1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نبدأ الان بالملحقات لفعللة. الملحقات بفعل نأخذ ما ذكره الشيخ عبد الملك ثم نزيد عليه ان شاء الله. تفضل سيدي. نعم. اه قال المصنف قال وقد يكون ستة ابواب

2
00:00:20.050 --> 00:00:39.650
قد يكون ستة ابواب يعني عندما فعل لقد يكون ستة ابواب. كيف قد يكون ستة ابواب؟ اي بالالحاق لاحظوا المصنف في البناء ماذا فعل؟ ذكر الثلاثية المجرد ثم ايش المزيد على الثلاثي ثم الرباعي

3
00:00:39.750 --> 00:00:59.750
المصنف هنا قال بما اننا ذكرنا فعل لا. خلينا نذكر للطلاب ما هم على وزن فعللة ولكنه مزيد. فذكر الثلاثية المجرب والرباعية المجرد ثم ذكر اللي هو الرباعي اللي هو اصله الحاق اللي هو ثلاثي مزيج للالحاق بدحرجة. نعم. تفضلوا

4
00:00:59.750 --> 00:01:25.350
الرباعي المزيد ذكره بعد الملحق بعد الملحق فهو كأنه لما رأى فعللة قال الطلاب قد يلتبس عليهم فعلا للاصلي وفعلا الذي هو للالحاق فنذكر الالحاق واضح اه نذكر الحق قدم يعني هذا الباب يعني قال قدم الالحاق على المزيد نظرا الى ان

5
00:01:25.350 --> 00:01:47.700
الملحقة من تتمة الملحق به فذكره استطرادا. استطرادا قال خلاص ما انه فعل لا. وهذا فعلنا. نذكرها مع بعض. نعم قال وقد يكون ستة ابواب يقال لها الملحق بالرباعي وهو باب فوعل نحو حوقلة وفعول نحو زهوى

6
00:01:47.700 --> 00:02:22.100
وفعل نحو عثر وفيعل نحو بيطرة وفعلة نحو سلقى وفعلل نحو وجلببة بالضبط لاحظوا ترتيبها. في البناء ماذا راعينا في البناء راعينا المحل. فيعلة. فعول فعيلة فاعلل فاعلى. هنا ماذا راعى؟ الحرف. مع الحرف. فايش قال؟ حوقلة الذي ايش؟ فوعلى. فوعلى. ثم فعل. نعم. واو. واو

7
00:02:22.100 --> 00:02:50.450
فعيل فيعل ثم فعل ثم فعل له. فرعى مكان آآ راعى الحرف لا مكانه. تفضل. نعم قال الملحق بالرباعي عدت هذه الابواب هذه الابواب الستة ملحقة بالرباعي لما يأتي واحد لانه لا يمكن عدها من الرباعي المجرد اذ يمكن الاستغناء عن الحرف الزائد وتبقى الحروف الثلاثة مؤدية معنى

8
00:02:50.450 --> 00:03:17.500
من المعاني كأن تقول اذا هذه الكلمات لا يمكن ان تكون رباعية مجردة عمر اه لماذا؟ لانه عندنا حروف زائدة فيها حوقلة حقل وجهور جهر وعثر عثرة ترى بطر ففي احدى التصريفات تسقط تسقط هذه الحروف فهي مزيدة. نعم. نعم. اه كأن تقول

9
00:03:17.500 --> 00:03:34.550
قال ايش قال حقل؟ قال حقل البعير اصابه وجع في بطنه من اكل التراب. حقيقة هذا المعنى لا يناسب ما نحن فيه لانه نحن حقل وحوقل ضعف عن الجماع. فالمعنى الانسب كان على الشيخ ان يقول حقل ضعف وهرما

10
00:03:34.700 --> 00:03:54.050
ها وحوقل الشيخ كبر وفتر عن الجماع. لذلك الشراح المقصود ما ذكروا هذا المعنى ذكروا حقل ضعف وهذا الانسب يعني حقا لضعف وحوقلة ضعف وعجز كبر وعجز عن الجماع وفترة

11
00:03:54.300 --> 00:04:14.300
لكن الشيخ عبدالملك حفظه الله له مدرك دقيق. لماذا خالف شراح المقصود كالسرور؟ السروري قال حقل ضعف وهرم. لم يثبت هذا المعنى مع انه الانسب كما ذكرنا قبل قليل. لانه لم يجد هذا المعنى في المعاجم

12
00:04:14.300 --> 00:04:41.600
كتاج العروس قالوا الحقلة بالفتح داء في الابل وهو مغص يأخذها في البطن. وفسرها الاصمعي بقول وجع في بطن الفرس من اكل التراب. ويلزم من هذا الوجع الضعف فلا يوجد لم يذكروا ان حقل بمعنى ضعف لا تجد هذا في معاجم اللغة فلذلك سلك الشيخ عبدالملك هذا

13
00:04:41.600 --> 00:05:01.300
مسلك ففسر حقل بهذا المعنى دون ما ذكره شراح المقصود لان شراح المقصود لم اذكروا انهم اعتمدوا على معجم من المعاجم ولم نجد اصحاب المعاجم يثبتون هذا المعنى الا ان يكونوا اخذوها باللازم

14
00:05:01.400 --> 00:05:24.700
يعني هذا معنى باللازم وليس بالمعنى الاصلي. المعنى الاصلي هو الداء. ويلزم من الداء الضعف فالشراح المقصود نظروا لهذا المعنى باللازم والشيخ اثبت المعنى الاصلي فهذا مدرك كل من الاتجاهين. تفضل وجهر يقال

15
00:05:24.700 --> 00:05:56.900
صوت جهوري آآ مرتفع الا وقال صوت جهوري بدون الف. نعم. مرتفع عالم بدون الف ها؟ مرتفع بدون الف بنحذف الالف. نعم. وعثر ايش معنى عثر؟ سقط. وعثر من ايضا وبتر مش بطرة. هاي خطأ ليس بترة بطرة تكبر ها؟ تكبر. لكن بتر شق

16
00:05:56.900 --> 00:06:18.600
نعم وسلق وجلب. جلب. اصل الجلب احضار الشيء. وضمه. قال جلب. جلب الشيء اخذه اليه وجلب الشيء اخذه للبيع. ومنه جلب ملابس الجلباب. ولمزيدت الباء في جلببة. الجلباب على الاصح هو

17
00:06:18.600 --> 00:06:35.250
العباءة التي يلبسونها في العراق تلبسها المرأة تلبسها المرأة في العراق. والسعودية وسميت فيها الباء زيدت للحاق لانها تجلب. تجلب مرة بعد اخرى فالزيادة مناسبة للمعنى. ها سنأخذها الان بعد قليل. تفضل

18
00:06:35.250 --> 00:06:55.250
الثاني قال ولا يمكن عدها من الثلاثي المزيد فيه حرف واحد لما علمنا ان المزيد فيه حرف واحد على الثلاثي اما همزة في اوله نحو اكرم واما حرف من جنس عين فعله مثل فرح. ايش رأيكم في هذا؟ الاول

19
00:06:55.250 --> 00:07:15.250
قال لماذا لا نعدها من الرباعي المجرد؟ لا يمكن استخدام حفر زائد. لا يمكن الاستغناء عن الحرف الزائد. طب اكمل الثاني ولا يمكن عدها ولا يمكن حدها من الثلاثي المزيد فيه حرف واحد لما علمنا ان المزيد فيه حرف واحد على الثلاثي اما همزة في اوله نحو اكرم واما حرف

20
00:07:15.250 --> 00:07:42.300
من جنس عين فعله مثل فرحه واما الف بين الفأل والعين نحو قاتل وليست هذه الستة واحدا منها. هل هذا سبب يعني حقيقي حاصل هذا. لكن ايش السبب الحقيقي السبب الحقيقي ان ان يبقى اصل الفعل. يعني لما يعني ماذا فرقنا بين افعل وفعل وفعل؟ جعلناها من

21
00:07:42.300 --> 00:07:57.700
فيه المزيد وحوقلة ما قلنا هي ثلاثي مزيد يعني جعلناها من ابواب الزيادة جعلناها من باب الالحاق. معناها مزيد الثلاثية مزيدة جعلناها من باب الالحاق. ما الفرق بين احسنتم يعني

22
00:07:57.850 --> 00:08:19.350
اولا ماذا يشترط في الالحاق؟ هو ان نزيد ان نزيد على الكلمة يعني ايش تعريف الالحاد؟ قال ان تزيد في بناء لتلحقه ببناء اخر اكثر منه حروفا وتصرفه تصرفه فنحن نزيد الفائدة الاصلية في الالحاق هي ان نجعل وزنا كوزن اخر

23
00:08:19.500 --> 00:08:44.050
الفائدة الاصلية في الالحاق هي امر لفظي. امر لفظي فقط هل الزيادة للحاق تكون لمعنى؟ اكيد. نعم تكون لمعنى لكنه معنى غير مضطرد. لكنه معنى غير مضطرر واضح؟ نعم. فاذا الفرق بين افعل وفعل ان الزيادة فيها يؤتى بها لمعنى من المعاني

24
00:08:44.650 --> 00:09:05.100
فافعل فيه معنى التعدية والجعل والتصوير وفعل فيه معنى ايش؟ التكثير. التكثير. وفعل في معنى المشاركة. لكن ما عندنا معنى مضطرد لفو على وفاة وفعللة لكن هل لها معنى؟ لا شك انه لها معنى مثلا كوثر لماذا زيدت لواء؟ مبالغة. مبالغة في الكثرة

25
00:09:05.300 --> 00:09:23.350
وفي كذلك جهور الواو تعطي المبالغة لكن لا تعطينا معنى مضطردا. فالقضية في الالحاق القضية الاساسية نزيد للالحاق لماذا واحد شاعر اضطر الى وزن فبدأنا نقول ضرب يقول ضرب باء

26
00:09:23.650 --> 00:09:43.650
او اراد التهكم رجل ضرببببببب هذا. او الاستهزاء او التهكم او المبالغة في شيء يعني. فالامر الالحاق هذي الزيادة الغالب فيها امر لفظي لاجل ضرورة اضطر اليه الشاعر او اجل قافية او وزن مثلا اه

27
00:09:43.650 --> 00:10:04.450
وايضا معاني فيها غير مضطردة اما الزيادات في افعال وفعل وفاعل واستفعل المقصود منها اصالة المعنى هذا جهة. جهة ثانية اننا في الالحاق الملحق يوافق في المصدر الاصلي. ماذا يشترط في الملحق؟ ان يوافق في

28
00:10:04.450 --> 00:10:19.450
في المصدر الاول او الثاني لدحرج مثلا. اول الاول. لا يشترط ان يوافق في المصدر الثاني فافعل وفعل وفعل لا ينطبق عليه هذا الشرط. افعل يفعل افعالا ما وافقت في شيء

29
00:10:19.500 --> 00:10:39.300
فعل يفعل تفعيلا لم توافق فعللة وفعلا. لكن قاتل يقاتل مقاتلة وقتالا وافقت فعلالا لكن في غير المصدر ايش الاصل المصدر المضطرد. اذا الشرط في الالحاق ان يوافق في المصدر المضطرد

30
00:10:39.700 --> 00:10:57.650
ان يوافق في المصدر المطرد وافعل وفعل وفعل لم ينطبق على هذا الشرط بخلاف حوقلة. صرف لنا شيخ عبده ان شاء الله احمد احمد حوقلة يحوقل حوقلة وحيقان كدحرج يدحرج دحرجة ودحراجا

31
00:10:57.850 --> 00:11:20.650
طب افعل افعل يفعل افعالا هل تنطبق على دحرجه دحرجه دحراجا؟ اذا عندنا سببان اننا جعلنا افعل غير ملحقة وحوقلة ملحقة. السبب الاول ان حوقل واخواتها وافقت في مصدر وتصريف

32
00:11:20.850 --> 00:11:48.750
فوافقت في مصدرها وتصريفها ايش؟ وزن فعل لا. حوقلة يحوقل حوقلة وحيقالة. وافقت دحرج دحرج مدحرجة ودحراجا بخلاف افعل وفعل وفعل هذا واحد ثانيا الزيادة في افعل واستفعل وفاعل وهذه الاباء. لمعنى واما الزيادة لحوقلة وغيرها وان كانت تعطي معنى لكن

33
00:11:48.750 --> 00:12:06.000
لا تعطي معنى مضطردا. فهل نجعل افعل للالحاق يعني اذا امكنك ان تجعل الزيادة لمعنى او الزيادة لامر لفظي لايهما تجعلها يعني اذا امكننا ان نجعل افعل الزيادة فيها لمعنى

34
00:12:06.300 --> 00:12:22.750
طب اذا جعلناها للحاق تكون الزيادة لامر لفظي. ايهما اولى؟ ان تجعلها بمعنى ام لا؟ بالضبط. لكن في حوقلة ما امكننا ان نجعل الزيادة لمعنى لان المعنى فيها ايش؟ غيش؟ مضطرد. فجعلناها لامر لفظي وهو الالحاد

35
00:12:23.200 --> 00:12:43.200
حتى يتضح باب الالحاق سنأخذ الان التفاصيل. لكن هذا بشكل عام. حلو. ما قاله الشيخ ولا يمكن عدها هذا حقيقة يعني ليس يعني يعني نحن كنا الاول وجئنا به الثاني منا يعني اه الاول هو ايش الاول شيخ تأسست؟ الذي ذكره هو

36
00:12:43.200 --> 00:13:00.750
الذي ذكره الشيخ الاول هذا موضوع اخر. نعم. لم لم تكن من فعللة الاصلي؟ لم لم نجعلها من باب فعللة نعم من باب فعل الذي هو يعني حروف الرباعي المجرد لان فيه حرفا زائدا

37
00:13:00.900 --> 00:13:19.500
السؤال الاول لم لم نجعله من باب فعل الذي حروفه اصول؟ لان بعض حروفها زائدة السؤال الثاني لم لم تكن من الثلاثي المزيد وكانت من الملحق من الثلاثي الملحق بالرباعي فعندما جوابان

38
00:13:19.500 --> 00:13:36.950
ان مصدرها وافق مصدر فعل له وتصريفها وافق تصريفها فعل له ثانيا ان الزيادة فيها كانت لغير معن مطرد. بخلاف افعال وفعل وفاعل. لم توافق فعل لفي تصريفها وفي مصدرها

39
00:13:37.100 --> 00:13:57.200
ولم ومعانيها جاءت لامر مضطرد لمعان مطردة زياداتها جاءت لمعان مطردة فلا نجعلها لامر لفظي بحت واضحة الفكرة؟ نعم. سيأتينا ان شاء الله عندما نقرأ بتوسع على الالحاق. تفضلوا سيدي. عدة

40
00:13:57.300 --> 00:14:12.950
نعم. قال عدت هذه الابواب الستة ملحقة بالرباعي لما يأتي والاول لانه لا يمكن عدها من الرباعي المجرد اذ يمكن الاستغناء عن الحرف الزائد وتبقى الحروف الثلاثة المؤدية معنى من المعاني

41
00:14:12.950 --> 00:14:33.800
كأن تقول حقل اه وجهر وعثر وبتر وسرق وجلب. نعم. من البتر وهو الشق. نعم الثاني قال ولا يمكن عدها من الثلاثي المزيد فيه حرف واحد لما علمنا ان المزيد فيه حرف واحد على الثلاثي اما همزة

42
00:14:33.800 --> 00:14:51.350
في اوله نحو اكرم واما حرف من جنس عين فعله مثل فرح واما الف بين الفاء والعين نحو قاتل وليست هذه الستة واحدا منها. هذا كله نحذفه من عند ولا يمكن الى واحد منها هذا كلام غير مقنع. نعم

43
00:14:52.300 --> 00:15:14.700
ما في تعليل تفضلي. وبالنظر لاتفاق مصدرها في الوزن بمصدر دحرجة عدت ملحقة بالرباعي. حيث يقال اتفقا في المصدر وفي تصريف. حيث يقال حوقل يحوقل حوقلة وحيقالة. كما يقال دحرج يدحرج دحرجة ودحراج. وهكذا بقية الابواب

44
00:15:14.700 --> 00:15:34.050
نعم الشيخ الان يعني هذا الذي ذكره آآ نحن الان ماذا نفعل؟ اولا نذكر حقيقة الالحاق ونعرف بالالحاق ثم نأخذ كل باب منها ونتكلم عليه وحده. الشيخ إبراهيم يقرأ لنا عن الإلحاق وحقيقة الإلحاق. تفضلوا

45
00:15:34.050 --> 00:15:54.950
ادخال وزن انقص في وزن اخر ازيد منه بزيادة حرف او اكثر عليه. نعم. فيجعل الحرف الزائد مقابلا للحرف الاصلي فيما  ليوافقه في تصاريفه ليوافقه في تصاريفه ويجعله موازنا له في عدد الحروف والحركات والسكنات. ليعامل معاملة

46
00:15:54.950 --> 00:16:14.950
ذلك الوزن في مصدره وجميع تصرفاته. فبيطر مثلا ملحق بفعللة. فهو موازن له تماما. فكما يقال فعلا يفعل فعلنة وفعلان يقال بيطر يبيطر بيطرة وبيطارا. اذا الالحاق ادخال وزن انقص

47
00:16:15.350 --> 00:16:35.750
في وزن اخر ازيد منه. ايش الوزن الانقص؟ حقن مثلا هذا ثلاثي ندخله في وزن اخر ازيد منه وهو فعللة بزيادة حرف او اكثر فيجعل المثال الحرف حوقلة ومثال الاكثر عندما نقول ايش قعنسسة

48
00:16:36.000 --> 00:16:58.400
زدنا ثلاثة احرف فيها نعم. فيجعل الحرف الزائد مقابلا للحرف الاصلي فيما الحق. ايش معنى هذا؟ شف حوقل على وزن ايش؟ فعللة. نعم. ليوافقه في تصاريفه ويجعله موازنا له في عدد الحروف. شف والحركات

49
00:16:58.400 --> 00:17:20.500
والسكنات فيعاملوا في امرين. في المصدر وهو الاهم عندنا وفي جميع تصرفاته فبيطر ايش نصرف يا شيخ عبد الله بيطر يبيطر بيطرة وبيطارا زدنا الياء. هي اصلا بترة. زدنا فيها الياء فصارت ايش؟ على وزن دحرجة يدحر

50
00:17:20.500 --> 00:17:52.000
دحرجت ودحراجا. نعم. تفضل سيدي وكذلك كذلك يقال في جهور بخلافنا جهور الشيخ جهور يجهور جهورة وجهوارا كدحرج يدحرج دحرجة ودحراجا. نعم. بخلاف. اه بخلاف نحو افعل وفعل وفاعل فانها ليست ملحقة بدحرجة لان لاحظ افعل يفعل افعالا ليست على وزن فعلة

51
00:17:52.000 --> 00:18:22.650
وفعل يفعل تفعيلا ليس على وزن فعلنا. وفاعل يفاعل مفاعلة مفاعلة ليست على وزن فعل له. نعم لان مصادرها افعال وتفعيل ومفاعلة على الترتيب. ومصدر دحرج فعللة  وتفصيل ذلك ان الالحاق ان تزيد ان تزيد في بناء لتلحقه ببناء اخر اكثر منه حروفا. وتعامله معاملة الملحق

52
00:18:22.650 --> 00:18:43.100
به من حيث تصريف فتزيد على احرف هذه الكلمة الملحقة حرفا او حرفين لتوازن كلمة اخرى ملحقة بها ليصير ذلك الترتيب بتلك الزيادة مثل كلمة اخرى في عدد في عدد الحروف وحركاتها المعينة والسكنات. كل واحد

53
00:18:43.100 --> 00:19:03.650
في مثل مكانه في الملحق بها وفي تصاريفها من الماضي والمضارع والامر والمصدر والمصدر هذا ايش؟ في الفعل في الفعل نعم. واسم الفاعل واسم المفعول. ان كان الملحق به فعلا. ان كان الملحق به فعلا رباعيا. وهذا الالحاق هل هو خاص بالاسم

54
00:19:04.000 --> 00:19:27.500
بالفعل؟ لا وموجود في الاسم. طب هذا في الفعل يوافقه في ايش؟ في الفعل ماضي مضارع امر مصدر اسم فاعل اسم مفعول طب الان في الاسم يوافقه في ماذا ومن التصغير والتكسير والتثنية والجمع ان كان الملحق به اسما رباعيا. وهذه شيخ سعد؟ يعني اذا في الاسم يوافق في ماذا؟ في الالحاد

55
00:19:27.500 --> 00:19:50.350
في التصغير وماذا ايضا تكسير جمع التكسير والتثنية والجمع. ان كان الملحق به اسما رباعية. وهذه الزيادة غير مفترضة في افادة معنى. اذا هي بعض العلماء يقول هي لا تعطي معنى. هي لامر لفظي بحت. وهذا غير دقيق. الزيادة فيه لمعنى لكنه غير مضطرد

56
00:19:50.750 --> 00:20:15.900
نعم. وشرط الالحاق في الافعال اتحاد مصدر الملحق بالملحق والملحق به وموافقة اللفظين اصلا وزيادة. من يشرح لنا موافقة اللفظين اصلا وزيادة وموافقة اللفظين اصلا وزيادة. طيب الحوقلة في واو زائدة. وفعلة ما في واو زائدة. كيف موافقة اللفظين اصلا وزيادة

57
00:20:15.900 --> 00:20:49.050
وحيدة السكون الحرف الثاني مثلا حوقلة فعللة يعني تدحرجت اذا الحقنا بالفعل المزيد يشترط في الملحق ان يكون فيه هذا المزيد بعينه ومكانه. لاحظوا اذا الحقنا بدحرج هل في دحرج فيه زيادة؟ لا. لا. لا يشترط في الملحق ان تكون حروفه اصلية. ولا لا يكون الحاقا. مهم. لا بد ان تكون فيه زيادة

58
00:20:49.050 --> 00:21:12.550
لكن اذا الحقنا بحرنجمة ماذا زيد في حرنجة؟ نون الالف الان اذا الحقنا به شيئا يشترط ان تكون الزيادة عينها في نفس المكان ايش الحق به؟ اق عنسسة ايش زيدت؟ النون في نفس المكان والالف من مكان لنفسه. هذا معنى اذا الحقنا باصلية

59
00:21:12.550 --> 00:21:33.550
كل حروفها اصلية بوزن كل حروفه اصلية فهنا لا يشترط الزيادة في الملحق ان توافقه لكن اذا الحقنا بكلمة مزيد فيها كحرنجمة يشترط في الملحق ان يوافق الملحق به في الزيادة اصلا

60
00:21:34.050 --> 00:21:56.850
نعم تفضل في المكان والحرف نفسه. تفضل امور يتميز بها الالحاق. هذه مهمة جدا اه تكلمنا عن الالحاق بتوسع ليه؟ لان الطلاب يستصعبونهم ايش الاول؟ اول الالحاق لا يكون بزيادة بزيادة في اول الكلمة. وانما يكون بزيادة في وسطها كزيادة الياء والواو في

61
00:21:56.850 --> 00:22:15.400
في سيطرة سيطرة وهرولة هرولة او في اخرها. كزيادة الالف المنقلبة عن الياء سلقى سلقية وكالباب في جلبة كالباب في جلببة. اذا من يشرح لنا هذا الشيخ سعد؟ الالحاق لا يكون؟ لا يكون في بداية. في البداية يكون في الوسط مثل سيطرة وفي

62
00:22:15.400 --> 00:22:38.650
طب اذا اعترض عليك معترض وقال لك مش انتم قلتم تدحرج يجب ان الحقنا بتدحرج مثلا اه تفاعل الحقنا بها اه فبيطرم طب زيادة في اوله هنا اه هذا في كلاه كلاه كلاهما يعني لين مزي

63
00:22:38.800 --> 00:22:58.250
هذا ملحق بالمزيد انا افهم قلت انت بيطر ملحق بماذا؟ مم. صح؟ نعم. تبي ترى ملحق بتفعللة او تشيطن ملحق فعلنا هنا كم حرفا زيد فيهم حرفا والتاء في اوله وهي للالحاق

64
00:22:58.450 --> 00:23:17.250
وانتم قلتم الالحاق لا يكون في الاول ماذا نجيب قالوا الحرف الاول ليس للالحاق. هذا للمطاوعة مثلا اه. مم. للمطاوعة او لمعنى اخر. نعم. واما الحرف الذي للحاق هو الذي في الوسط. مم. اه. وبعض العلماء قال يا جماعة

65
00:23:17.250 --> 00:23:36.650
ليش ما تقولوا نقول الالحاق هذا الرأي الاول وهو رأي الجمهور. رأي اخر قوي اختاروا جماعة محققين قالوا الالحاق لا يكون في الاول اذا تمحض للالحاق. اما ان كان للالحاق وللمطاوعة مثلا يجوز

66
00:23:37.800 --> 00:23:57.650
اذا الحرف اذا تمحض للحاق لا يكون في الاول. لكن ان جاء للالحاق ولمعني اخر كالمطاوعة يصح كما في امثلة تفاعل له وتفاعل او هذه تفضل ثانيا ما يزاد للإلحاق لا يكون مزيدا لغرض معنوي تضطرد زيادته لأجله

67
00:23:57.850 --> 00:24:12.500
فالزيادة في الالحاق اما لامر لفظي مجرد هو الالحاق بوزن اخر او لمعنى غير مطرد كما سيأتي. اذا كم اه حالة عندنا في الالحاد؟ اما الزيادة لاجل امر مجرد لفظي فقط

68
00:24:12.600 --> 00:24:40.250
تقول ضرببة شاعر اضطر لوزن فقال لاجل وزن. لامر لفظي وقد تكون لامر معنوي كما قلنا في الواو في كوثرة مثلا وفي الياء في السيطرة اعطتنا قوة السيطرة لامر معنوي لكن هذا الامر المعنى هذه الزيادة ليست مضطردة لمعنى. تفضل. اه فهو ليس كالزيادة في نحو اكرم وقاتل واستغفر مما

69
00:24:40.250 --> 00:24:57.350
قيادته لغير الالحاق بل لمعنى اقتضى هذه الزيادة كالتعدية والمشاركة والطلب. فالزيادة فيها ظاهرة مطردة للمعاني المذكورة في ابوابها فلا نحيلها على الغرض اللفظي مع امكان احالتها على الغرض المعنوي

70
00:24:57.700 --> 00:25:22.150
مفهوم يعني اكرم لمعنى المطرد واستغفر لمعنى مضطرد. طب هذه امكننا ان نجعلها لامر معنوي. هل نجعلها لامر لفظي مع امكان جعلها لامر معنوي؟ لا. التي بعدها فاكرم مثلا خلاص هذا نقرأ النقطة الثالثة. نعم. التي بعدها. ثالثا قد يتغير معنى الاصل الملحق به بزيادة الالحاق. كما في

71
00:25:22.150 --> 00:25:40.150
وحقله فان معنى المزيد يخالف معنى الاصل. اذا احيانا الزيادة للحاق قد تغير المعنى الاصلي الزيادة للحاق احيانا تغير المعنى الاصلي. كيف هذا في حقه يا شيخ محمد؟ حقه لا يحقر من باب ضرب يضرب

72
00:25:40.350 --> 00:26:06.600
بمعنى زرع وحقنت الابل تحقل من باب تعب يتعب اصيبت بالحقلة وهي من ادواء الابل واما حقن الشيخ فمعناه كبيرة وعجز عن الجماع واضح هذا؟ يعني قالوا حق لا يحقل زرعا وحقنت الابل تحقل اصيبت بالحقل وهي من ادواء الابل. اما

73
00:26:06.600 --> 00:26:29.600
اما حوقلة فكبر وعجز عن الجماع بشروح المقصود ذكروا انه حقها لا تأتي بمعنى ضعفا اذا كان كذلك وثبت هذا فلا يكون من باب التغيير يعني في شروح المقصود المطلوب والشرح الاخر ذكروا ان حقها لا تأتي معنا ضعفا. ان كان كذلك لا يكون في تغيير لكن ان لم يثبت هذا الذي ذكروه

74
00:26:29.600 --> 00:26:48.550
فيكون اذا ناظرنا ما ذكرناه هنا فيكون الزيادة في حوقلة غيرت المعنى. ولنا ان نقول حتى على كلام اصحاب المعاجم لا يوجد تغيير. اذا نظرنا للازم المعنى لانه يلزم من المرض الضعف

75
00:26:49.150 --> 00:27:06.650
وهنا ضعف وهنا ضعف. هناك ضعف عن آآ الجماع او الضعف والاعياء اللي هو حوقلة. وهنا الداء يلزم منه الضعف فنقول لا تغيير انما نظر اذا نظرنا الى لازم المعنى. تفضلوا

76
00:27:07.100 --> 00:27:26.750
لا يجوز في هذا الامر الثالث يا اخوان. الامر الرابع في الالحاق؟ نعم. لا يجوز في الملحقات الادغام في المتماثلين مطلقا مع وجود موجب الادغام ولا الاعلان في غير الاخر. لان الغرض ان تلحق كلمة بكلمة في الوزن. فلابد من المحافظة

77
00:27:26.750 --> 00:27:48.150
الوزن الملحق به والادغام والاعلان ينافيان ذلك لانه اذا حصل الادغام او الاعلان في غير الاخر فات الغرض من الالحاق وبطل الالحاق كما في جلب الملحق بدحرجة. وكما فق عنسس الملحق بحرانجما. لم يدغما لئلا يبطل الالحاق

78
00:27:48.150 --> 00:28:11.100
لم تعلى بقلب الواو الفا لئلا يبطل الالحاق. الان اشرح لنا يا شيخ ادهم هذه النقطة. الادغام لا يجوز في الالحاق لماذا في الملحق. لانه لو اضغمنا الاخير اه سيبطوا غرض الالحاق يعني. غرض الالحاق ان تلحقه بالوزن. نعم. فجلب يجلبب جلببة موافق لدحرج يدحرج دحرجة

79
00:28:11.100 --> 00:28:31.100
لو ادغمناها ايش تصير جلببة؟ جلبة. جلب. لا تصير على وزن ايش؟ دحرج. دحرج. يفوت الوزن. فلا نجيز الادغام. وقعا الاصل ان ندغم السين في السين. لم ندغمها لماذا؟ لانه يفوت الوزن. اذا الادغام هل يجوز في الوسط او في الاخير؟ او لا يجوز مطلقا؟ اذا

80
00:28:31.100 --> 00:28:53.550
لا الادغام في الالحاق هل يصح؟ لا لا يصح مطلقا. طب الاعلال شيخ ادهم فصله ولا لا؟ الادغام لا يصح مطلقا  الشيخ سعد ممكن يساعدنا في الاخير يصح وفي الوسط في الاغلب لا يصح لماذا؟ اذا المغير وزنه لانه

81
00:28:53.550 --> 00:29:08.150
غير الوزن. طب في الاخير لماذا جاز؟ سلقة اصله سلقة. في الاخير لانه كالساكن عند كانك تقف على ساكن. ففي الاخير لا يؤثر على الوزن يصح مطلقا. في الوسط في الاغلب لا يصح

82
00:29:08.300 --> 00:29:23.950
لكن قد يحصل اذا لم يؤثر على الوزن مثل ايش؟ حيقال ايش اصلها حوقل صار فيها اعلان حوقلة يحرقل حوقلة الوحي قال صار فيها اعلان لكن لم يؤثر لم يؤثر فالحاصل الادغام لا يعني اي

83
00:29:23.950 --> 00:29:40.700
شيء يغير الوزن لا يصح. عندما استقرأنا الموضوع وجدنا ان الادغام دائما يغيره. فلم نجزه مطلقا واما الاعلام وجدنا انه في الاخر لا يغير اجزناه مطلقا. واما الاعلان في الوسط وجدناه في الاغلب يغير

84
00:29:40.750 --> 00:30:00.750
فلم نجزه الا في بعض الحالات التي لا لم تغير. فمثلا جهور الاصل نقلب الواو ايش؟ الفا لم نقلبها. لكن حقال طلبناها لانه لا يؤثر وقال وحيقان اه يعني واحد في الوزن. فلم يؤثر حيقال على الوزن فتركناه. واضحة الفكرة

85
00:30:00.750 --> 00:30:20.850
الصدر بخلاف مثلا الاصلي الاصلي ايش نقول في مدد مادة وفي قوالب قال وفي ضرر اخضرها وفي مرموية مرمية نعم ففي الاصل الذي لا ليس للحق لا بد ان تدغم ولابد ان

86
00:30:20.850 --> 00:30:40.850
لكن في الالحاق لا. نعم. الخامس وانما خلص الخامس يا سيدي. النقطة الخامسة. الخامس قليل الحق ليس له حروف مخصوصة. فالحروف التي تزاد للحاق ليست خاصة بحروف الزيادة. سألتمونيها بل تكونوا في جميع الحروف تقريبا

87
00:30:40.850 --> 00:31:03.200
كما هو الحال في التضعيف نحو زيادة الباء في جلببة. والدال في قرددة. اشرحها لنا يا شيخ عمر  ممكن يساعدكم الشيخ محمود يعني لابد في المزيد ان يكون من حروف ايش؟ سألتموني

88
00:31:03.200 --> 00:31:28.100
الا في حالتين ما هما للفلاحة في الالحاق والتضعيف والتضعيف نعم التضعيف. اذا الحاق والتضعيف لا يشترط ان تكون حروفه من حروفي سألتمونيها. يعني فرح هل الراء من حروف سألتمونيها؟ لا من جنسي. قطع هل الطاء من حروف سألتمونيها؟ لا. كذلك في الالحاق قردد الدال

89
00:31:28.100 --> 00:31:51.100
زائدة ليست من سألتمونيها وجلبب الباء زائدة ليست من سألتموني. اذا في الالحاق والتضعيف لا يشترط ان تكون حروفها من حروفي سألتموني تفضلوا سادسا سادسا لا يلحق بالثلاثي لانه اقل الاصول. ما عندنا شيء الحق بالثلاث. لانه كيف يلحق بالثلاثي؟ هو اقل شيء

90
00:31:51.400 --> 00:32:11.400
اقل شيء لابد ان يزاد على الذي يلحق به حتى يلحق بهذا الشيء. فهمتم؟ الملحق عادة يكون في الفعل بدحرج او ما عندنا ملحق بالثلاثي. تفضل. السابع. السابع ان كان هناك حرف زائد

91
00:32:11.400 --> 00:32:24.200
ركزوا فيها مهمة جدا ان كانت ان كان هناك حرف زائل في الاصل الملحق به فلابد من وجوده في الملحق. واما ان وجد في الملحق فلا يجب وجوده في الملحق به

92
00:32:24.750 --> 00:32:44.750
فلا تلحق فلا تلحق كلمة بكلمة المزيد فيها الا بان يجيء في الملحقات ذلك الزائد بعينه. في مثل مكانه فيشترط في الملحق بكلمة فيها حرف زائد ان يكون موازنا للملحق به. ومعنى الموازنة وقوع الفاء والعين واللام في

93
00:32:44.750 --> 00:33:06.850
فرع موقعها في الاصل الملحق به. وكذلك الزائد فلا بد من مماثلته في الملحق به. فلا يكفي في الالحاق مجرد التوافق في الحركات والسكنات ولذلك حكم على قعنسسة الذي اصله قعس والالف والنون والسين الثانية فيه زائدة. لانه ملحق بحرنجمة

94
00:33:06.850 --> 00:33:30.500
الذي اصله حرجمة والالف والنون زائدة فيه يا شيخ الذي اصومه قاصد. نعم. ولم يحكم عليه بانه ملحق باستخرج الذي اصله خرج. والالف والسين والتاء زائدة في اول الكلمة مع انه

95
00:33:30.500 --> 00:33:50.500
يوافقه في جميع تصرفاته بان نستخرج تخالف حرنجمة في مواضع الاصالة والزيادة وفي الحرف المزيد اما في الاصلية فلان الخاء وهو فاء الكلمة وقعت موقع النور الزائدة. الزائدة في الارض. الزائدة في الاصل

96
00:33:50.500 --> 00:34:06.450
اما في الزيادة فلان النون واقعة في الاصل بعد الفاء والعين. وليس في الفرع نون في موضعها. اشرحها لنا يا شيخ محمود هذه النقطة فاذا كانت حروف الملحق به اصلية كدحرج

97
00:34:06.500 --> 00:34:22.850
هل يشترط ان تكون حروف الملحق اصلية؟ لا. بل يشترط ان يكون فيها حرف زائد ليلحق. نعم. تمام؟ نعم. حوقلة فيها زائدة حرف زائد ودحرجة ما في زائدها مع دراع مشكلة. الحالة الثانية

98
00:34:23.000 --> 00:34:45.500
ان الملحق به ايش فيه حروف؟ زيادة فيه حروف مثل حرنجة. ايش اصل حرنجمة؟ حرجمة. حرجمة. ايش زيد فيه؟ الالف والنون. الالف والنون. هل استخرج ملحق بحرنجمة؟ لا. لماذا هذه فيها الزيادة وهذه فيه زيادة. واذا قلنا اه حرنجة مع حرنجة محرنجامة. واستغفر يستغفر استغفارا. ليس متوافقة صحيح

99
00:34:45.500 --> 00:35:05.500
استغفر يستغفر استغفارا واحرنج ما يحرنج محرنجاما. نفس الوزن. نعم. هلأ لانه وضع الزيادة في استخرج ماذا يشترط اذا؟ لابد ان تكون في موضع زيادة في الاصل وفي المزيد هل الموضع او الحرف نفسه ايضا؟ هو الحرف. لابد اذا وجد في

100
00:35:05.500 --> 00:35:25.500
ملحق به حرف مزيد ان يوجد في الملحق ذلك الحرف في المكان نفسه. وهو الحرف عنه عين الحرف في المكان نفسه فاستغفر اين الزيادات التي فيها في الاول وحرنجمة في الف في الاول لكن في نون ما وافقتا طب نأتي لقعنسة

101
00:35:25.500 --> 00:35:45.500
ما اسلق عن ساسا قعس قعس زدنا الان سين زدنا الالف سين ونون وسين الان الالف جاءت في مكان الالف والنون جاءت في مكان النون طب قد يقول قائل السين ما جاءت في مكان سين

102
00:35:45.500 --> 00:36:07.500
نعم هي التي تلحقها السين هل يوجد سين زائدة في حرنجة؟ فاذا لا يشترط في قعنسة ان توجد سين زائدة عرفت تمام؟ يعني ايه؟ والزيادة فيه يعني هنا وان كانت زائدة هذا هو يعني زيادة لالحاقنا ما فيها ضرر. والهدف الملحق

103
00:36:07.500 --> 00:36:27.500
انه في الف ونون زائدة في حران جنب موجودة هنا خلص. طب في عنسسة في كمان سين زائدا ما في مشكلة هي للالحاق. يعني الزيادة في في زيادة في المتبوع يجب ان تكون في التابع. اها. ولا العكس. ولا العكس احسنت. هذا هو السؤال. احسنتم. هذا طريقة الفقهاء

104
00:36:27.500 --> 00:36:52.300
محل الخلاف. تفضل سيدي. اما في الاصيلة فالاني هذا واضح. الذي بعده. الثامن الفرق بين الملحق الملحق به ان الملحق يجب ان تكون فيه زيادة تلحقه بالاصل كالباء في جلب بدون الملحق به وهو دحرج. فلا يجب ان يكون فيه المزيد في الملحق. هذا شرحناه التي بعدها. التاسعة. هاي مهمة جدا

105
00:36:52.300 --> 00:37:12.300
التاسعة. التاسعة زيادة الواو بين الفاء والعين دون الملحق به. وهو دحرج فلا يجب وجود الزيادة في الالحاق في الملحق به. لا هذه قرأناها انا قصدي الذي بعد فائدة الالحاق. فائدة الالحاق. ما الذي جعل العرب بان يتعبون الطلاب؟ ويأتون بالحروف

106
00:37:12.300 --> 00:37:35.150
بهذا الباب الالحاق شيخ عمر. ما الفائدة في هذا الباب؟ نعم تفضل. فائدة اللحاق الذي دعا العرب للالحاق دواع من اهمها افادة قوة المعنى او الضرورة الشعرية او السجع. اذا كم فائدة عندنا يا شيخ عمر؟ ثلاثة. ثلاثة. اما اعطاء قوة المعنى او الضرورة الشعرية. الضرورة الشعرية

107
00:37:35.150 --> 00:38:05.150
او السجن. نعم. تم افادة قوة قوة المعنى فمثالها كوثرة. يعني في الاسماء هذي كوثر اه كوثر مثلا في الاسماء بجعفر مثل كوثر انا اعطيناك الكوثر الواو قالوا كثرة الكاثرة المفرطة في الكثرة. نعم. فالواو اعطتنا هذا المعنى. تفضلوا. كوثر ملحق

108
00:38:05.150 --> 00:38:25.350
كوثر ملحق بجعفر زيادة الواو وهذه زيادة افادت قوة المعنى فصيغته مفيدة شدة ما اشتقت منه بمعنى كوثر الخير المفرط في الكثرة. وهو احد التفسيرين في قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر. وهذا تفسير ابن عباس وسعيد ابن جبير. نعم. فقيل له الرسول

109
00:38:25.350 --> 00:38:48.750
صلى الله عليه وسلم فسره بالنهر قال هو من الخير الكثير كوثر مصروفة. اه مو مصروفة لا شك. فالخير المفرط الكثير من شرف النبوة الجامعة لخيري الدين والدنيا والرياسة عامة ويدخل في دخولا اوليا نهر الكوثر. فعن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الكوثر بالخير الكثير. فقال له سعيد بن جبير فان ناسا

110
00:38:48.750 --> 00:39:01.150
يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير وبعض المفسرين قال لا الرسول فسره بهذا فنحن نفسره بهذا. هذا خلاف كثير. مثلا يهدينا غير المغضوب عليهم ولا الضالين

111
00:39:01.200 --> 00:39:15.450
المفسرون قسموا قسمين قال قسم منهم قال مغضوب عليهم اليهود والضالون نصارى الفريق الاخر قال قالوا لا. النبي صلى الله عليه وسلم قصد التمثيل. والا طب الذين الهندوس غير مغضوب عليهم ولا ضالين

112
00:39:15.900 --> 00:39:29.350
لكن النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على ما يكثر ففسروه بتفسير يعمه الفرق الضالة ويدخل دخولا اوليا هؤلاء هذا الخلاف كثير في خلاف الصحابة لا يصلين احدكم العصر الا في بني قرية

113
00:39:29.350 --> 00:39:47.400
نفس الخلاف. نعم. وكذلك جدول الواو فيه زائدة ملحقة بجعفر بزيادة الواو. شف جدول ملحق بجعفر. الواو ايش اعطتنا شف مادة جدلة في ايش تدل على سيذكرها الان فيها التفاء وتلوي وجدول مبالغة في التلوي

114
00:39:47.550 --> 00:40:12.550
نقرأها مرة ثانية وكذلك كذلك جدول الواو فيه زائدة ملحقة بجعفر بزيادة الواو لانه النهر الصغير وهم كثيرا ما يصفونه بالتلوي ويشبهونه بالحية والجدل لغة طي الخلق وشدة الفكه. جدل الشيء؟ اه انا اجدل من مرأة تجدل شعر ابنتها. الجدل فيه الطي

115
00:40:12.550 --> 00:40:34.050
فجدول ماذا فعلت؟ زادت في هذا التلوي. نعم. اه فالزيادة افادت قوة وكثرة القوة وكثرة تلوي فيه واما الزيادة لضرورة الشعر او السجع فسببها ان الشاعر قد يحتاج في شعره او سدعه لزيادة لاجل الوزن والسجع

116
00:40:34.050 --> 00:40:57.150
فزيادة الالحاق تسعفه في هذا. فبالالحاق تزداد العربية غنا وثراء. وتتمكن من الوفاء بحاجة الشاعر والناثر الى معينة تقيم للشعر بنيانه وتحفظ السد على كيانه وتحفظ للستر كيانه فيجد كل من اه فيجد كل منهما في الالحاق ما يطلبه

117
00:40:57.250 --> 00:41:17.250
وفي قياسية ذلك رأيان للعلماء. الان هل الالحاق مقيس؟ هل لنا ان نزيد ما شئنا ام لا؟ عندنا رأيان الرأي الاول فمن العلماء كل مسألة فيها خلاف. واحد ترك ابنه هون ترك اباه مكانه ذهب وقال اي

118
00:41:17.250 --> 00:41:38.500
يأتيك احد قل فيها قولان كلما سألوه قالوا يا قولاه فالناس شكوا فيه قالوا طب افي الله شك؟ قال فيه قوله فلما جاء ابنه قالوا له ابوك يقول في لا شك فيه قال نعم فيها اعرابان بعض العلماء قال في الله خبر وشك مبتلى وبعضهم

119
00:41:38.500 --> 00:41:56.950
قال شك فاعل للظرف يعني. ففيها خولة نعم. وفي قياسية ذلك رأيان للعلماء فمن العلماء من قصر هذا على العرب الذين يستشهدوا بكلامهم. فقال ليس من حق احد سوى العرب القدامى

120
00:41:57.450 --> 00:42:17.450
ان يزيد في بنية الكلمة الواردة شيئا للإلحاق. فتلك الزيادة مقصورة عليهم. وقد انتهى زمنها بانتهاء عصورهم التي حددت لاستشهاد الاول منع قال فقط مسموع منه. الرأي الثاني وبعض العلماء اجاز في بعض الحالات حيث قال له ان يقيس في حالتين

121
00:42:17.450 --> 00:42:37.450
ويقتصر على المسموع في غيرهما. اذا اجاز في وزنين من الاوزان القياسية. الحالة الاولى الحاق الثلاثي بالرباعي بتضعيف اللام فاعلم فعلنا نعم. فله ان يشتق من ضرب فعلا او اسما فيقول ضربب زيد عمران. لك ان تقول في ضربة تزيد باء. فايش تقول

122
00:42:37.450 --> 00:42:57.450
ضرببة. نعم. وهو يريد ضربة او يقول هذا ضربة قد اقبل. يعني هذا ضرب ضرب عن هذا الشخص. هذا ضرببب نعم. ومن علم يقول علم ما علم ايش نقول؟ علمما. طب ظرف الظرف. ظرف. ظرفة. يصح. نعم

123
00:42:57.450 --> 00:43:21.050
وهذا اه ذكره ابن يعيش نعم الصو على بنائي فعلى. نعم. فيقول من ضرب رجل ضرنبا. ضرندا. نعم. ومن علم على ما نعم. ومن ظرف ظرنفا. اذا لك انه انه كرر الضربة درببة وعلم علم وظرف ظرففا او على وزن ايش

124
00:43:21.050 --> 00:43:49.550
تعلى ضرب وعلما ظرف غرفة الحاق. انتهينا اللحاق هنا لا يدغم شيخ عمر لانه قوة الوزن اخر شيء نأخذها حتى لا نطيل عليكم لا نأخذ فوعلة مثال فوعلة حوقلة حوقلة التي

125
00:43:49.550 --> 00:44:08.500
قلنا ليست حوقنة التي لا حول ولا قوة الا بالله. بل حوقل المعنى ضعف الرجل. حوقلة صرفها لنا شيخ سعد حوقلوا حوقلوا حوقلة اه على وزن دحرجة يدحرجوا دحرجة ودحراجة ايش اصل حي قال يا شيخ سعد

126
00:44:08.850 --> 00:44:28.850
اه ماذا حصل فيها؟ اه من قلب الواو يعني الواو سكنت وكسر ما قبلها فان قيل انتم قلتم الاعلان في الاخير الذي يجوز هنا الاعلال في الوسط ماذا تجيب؟ هنا الاعلان ما غير الوزن

127
00:44:28.850 --> 00:44:53.050
نأتي لفي على. ما مثال في علا؟ شيخ اه عبد الله بيطرة بيطرة اه شيخ محمود؟ نعم. بيطرة صرفها لنا. بيطرة يبيطر بيطرة وبيطارا. نعم. مأخوذة من ماذا؟ البيطرة من البتر. البتر هو شق الجلد وغيره. اه بناؤه هلول اللازم او للتعدي؟ متعدي

128
00:44:53.150 --> 00:45:14.700
اه للمتعدي نقول بيطر زيد الدابة اه او بيطر زيد القلم شقه نعم هل يكون لازما  قد يكون هو مثل سيطرة. اذا سألنا الشيخ ادهم سيطر من ماذا مشتقة؟ من السطر. ما العلاقة

129
00:45:14.700 --> 00:45:34.250
بين السفر والسيطر وسيطرة. ممكن يكون الشيخ الثبات؟ لا. يعني السطر السطر في عندنا سطر من الناس وسيطر احكام الشيء. فكأن المسيطر يضبط الناس كانه يجعلهم على سطر واحد يعني

130
00:45:34.700 --> 00:45:54.700
مسيطر. فالياء زيدت من سطر السيطرة لقوة الاعطاء معنى السيطرة. بقوة المعنى. فاذا الياء زيدت فيها لاعطاء المعنى فاذا سيطر اسمه فاعلها ماذا؟ مسيطر ومنه لست عليهم بمسيطر فمسيطر على وزن ماذا؟ رفيع رفيع مأخوذة من

131
00:45:54.700 --> 00:46:16.500
سطر ما هو السطر طوليا بانضباط وتنظيم. فالذي ينظم السطور اصل المسيطر الذي ينظم السطور ويقوم على اصطفاف مسلط عليهم بالقهر يتعهدهم. اه ثم استعملت في مطلق السيطرة. لست عليهم بمسيطر. يا سيدي من القرآن الكريم

132
00:46:16.500 --> 00:46:35.050
كرة بالصاد بس اه موجودة اللي فيها قراءتان مسيطر ومسيطر في حفص يعني هذا بالصاد هذه المواضع التي اختلف فيها في في القراءة مسيطر ومسيطر. واصلها السين مسيطر ثم قلبت السين صادا. الان كذلك المهيمن

133
00:46:35.200 --> 00:46:59.650
مهيمن مهيمنة الياء فيها على وزن ايش فيا علم. لماذا زيدت الياء فيها؟ مبالغة. مبالغة. والاصح ان حروفها من همنة لكنها لم تسمع لم تسمع فهيمن اصله همن ثم زدنا الياء لقوة الهيمنة. ومنه قوله تعالى مهيمنا

134
00:46:59.650 --> 00:47:18.950
عليه القرآن مهيمن على الكتب السابقة. فالوزن الاول فهو على ايش مثال وقلنا؟ حوقلة. الوزن الثاني في على وزنه ايش؟ بيطري. بيطري واخذنا معناها ومنها هيمنة سيطرة. الباب الثالث فعول مثاله

135
00:47:19.100 --> 00:47:48.300
جهور هل جهور متعدد ام لازم  لازم في شروح في شروح المقصود قالوا متعدد لكن يستعمل متعديا ولازما. فيقال جهور زيد القرآن وجهور بالحديث او بالقرآن بستعملوا لازمة ومتعديا. طب ما الفرق بين جهرة وجهورة؟ ايش الواو اعطتنا؟ مبالغة في المعنى. هل يكون لازما

136
00:47:48.300 --> 00:48:09.100
انه متعديا يستخدم اللازما ومتعديا. منه رهوكة. ايش معنى رهوكة استرخت مفاصله هرولة اسرع في المشي. نعم. الان هذا اخذنا الثالث. الباب الرابع فعيل. فعيل. ما مثال فعل شيخ سعد؟ عفوا

137
00:48:09.100 --> 00:48:30.250
هل عثر ثابت او غير ثابت شيخ سعد اشرح لنا الموضوع هل عثر يوجد علماء اللغة تجد منهم من ينكر عسيره. اشرح الباب يعني الموضوع لنا. يعني عثر تعيا لصاحب هل هذا الوزن موجود فعيلة بفتح الفاء

138
00:48:30.350 --> 00:48:53.800
شي ادهم الشيخ ممكن يفصل لنا الشيخ محمود الموضوع اتفضل. هل هذا الوزن ثابت يعني؟ قالوا لا يفعل فعيلة وفي عياله موزونه عثر يعثر عثر وعثرة هذا نجده في كتب الصرف. قرأناه في المقصود وقرأناها

139
00:48:53.800 --> 00:49:13.800
في البناء. لكن اذا رجعنا لكتب اللغة لهم كلام اخر. كالتاج العروس والقاموس. ايش قالوا الشيخ محمود؟ هو مركب يعني من شيئين يعني لا هذاك بعثر. ممكن اه. فيها قولان. القول الاول اثبتوا هذا الوزن. اثبتوا هذا الوزن. قالوا هذا موجود

140
00:49:13.800 --> 00:49:33.800
ذكره صاحب المقصود لينسب لابي حنيفة على قوله. وذكره صاحب البناء والعصام وذكره ابو حيان ولكن قال هذا باب نادر والصاغاني تعرفون الصاغاني في الذيل الذيل تكمل الصحيح اه على الصحاح

141
00:49:33.800 --> 00:49:53.800
قال انه مما فات سيبويه ونثبت مقدم على النافل. هم اثبتوا هذا الوزن ابو حيان ماذا قال؟ نادر وكتب الصرف اذكرها والصاغاني في التكملة على الصحاح قال هذا موجود. القول الاخر قالوا لا هذا الموضوع. قالوا فعل

142
00:49:53.800 --> 00:50:13.800
غير موجود في كلامهم الا ضهي يد وهو مصنوع ايضا. وانما يوجد عفيير عفيير وهو الغبار بكسر العين لا عثر واضح؟ فقال واذا عثر ما عندنا بفتح العين عثر في عثير وهو الغبار من انكر هذا

143
00:50:13.800 --> 00:50:33.800
الوزن كابن جني والخليل والزمخشري وابن دريد وغيرهم لم يذكروا صاحب الشافية قاله سيبويه قال ابن دريد ليس في كلام العرب فاعيا بفتح الفاء وسكون العين. واما ضهية بمعنى الصلب الشديد فمصنوع

144
00:50:33.800 --> 00:50:48.200
وكل ما جاء على هذا الوزن فهو بكسر الفاء واضح؟ فهمنا الخلاف بين العلماء. اذا منهم من اثبت ومنهم من نفى. ممكن نقول يعني هو موجود يعني بدليل ان ابا حياة

145
00:50:48.200 --> 00:51:08.200
قالوا ابو حيان ممكن قول وسط بين حل وسط انه قال نادر نادر هلأ الان الباب الاخير وهو جلببة جلببة ما معنى جلبابه؟ البسه الجلباب والجلباب في قوله تعالى يدنين

146
00:51:08.200 --> 00:51:27.000
عليهن من جلابيبهن. فهمنا الموضوع شيخ ابراهيم. ايش الاية وايش سببها؟ حتى نفهم الجلباب هنا ونقف يعني ناخذ ثعلة ونقف ان شاء الله لازم تكونوا من من يدنين على هل هذا في اصل الحجاب؟ لا. اصل الحجاب اين ذكر

147
00:51:27.550 --> 00:51:57.550
في سورة النور. قل هنا كان المنافقون يعني يتعرضون للمؤمنات المحصنات بحجة انه هنا غير عفيفات او القولين فالله عز وجل الزيادة في الاحتياط ليميز العفيفات وليميز الحرائر قال ويا ايها النبي قل لازواجك وبناتك وبنساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. اذا اخذنا تفسير الجلباب قال الامام

148
00:51:57.550 --> 00:52:17.550
الجلباب بكسر الجيم هو الملاءة. التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها. هذا هو الصحيح في معناها. وهو مراد الشافعي المصنف والاصحاب وهذا الذي حقيقة ذكره المحققون من اهل التفسير والتحقيق والمصطفوي كبار المفسرين ذكروا هذا واصل

149
00:52:17.550 --> 00:52:37.550
اشتقاق يساعده. فالمرأة ما نسميه جلباب في عمان هذا الثوب. واما الجلباب العباءة والملاءة التي كان معظم بلاد العالم الاسلامي حتى في الاردن فلسطين جدتي تلبس يعني هذا العباءة بتكون فوق نعم هذه العباءة ولذلك مأخوذة من الجلب

150
00:52:37.550 --> 00:52:57.550
الجلب تجلبه مرة اه قالوا اه جلب الشيء اخذ الشيء اليه ومنه الجلب البضاعة من بعيد. اه التحقيق كلام رائع جدا جدا معلش نقرأه لاهميته. في التحقيق الاصل الواحد في الكلم في كلمة

151
00:52:57.550 --> 00:53:17.550
اطلنا فيها لانه المفيدة في جلب بابا شف كان المرأة تجلب ثم يسقط قليلا تجلبه مرة بعد مرة الان اذا قلنا لنسائنا البسي هذي العباءة مصيبة الجلباب الان صار في زماننا مشكلة. وصار النساء في عمان ما شا الله الوان

152
00:53:17.550 --> 00:53:32.950
القديمة ما كانت عندما نشتري انا وزوجتي الجبال بكل سهولة الان نذهب للمحل كله اخضر واحمر واصفر يقول له وين جايب زمان؟ يقول هذا راح موجود الان. بصعوبة تجد ممكن جلابيب التركية نجد اه الان

153
00:53:32.950 --> 00:53:55.900
صارت يعني تغنينا عن هذا بس بالصعوبة تذهب محلات الجلابيب كلها الوان يعني شيء مشكلة يعني. هذا الجلباب هذا جلباب هذا ثوب لسا في جلباب عندنا هذا لازم ينفعك يا اهل العراق الان. ها؟ تفضل. ممكن لان المرأة تتكلف. جلبة تجلب مرة بعد

154
00:53:55.900 --> 00:54:16.500
اخرى نقراها زيت. قال في التحقيق الاصل الواحد في كلمة الجلب هو السبق من جانب الى جانب اخر. والاتيان بشيء من محل الى محل اخر يقال جلب الشيء ساقه. واما الجلباب فهو مصدر مصدر كالاحراج. ففيها مبالغة من جهتين. انه سمي بالمصدر

155
00:54:16.700 --> 00:54:43.050
واتينا بالباء زائدة كانه عين الجلب نعم واصل جلب باء ثلاثي ثم الحق بتكرير اللام بالرباعي وتكرير اللام يدل على دوام الجلب واستمراره الى ان يلازم من يجلبه من يجلبه وهذا هو معنى الجلباب. فالتعبير بالمصدر في جلباب في مقام ارادة الذات يدل على المبالغة في في مفهومه

156
00:54:43.050 --> 00:55:04.800
والزيادة التي تسمي زيد عدل عادل. نعم وزيادة تدل على زيادة معنى الجلب والزيادة في الاخر في الاخر. في الاخر تدل على الاستمرار ومفهوم الجلب ومفهوم الجلب يقتضي امامية فيدل على ان الجلب انما يتحقق بعد تمامية الجانب من جهة اللوازم الاولية

157
00:55:04.900 --> 00:55:25.250
فظهر بهذه القرائن ان الجلباب هو ما قيل انه ما يغطي الثياب ويستر البدن والثياب معا كالملاءة يشتمل بها والملحفة فحقيقة الجلباب هي ما يجلب ويلازم ويغطي الجانب. واما الملحة يديرونها ادارة على انفسهم. نعم. فليس المراد مجرد

158
00:55:25.250 --> 00:55:45.250
الخمار او الدرع الثوب السابغ. بل المراد الملاءة التي تغطي جميع البدن فوق الخمار والدرع. اذا اخذنا الان الاوزان الوزن الاخير فعلى يفعلي فعالية وفعلاء. الان فعل شيخ اه ادهم فعلا

159
00:55:45.250 --> 00:56:15.250
اهو ايش الياء ايش هذي الياء زيدت فيه؟ يعني ايش اصل سلقة سلقة؟ سلقة زدنا الياء ليش؟ للالحاق. طب ما الفرق بين رمى ياء رمى رمى وياء سلقيا نعم اه وما اصلها اصلية. اه رمى رمى الياء اصلية. والياء في سلقة سلقية الياء ايش

160
00:56:15.250 --> 00:56:34.250
زائدة لاجل اه الالحاق. يسلقي ما اصلها يوسلقي وماذا فعلنا؟ حذفنا  الضمة يعني فاذا سل قاصها سلقة يتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الف. واما يسلقي ايش اصلها؟ يسلقي وماذا

161
00:56:34.250 --> 00:56:54.250
الضمة. الان سلقية الامر واضح مثل دحرجة. سلقة شيخ محمود. ايش اصلها؟ سلقايا مثل رداء ردائي. فماذا حصل؟ الياء لما تطرفت وسبقتها الالف قلبت اه همزة. اه ما القاعدة في ذلك

162
00:56:54.250 --> 00:57:15.750
اه الواو والياء والياء اذا وقعتا طرفا بعد الف زائدة تقلبان همزة مثل السماء سماو وبناء بناء بناء جدع يا ابني اللي نايم وسما يسمو اه سماؤه. اذا سماه سماؤه وبناء اصوب بناي فتطرفت الياء بعد الف زائدة والواو كذلك

163
00:57:15.750 --> 00:57:36.050
قلبت همزة. الان اه بزيادة الياء في اخره. من يذكر الخلافة في سلقا؟ شيخ سعد هل الالف التي للحاق؟ او الياء التي للالحاق؟ ايش الخلاف فيها؟ يعني في سلقة هل الالف زيدت للالحاد

164
00:57:36.050 --> 00:58:00.150
او الياء هي التي زيدت الحاق وقلبت الفا ايش هذا؟ يعني قول اول قالوا اما انقلب الفا نعم اه لان تعرفي من قبلها. نعم. اه والقول الثاني الف. طب الذين قالوا ياء وليس الفا. ماذا ردوا على القول الاول

165
00:58:00.150 --> 00:58:20.950
والو قالوا لن نعرف لا تسأل عن اللحاق بالضبط. يعني القول الاول قالوا الف للحاق. القول الثاني قالوا لا ياء زيدت للحاق. وقلبت الياء الفا قالوا لان الالف لا تكون للحق اصلا. نعم. الالف لا تكون الحاق اصلا. واستدلوا على ذلك بماذا شيخ محمود؟ ميم

166
00:58:20.950 --> 00:58:40.950
بالماستر كمان سيدي. اه في المصدر وفي الفعل. لانه عندما تقول سلقيت. اه ولو كانت الف لايش كان نقول؟ سلقات. سلقات. واضح؟ فالألف امكن في السكون من غيرها. هذا هو رأي المحققين من علماء البصرة والذي

167
00:58:40.950 --> 00:59:00.600
اختاره الكثير من المحققين. اه الان اشتراط اتحاد المصدر في الملحق هل يشترط ان يوافقه في المصدرين باحدهما هل احدهما يكفي؟ لا الاول. الاول فقط وهو المشهور المضطرد. لذلك يعني ما هو قلنا

168
00:59:00.600 --> 00:59:17.500
المضطرد في فعللة فعللة فعللة هذا يكون مطردا في في ماذا في المضاعفة وغير المضاعفة واما فعلا هذا فقط في المضاعف. لذلك اذا يقال قحطبة قحطبة ولا يقال قحطاب وعربدة عربدة ولا

169
00:59:17.500 --> 00:59:37.500
يقال عربات فيشترط ان يوافقه في ماذا؟ في المصدر المشهور. لذلك وبهذا القيد اخرجنا فعل اخرجنا فاعلة على ان يكون من الملحق. كيف هذا الشيخ محمد ابراهيم؟ فعلا؟ وبهذا خرج فاعلة اخرجناه

170
00:59:37.500 --> 00:59:57.500
ان تكون من باب الالحاق بهذا القيد او باب الافعال حتى اسف باب الافعال. باب الافعال خرج بهذا القيد. لماذا؟ لانه لا يوافق في يوافق في افعى لا يفعل افعالا يوافق ايش؟ فعلا يوافق لكن لا يوافق فعللة فبهذا القيد

171
00:59:57.500 --> 01:00:22.350
خرج آآ الباب الافعال على ان يكون من من الملحقات. لهذا نحن يعني حقيقة هذا اول الابواب والدرس الاتي هو عبارة عن مراجعة لباب البناء ليس اكثر بعدها سنبدأ بشيء جديد ان شاء الله. فهذا نحن الان ما زلنا كالمراجعة لباب البناء. وكذلك الدرس الاتي. ثم بعد

172
01:00:22.350 --> 01:00:42.350
الباب وبعد حل التدريبات نبدأ في الفصل الثاني هنا كان المصنف اعاد هذه الابواب ليذكرك باب البناء وبكتاب البناء. ثم بدأ بالشيء الزائد عليه. وهنا نقف سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

173
01:00:42.350 --> 01:00:42.479