الله يحييك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله بسم الله اما بعد في هذا اليوم المبارك
من غرة شهر الله المحرم سنة اربعين واربعمئة والف نبدأ في شرح كتاب المقنع للامام الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى بعد ان انهينا اشهر متون الحنابلة واول متونهم وهو مختصر الخرق
وينص المترجمون على ان المقنع اشهر كتاب عند الحنابلة بعد مختصر الخراقي هذا الكتاب ظمن سلسلة الفها الامام الموفق في فقه الامام احمد بن حنبل اول هذه السلسلة العمدة في الفقه. والعمدة الفها الموفق المبتدئين
على قول واحد وعلى رواية واحدة يفتتح ابوابها يفتتح كل باب من ابوابها بحديث صحيح. ثم يفرع وعليه المسائل وهذه طريقة فريدة سلكها الامام الموفق ولذا انتفع بكتابه واشتهر هذا
الكتاب وافاد الناس منه ودرسوه ودرسوه وشرحوه. ولاهميته كان ضمن من شيخ الاسلام ابن تيمية هذه السلسلة ابتدأت بهذا الكتاب المختصر وثاني هذه السلسلة هو كتابنا المقنع. وفي الغالب على روايتين يطلقهما المؤلف
ليتعود الطالب الذي تجاوز مرحلة المبتدئين بدراسة العمدة تأهل لدراسة هذا الكتاب فالامام الموفق يطلق الروايتين في هذا الكتاب ليتعود الطالب النظر. وثالث هذه وسيرد آآ مبينا هذا في ثنايا الكتاب ان شاء الله تعالى
ثالث هذه السلسلة كتاب الكافي ويذكر فيه من الروايات اكثر من ذلك احيانا ثلاث او اربع روايات ليتعود الطالب الاجتهاد في اطار المذهب ويذكر الادلة المقنع مجرد من الادلة. ولكن الكافي يذكر في
المؤلف الادلة من الكتاب والسنة. مع ذكر هذه الروايات في الطالب اذا وصل الى هذه المرحلة وتأهل للنظر في الكافي ووازن بين ونظر في الادلة واستدل المسائل ووازن بين هذه الروايات
يتأهل لما هو اعلى من ذلك وهو الاجتهاد الذي الف فيه الامام الموفق كتابه الكبير العظيم المغني مختصر الخراقي وفق الامام الموفق فهو كاسمه او كلقبه موفق والسر في ذلك والله اعلم ان علمه وفقهه ليس نظريا
بل هو علم وفقه مقرون بالعمل والاخلاص. هو معروف بالزهد في الدنيا والعبادة والتأله والف في موظوعات كثيرة منها الرقائق. وعلى كل حال يهمنا من هذه السلسلة ما نحن وصدد شرحه حسب التيسير ولا ينتظر ان ان يشرح الكتاب بمثل الشروع
الكبيرة المستوعبة لا نبين الفاظه الروايات توجه وتذكر ادلتها مع قراءة نظمه. الذي هو في الاصل كان هو المقصد. والدرس عنه مرارا انه سيكون في النظم لكن اشار علينا من تعين اجابته ان يكون الذي بايدي الطلاب والاصل في الدرس
ويقرأ من نظمه ما يناسب الدرس المشروح يقرأ من نظمه لابن عبد القوي ما يناسب الدرس المشروح. النظم نظم بن عبد القوي نظم طويل جدا. يعني في اثني عشر الف بيت
او يزيد انا ما احصيت احصاءا دقيقا لكن بالتقريب. او يزيد على ذلك النظم فيه فائدة لا توجد في شيء من كتب الفقه لا توجد في كتب الفقه اصلا. ولذلك تجد كثير من المتفقهة من طلاب العلم. فيهم شيء
من القسوة والقلب ليس له نصيب من فقهه. وهذا ملاحظ الناظم عالج هذه القضية ففي اول البيوع مثلا يقول اياك والمال الحرام مورثا تبوء بخسران وتكمد في غدي وفي اول الجنايز
وفي الوصايا ذكر اشياء يحتاجها طالب العلم بيات وعظية مرققة وفي كتاب الجنائز صفحة مئة انظر نعم يقول رحمه الله تعالى كتاب الجنائز خذوا اهبة في الزاد فالموت كائن. فما منه ممنجا ولا عنه عندتي
فما داركم هذه بدار اقامة؟ ولكن دار ابتلاء وتزود. اما جاءكم عن ربكم وتزودوا فما عذر من وافاه غير المزود فما هذه الايام الا مراحم تقرب من دار اللقا كل مبعد
ومن سار نحو الدار سبعين حجة فقد حان منه الملتقى وكأن قديم فمناس الا مثل سفل تتابعوا مقيم لتهويم على اثر مغتدي وفي السقم والافات اعظم حكمة ميقظة ذا اللب عند التفقد. ينادي لسان الحال جدوا لترحلوا
عن المنزل الغث الكثير التنكدي. اتاكم نذير الشيب والسقم مخبرا بانك تتلو تتلو القوم في اليوم او غد الى اخر ما قال. انا مثل هذا لا يحتاج طالب الفقه وخذ مثل
هذا كثير في في النظم ومع انه نظم يعني يحتاجه طالب العلم النظم هو الذي يثبت. اذا حفظ وحفظ مثل هذه المنظومة في صعوبة ولا سيما من عند من في حافظته ضعف واما صاحب حافظ القوي حفظوا الالوف
المؤلفة من من الاحاديث ومن الشعر لكن الذي حافظته لا تسعفه ولعلنا في طريقنا ونحن ويشرح الكتاب ننتقي بعض الابيات التي ينبغي حفظها ولعل ذلك لا يبلغ ربع النظم. على ان الشيخ حمد بن ناصر المعمر
اختصر هذه المنظومة اختصرها في يمكن في ربع حجمها او او اكثر قليلا. المقصود ان منظومة الشيخ حمد موجودة مختصر عقد الفرائض ومطبوعة قبل الاصل. مطبوعة قبل الاصل. مطبوعة مطبوعة السلفية. والاصل مطبوع بالمكتب الاسلامي
لكن يشكل على نظم الشيخ حمد انه في موازنته لاختصاره ومقارنته بمختصر المقنع الذي هو زاد مستقنع قد يورد شطر بيت. ولا يورد الشطر الثاني لعدم الاحتياج اليه وهذا بالنسبة للنظم يفقده قوته ورونقه. واحيانا
ولعل المرجع ذلك النسخة التي طبع عنها تجد كلمة مفقودة في بيت واختصار اه الشيخ ابن معمر جيد في جملته وانتقاء خبير فقيه لكن يبقى ان الاصل هو الاصل واذا مررنا بابيات
تستقل بالمعاني واشرنا الى حفظها انتم لستم بحاجة الى مثل هذا الكلام وانتم بهذا المستوى من العلم والفظل والحرص على التعلم لكن من باب التذكير كان المقترح الذي اعلنت عنه مرارا في دروس مضت هو
النظم لكن بعض الطلاب يتساقى النظم ولا يستسيغه. ولو اقترنا بالنظم ما انتهينا ابد لانه ما بنطول تصورتش لحالفيت العراقي بخمس سنين. وهذا خمسطعشر الفية مع ان الفئة العراقية سهلة هذا اصعب كثير
تحتاج الى اضعاف اضعاف المدة التي يشرح فيها الفية ابن مالك او الفية العراقي او الفية وغيرها من الالفيات نقرأ نشرح الفصل او الباب من من المقنع ثم بعد ذلك نقرأ النظم ونعلق على
كلماته المستغلقة وتكون الاحكام مرت في المقنع ما تحتاج الى شرح وانا اعرف ان ان الكلام النظري سهل. لكن العبرة بالتطبيق. اذا كان مختصر الخرقي ثلثطعشر سنة تقريبا ها؟ ابتدأناه من عام ستة وعشرين ها؟ ثلاثة عشر سنة
فهذا يحتاج الى الله المستعان الكتاب له نسخة من مصورة من مكتبات تشستر بيتي التي صورت كتب مخطوطاتها جامعة الامام محمد بن سعود هذه النسخة كثيرة طمس كثيرة الخفاء في التصوير ولعل ذلك لان الاصل كذلك
وهي نسخة قديمة وهي اقدم ما يوجد نسخة بخط الشيخ وهي التي طبعت عنها طبعة المكتب الإسلامي برعاية الشيخ علي ابن عبد الله ال ثاني رحمه الله في نسخة بخط الشيخ عبدالله بن عايض
من علماؤ عنيزة ومن الطرائف ان الشيخ هذا توفي في المقبرة. وطالع لتشييع احد الاموات من من جماعته نسخة بخط الشيخ ابن سعدي وهي التي كتب معها الانصاف وعلق على اشياء يسيرة منها
واول مشروع تعليق على اول كتاب الحج من النظم واعرف السر في هذا وهو انني قبل اربعين سنة. قلت ابا اشرح النظم وابدأ بكتاب الحج من غير ان اعرف ان الشيخ سوا هذا وعلقت على اشياء يسيرة منه طويل الكتاب ممل
على كل حال والشيخ علق ايضا على ابيات من كتاب النكاح. ثم رأى الشيخ ان يكتفي بناس كتاب الانصاف تحت الابيات من النظم ونسخته موجودة في الدارة وصورت للطلاب الذين سجلوا الكتاب في رسائل علمية بلغت خمسة واربعين رسالة
نسخة بخط الشيخ شيخنا الشيخ علي ابن ابراهيم ابن صالح المشيقح نسخ قبل ستين سنة او سبعين سنة. رحمه الله. وهذا الشيخ وان كان كثير منكم واكثركم لا اعرفه هو من اشد الناس عناية بالفقه الحنبلي
ولديه جميع المطبوعات في وقته. لانه توفي قبل عشر سنوات او اكثر والمخطوطات ايضا ما تسمع بحاشية الا وهي عنده من المخطوطات واستفاد كثير من الباحثين من مكتبته في تحقيق المخطوطات تؤخذ منه
الشيخ له عناية بالمخطوطات وينسخ بنفسه وشرح العمدة لشيخ الاسلام اللي حقق وطبع كله من عنده. من عند الشيخ. وغيره من الكتب الاصول لابن مفلح كتب كثيرة جدا والتحليل المرداوي
نسخته هذه صورت منها نسختين نسخة عندي ونسخة لما شرع الشيخ عبدالله ابن عقيل في اقراء الكتاب قلت للشيخ انا عندي نسخة وقال جزاك الله خير نبي نشوفه واعطيته اياه ويوم قضوا قال تعال خذ كتابك
قلت له والله انا عم اعطيك اياها هدية يا شيخ. وله المنة والمعروف الذي قبلها هذه النسخ المتأخرة فيها اخطاء كثيرة لعدم وجود الاصل القديم الذي يمكن الاعتماد عليه المقنع
له شروح كثيرة هي موجودة في كتب التراجم وفي المواقع ويصعب استقصاؤها واستيعابها ولكن الاطلاع عليها سهل الاطلاع عليها سهل يقول المرداوي في مقدمة الانصاف وهو شرح للمقنع. يقول فان كتاب المقنع من اعظم الكتب نفعا
واكثرها جمعا واوظاحها اشارة واسلاسها عبارة. واوسطها حجما واغزرها علما. واحسنها تفصيلا وتفريعا واجمعها تقسيما وتنويعا واكملها ترتيبا والطفها تبويبا. قد حوى غالب امهات مسائل المذهب فمن حصلها فقد ظفر بالكنز والمطلب فهو كما قال مصنفه فيه
جامعا لاكثر الاحكام. ولقد صدق وبر ونصح فهو الحبر الامام. فان من نظر فيه بعين التحقيق والانصاف وجد ما قاله حقا وافيا بالمراد من غير خلاف ذكروا من باب التذكير
شرح المقنع بهاء الدين المقدسي المتوفى سنة اربعة وعشرين وستمائة وشرحه شمس الدين عبدالرحمن ابن ابي عمر المقدسي في الشرح الكبير. مطبوع ومتداول وهو جل مستمد من المغني. بحيث تقرأ الصفحة والصفحتين والثلاث
من الشرح الكبير وتجدها بحروفها في المغني. لكن مسائل المغني من مختصر الانخراطي فيها اختلاف وتفاوت وزيادة ونقص عما في المقنع فلا يقال انهم ليس له جهد له جهد كبير
يزيد صاحب الشرع الكبير في التخريج وعزو بعض الاقوال اضافة الى لشرح المسائل التي لا توجد في مختصر الخراقي. قالوا شرحوا زين الدين ابو البركات ابن عثمان ابن اسعد تنوخيا الدمشقي المتوفى سنة خمس وتسعين وستمائة
الممتع في شرح المقنع. مطبوع في ستة مجلدات اه بتحقيق الدكتور عبد الملك ابن عبد الله بن دهيش. الى اخره. منشرح بن حمدان في اربعة مجلدات وابن عبد القوي صاحب النظم له شرح
شرحه في مجمع البحرين بلغ به الى اثناء الزكاة وهي من الكتب التي اثنى عليها صاحب الانصاف بالتحرير وتصحيح المذهب فانه قال ابتدأ بالاصح في المذهب نقلا او الاقوى دليلا
والا قلت مثلا روايتان او وجهان شرحوا سعد الدين مسعود بن احمد الحارثي جاء في مقدمة الانصاف ومما نقلتم منه من الشروح قطعة من الحارث من العارية الى الوصايا. شرح ابن عبيدان
بل غبي باب ستر العورة. شرحه شمس الدين ابن مفلح صاحب الفروع. صاحب شرحه في ثلاثين جمال الدين ابو المحاسن يوسف ابن محمد المرداوي والبرهان ابو اسحاق ابراهيم بن محمد ابن مفلح وهو ابن صاحب الفروع
والبرهان ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن عبدالله بن محمد بن مفلح صاحب المبدع وشرحه من افضل الشروح وايسرها. شرح متوسط ليس بالمطول. وليس المختصر هو الى الطول اقرب لكنه مع ذلك لا يقارن بالشرح الكبير في المبدع طوبى
قال ابن بدران في المدخل وهو شرح حافل وفيه من الفوائد والنقول ما لا يوجد في غيره وقال مزج المتن بالشرح ولم يتعرض به لمذاهب المخالفين الا نادرا. ومال فيه للتحقيق وضم الفروع
وعسى لكا مسلكا مجتهدين في المذهب. فهو انفع شروح المقنع للمتوسطين. وعلى طريقته صار شارح الاقناع منه يستمد منهم من افرد شرح المناسك فقط كالمؤلف ابن قدامة ومحمود ابن محمد
الفومني الرابغي ثم المكي. ووضع حواشي على مقنع كثيرة جدا. من حاشية لابن مفلح السابق وجمال الدين ابو المحاسن يوسف بن محمد المهرداوي وهو شارح ايضا وابن النقيب وسليمان ايمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب
وهذه الحاشية لم يجزم بنسبتها الى الشيخ لم يجزم بنسبتها الى الشيخ لانها وجدت في خطه كما قال الطابع والظاهر انها له والنسخة طبعت في المطبعة السلفية وكانت بخط الشيخ حمود ابن عبد الله التويجري واخيه عبد
واخوه عبد الرحمن كتب على غلافها منقولة من خط الشيخ سليمان ابن الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب. وهي غير منسوبة لاحد. والظاهر انه هو الذي جمعها جزاه الله خيرا ترجح للوالد شيء
كذا كذا بس يرجح هذا يا شيخ عناية الشيخ سليمان بالمقنع ولهذا نسخ نسخه ايه وفيه نسخة المقنع بخط الشيخ وجدت بخط جميل جدا بخط الشيخ سليمان بن عبد الله ما تنمو مقنعة
وها صورتها الدار معروفة جيء بها من مصر. وحصل بين تجار الكتب فيها نزاع حول الثمن وسوء فهم في القيمة. فاخذها الملك سلمان حينما كان اميرا الرياض باعلى قيمة ادعيت. ووضعها في الدارة. الدار صورت منها نسخ وزعتها على المشايخ
تصوير جميل لو قيل انه افضل من الاصل لما بعد على ورق يسمونه الكوشيه الفاخر. على كل حال الكتاب مخدوم. فيه حاشية. قريبة من حاشية الحاشية المنسوبة للشيخ سليمان طبعت قديما طبعت سنة الف وثلاث مئة واثنين وعشرين
بمطبعة المنار. وكتب عليها لا يعرف صاحبها وقد طبع عن نسخة جميلة الخط كتبت سنة الف وميتين وسبعة وعشرين وعليها حاشية. وعليها حاشية حافلة جليلة لم يذكر على النسخة اسم صاحبها
ها؟ قل لعلها هي لا بعيدة. في فروق. في فروق او تكون حاشية اخرى للشيخ وسيمان ما له علاقة ولا كتبها الشيخ سليمان ولا هو في حاشية لبن فيروز ما ادري والله ما ما رأيتها
لكن هذه الحاشية مطبوعة قديما مطبعة المنار والنسخ كلها وقف لله تعالى لذلك ينذر وجودها عند الطلاب ولم تصور طبعت على نفقة بعض المخلصين وقد جعله الطابع وقفا لله تعالى لا يجوز لاحد ان يبيع ما يقع منه. واذا اردنا ان
نحصر الحواشي فلن نستطيع. لماذا؟ لانه ما من عالم عنده نسخة نسيم من الحنابلة الا ولديه نسخة مخطوطة قبل الطبع. ويعلق عليها من هذا الكتاب ومن ذلك الكتاب ولذلك لا يمكن ان تحصر هذه الحواشي. مثل ما قالوا في الحواشي على تفسير البيضاوي الموجود في الكتب
المنصوص عليه مئة وعشرين حاشية. لكن انا ملكت نسخ كثيرة جدا عليها حواشي قلمية ما تذكر ولا ذكرت. ولذلك صعب وهذه نسخة من المقنع نسخة خطية قديمة وعليها حواشي كثيرة
ولا اقدر اتصرف في الكتاب يتقطع. ولا ودي تشوفونه بعض بعض الصفحات ما فيها موضع قلم الا وفيه حاشي مثل هذه الصفحة وهي نسخة قديمة ما هي ما هي بحديثة لكن مالك النسخة اساء لان في النسخة
نقص فيها نقصا من في اولها ورقتان في الاول نقص ورقتين ورقتين وفي اخرها صفحة اقل من ورقة يعني وجه من ورقة. الناسخ يبدو ما وجد كتاب المقنع اللي يكمل فنسخ الورقتين من الاقناع. والاخيرة من دليل الطالب
ها؟ مبين لا ما بين هو بيان ما هو بواضح لان واحد مالكه مقابلها اه كتاب المؤمن تأليف موفق بن قدامة ما عدا الورقتين الاوليين فمن الاقناع والصفحة الاخيرة من دليل الطالب. كما اشار الى ذلك
عاقله ما ادري والله ما شفت شي اذكر ان عندي نسخ اسمها فالبحث عنها صعب ما شفتشاي يبدو والله على منه عرف ذلك من المقابلة ها؟ شو؟ يقول عطني افحصها. ولا تنظر الي. اعطيك اياها. الحمد لله
الله يسامحك يا ابو عبد الرحمن هذا فيه جمع للمقنع مع غيره ومن اشهر هذه الكتب التي جمعت بين المقنع مثل منتهى الارادات جمع بين المقنع والتنقيش وزيادات هو كتاب متين. شرعنا فيه قبل مختصر الخرق فاستصعبه كثير من الطلاب
وعدلنا عنه. والشيخ المبارك موجود في هذه الكتب اعظم الله اجره وممن جمع بين المقنع والتنقيح ايضا الشويكي. في كتابه التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيط وهو مطبوع بمطبعة صار السنة الاولى
يمكن سم طبع محققا في رسالة دكتوراة في ثلاثة مجلدات وقرأت من قال عن الشيخ عبدالرحمن السعدي ان التوضيح افضل من المنتهى مع انهم يتفقون على ان المنتهى اقعد بالمذهب من غيره
قالوا اذا اختلف الاقناع مع المنتهى سم اذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول
وما كنت لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الصلاة القائمة. مقاومة واسلم على عبدك ورسولك التوقيح الذي ظم الى المقنع في منتهى الايرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات والتوظيح في الجمع بين المقنع والتنقيح هو هذا
اسمه التنقيح المشبع في تحرير احكام المقنع تأليف علاء الدين ابي الحسن علي بن سليمان المرداوي صاحب الانصاف صاحب الانصاف. مؤلفه خبير بالمذهب وخبير بالكتاب اطلاعه على كتب كتب المذهب وسردها في كتابه وعلى وعلى الاصحاب
شيء مذهل تعجب كيف تجتمع له هذا الكم الهائل من الكتب وتيسر له مراجعتها اقول في المسألة وقال بي فلان وفلان وفلان وهو المرجح في في الكتب الاتي واذكر له عشرة او اكثر
لكن كل ميسر لما خلق له. واحد من شيوخنا يقول انا لا اقتل الانصاف وما فيه الا صلى الله عليه وسلم لاربع مرات وهو اثنى عشر مجلد ها ها المقصود ان الكلام لا ادري الذي طبع الكتاب
اظاف صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة والا انا مر علي في نقل واحد اربع مرات صلى الله عليه وسلم ما ادري هذي مبالغة من الشيخ او انه آآ الله اعلم لكن الكتاب نافع لا سيما
له عناية في المذهب والمذهب كما تعلمون هو مذهب فقهي وعلى رأي الامام احمد وهو امام اهل السنة وحافظ الاسلام يحفظ سبعمائة الف حديث وامام اهل السنة وله المواقف المشهورة في نشر السنة فمذهبه
والله اعلم اقرب المذاهب الى السنة. على كل حال العبرة بقال الله وقال الرسول والحكم الدليل من الكتاب والسنة وكون الانسان يقرأ في هذه المذاهب او يعتني بها بمذهب منها هذا من باب الظبط
بالظبط يعني لو قيل لطالب العلم على ان تفقه من الكتاب والسنة مباشرة تضييع له لابد ان يتفقه على كتاب في مذهب معتبر معتنى به خلال قرون وعقود الاسلام ثم
ثم بعد ذلك يتأهل للنظر في اذا نظر في هذا الكتاب تصور مسائله واستدل لها النظر في من وافق وفي من خالف وفي ادلتهم تأهل للاجتهاد صار حينئذ فرظه الاجتهاد. والعمل
بالكتاب والسنة. اما اما قبل ذلك لا يستطيع وين يروح. تقول له تفقه من الكتاب والسنة وهذا مثال واقعي لما جاءت الدعوة الى نبذ كتب الفقه والنظر في كتابه والسنة والتفقه منهما جاء
شاب ويقرأ في صحيح مسلم مر علي باب الامر بقتل الكلاب اخذ المسدس ما رأى من كلب الا افرغ في رأسه رصاصة. الباب الذي يليه باب نسخ الامر بقتل الكلاب. وش يسوي هذا
هذا يصلح يتفقه من الكتاب والسنة. يعني هذا يصلح يتفقه من الكتاب والسنة لابد ان ان يكون لديه اهلية للنظر في الكتاب والسنة الكتاب والسنة فيهما المطلق والمقيد والعام والخاص والناسخ والمنسوخ فيها اشياء كثيرة تفوت
متوسطين من طلاب العلم فظلا عن المبتدئين ما تجيش عليه ها؟ شو؟ ما في اليوم ما في شرع. سؤال ها المقنعة جابوا لنا مكتبة السوادي ما ادري وش سم طابعتهم اكتب السوادي بجدة بتحقيق محمود الارنوغوط ومراجعة والده الشيخ عبد القادر. مع انهما ليس
المتخصصين في المذهب لكن يكفيهم انهم اعن عناية وتحري ودقة في الظبط والله المستعان اللهم صلي على اللهم صل وسلم. جزاك الله خير يا شيخ. ولا شي تستاهل يا ابو عبد الرحمن
عفا الله عنه حديث عتاق النقاب الله يحفظه. خاصة ولا من القتل حتى. القتل بحق ساسقط القاتل معتدي مجرم خله يقتل ولو قبل يا شيخ الدية ونعتاقه اجر. مجرمين يعتقون ويقال عتق رقاب ما هو صحيح
السلام عليكم جلست بحاجة الى