السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما اما بعد في الدرس الماظي ذكرنا مقدمات
وشهوة غير مرتبة لعل فيها شيء ينفع الطالب المعتني بالمقنع او نظمه ذكرنا من الشروح الشرح الكبير وقلنا انه مستمد في غالبه من المغني. بحيث تقرأ الصفحة والصفحتين من هذا ومن ذاك
وتجد قوى القانون. مع ان صاحب الشرح الكبير لا يقال انه لا جهد له الجهده ظاهر وواضح مع هذا الاشتراك في قدر مما في الكتابين ولكن حذف منه اشياء وزاد فيه اشياء
تمس اليها الحاجة للتفاوت بين الكتابين المشروحين فالمغني يشرح مختصر الخراقي والشرح الكبير شرح للمقنع وبينهما تفاوت فالمقنع فيه زيادات كثيرة على الخراقي فشرحها المؤلق الشارح رحمه الله وخرج بعض احاديث
زيادة على ما في المغني وكذلك الاثار فمجرد صياغته مناسبة للمقنع مع التفاوت الذي بينه وبين الخرق هذا جهد بسبب السهل ترتيب المسائل يختلف مع ان كتب الفقه في الجملة
قريبة من بعض لكن تصنيف الخرق على طريقة المتقدمين وذكرنا في ثنايا شرحه الذي دام ثلاثة عشر عاما ان فيه اعواز كبير وفيه خلل في التصنيف على طريقة المتأخرين التي ضبطت واتقنت
والتصنيف على طريقة البدايات كما هو معلوم لا تأتي متقنة مضبوطة كما وشأن من يأتي بعظ بعد من يبتدئ الشيء يبدأ الشيء يكون له قصب السبق وفضل السبق واجر السبق لكن يأتي من من يأتي بعده فيزيد عليه
ويأتي من يحرر المسائل بعده الى غير ذلك فمما قام به الشارح وان كان الناظر المقارن بينهما قد يجد اشتباها او تشابها كبيرا بحيث يقول قائل وسمعناه ان الشرح من قول من المغني
هو في غالبهم من المغني صار الشرح عمدة لمن جاء بعده من الشراح لهذا الكتاب الذي هو المقنع ولمختصره زاد المستقنع الذي طبقت شهرته على الاصل وزادت عليه تعرفون الزاد؟ هو عمدة عند المتأخرين
اعتنوا بعناية فائقة فزادت على الاصل مع ان الله اصل عمدة في المذهب ويقولون ان الزاد في بلاد نجد عند الحنابلة في نجد مقدم على غيره والدليل عند حنابلة الشام دليل الطالب مقدم على غيره
وهما كتابان في غاية الاهمية والوظوح في الدليل وكثرة المسائل في الزاد وكلاهما متداول ومشروح ومعروف عند طلاب العلم من الشروح المهمة في الباب الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف في روايات المذهب
وما يعرظ للخلاف العالي بين الائمة لكن في اطار المذهب فيستوعب جميع الروايات ويستوعب اسماء الاصحاب واسماء الكتب كتب الاصحاب في المذهب بعض العلماء من شيوخنا يقلل ويزهد في الانصاف
لانه كتاب مذهبي بحت وعار عن الدليل حتى قال بعضهم انه لم يقف على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في الكتاب الا اربع مرات مع انه يقع في اثني عشر مجلدا
وهذه مبالغة انا وقفت على اكثر من ذلك ومع ذلك يحتاج اليه ويسد ثغرة لا سيما بالنسبة للمعتنين في مذهب احمد وللكتاب مطبوع طبعا انصار السنة المحمدية قبل ما يقرب من ستين سنة
في اثني عشر مجلدا ومن الغرائب ان الطابع هو الشيخ محمد حامد الفقي ذكر النسخ التي اعتمد عليها فذكر النسخة الاولى وقال انها بخط الشيخ عبدالله ابن عبد العزيز العنقري
يصير يا شيخ محمد؟ يصير كفيف الله يعفو عنه. الشيخ اعمى والنسخة بامر من الشيخ العنجري لاحد طلابه نسيت اسمه ولا فالنسخة عندي الاصل عندي بامر من الشيخ واذا اشكل عليه شيء راجع الشيخ وصحح له
ويعلق الشيخ على بعظ المواظع فالوهم هذا ما يمكن ان يمشي على احد يقول بخط الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري وهو معروف ان اعمى الشيخ والشيخ حامد رحمه الله له اوهام
لهو اوهام وفي طبعاته في بعضها ما لا يوثق به فمثلا شرح الكوكب المنير سقط منه في موضع واحد اكثر من مائتي صفحة الخطأ والصواب في اكثر من خمسين صفحة
لما صحح الكتاب هذان الكتابان من اهم شروح المقنع فاذا اضيف اليهما المبدع وبالفعل ابداع في الشرح لابن مفلح والمستعجل الذي لا يصبر على هذه الكتب الطويلة يستفيد من حاشية الشيخ سليمان
ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب وهي مطبوعة في ثلاث مجلدات الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب اختصر الشرح الكبير والانصاف وجمع بينهما في مجلد واحد وسماه مختصر للانصاف والشرح الكبير مطبوع متداول ومعروف
صاحب الحاجة العاجلة يقرأ فيه ويستفيد منه والا فالاصل الشرح الكبير والانصاف والمبدع لكن كتب تنقطع دونها الاعناق كتب كبيرة جدا ولطالب العلم ما هو بمحصور على هذا الكتاب او على شروحه
لو التفت الى التفاسير ماذا يختار من التفاسير المسيرة التي فيها عشرون مجلدا ثلاثون مجلدا عشرة اكثر فاقل العمر لا يستوعب هذه الامور لكن طلاب العلم من القدم كل منهم ينحى المنحى الذي هو الطريق الذي يرتاح اليه
فمن طلاب العلم الذين صاروا علماء من اتجه الى التفسير تجد عنايته في التباسيل وكانت عنايته في الكتب الاخرى اقل. ويشارك في جميع العلوم ومنهم من اتجه الى الحديث ومنهم من اتجه الى
الفقه وغيره وكل ميسر لما خلق له صاحب الانصاف له كتاب اسمه التنقيح المشبع هو المشبع انتقاه من كتابه الكبير الانصاف ونقح الروايات وحررها في جزء اخذه من اثني عشر جزءا
هذا الكتاب التنقيح مع المنتهى مع مع المقنع التنقيح مع اصله المقنع جمع بينهما ابن النجار في كتاب اسماه منتهى الارادات في الجمع بين المقنع والتنقيح والزيادات والشواية في كتاب اسمه التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح
المنتهى عند المتأخرين هو اقعد بالمذهب وامتن واجود عبارة من غيره حتى قالوا انه ان المذهب عند المتأخرين ما اتفق عليه صاحب الاقناع وصاحب المنتهى واتفق عليه في الاقناع والمنتهى. فان اختلفا فالمنتهى اقعد
ونقل قرأت نقلا عن الشيخ عبد الرحمن بن السعدي ان التوضيح للشويكي افضل من المنتهى انا ما قارنت بين الكتابين لكن هذه نقود يستفاد منها نأتي للنظم النظم تسعمئة وعشر صفحات
كل صفحة فيها سبعة عشر بيتا كم يكون الناتج سبعطعشر في تسع مئة وعشر ها اذا حذفنا العناوين انا قلت في الدرس الماظي بين انا متردد لاني ما اعددته بدقة
بين ان يكون اقل شي اثنا عشر واكثر شيء اربعطعش اذا حذفنا التراجم تراجم الابواب يصفي منه اربعة عشر بعد الدرس آآ قال لي طالب من الطلاب انا عادة الكتاب ستة الاف
انه نية ستة الاف ما تيجي ربعه منيت ابن القيم فبعض الطلاب يستعجل ما ادري هل هل طبعها الاستدراك عليه ان يتثبت او يمكن انه ما عد الا مجلد نعم قلت فلان بعدرس قلت ما قلت الا مجلد؟ قال لا. لكن من باب احسان الظن. الشيخ عبد العزيز بن سلمان
له كتاب في الفقه الفه على طريقة السؤال والجواب سماه الاسئلة والاجوبة الفقهية ظمن الكتاب منظومة ابن عبد القوي فكل باب ينتهي منه من ابواب الفقه باسئلته واجوبته يردفه بما جاء في النظم
وانا اتصلت عليه رحمه الله قبل عشرين سنة او اكثر وقلت له ما النسخة التي اعتمدت عليها؟ لاني بحاجة الى نسخة صحيحة قال ابدا ولا يحتاج الا نسخ ولا شيء والنسخة صحيحة واعتمدنا على المطبوعة ومحققة
قلت جزاك الله خير رحمه الله ورحمته واسعة الكتاب الذي هو عقد الفرائض قالوا ان فيه نسخة في جامعة الامام قديمة مصورة عن مكتبة سيستر بيتي التي صورت الجامعة جميع مخطوطاتها
وقالوا ان فيها مسح كثير واخطاء الكتاب المطبوع عن نسخة الشيخ قرناس ابن من ايش ها الشيخ الى ناس التي طبعت عنها نسخة المكتب الاسلامي اه كرناس ابن عبد الرحمن ابن قرناس
وهي نسخة متأخرة آآ سنة ستة عشرة بعد ومئتين بعد الالف هنا نسخة محفوظة بالمكتبة السعودية التابعة للافتاء وكتب مخطوطات المكتبة السعودية كلها اوديعت في مكتبة الملك فهد الوطنية ووضع في المكتبة السعودية نسخة مصورة. صورنا هذه النسخة وهي نسخة الشيخ عبدالله ابن
عايض من اهل عنيزة. كتبها الشيخ ترى شيء متعوب عليه تظنه ظياع وقت. ها؟ الشيخ كتبها سنة الف ومئتين واثنين وتسعين بعد نسخة كرناس خط نسخي جميل ومرتب ومنظم. هذه النسخة الت
الى الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن وعليها اسمه ثم الى ولده الشيخ محمد بن عبد اللطيف رحم الله الجميع وكتب الشيخ محمد بن عبد اللطيف كلها في المكتبة السعودية
خذنا منها صورة ونسخة شيخنا الشيخ علي ابن ابراهيم ابن صالح ابن حمود المشيقح هذه معي نسخها من نسخة الشيخ عبدالله بن عايض الاثنين المبارك الموافق ثالث عشر من شهر ذي القعدة
من شهور سنة الف ثمان وستين وثلاثمائة هذي اخر نسخة المقصود انها نسخ متأخرة وتحتاج الى تعب في التصحيح ومراجعة المراجع التي رجع اليها المؤلف وتعب ام خروف ان شاء الله
ما يحتاج اليه يا شيخ في تصحيح المطبوع المطبوع فيه اخطاء كثيرة واحنا بنراجع هالمخطوطات والمطبوع ونحتاج اليها في تصحيح. ها؟ المطبوع فيه اخطاء. لعل النسخ المحققة في خمسة واربعين رسالة
علمية لعلهم لعلهم قاموا بشيء من ذلك كما هو المظنون بهم بقي الكتاب في المقاطع الوعظية التي ذكرنا منها في الدرس الماظي في كتاب الجنايز مس بن اشير الى اختلاف في النظم
قال في كتاب الجنائز ومن سار نحو الدار سبعين حجة فقد حان منه الملتقى وكأن قدي وفي كتاب الوصايا قال ومن سار نحو الدار ستين ما قال سبعين هناك قال في الجنائز
وفي الوصايا قال ومن سار نحو الدار ستين حجة فقد حان منه الملتقى وكان قديم. وفي الحديث الصحيح اعذر الله او لامرئ بلغه الستين في البخاري فالستين مظنة الله المستعان واعمار امتي بين الستين والسبعين فانا ما ادري لماذا قال سبعين في اول الامر
ولعلهم كان انشط واشب واصح وامله اقوى وابعد ثم لما وصل هذا الموضع انتبهوا شيء من من اعراض الدنيا وقال ستين قصر امله ها يطلب العجلة فيها الجنائز الجنائز خلاص انتهى مات. تبي تنظر الى الباب
كنت تنظر الى الباب فهو مات وانتهى في الجنائز اني اعطاه ابعد الاجلين ايه مار امتي بين الستين والسبعين اهو تسعة وستين يعني ما كمل السبعين الله المستعان رحمة الله عليه
ومولود سنة ست مئة ولد سنة ست مئة وثلاثين مات سنة ست مئة وتسعة وتسعين تسعة وستين سنة ما كمل السبعين. الله اكبر. رحمة الله عليه والله المستعان سم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد شرف الاسلام قدوة الانام مفتي
مقنع مقدمة المقنع. ايه ايه نقرأ في مقدمة المقنع عندنا هذا سمت هذا لا يوجد في نسخته سم هذا ما عندنا فيه شيء لا اذن مقدمة ها شو في نسخة من النسخ؟ اي نعم. نعم
قال الشيخ الامام العالم مصوراه النسخة المصورة فيها شي؟ اي نعم يسمى قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد شرف الاسلام قدوة الانام مفتي الفرق. اوحد الزمان موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي رحمه الله الحمدلله
فيه اختلاف في النسخة هذه التي النسخة شيم ما في كل ما ذكرت يقول قال الشيخ الامام العالم الاوحد الصدر الكبير. مهم. شيخ الاسلام الموفق الدين ابو محمد عبدالله بن احمد
ابن محمد ابن قدامة المقدسي قدس الله روحه ونور ضريحه يعني هذه من المقدمات التي يذكرها النساخ ليست من كلام المؤلف ها المقصود ان مثل هذه الاشياء التي فيها ذكر للمؤلف
اوصاف والقاب وسنة ودعاء هذه ليست من كلام المؤلف ولا يمكن ان يقول ابن قدامى مثل هذا الكلام ولا غيره من الائمة العلماء المعروفين بالعلم والعمل فمثل هذا يفتتح به الناسخ
اللي ينسخ الكتاب يذكر هذه الاشياء والذي يهمنا ما بعده سم الحمد لله المحمود على كل حال. الدائم الباقي بلا زوال. الموجد خلقه على غير مثال العالم بعدد القطر وامواج البحر وذرات الرمال. لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض
لا في السماء ولا تحت اطباق الجبال. عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. وصلى الله على يا سيدنا محمد المصطفى واله خير ال. صلاة دائمة بالغدو والاصال اما بعد فهذا كتاب في الفقه على مذهب الامام ابي عبد الله احمد ابن محمد احمد
ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه الشيباني عندك؟ لا ما عندي شيباني مم نعم. اجتهدت في جمعه وترتيبه وايجازه وتقريبه. وسطا بين القصير والطويل وجامعا لاكثر الاحكام عرية عن الدليل والتعليل. ليكثر علمه ويقل حجمه
ويسهل حفظه وفهمه ويكون مقنعا لحافظيه نافعا للناظر فيه. والله سبحانه مسؤول ان يبلغنا املنا ويصلح قولنا وعملنا ويجعل سعينا مقربا اليه ونافعا لديه كتاب الطهارة ونافعا برحمته لديه والله كذا عندي يا شيخ
ما في. ما في وموجود هادشي اللي معاك ها؟ واللي معه ما استفدنا شي نافعا وش عندك ونافعا برحمته لديه. عندنا ونافعا لديه بس. عندك؟ ايه ليست لقاء. ها وانا برحمته
الشيخ سليمان التي اي نعم ترى النسخة اللي عندي انا جبت الاسبوع الماضي اقدم من نسخة الشيخ وفيه عنايات وتعليقات واشياء كثيرة جدا لكن مع الاسف ان ان الورقتين الاولى والثانية ساقطة
وما نسخه من المقنع انما نسخها من الاقناع. من الاقناع نقراشي ها اقرأ سم. بشرح سم تكلم عن المقدمة. سم. شيئا يسير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المحمود على كل حال الحمد لله الحمد عرفه الاكثر بانه الثناء على المحمود
بالجميل الاختياري وتفسير الحمد بالثناء رده ابن القيم بحديث اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي
فجعل الثناء غير الحمد لله الله هذا علم على الذات الالهية وهو الاسم الاعظم عند بعض اهل العلم ويختلفون هل هو مشتق او اصل فكثير من اللغويين يقولون هو مشتق
من المصدر الذي هو الالوهة او الاله من الهة يأله الهة فهو اله فالاصل اله وادخلت عليه صار الاله ثم سهل بحذف الهمزة وصار كما يقولون والعهدة عليهم الله بالترقيق
ففخم تعظيما لشأنه والخلاف في كونه مشتق او اصل يعترض عليه على من يقول انه مشتق انه لابد من اصل يرجع اليه وهو المصدر مستأصل المشتقات والله جل وعلا تعالى عن ذلك ويتقدس يكون له اصل
والذين يقولون مشتاق يقولون المراد بذلك الوزن زنة هذه الكلمة بغض النظر عن ان لها اصل او لا اصل لها لكن زنتها زينة المشتقات كما قالوا في الذي خلق السماوات والارض
قال بعضهم انه مفعول مطلق وليس المفعول به ليس مفعولا به لان السماوات والارض لم يقع عليها فعل الفاعل بل هو مفعول مطلق لان الخلق وقع بها لا عليها والذين يقولون مفعول به
يقولون ان الزنا زينة المفعول به والسياق سياق مفعول به فهي مخلوقة ومصنوعة فهذا حقها ان تكون مفعول به ولو لم يكن لو لم يقع عليها الفاعل لانهم عرفونا الفعل المفعول به
انه من وقع عليه فعل الفاعل وهذه لم يقع عليها ومن ينحو الى انها مفعول مطلق كأن الداعي له الى قول ذلك انه يرى ان الخلق هو المخلوق الخلق هو المخلوق مثل
قل المبتدعة الفعل هو المفعول الحمد لله المحمود الذي احمده الخلائق كلها على كل حال في السراء والضراء والا فالاصل انه ان الحمد يكون في مقابل ما يحمد عليه والله جل وعلا في جميع افعاله محمود
سواء كانت مما ينفع او مما يتضرر به البعض كان النبي عليه الصلاة والسلام فيما فيما يسر يقول الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات وفي غيره يقول الحمد لله على كل حال
عليه الصلاة والسلام الحمد المطلق الذي لا يختص بالنعم بل يعم المفعولات كلها مما ما هي من النعم او من النقم اذا فرغت قيل الحمد لله على كل حال وهنا قال المؤلف على كل حال
وموقع قوله الذي تتم به الصالحات في نهاية الكتاب وليس هنا الدائم الباقي الدائم الباقي هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء بلا زوال بلا زوال
يعني لا يزول ولا يحول بل هو الدائم ابدا سرمدا ابد الابدين ولا امد ولا نهاية له جل وعلا مم الدائم الباقي اما ان تكون اسماء واوصاف اذا لم تكن من الاسماء الحسنى فهي اوصاف صحيحة
نعم بلا زوال الموجد خلقه الموجد خلقه كلها صفات لله المجرور لفظه باللام خلقه مفعول الاسم الفاعل اسم الفاعل يعمل عمل فعله الموجد خلقه لو قال موجدي خلقه ها بالاضافة الان لا هل تجوز الاضافة ولا تجوز مع
ها نعم ولا المضاف اليه ثاني قالوا ووصل ال بذا المضاف مغتفر ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر وهل الاظافة لفظية او محظة معنوية؟ هنا ها اذا لا لا يجوز بحال
لا يجوز بحال على غير مثال ما فيه مثال سبق واوجد الخلق على مثلهم ابتداء لا مثال له سابق فالله المبتدي وهو المبطي وهو المعيد على غير مثال سابق العالم بعدد القطر
العالم بعدد القطر من الامطار وامواج البحر وذرات الرمال عدد القطر هل يمكن احصاؤها نعم جاء اي في بعض الاثار ان الملك ميكائيل يكيل هذا القدر قبل ان ينزل من السماء
وهذا على القول بان المطر ينزل من السماء حقيقة وعلى القول الثاني وهو انه يتبخر من البحار ويرتفع الى السماء الى جهة العلو ثم بعد ذلك ينزل ايهما ارجح ها
من السماء حقيقة والاثار التي تدل على ان ميكائيل كيله ثم انزل هذا يقول به جمع غفير من السلف والخلف ما هو بقول ها قريب عهد بربه ها ابن القيم يرجح انه يتبخر من البحار
والشاعر يقول شربنا بماء البحر ثم ترفعت متالج جلهن نائيج اشربن من ماء البحر ثم يرتفع الى الجو متى لجج خضر لهن علو ها خضر متى لجج خضر لهن نئيج
نعم لهن نائيج عن لهن اصوات وعلى كل حال ليس فيها نص ملزم هذا توسط يرجع الى اصل ولا تمخيخ يقول ها سمعت يقول ابن رجب يقول نفس كلامك الله يعفو ويسامحه
العالم بعدد القطر وامواج البحر وذرات الرمال استغفر الله استغفر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
شكرا اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة محمد حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
حي على الفلاح الله اكبر لا اله الله الوسيلة صلي وسلم الاسلام وسلم صل على محمد قال رحمه الله ولا يعزب عنه يعني يغيب عن نظره ولا علمه مثقال ذرة
اصغر المخلوقات صغار الذر او الصغار من والنمل في الارض ولا في السماء ولا تحت اطباق الجبال ولا تحت اطباق الجبال اذا كان من اراد ان يخفي شيئا كما يفعل
بعض السحرة قاتلهم الله اجعلوني سحرهم تحت قواعد البنايات الكبيرة ليخفوها عن انظار الخلق و يجعل العثور عليها مستحيلا فكيف بما تحت اطباق الجبال يعلمها الله جل وعلا الا يعلم هذه التي اخفاها
هذا الخبيث عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. يعني هذه تقرأ الاية على ما في السياق او على ما في القرآن تقرأ عليك لو كانت قال الله هذا تظمين بلا شك
تضمين تظمين للكلام بما هو قرآن في الاصل وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى واله خير ال وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى المختار من بين سائر الخلق واله اتباعه على دينه
والخلاف في الان معروف عند اهل العلم على اقوال ولكن اتباعه على دينه هو هو الاصح لدخول الازواج والذرية وصلي على محمد وال محمد والرواية الاخرى وازواجه وذريته فيكون المراد الاتباع فيكون اعم من
الال الذين هم في الاصل اهل من جهة النسب ويدخل اله من جهة النسب اذا كانوا من اتباعه دخولا اوليا ها وش قال هنا لمعة الله اكبر مراجعة انت وانت
وانتقد في هذا لكن يمكن توجيهه وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى واله خير ال واقتصر على الصلاة دون السلام والامتثال انما يتم بالجمع بين الصلاة والسلام الله جل وعلا يقول صلوا عليه وسلموا تسليما
وانتقد النووي في شرح مسلم الامام مسلم حينما اقتصر على الصلاة دون السلام واطلق الكراهة واطر قال يكره افراد الصلاة عن السلام والعكس وخص ابن حجر الكراهة بمن كان ذلك
ديدنه يعني عادته المستمرة انه يصلي ولا يسلم او يسلم ولا يصلي النووي نفسه في بعض كتبه اقتصر على الصلاة والامام الشافعي في بعض كتبه اقتصر على الصلاة دون السلام
وابو اسحاق الشيرازي في بعض مؤلفاته وكثير من اهل العلم. وبعضهم يحصل ذلك منه غفلة لا سيما اذا طال الكلام اما اذا قال صلى الله عليه وسلم ما رأينا احد يقتصر على على الصلاة دون السلام
ما يقول صلى الله عليه لكن اذا طال السلام نسي السلام. اذا طال الكلام وهنا اقتصر على الال دون الصحابة والاولى ان يذكر الصحب لان لانه اذا كان الاهل وصية النبي عليه الصلاة والسلام
فكذلك الصحابة هم الذين نقلوا لنا الدين فلهم حق علينا ونصروا الرسول ونشروا الاسلام لهم حق علينا ان نصلي عليهم كما نصلي على الال صلاة دائمة ها وين لكن افراد الالة المذكورين
نعم الا الا الا العرف السائد العرف السائد لا سيما في اصطلاح بعض الناس وصار شعارا لبعض لاهل البدع فننص على الصحابة لانهم ينابذونهم العداء من هذا الباب صلاة دائمة بالغدو والاصال يعني في اوائل
النهار واخر النهار اما بعد اما بعد اما حرف شرط وبعد قائم مقام الشرط ومبني على الظم لانه مقطوع عن الاظافة مع نية المضاف اليه كما كما بقول لله الامر من قبل من قبل ومن بعد
فاذا قطع عن الاظافة مع نية المضاف اليه يبنى على الظم واذا اضيف يعرض قد خلت من قبلكم واذا قطع عن الاظافة مع عدم نية المضاف اليه فانه يعرب مع التنوين
فصاغ لي الشراب وكنت قبلا يختلفون في اول من قال اما بعد على ثمانية اقوال مجموعة في قول الشاعر ترى الخلف اما بعد من كان بادئا بها عد اقوالا وداوود اقرب
قال حتى قال بعضهم منا هي فصل الخطاب ويعقوب ايوب الصبور وادم وقسط وسحبان هو سحبان وكعب ويعرب ثمني تقول فهذا الفاء واقعة في جواب الشرط هذا جواب الشرط وما بعده
والاشارة فهذا كتاب ان كانت المقدمة كتبت في وقتها يعني قبل البداية بالكتاب فهي اشارة لحاضن في الذهن وان كانت بعد الفراغ من الكتاب فهي اشارة الى حاضن في الاعيان
عرب الاعاجم غير عرب هم اسماؤهم اعجمية بلا شك ولذلك تمنع من الصرف ولا يمنع ان يتفقوا او يتفق الاعاجم مع العرب في بعض الكلمات تكون هذه الكلمات ما تواطأ عليها اللغات او بعض اللغات
في الفقه الفقه الفقه كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة كررناه وحتم حتى مل الكلام فيه فهذا كتاب في الفقه قالوا كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا قالوا والمصادر السيالة التي تحصل شيئا فشيئا
واصل المادة الجمع تكتب بنو فلان اذا اجتمع والى اخر ما قيل في ذلك والمراد المكتوب في الفقه فقه قالوا في اللغة الفهم يفقهوا قولي يفهموا قولي والفقه معرفة الاحكام
الشرعية الفرعية من ادلتها التفصيلية على مذهب الامام ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل الشهيد باني المولود سنة اربع وستين ومئة والمتوفى سنة احدى واربعين ومئتين رضي الله عنه اجتهدت في جمعه يقول ابن قدامة رحمه الله المؤلف اجتهدت
في جمعه وترتيبه يعني جمع من الوقوال والروايات في في اطار المذهب المروي عن الامام والمخرج على اقواله و الى غير ذلك من مصادره والكتب التي جمعت المسائل على مذهب الامام احمد
ممن سبقه جمعه منها ورتبه على هذا الترتيب الموجود في الكتاب وايجازه اختصاره ايجازه الاجازة الاختصار والمساواة يكون الايجاز بحروف اقل من المعاني والمساواة بحروف مساوية للمعاني والاطناب العكس تكون الكلمات والحروف اكثر
من المعاني وتقريبه تقريبها بين يدي طلاب العلم يعني لو هل سهولة وقرب الكتاب هذا مسل سهولة قرب العمدة لأ العمدة هسأل لكن لو جبنا المغني وحطيناه بجنب هذا كم يتطاول عليه من طلاب العلم
المبتدئين ما دار به احد لكن هذا مقرب بين يدي طلاب العلم ومسهل وميسر لهم وسطا بين القصير والطويل قصير مثل العمدة والطويل مثل الكافي والمغني وجامعا لاكثر الاحكام جامعا لاكثر الاحكام
مما يحتاج اليه في الطلب وما يحتاج اليه المسلم ليتعلم ويتفقه في دينه عرية عن الدليل والتعليل عرية عن الدليل والتعذيل مع ان المختصر الحجاوي زاد من المسائل على ما مثله يعتمد
على ما في المقنع عرية عن الدليل هذه المسائل والاحكام عرية يعني خالية عن الدليل من الكتاب والسنة والتعليل بذكر العلة الحكمة ليكسر علمه ويقل حجمه وحجم صغير والمسائل فيه كثيرة جدا
وفيه علم غزير ويسهل حفظه وفهمه يسهل حفظ الالفاظ وفهم المعاني على طالب العلم ويكون مقنعا لحافظيه. مقنعا لحافظي ومن هنا اخذ اسمه لكن يكون مغنيا لتكون ليكون عمدة والثالث ليكون كافيا فاخذت الاسماء من هذا
ويكون مقنعا لحافظيه نافعا للناظر فيه حقيقة نافع لان عبارته اسهل من من عبارة الزاد لان ذاك اختصر بل اعتصر ليقل الحجم اكثر وفيه مسائل زائدة من من لازم ذلك ان يكون حجمه اكثر. لكن الاعتصار
واختصار الكلمات والاقتصار على الالفاظ التي تجمع اكبر قدر من المعنى يحصل قلة الحجم والله المسؤول ان يبلغنا املنا يعني الامال عند المسلم في الخير والزيادة منه ينبغي ان تكون ديدنه
ولا يكفي ولا يكتفي بالامل بل لا بد ان يصحب الامل العمل ان يبلغنا املنا ويصلح قولنا وعملنا امله في بداية هذا الكتاب ان يكمل الكتاب واملنا في بداية شرحه ان يكون الشرح
ويسمع قولنا وعملنا ويجعل سعينا مقربا اليه ويجعل سعينا واعمالنا خالصة لوجهه مقربة اليه والى جنته ونافعا برحمته لديه والله وعلى مصلى الله على محمد اللهم صلي وسلم على محمد ها؟ لا الدرس القادم من النظم
قدمت النظر ها؟ الشكوى لله. انتم اللي تبونه الصلاة الابراهيمية اكمل صيغ. لا والله الامتثال يهتم بقولك وصلى الله عليه وسلم. انزه فاجره ثابت انا بجيب النسخة حقت الشيخ سليمان
هذا كان ما يشكل عليه شيء الزاد منذ نوض مازال