1
00:00:00.150 --> 00:00:55.850
الله يحييك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله بسم الله  اما بعد في هذا اليوم المبارك

2
00:00:56.100 --> 00:01:24.400
من غرة شهر الله المحرم سنة اربعين واربعمئة والف  نبدأ في شرح كتاب المقنع للامام الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى بعد ان انهينا اشهر متون الحنابلة واول متونهم وهو مختصر الخرق

3
00:01:24.400 --> 00:01:54.400
وينص المترجمون على ان المقنع اشهر كتاب عند الحنابلة بعد مختصر الخراقي هذا الكتاب ظمن سلسلة الفها الامام الموفق في فقه الامام احمد بن حنبل اول هذه السلسلة العمدة في الفقه. والعمدة الفها الموفق المبتدئين

4
00:01:54.400 --> 00:02:21.450
على قول واحد وعلى رواية واحدة يفتتح ابوابها يفتتح كل باب من ابوابها بحديث صحيح. ثم يفرع وعليه المسائل وهذه طريقة فريدة سلكها الامام الموفق ولذا انتفع بكتابه واشتهر هذا

5
00:02:21.450 --> 00:02:53.500
الكتاب وافاد الناس منه ودرسوه ودرسوه وشرحوه. ولاهميته كان ضمن من شيخ الاسلام ابن تيمية   هذه السلسلة ابتدأت بهذا الكتاب المختصر وثاني هذه السلسلة هو كتابنا المقنع. وفي الغالب على روايتين يطلقهما المؤلف

6
00:02:53.500 --> 00:03:23.500
ليتعود الطالب الذي تجاوز مرحلة المبتدئين بدراسة العمدة تأهل لدراسة هذا الكتاب فالامام الموفق يطلق الروايتين في هذا الكتاب ليتعود الطالب النظر. وثالث هذه وسيرد آآ مبينا هذا في ثنايا الكتاب ان شاء الله تعالى

7
00:03:23.500 --> 00:03:56.700
ثالث هذه السلسلة  كتاب الكافي ويذكر فيه من الروايات اكثر من ذلك احيانا ثلاث او اربع روايات ليتعود الطالب الاجتهاد في اطار المذهب ويذكر الادلة المقنع مجرد من الادلة. ولكن الكافي يذكر في

8
00:03:56.700 --> 00:04:19.850
المؤلف الادلة من الكتاب والسنة. مع ذكر هذه الروايات في الطالب اذا وصل الى هذه المرحلة وتأهل للنظر في الكافي ووازن بين ونظر في الادلة واستدل المسائل ووازن بين هذه الروايات

9
00:04:19.950 --> 00:04:56.250
يتأهل لما هو اعلى من ذلك وهو الاجتهاد الذي الف فيه الامام الموفق كتابه الكبير العظيم المغني مختصر الخراقي وفق الامام الموفق فهو كاسمه او كلقبه موفق والسر في ذلك والله اعلم ان علمه وفقهه ليس نظريا

10
00:04:56.250 --> 00:05:26.250
بل هو علم وفقه مقرون بالعمل والاخلاص. هو معروف بالزهد في الدنيا والعبادة والتأله والف في موظوعات كثيرة منها الرقائق. وعلى كل حال يهمنا من هذه السلسلة ما نحن وصدد شرحه حسب التيسير ولا ينتظر ان ان يشرح الكتاب بمثل الشروع

11
00:05:26.250 --> 00:06:00.800
الكبيرة المستوعبة لا نبين الفاظه الروايات توجه وتذكر ادلتها مع قراءة نظمه. الذي هو في الاصل كان هو المقصد. والدرس عنه مرارا انه سيكون في النظم لكن اشار علينا من تعين اجابته ان يكون الذي بايدي الطلاب والاصل في الدرس

12
00:06:00.800 --> 00:06:25.750
ويقرأ من نظمه ما يناسب الدرس المشروح يقرأ من نظمه لابن عبد القوي ما يناسب الدرس المشروح. النظم نظم بن عبد القوي نظم طويل جدا. يعني في اثني عشر الف بيت

13
00:06:26.050 --> 00:06:56.200
او يزيد انا ما احصيت احصاءا دقيقا لكن بالتقريب. او يزيد على ذلك  النظم فيه فائدة لا توجد في شيء من كتب الفقه   لا توجد في كتب الفقه اصلا. ولذلك تجد كثير من المتفقهة من طلاب العلم. فيهم شيء

14
00:06:56.200 --> 00:07:32.150
من القسوة والقلب ليس له نصيب من فقهه. وهذا ملاحظ الناظم عالج هذه القضية ففي اول البيوع مثلا يقول اياك والمال الحرام مورثا تبوء بخسران وتكمد في غدي وفي اول الجنايز

15
00:07:32.250 --> 00:08:22.550
وفي الوصايا ذكر اشياء يحتاجها طالب العلم بيات وعظية مرققة وفي كتاب الجنائز صفحة مئة انظر     نعم   يقول رحمه الله تعالى كتاب الجنائز خذوا اهبة في الزاد فالموت كائن. فما منه ممنجا ولا عنه عندتي

16
00:08:22.550 --> 00:08:42.550
فما داركم هذه بدار اقامة؟ ولكن دار ابتلاء وتزود. اما جاءكم عن ربكم وتزودوا فما عذر من وافاه غير المزود فما هذه الايام الا مراحم تقرب من دار اللقا كل مبعد

17
00:08:42.550 --> 00:09:12.550
ومن سار نحو الدار سبعين حجة فقد حان منه الملتقى وكأن قديم فمناس الا مثل سفل تتابعوا مقيم لتهويم على اثر مغتدي وفي السقم والافات اعظم حكمة ميقظة ذا اللب عند التفقد. ينادي لسان الحال جدوا لترحلوا

18
00:09:12.550 --> 00:09:30.100
عن المنزل الغث الكثير التنكدي. اتاكم نذير الشيب والسقم مخبرا بانك تتلو تتلو القوم في اليوم او غد الى اخر ما قال. انا مثل هذا لا يحتاج طالب الفقه وخذ مثل

19
00:09:30.100 --> 00:09:55.000
هذا كثير في في النظم   ومع انه نظم يعني يحتاجه طالب العلم النظم هو الذي يثبت. اذا حفظ وحفظ مثل هذه المنظومة في صعوبة ولا سيما من عند من في حافظته ضعف واما صاحب حافظ القوي حفظوا الالوف

20
00:09:55.000 --> 00:10:26.050
المؤلفة من من الاحاديث ومن الشعر لكن الذي حافظته لا تسعفه ولعلنا في طريقنا ونحن ويشرح الكتاب ننتقي بعض الابيات التي ينبغي حفظها ولعل ذلك لا يبلغ ربع النظم. على ان الشيخ حمد بن ناصر المعمر

21
00:10:26.050 --> 00:10:53.800
اختصر هذه المنظومة اختصرها في يمكن في ربع حجمها او او اكثر قليلا. المقصود ان منظومة الشيخ حمد موجودة مختصر عقد الفرائض ومطبوعة قبل الاصل. مطبوعة قبل الاصل. مطبوعة مطبوعة السلفية. والاصل مطبوع بالمكتب الاسلامي

22
00:10:54.650 --> 00:11:27.000
لكن يشكل على نظم الشيخ حمد انه في موازنته لاختصاره ومقارنته بمختصر المقنع الذي هو زاد مستقنع قد يورد شطر بيت. ولا يورد الشطر الثاني لعدم الاحتياج اليه وهذا بالنسبة للنظم يفقده قوته ورونقه. واحيانا

23
00:11:27.050 --> 00:11:55.250
ولعل المرجع ذلك النسخة التي طبع عنها تجد كلمة مفقودة في بيت   واختصار اه الشيخ ابن معمر جيد في جملته وانتقاء خبير فقيه لكن يبقى ان الاصل هو الاصل واذا مررنا بابيات

24
00:11:55.350 --> 00:12:35.900
تستقل بالمعاني واشرنا الى حفظها انتم لستم بحاجة الى مثل هذا الكلام وانتم بهذا المستوى من العلم والفظل والحرص على التعلم لكن من باب التذكير كان المقترح الذي اعلنت عنه مرارا في دروس مضت هو

25
00:12:35.900 --> 00:13:05.800
النظم لكن بعض الطلاب يتساقى النظم ولا يستسيغه. ولو اقترنا بالنظم ما انتهينا ابد لانه ما بنطول تصورتش لحالفيت العراقي بخمس سنين. وهذا خمسطعشر الفية مع ان الفئة العراقية سهلة هذا اصعب كثير

26
00:13:05.950 --> 00:13:27.350
تحتاج الى اضعاف اضعاف المدة التي يشرح فيها الفية ابن مالك او الفية العراقي او الفية وغيرها من الالفيات  نقرأ نشرح الفصل او الباب من من المقنع ثم بعد ذلك نقرأ النظم ونعلق على

27
00:13:27.350 --> 00:13:57.150
كلماته المستغلقة وتكون الاحكام مرت في المقنع ما تحتاج الى شرح وانا اعرف ان ان الكلام النظري سهل. لكن العبرة بالتطبيق. اذا كان مختصر الخرقي   ثلثطعشر سنة تقريبا ها؟ ابتدأناه من عام ستة وعشرين ها؟ ثلاثة عشر سنة

28
00:13:58.250 --> 00:14:37.450
فهذا يحتاج الى  الله المستعان    الكتاب له نسخة من مصورة من مكتبات تشستر بيتي التي صورت كتب مخطوطاتها جامعة الامام محمد بن سعود هذه النسخة كثيرة طمس كثيرة الخفاء في التصوير ولعل ذلك لان الاصل كذلك

29
00:14:37.550 --> 00:15:05.900
وهي نسخة قديمة وهي اقدم ما يوجد نسخة بخط الشيخ وهي التي طبعت عنها طبعة المكتب الإسلامي برعاية الشيخ علي ابن عبد الله ال ثاني رحمه الله في نسخة بخط الشيخ عبدالله بن عايض

30
00:15:06.050 --> 00:15:39.450
من علماؤ عنيزة ومن الطرائف ان الشيخ هذا توفي في المقبرة. وطالع لتشييع احد الاموات من من جماعته نسخة بخط الشيخ ابن سعدي وهي التي كتب معها الانصاف وعلق على اشياء يسيرة منها

31
00:15:40.600 --> 00:16:11.000
واول مشروع تعليق على اول كتاب الحج من النظم  واعرف السر في هذا وهو انني قبل اربعين سنة. قلت ابا اشرح النظم وابدأ بكتاب الحج من غير ان اعرف ان الشيخ سوا هذا وعلقت على اشياء يسيرة منه طويل الكتاب ممل

32
00:16:11.000 --> 00:16:37.350
على كل حال والشيخ علق ايضا على ابيات من كتاب النكاح. ثم رأى الشيخ ان يكتفي بناس كتاب الانصاف تحت الابيات من النظم ونسخته موجودة في الدارة وصورت للطلاب الذين سجلوا الكتاب في رسائل علمية بلغت خمسة واربعين رسالة

33
00:16:37.600 --> 00:17:03.300
نسخة بخط الشيخ شيخنا الشيخ علي ابن ابراهيم ابن صالح المشيقح نسخ قبل ستين سنة او سبعين سنة. رحمه الله. وهذا الشيخ وان كان كثير منكم واكثركم لا اعرفه هو من اشد الناس عناية بالفقه الحنبلي

34
00:17:03.500 --> 00:17:25.700
ولديه جميع المطبوعات في وقته. لانه توفي قبل عشر سنوات او اكثر والمخطوطات ايضا ما تسمع بحاشية الا وهي عنده من المخطوطات واستفاد كثير من الباحثين من مكتبته في تحقيق المخطوطات تؤخذ منه

35
00:17:25.850 --> 00:17:47.650
الشيخ له عناية بالمخطوطات وينسخ بنفسه وشرح العمدة لشيخ الاسلام اللي حقق وطبع كله من عنده. من عند الشيخ. وغيره من الكتب الاصول لابن مفلح كتب كثيرة جدا والتحليل المرداوي

36
00:17:47.750 --> 00:18:19.850
نسخته هذه صورت منها نسختين نسخة عندي ونسخة لما شرع الشيخ عبدالله ابن عقيل في اقراء الكتاب قلت للشيخ انا عندي نسخة وقال جزاك الله خير نبي نشوفه واعطيته اياه ويوم قضوا قال تعال خذ كتابك

37
00:18:19.850 --> 00:18:58.050
قلت له والله انا عم اعطيك اياها هدية يا شيخ. وله المنة والمعروف الذي قبلها     هذه النسخ المتأخرة فيها اخطاء كثيرة لعدم وجود الاصل القديم الذي يمكن الاعتماد عليه        المقنع

38
00:18:58.650 --> 00:19:35.350
له شروح كثيرة هي موجودة في كتب التراجم وفي المواقع ويصعب استقصاؤها واستيعابها ولكن الاطلاع عليها سهل الاطلاع عليها سهل   يقول المرداوي في مقدمة الانصاف وهو شرح للمقنع. يقول فان كتاب المقنع من اعظم الكتب نفعا

39
00:19:35.350 --> 00:20:06.500
واكثرها جمعا واوظاحها اشارة واسلاسها عبارة. واوسطها حجما واغزرها علما. واحسنها تفصيلا وتفريعا واجمعها تقسيما وتنويعا واكملها ترتيبا والطفها تبويبا. قد حوى غالب امهات مسائل المذهب فمن حصلها فقد ظفر بالكنز والمطلب فهو كما قال مصنفه فيه

40
00:20:06.500 --> 00:20:30.650
جامعا لاكثر الاحكام. ولقد صدق وبر ونصح فهو الحبر الامام. فان من نظر فيه بعين التحقيق والانصاف وجد ما قاله حقا وافيا بالمراد من غير خلاف  ذكروا من باب التذكير

41
00:20:31.000 --> 00:20:59.600
شرح المقنع بهاء الدين المقدسي المتوفى سنة اربعة وعشرين وستمائة وشرحه شمس الدين عبدالرحمن ابن ابي عمر المقدسي في الشرح الكبير. مطبوع ومتداول وهو جل مستمد من المغني. بحيث تقرأ الصفحة والصفحتين والثلاث

42
00:20:59.750 --> 00:21:23.750
من الشرح الكبير وتجدها بحروفها في المغني. لكن مسائل المغني من مختصر الانخراطي فيها اختلاف وتفاوت وزيادة ونقص عما في المقنع فلا يقال انهم ليس له جهد له جهد كبير

43
00:21:23.900 --> 00:21:51.950
يزيد صاحب الشرع الكبير في التخريج وعزو بعض الاقوال اضافة الى لشرح المسائل التي لا توجد في مختصر الخراقي. قالوا شرحوا زين الدين ابو البركات ابن عثمان ابن اسعد تنوخيا الدمشقي المتوفى سنة خمس وتسعين وستمائة

44
00:21:52.900 --> 00:22:17.000
الممتع في شرح المقنع. مطبوع في ستة مجلدات اه بتحقيق الدكتور عبد الملك ابن عبد الله بن دهيش. الى اخره. منشرح بن حمدان في اربعة مجلدات وابن عبد القوي صاحب النظم له شرح

45
00:22:17.300 --> 00:22:40.500
شرحه في مجمع البحرين بلغ به الى اثناء الزكاة وهي من الكتب التي اثنى عليها صاحب الانصاف بالتحرير وتصحيح المذهب   فانه قال ابتدأ بالاصح في المذهب نقلا او الاقوى دليلا

46
00:22:40.550 --> 00:22:59.550
والا قلت مثلا روايتان او وجهان شرحوا سعد الدين مسعود بن احمد الحارثي جاء في مقدمة الانصاف ومما نقلتم منه من الشروح قطعة من الحارث من العارية الى الوصايا. شرح ابن عبيدان

47
00:22:59.550 --> 00:23:24.050
بل غبي باب ستر العورة. شرحه شمس الدين ابن مفلح صاحب الفروع. صاحب شرحه في ثلاثين جمال الدين ابو المحاسن يوسف ابن محمد المرداوي والبرهان ابو اسحاق ابراهيم بن محمد ابن مفلح وهو ابن صاحب الفروع

48
00:23:24.100 --> 00:23:55.850
والبرهان ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن عبدالله بن محمد بن مفلح صاحب المبدع وشرحه من افضل الشروح وايسرها. شرح متوسط ليس بالمطول. وليس المختصر هو الى الطول اقرب لكنه مع ذلك لا يقارن بالشرح الكبير في المبدع طوبى

49
00:23:55.850 --> 00:24:14.350
قال ابن بدران في المدخل وهو شرح حافل وفيه من الفوائد والنقول ما لا يوجد في غيره وقال مزج المتن بالشرح ولم يتعرض به لمذاهب المخالفين الا نادرا. ومال فيه للتحقيق وضم الفروع

50
00:24:14.350 --> 00:24:41.100
وعسى لكا مسلكا مجتهدين في المذهب. فهو انفع شروح المقنع للمتوسطين. وعلى طريقته صار شارح الاقناع منه يستمد    منهم من افرد شرح المناسك فقط كالمؤلف ابن قدامة ومحمود ابن محمد

51
00:24:41.200 --> 00:25:05.200
الفومني الرابغي ثم المكي. ووضع حواشي على مقنع كثيرة جدا. من حاشية لابن مفلح السابق وجمال الدين ابو المحاسن يوسف بن محمد المهرداوي وهو شارح ايضا وابن النقيب وسليمان ايمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب

52
00:25:05.250 --> 00:25:31.900
وهذه الحاشية لم يجزم بنسبتها الى الشيخ لم يجزم بنسبتها الى الشيخ لانها وجدت في خطه كما قال الطابع والظاهر انها له والنسخة طبعت في المطبعة السلفية وكانت بخط الشيخ حمود ابن عبد الله التويجري واخيه عبد

53
00:25:31.900 --> 00:26:07.050
واخوه عبد الرحمن  كتب على غلافها      منقولة من خط الشيخ سليمان ابن الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب. وهي غير منسوبة لاحد. والظاهر انه هو الذي جمعها جزاه الله خيرا ترجح للوالد شيء

54
00:26:07.100 --> 00:26:27.700
كذا كذا بس يرجح هذا يا شيخ عناية الشيخ سليمان بالمقنع ولهذا نسخ نسخه ايه وفيه نسخة المقنع بخط الشيخ وجدت بخط جميل جدا بخط الشيخ سليمان بن عبد الله ما تنمو مقنعة

55
00:26:28.100 --> 00:26:57.200
وها صورتها الدار معروفة جيء بها من مصر. وحصل بين تجار الكتب فيها نزاع حول الثمن وسوء فهم في القيمة. فاخذها الملك سلمان حينما كان اميرا الرياض باعلى قيمة ادعيت. ووضعها في الدارة. الدار صورت منها نسخ وزعتها على المشايخ

56
00:26:57.300 --> 00:27:22.900
تصوير جميل لو قيل انه افضل من الاصل لما بعد على ورق يسمونه الكوشيه الفاخر. على كل حال الكتاب مخدوم. فيه حاشية. قريبة من حاشية الحاشية المنسوبة للشيخ سليمان طبعت قديما طبعت سنة الف وثلاث مئة واثنين وعشرين

57
00:27:22.900 --> 00:28:00.250
بمطبعة المنار. وكتب عليها لا يعرف صاحبها           وقد طبع عن نسخة جميلة الخط كتبت سنة الف وميتين وسبعة وعشرين وعليها حاشية. وعليها حاشية حافلة جليلة لم يذكر على النسخة اسم صاحبها

58
00:28:00.300 --> 00:28:26.100
ها؟ قل لعلها هي لا بعيدة. في فروق. في فروق او تكون حاشية اخرى للشيخ وسيمان ما له علاقة ولا كتبها الشيخ سليمان ولا هو في حاشية لبن فيروز ما ادري والله ما ما رأيتها

59
00:28:26.150 --> 00:28:52.400
لكن هذه الحاشية مطبوعة قديما مطبعة المنار والنسخ كلها وقف لله تعالى لذلك ينذر وجودها عند الطلاب ولم تصور طبعت على نفقة بعض المخلصين وقد جعله الطابع وقفا لله تعالى لا يجوز لاحد ان يبيع ما يقع منه. واذا اردنا ان

60
00:28:52.400 --> 00:29:22.400
نحصر الحواشي فلن نستطيع. لماذا؟ لانه ما من عالم عنده نسخة نسيم من الحنابلة الا ولديه نسخة مخطوطة قبل الطبع. ويعلق عليها من هذا الكتاب ومن ذلك الكتاب ولذلك لا يمكن ان تحصر هذه الحواشي. مثل ما قالوا في الحواشي على تفسير البيضاوي الموجود في الكتب

61
00:29:22.400 --> 00:29:42.300
المنصوص عليه مئة وعشرين حاشية. لكن انا ملكت نسخ كثيرة جدا عليها حواشي قلمية ما تذكر ولا ذكرت. ولذلك صعب وهذه نسخة من المقنع نسخة خطية قديمة وعليها حواشي كثيرة

62
00:29:43.700 --> 00:30:18.900
ولا اقدر اتصرف في الكتاب يتقطع. ولا ودي تشوفونه  بعض بعض الصفحات ما فيها موضع  قلم الا وفيه حاشي    مثل هذه الصفحة   وهي نسخة قديمة ما هي ما هي بحديثة لكن مالك النسخة اساء لان في النسخة

63
00:30:18.900 --> 00:30:56.000
نقص فيها نقصا من في اولها ورقتان في الاول نقص ورقتين ورقتين  وفي اخرها صفحة اقل من ورقة يعني وجه من ورقة. الناسخ يبدو ما وجد كتاب المقنع اللي يكمل فنسخ الورقتين من الاقناع. والاخيرة من دليل الطالب

64
00:30:56.000 --> 00:31:21.450
ها؟ مبين لا ما بين هو بيان ما هو بواضح لان واحد مالكه مقابلها اه كتاب المؤمن تأليف موفق بن قدامة ما عدا الورقتين الاوليين فمن الاقناع والصفحة الاخيرة من دليل الطالب. كما اشار الى ذلك

65
00:31:21.450 --> 00:32:08.700
عاقله ما ادري والله ما شفت شي     اذكر ان عندي نسخ اسمها فالبحث عنها صعب    ما شفتشاي يبدو والله على منه عرف ذلك من المقابلة ها؟ شو؟ يقول عطني افحصها. ولا تنظر الي. اعطيك اياها. الحمد لله

66
00:32:08.700 --> 00:33:07.800
الله يسامحك يا ابو عبد الرحمن     هذا فيه جمع للمقنع مع غيره ومن اشهر هذه الكتب التي جمعت بين المقنع مثل منتهى الارادات جمع بين المقنع والتنقيش وزيادات هو كتاب متين. شرعنا فيه قبل مختصر الخرق فاستصعبه كثير من الطلاب

67
00:33:07.800 --> 00:33:34.050
وعدلنا عنه. والشيخ المبارك موجود في هذه الكتب اعظم الله اجره وممن جمع بين المقنع والتنقيح ايضا الشويكي. في كتابه التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيط وهو مطبوع بمطبعة صار السنة الاولى

68
00:33:34.350 --> 00:33:59.400
يمكن سم طبع محققا في رسالة دكتوراة في ثلاثة مجلدات وقرأت من قال عن الشيخ عبدالرحمن السعدي ان التوضيح افضل من المنتهى مع انهم يتفقون على ان المنتهى اقعد بالمذهب من غيره

69
00:33:59.700 --> 00:34:39.700
قالوا اذا اختلف الاقناع مع المنتهى سم اذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله

70
00:34:39.700 --> 00:35:39.700
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول

71
00:35:39.700 --> 00:37:04.050
وما كنت لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا  الصلاة القائمة. مقاومة واسلم على عبدك ورسولك  التوقيح الذي ظم الى المقنع في منتهى الايرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات والتوظيح في الجمع بين المقنع والتنقيح هو هذا

72
00:37:05.800 --> 00:37:47.000
اسمه التنقيح المشبع في تحرير احكام المقنع تأليف علاء الدين ابي الحسن علي بن سليمان المرداوي صاحب الانصاف صاحب الانصاف. مؤلفه خبير بالمذهب وخبير بالكتاب   اطلاعه على كتب كتب المذهب وسردها في كتابه وعلى وعلى الاصحاب

73
00:37:47.400 --> 00:38:11.100
شيء مذهل تعجب كيف تجتمع له هذا الكم الهائل من الكتب وتيسر له مراجعتها اقول في المسألة وقال بي فلان وفلان وفلان وهو المرجح في في الكتب الاتي واذكر له عشرة او اكثر

74
00:38:11.600 --> 00:38:50.100
لكن كل ميسر لما خلق له. واحد من شيوخنا يقول انا لا اقتل الانصاف  وما فيه الا صلى الله عليه وسلم لاربع مرات وهو اثنى عشر مجلد ها ها المقصود ان الكلام لا ادري الذي طبع الكتاب

75
00:38:50.200 --> 00:39:11.150
اظاف صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة والا انا مر علي في نقل واحد اربع مرات صلى الله عليه وسلم ما ادري هذي مبالغة من الشيخ او انه آآ الله اعلم لكن الكتاب نافع لا سيما

76
00:39:11.150 --> 00:39:34.000
له عناية في المذهب والمذهب كما تعلمون هو مذهب فقهي وعلى رأي الامام احمد وهو امام اهل السنة وحافظ الاسلام يحفظ سبعمائة الف حديث وامام اهل السنة وله المواقف المشهورة في نشر السنة فمذهبه

77
00:39:34.000 --> 00:39:56.500
والله اعلم اقرب المذاهب الى السنة. على كل حال العبرة بقال الله وقال الرسول والحكم الدليل من الكتاب والسنة وكون الانسان يقرأ في هذه المذاهب او يعتني بها بمذهب منها هذا من باب الظبط

78
00:39:56.750 --> 00:40:16.700
بالظبط يعني لو قيل لطالب العلم على ان تفقه من الكتاب والسنة مباشرة تضييع له لابد ان يتفقه على كتاب في مذهب معتبر معتنى به خلال قرون وعقود الاسلام ثم

79
00:40:16.700 --> 00:40:36.700
ثم بعد ذلك يتأهل للنظر في اذا نظر في هذا الكتاب تصور مسائله واستدل لها النظر في من وافق وفي من خالف وفي ادلتهم تأهل للاجتهاد صار حينئذ فرظه الاجتهاد. والعمل

80
00:40:36.700 --> 00:40:56.700
بالكتاب والسنة. اما اما قبل ذلك لا يستطيع وين يروح. تقول له تفقه من الكتاب والسنة وهذا مثال واقعي لما جاءت الدعوة الى نبذ كتب الفقه والنظر في كتابه والسنة والتفقه منهما جاء

81
00:40:56.700 --> 00:41:19.400
شاب ويقرأ في صحيح مسلم مر علي باب الامر بقتل الكلاب  اخذ المسدس ما رأى من كلب الا افرغ في رأسه رصاصة. الباب الذي يليه باب نسخ الامر بقتل الكلاب. وش يسوي هذا

82
00:41:19.400 --> 00:41:43.700
هذا يصلح يتفقه من الكتاب والسنة. يعني هذا يصلح يتفقه من الكتاب والسنة لابد ان ان يكون لديه اهلية للنظر في الكتاب والسنة الكتاب والسنة فيهما المطلق والمقيد والعام والخاص والناسخ والمنسوخ فيها اشياء كثيرة تفوت

83
00:41:43.700 --> 00:42:40.150
متوسطين من طلاب العلم فظلا عن المبتدئين     ما تجيش عليه  ها؟ شو؟ ما في  اليوم ما في شرع. سؤال ها المقنعة جابوا لنا مكتبة السوادي ما ادري وش سم طابعتهم اكتب السوادي بجدة بتحقيق محمود الارنوغوط ومراجعة والده الشيخ عبد القادر. مع انهما ليس

84
00:42:40.150 --> 00:43:31.750
المتخصصين في المذهب لكن يكفيهم انهم اعن عناية وتحري ودقة في الظبط والله المستعان         اللهم صلي على اللهم صل وسلم. جزاك الله خير يا شيخ. ولا شي تستاهل يا ابو عبد الرحمن

85
00:43:31.750 --> 00:44:01.750
عفا الله عنه حديث عتاق النقاب الله يحفظه. خاصة ولا من القتل حتى. القتل بحق ساسقط القاتل معتدي مجرم خله يقتل ولو قبل يا شيخ الدية ونعتاقه اجر. مجرمين يعتقون ويقال عتق رقاب ما هو صحيح

86
00:44:01.750 --> 00:45:54.003
السلام عليكم جلست بحاجة الى