ماذا يدرس فان

129
00:46:02.550 --> 00:46:22.550
كان يدرس علما مقصودا يستحي ويذكر علم دراسته لعلم الالة. قال فيشتغل طوال حياته بعلم الالة ولا يشتغل بالمقصود. ويقول انا اذا حصلت الالة سادرس وحدي. وقال هذا من الاخطاء الكبيرة لانه تفوته الواجبات ويصير كعامة الناس. قال رأيت كثيرا

130
00:46:22.550 --> 00:46:42.550
اشتغل بالالة سنوات طويلة وهو كعامة الناس في الفقه والحديث هذا صح يا شيخ اه فقال لذلك اجعل لك درسين درس في في مقصود ودرس في الالة واجعل اهتمامك بالعلم المقصود هو عنده من العلم المقصود الاصول المقصود صار فيه

131
00:46:42.550 --> 00:47:12.550
هذا الجنازة اجعل علمك بالمقصود والعلم المقصود يعني هو الاصل ومن المقصود اصول الفقه قال. اصول الفقه ما اعتبرها الة. ولابد ان تفني فيه العمر والفقه والتفسير والحديث والباقي الالات بتشتغل فيها. قال ايضا اذا الطالب لم يدرس يتأسس في الكتب السابقة قال فمن خطأ الاستاذ العظيم ومن غشه

132
00:47:12.550 --> 00:47:32.550
الطالب ان يبقيه في الدرس. قال لابد ان يقول له مكن الاول. تعال لانه تضيع وقته. وتصيبه بلاده في لانه لن يفهم وستدثر عليه المسائل وتصيبه بلادة في العقل يظن نفسه لا يفهم فيقول انا لا افهم فتصيبه بلادا. قالوا وكذلك

133
00:47:32.550 --> 00:47:52.550
الاستاذ قال لا يعني يذكر آآ التفريعات ولا لا يطيل في يعني في التفريعات. قال بعض الاساتذة يعني اقروا التعليلات والتفريعات والمذاهب لاظهار عضلاته. والطالب يفرح انه استاذي هكذا وهو مسكين قال لا يعرف انه يضره ضررا عظيما

134
00:47:52.550 --> 00:48:12.550
فقال هذا من غش الاستاذ لطالبه يعني في القواعد ان شاء الله جميلة بس من اجمل ما رأيت انه يعني يقول لابد ان تجعل علمين علمين يعني الخاصة عناية خاصة بالفقه يعني بعض العلماء حافظ كل كتب النحو ولا يعرف ذكر هذا

135
00:48:12.550 --> 00:48:32.550
يتعمق في المنطق وفي علم الكلام. واذا سألته لا يستطيع ان يصحح اية ولا يعرف الفرض العيني. فقد خسر خسران مبينا ضلالا بعيدا وهكذا يعني طيب قلنا لم يمت متى تقلب؟ لماذا؟ بين اسباب الفتح لماذا يحرك

136
00:48:32.550 --> 00:48:52.550
والضم يتباع يتباع والفك معروف. اه وطبعا فك لغة الحجاز. نعم. متى تقلب الهمزة واوا وياء والفا متى تقلب الهمزة واوا حسب ما قبلها اه يعني مثلا اه مثلا اه بالضبط مؤمن مثلا

137
00:48:52.550 --> 00:49:12.550
الساكنة تصير مؤمن. نعم. اه يأمن تصير ايش؟ وقبل ايمان. امام تصير؟ ايمان وهكذا. اه ونفسي هو قلناها. متى امتنع يمتنع قلب الهمزة واو وياء في اول الكلمة. اه. في اول كلمة الهمزة في اول كلمة لا تبدل

138
00:49:12.550 --> 00:49:31.500
ما قبله واذا كانت في اخر الكلمة. اخر كلمة لا تبدل كثيرا. تبدل في كل كلمة. ملأ تصل ما لا اه الملأ بصير ما فيه خمس اوجه. ملى ملوا خمسة اوجه. لكن في اول كلمة لا تبدل. متى تكتب على صورتها

139
00:49:31.550 --> 00:49:51.550
اذا كان ما قبلها ساكنا ما قبلها سكون يعني ساكن؟ نعم. اه اذا كان في اخر الكلمة ما قبلها ساكن. اذا كان في وسط كلمة ما قبلها سكون ميت. اللي هو واو او الف. بنعيد مرة ثانية. كانت ساكنة وما قبلها اه مفتوح. اذا كانت ساكنة

140
00:49:51.550 --> 00:50:11.550
ما قبلها مفتوح تقلب على تكتب على حسب ما قبلها. حسب ما بس اذا كانت هي متحركة وما قبلها ساكن. اه. تكتب علامة على صورتها. دائما اذا هي ساكنة ما قبلها شيء اذا هي ساكنة وقفا او وصلا تكتب على حسب ما قبلها. لكن اذا هي متحركة تكتب على حسب حركتها. ما قبلها

141
00:50:11.550 --> 00:50:31.550
لماذا لم يقلب واو عور الفا؟ ان حبلا على الصفة. حملا على الصفة ونقول لان في حكم السكون لانه اعور الخاتم يا سي ابا احمد وبهذا؟ وبهذا تم بحمد الله توضيح توضيح توضيحه. توضيحه وتحقيق متن

142
00:50:31.550 --> 00:51:01.550
المقصود نفع الله به مؤلفه ومعلمه ومتعلمه. امين. ورزقنا وسائر المسلمين حسن خاتم وجعل اقوالنا واعمالنا ونياتنا ومعلوماتنا متجهة اليه. امين. انه سميع مجيب واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

143
00:51:01.550 --> 00:51:31.550
التاريخ وذلك يوم الاربعاء المصادف الثامن والعشرين من شهر رجب اه اثنتان وتسعون وثلاثمائة والف هجرية الموافق السادس من ايلول اثنتان وسبعون وتسعمائة والف من ميلاد كان شيخ آآ الشيخ راجح الكردي يقول هذا قبل الميلاد كان لما يدرسنا اشي

144
00:51:31.550 --> 00:51:51.550
بنقول هذا قبل الميلاد انا كنت اعرفه يعني قبل ميلادكم. مش بقولوا هذا قبل الميلاد. هذا الفه قبل الميلاد يعني الشيخ الله يجزيه خير. يمكن ستين سنة مدرسة واكثر ما شاء الله. الشيخ اه. الشيخ عبدالملك السعدي. الله يجزيه خير يعني حقيقة يعرف قيمة الكتاب. من يرى شرح المطلوب وروح الشروح

145
00:51:51.550 --> 00:52:11.550
ويأخذ يعني اخذها ورتبها خاصة هو شرح الشيخ من المطلوب. اخذ المطلوب وحذف منه ما لا يحتاج له وابقى ما يحتاج له بطريقة مرتبة. لولا يعني ما شانه من المطبعة سامحه الله ولا الكتاب في الغاية حقيقة. وكتاب رائع جدا

146
00:52:11.550 --> 00:52:29.055
ومفيد وهكذا كتابات الشيخ لذلك نحن سنعتمد شرحه ان شاء الله في المرح لشرح المراح باذن الله بعد العز سنعتمد شرح الشيخ ايضا اه ان شاء الله ناخذ تطبيقات وننهي هذا الدرس بالتطبيقات. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك