1
00:00:00.000 --> 00:01:08.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته         الله يحييكم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى

2
00:01:08.100 --> 00:02:17.350
مم ايه بس انا اشوف علاقته بالذي قبله        يقول اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى وان تشتبه مطعومة بالمنجس محل بمغصوب تحرى باوكدي مطعومة بنجسة مزكاة بميتة  وحل بمغصوب تحرى باوكد

3
00:02:20.750 --> 00:02:57.300
ما في فرق بين المطعومة بالمنجسة يعني الميتة بالمزكاة بحيث يصوغ التحري   فهل هي مسل الحلال بالمغصوب يستوي التحري فيهما  وما الفرق بين الميتة والمذكاة مع اذا اشتبه طهور بنجس

4
00:02:59.950 --> 00:03:36.300
لا شك ان احتمال الاكل من الميتة مؤثر على داخل الجسد والوضوء بالنجس مؤثر على خارج الجسد هناك لا يتحرك اذا اشتبى طهور بنجس لم يتحرى الا اذا زاد عدد الطاهر زيادة تجعل تجعل الظن غالب. في استعمال الطهور

5
00:03:36.800 --> 00:04:23.450
انظار الناس تختلف بعض الناس ينظر الى ما يدخل في بدنه اشد مما ينظر الى ما سوى ذلك اللي بيعطيك الطبيب علاج يقول هذا الدهان وهذا اوكي ايهما اسهل؟ الخارج اسهل

6
00:04:23.550 --> 00:04:56.900
واثره على البدن اقل  من الطرائف المناسبة واحد يقول انا ما ما احتجت المستشفيات ولا الادوية ولا شي عندي الطب النبوي لابن القيم اذا احتجت شي راجعته وعالجت نفسي في يوم من الايام

7
00:04:57.150 --> 00:05:29.000
دخل العناية   قالوا وين الطب النبوي عنك؟ قال والله من الطب النبوي دخلت العناية بس ابن القيم يقول دهان وانا اكلته  بعض الناس ينظر الى حتى النفسيات تختلف في هذا. بعض الناس يتقزز من ادنى شيء

8
00:05:29.950 --> 00:05:52.750
كما قلنا في المفاضلة بين الاكل من الميتة والاكل من صيد الحرام بعض الناس صيد الحرم لا اثر له على المصيد بينهم الميتة الموت له اثر كبير على هذه الميتة

9
00:05:53.350 --> 00:06:16.400
مع ان من طبق القواعد وقال ان الميت في حال الاضطرار تجوز وتكون حلا بخلاف صيد الحرم دعنا اذا اذا اضطر اليه شيء ثاني يكون كالميتة على كل حال ان تشتبه مطعومة بمنجس

10
00:06:16.450 --> 00:06:41.900
وحل بمغصوب تحرى باوكد. هنا يتحرى هناك في الطهور مع النجس لا يتحرك هناك يتيمم يعدل البدل وهنا قد يقول قائل ان هذه المطعومة لا بديل لها فلا فيتحرى ويأكل من الاطيب منهما

11
00:06:42.000 --> 00:07:19.450
وحل بمغصوب تحرى باوكد الغصب في وقت الظرورة في وقت الظرورة والاكل من مال الغير وحتى السرقة في اوقات المجاعات  يدرأ بها الحيض  وعمر لم يقطع في عام الرماد يا اخي هي مجاعة

12
00:07:20.150 --> 00:07:45.100
فينظر الى هذه الامور تقدر بقدرها ثم قال وان يشتبه ماء طهور بطاهر ما في نجس طهور بطاهر. الطهور يرفع الحدث وطاهر لا يرفع الحدث. اشتبه هذا وهذا بالنسبة للاستعمال

13
00:07:45.250 --> 00:08:13.850
اخف بكثير الطاهر ما ينجس لكنه لا يرفع الحدث. طهور بطاهر توظأ من كل توظأ من كل  وصل فافردي  وصلي فافردي توظأ من الطهور وظوءا كاملا ومن الطاهر وظوءا كاملا

14
00:08:16.500 --> 00:08:49.750
وقد قيل من كل توظأ بغرفة وقد قيل من كل يعني من كل واحد منهما توظأ من هذا غرفة من الطهور غرفة ومن الطاهر غرفة توضأ وضوءا واحدا  من الطهور غرفة ومن الطاهر غرفة كأنك توظأت مرتين مرتين

15
00:08:49.750 --> 00:09:18.650
ليسلم تطهير الفتى من ترددي. لانه اذا توظأ وظوءا كاملا منها من الطهور ثم توظأ وظوءا كاملا من الطاهر حصل التردد في النية حصل التردد في النية والنية شرط لصحة الوضوء

16
00:09:19.250 --> 00:09:42.850
شرط لصحة الوضوء عند الجمهور خلافا للحنفية. لابي حنيفة   الان اذا توضأ هذا الوضوء ما لا يدري هو فرضه ولا لا. ثم توضأ الوضوء الثاني لا يدري هو فرضه ام لا

17
00:09:42.850 --> 00:10:25.600
هذا حصل فيه التردد في النية لكن اذا توضأ وضوءا واحدا هو فرضه بدون تردد. وقد قيل من كل توضأ بغرفة ليسلم تطعير من ترددي يعني في النية  مشاو لا يصلي صلاة واحدة. بعدد النجس هو زائد الصلاة

18
00:10:26.200 --> 00:10:50.000
لابد من هذا وش تبي نسوي ها؟ صار تردد بالنية لكن لا مفر منه. لانه لا لا يتصور ان ان يعمل مثل هذا الذي يقطع التردد  ايه صعب صعب ما يمكن

19
00:10:51.100 --> 00:11:37.700
من هذا غرفة ومن هذا غرفة شلون   لا لا بتوضأ ثلاثا ثلاثا؟ لا ما يزد على ثلاث يعني اثنين وواحد او وحده لان هذا وضوء حاجة. لانه وضوء حاجة ما هو بوضوء آآ سعة

20
00:11:38.650 --> 00:11:56.700
واحسن الله اليكم كل عضو من تبرأ منه غرفة يغسل وجهه من هذا ثم يغسل وجهه من هذا يغسل اليدين من هذا ثم يغسل اليدين من هذا وعند طرق الشك

21
00:11:57.100 --> 00:12:25.400
او طرق. ها ما يخالف لا يضر. النسخة طرق  يختلف المعنى لا ما يختلف وعند طرق الشك فابني على الذي تيقنت في كل ولا تتردد تبني على  على اليقين ترددت

22
00:12:26.950 --> 00:12:54.200
وطروق الشك في اي صورة يعني هل هذا شككت في هذا الماء؟ هل هو طاهر او نجس ما المتيقن منهما ها؟ الاصل فيه الطهارة. الاصل الطهارة لكن يعمل بالقرائن في مثل هذا

23
00:12:54.250 --> 00:13:31.400
ترددت هل غسلت العضو مرة او مرتين  انها مرة. الاصل انها مرة مرتين او ثلاثا مرتين ثلاثا او اربعا تبني على الاقل هنا وان كانوا يطردون قاعدتهم في هذا يطردونه تبني على الاقل لانه المتيقن. ها

24
00:13:31.400 --> 00:14:01.100
شو؟ اثنين او ثلاثة ايش فيها؟ تجعلها ثلاث لانك لو حطيت اصبح  والاحتمال والاحتياط الا تزيد على ثلاث باي حال سواء تيقنت او شككت. الا لا غلط. ايه. اذا ترددت هل هما اثنتان

25
00:14:01.250 --> 00:14:34.050
او ثلاثا تجعلها ثلاثا لانك اذا كان الواقع انهما ثنتان فانت الى سنة. وان كان الواقع ثلاثا فقد اصبت السنة وان زدت رابعة بناء على الشك وكان الواقع ثلاث زمزم رابعة وقعت او خرجت من السنة. وان كانوا يطردون تراهم يقولون على الاقل

26
00:14:34.050 --> 00:15:01.050
اجعله ثنتين. ها على الاصل لكن رأيت والد امام الحرمين اشار الى هذه المسألة وقال يبني على على الاكثر في هذه الصورة لان لا يخرج من حيز السنة الى البدعة

27
00:15:01.050 --> 00:15:40.500
لانه اذا صارن ثنتين وش يصير؟ يظر ما يصير  هذا خاص بنا ديال والله وهو الظاهر القاعدة فروعك لا تنحصر البناء على اليقين وهو الاقل في عدد الغسلات في عدد الركعات

28
00:15:40.800 --> 00:16:19.300
تبني على الاقل لانه المتيقن وما زاد على ذلك فمشكوك فيه    لك دين على زيد من الناس ان تقول خمس مئة وهو يقول اربعمئة ومع طول المدة طرأ عليك الشك

29
00:16:19.750 --> 00:16:56.200
تبني على الاقل وهو يبني على الاكثر  كل يخرج من عهدة الواجب بيقينه. ها  الخروج من الواجب بيقين هو الخروج من الشبهة وهو الابرأ للذمة في وهذه مسائلها كثيرة جدا

30
00:16:58.100 --> 00:17:45.400
في المسائل في مسائل القضاء والديون اذا قال دفعت اليك دينك قال ما جاءني شيء   الاصل انه اعترف بالدين والشك في قضائه والشك في قضائه   ان احضر البينة بانه قضاه والا لزمه دفعه

31
00:17:46.300 --> 00:18:18.900
ثم يأتي بالنسبة للدائن اذا اورث عنده قول المدين ترددا في الامر ان نقول ان ان الاعص ابنها عطاك وطالبه حقك ثابت او عليه ان يتقي الله ويتقي الشبهة ويصطلحا على ما يتفقان عليه

32
00:18:19.800 --> 00:18:43.400
مسائل الشبهات ومسائل اليقين والشك وما لا تتناهى  وعند طرق الشك فابني على الذي اوطروا الشك فابني على الذي تيقنت في كل ولا تترددي اشباه النظائر موجودة ابو عبد الله

33
00:18:43.450 --> 00:19:06.950
السيوطي الخبر موجود احسن الله اليك ابتداء من ها؟ بشكل ابتداء مدة النص يبني على ما تبرأ به ذمته  على الأقل يبني على الاكثر يبني على الاكثر هناك ما تبرأ به ذمته

34
00:19:08.400 --> 00:20:00.600
يقول وان صلح التغيير في الماء من اذى بسيط وخلط ما درى غيره بدودي ايش معنى هذا الكلام  مم  وان صلح التغيير في الماء من اذى  لصيق وخلط ما درى غيره ابتدي ها؟ تغير بنفسه او تغير بنفسه

35
00:20:01.750 --> 00:20:41.600
مم تغير الى الطهارة ولا تغير الى النجاسة؟ ايه وش معنى ما درى ما يدري وش ما الذي ازاله ما الذي ازال النجاسة  ما درى  اه ها  ما درى غيره الشيخ محمد سم

36
00:20:41.800 --> 00:21:46.700
مش معناه؟ والله لا يظهر لانه ما ما عرف السبب. اي نعم. الذي غيره لكن غيره ابتدي  ها؟ بلا شك ما فيش              مثل هذا البيت  احنا بنتكلم بعد الدرس بكلام مرتب على هذا البيت وامثاله

37
00:21:46.800 --> 00:22:23.400
والبيتين اللي اللي في الدرس الماظي كذلك  ومن يرى بعد الطهر علما نجاسة طرت  قبل سكب   اه فالكثارة يفسد وشو عندنا قبل شك ايه غلط. عدلت  قبل سكب في الكثارة يفسد

38
00:22:23.750 --> 00:23:16.400
ومن يرى بعد الطهر في الماء نجاسة يعني توضأ وانتهى. فلما انتهت الطهارة رأى نجاسة  طرت    مم   وكذلك ومن يرى بعد الطهر في الماء نجاسة طرت قبل سكب     في الكثارة يفسدي

39
00:23:17.600 --> 00:24:41.750
كذلك طرت قبل سكب في النجاسة يفصل. ها كلنا. كلها سكبة يا شيخ. كلها سكب   شو     وان توظأ من كل اصلي فافردي نفسه وش عندك    هذا هو حتى نسخة الشيخ

40
00:24:42.600 --> 00:25:13.450
ويشتبه ماء طهور بطاهر توضأ من كل صلي فافرد. نفس الشيء  ها؟ لا يتوظأ من هذا ومن هذا طهور بطاهر يتوضأ من من واحد غرفة ومن الثاني غرفة. ها؟ ليكونوا

41
00:25:13.450 --> 00:25:36.200
اصاب الطهور بيقين لانه لو تحرى وصارت آآ وما اصاب صار الوظوء من الطاهر الذي لا يرفع الحدث  نعم لانه اذا توضأ من هذا غرفة ومن هذا غرفة الطهور ينفعه في رفع الحدث والطاهر لا يظره

42
00:25:37.050 --> 00:26:20.150
الخلاف النجس  ومن يرى بعد الطهر في الماء نجاسة طرت قبل شك قبل سكب في الكذارة يفسدي       نعم في الوضوء يرى بعد الطهر توظأ من هذا الماء الذي لا يشك في انه طهور رافع للحدث

43
00:26:20.900 --> 00:26:56.650
ثم بعد الطهر بعد ما انتهى رأى نجاسة  اذا رأنا نجاسة  فما الحكم؟ ها تكون قد توظأ بماء نجس. لكن اذا شك هل هذه النجاسة طرت بعد ده طهارته او قبل ان يفرغ منها. توضأ بهذا الماء ولا يشك انه طهور

44
00:26:56.650 --> 00:27:28.150
وخذ له مدة يوم رجع الا فيه نجاسة وبصره لا يسعفه على ان يدرك النجاسة الدقيقة من اول وهلة. فالاحتمال قائم على انه هو توضأ والنجاسة موجودة. صح  لكن اذا كان يجزم بانه وبصره ما فيه اشكال ويجزم انه توضأ به وليس فيه نجاسة

45
00:27:28.150 --> 00:27:54.150
ثم طرأت عليه هل نفرق بين من ما اذا لم يغادر الماء واقف في مكانه فشاف النجاسة هو قبل ما شافها ثم رآها او نقول انه ذهب الى مكان ثم رجع ووجد النجاسة. وبصره حديد. نعم

46
00:27:54.150 --> 00:28:24.950
اه شو؟ يختلف الحال يختلف الحال مثل ما قالوا في الهرة اذا النجاسة. نعم وذهبت ثم رجعت الهرة اذا اكلت نجاسة ثم ذهبت ورجعت احتمل ان اكون شربت ماء فازاله الماء ويحتمل انه

47
00:28:25.050 --> 00:29:04.800
بريقها بتلمظها بلسانها ذهبت النجاسة  لكن هي ما غادرت المكان موجودة واكلت شيئا نجسا لا لون له. لان اللون يبين   ها كأنه يشير الى المكاثرة التي مضت. ها؟ او في حال كثرة الماء

48
00:29:05.350 --> 00:29:53.000
ها يرى  يرى بعد الطهر في الماء نجاسة بصره يراها تؤثر اذا كان يراها حين النجاسة موجودة. هم شاو وش فيهم؟ كيف يصلح الماء ينتقل الماء  نجاسة الى  المبادرة قبلها

49
00:29:53.650 --> 00:30:21.150
المخلوق تكلم عن المخلوق وغير المخلوق. في باب الفقه يتكلمون عن هذه المسائل في نهاية عندك اه الانصاف ولا شيء من هذا؟ لا انه موجود لا لانه قال انهم يتكلموا في اخر الباب عن هذه المسألة. رجعت انا في اخر الباب قضية

50
00:30:21.150 --> 00:31:05.450
ايه اخر مسألة لو اشتبهت اخته باجنبية   البيت الاول منه الثاني  نجاسة قبل المكافأة  ومن يرى بعد الطهر في الماء نجاسة. بعد الطهر بعد ان تطهر. بعد ان تطهر او طهر الماء

51
00:31:05.450 --> 00:31:45.800
انت قبل شو؟ كان يقول وان يرى بعد الظهر بعد ما ايقن انه طاهر في الماء نجاسة ايقنوا ايقن ان الماء طهر والله تطهروا بسبب حدثوا   وليس التقرير    وبعد هذا

52
00:31:46.600 --> 00:32:28.300
وفصلين دراسيين في باب واحد وهو باب المياه مع مشكلات مرت تعترفون ان في مشكلات ولا ما في؟ ها؟ معظلات بعضها الى ان المخطوطات متأخرة وكلها من قرن واحد   من من اخر القرون اوائل الرابع عشر

53
00:32:29.100 --> 00:32:59.900
وثلثه ونصفه وهكذا والنظم لا سيما النظم المتين مثل هذا البحر الذي طرقه الناظم  ولا يوجد اصول يمكن ان يعتمد عليها وهذا من اسباب الاشكالات والامر الثاني انه لا يوجد شرح

54
00:33:00.500 --> 00:33:24.600
تحليلي يحلل المفردات والجمل فيه ما يسمى في ظلال المنظومة. وهو الانصاف يسمى في ظلال المنظومة. النظم للمقنع والانصاف شرح المقنع. ولو شلنا الانصاب حطينا الشرح الكبير نفس الشيء  نعم

55
00:33:25.900 --> 00:33:59.800
هذه مسألة ثانية. الثالثة ان النظم له مراجع كثيرة جدا  لا علاقة لها بالمقنع وشروحه ولا وجود لها وهذا من اسباب الاشكالات   فبماذا يشير الاخوان؟ لاننا فصلين باب المياه ها

56
00:34:00.400 --> 00:34:27.250
من المقنع عشر صفحات من المضى  لا المقدمة لا تحسبها. احسب باب المياه فقط يا شيخ يا شيخ احسن الله اليك. لو اقتصرنا على المقنع. لان حتى الشرح هو اعادة لما شرح في

57
00:34:27.250 --> 00:34:50.800
المقنع. المقنع. لا انا يهمني النظر. شف شف انا اصل اقتراح الكتاب اهمية الكتاب وانه من عمد المذهب عن النظم ولزوائده التي لا توجد في غيره وكونه نظم متين ومن امام

58
00:34:51.550 --> 00:35:16.650
وكذلك ما ظمنه اياه الناظم من ابيات رقائق مؤثرة تؤثر في طالب العلم وذكرنا لها مثالا وفي امثلة كثيرة منها. لكن مرور هذه الاشهر في هذا الباب قال له الذي باب المياه

59
00:35:16.800 --> 00:35:43.700
في المقنع يمكن ينتهي بشهر واحد باب المياه ينتهي بشهر واحد. وان جعلنا يعني خمسة او ستة اظعاف في معالجة هذه المشكلات من الوقت في معالجة هذه المشكلات وقد اصل وقد لا نصل

60
00:35:43.850 --> 00:36:38.500
اتفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

61
00:36:38.500 --> 00:38:22.400
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لاحظوا محمود. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله   اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك        ها

62
00:38:22.450 --> 00:38:57.400
الفصل الدراسي  سنة دراسية شوف والمنظومة اربعطعشر الف ها شلون مقدمة لكن ما هي مثل مشكلات المياه والله اعلم فيه وعورة بوعر من غيره يا شيخ. ما هوعر من غيره. لا النظم وعر

63
00:38:57.550 --> 00:39:33.500
يعني عندنا نظم الزاد سهل سهل جدا روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد. اوله ثلاثة الاف بيت ورجز ساهل جدا   انا اكثر ما دعاني الى اختيار الكتاب الابيات الرقائق  ها

64
00:39:33.600 --> 00:40:05.850
ها قبل الباب تقرأ  انا اقول كل هذا يجعلنا نعيد النظر ولا نجزم بالالغاء او عدمه فلنؤجل النظر في ذلك علنا ان نجد نسخة مخطوطة او كتابا يخدم او شيء من هذا

65
00:40:06.600 --> 00:40:27.450
لان اضاعة الوقت في مثل هذا انا قلت في الدرس الماظي في بيتين ايهما افضل او عشرة احاديث من سنن ابي داوود ايهما افضل يا شيخ؟ بدون نتيجة. بدون نتيجة الاسبوع الماضي

66
00:40:27.700 --> 00:40:55.250
ها؟ لا تقارن. ومع ذلك يبقى اهمية الكتاب وطالب العلم لابد ان يرجع اليه ويحرص على فك رموزه اه يعني هذا ان نحن نوقف الكتاب بدا حتى يترجى عندنا الاستمرار فيه او ايقافه

67
00:40:56.850 --> 00:41:38.150
لان التجربة اللي مرت كافية  ما تكفي التجربة اللي فاتت   كل من نظر فيه وجد ايه لذلك نظم لاهميته ما تجد ورقة من الانصاف تخلو من ذكره ما هو بيذكر النظم يذكر اختيار صاحب النبوة

68
00:41:38.500 --> 00:42:00.450
اختاره الشارع وكذا وكذا والناظم وفلان وفلان من ظمن من يعدد الناظم. فالنظم في غاية الاهمية لكن شفتوا التجربة يذكر الشيخ محمد وابو عبد الله ومن حضر الدروس الاولى لما بدأنا بالمنتهى

69
00:42:01.950 --> 00:42:28.850
لما بدأنا بالمنتهى اخذنا فصل دراسي الظاهر او اكثر اخذنا فصل دراسي واشوف وجوه الطلاب ادرك فيها ان الكتاب صعب عليه لانه منتهى وعر جدا وعدلنا عنه الى الخراق وانتهى الخراقي على

70
00:42:28.950 --> 00:42:55.700
بركة الله باربعة عشر سنة ثم بعده اتجهنا الى المقنع مع نظمه وكنت كان الاختيار للنظم بمفرده بدون المقنع والشيخ محمد حفظه الله قال لو نقرأ المقنع مع النظم وكان عين الحكمة

71
00:42:57.650 --> 00:43:27.300
لارتباطه به لانه نظمن له. وظننا ان فيه نوع مطابقة. بين الكتابين وجدنا البعد الشديد بينهما ما كأن المقنع مر علينا. حنا نقرأ النظر. ما بينهم نسبة وعلى هذا الفصل القادم نقتصر على مقنع ونمشي فيه

72
00:43:27.400 --> 00:43:58.250
وان يسر الله ما يعيننا على فهم النظم اعدناه والا  تكن التجربة كافية والله المستعان. وش راي الاخوان؟ وش راي الشيخ محمد؟ انا اؤيد هذا الرئيس تؤيد الشيخ تصويت ها

73
00:43:59.100 --> 00:44:36.250
ايه بس ما هي ممسوحة. ليست واضحة. الصور. شفت الصور شفتو الصور ممكن نحصل نسخة منها. ايه لا انا رأيت الصور ما ادري وين شفتهن ولا شف  لا ما يبي هنا. اخونا

74
00:44:36.250 --> 00:45:11.750
ها وشو الى المزاد نظم الزاد له قصة لما كنت طالب في المعهد رأيته معروض في مكتبة في بريدة مخطوط ما طبع الا بعد متأخر   فقلت لصاحب المكتبة كم هذا المخطوط

75
00:45:12.650 --> 00:45:41.400
قال بمئتي ريال  ذلك الوقت طالب الراتب في المعهد مئتين وسبعة ميتين وعشرة ما ادري يخصم ثلاثة لصندوق الطلاب ما ادري ايش  في راتب شهر بروح بكتاب قلت لصاحب المكتبة

76
00:45:42.250 --> 00:46:15.700
اجرني اياه باليومية  ها علشان اكتبه ماشي ببساطة  كم اليوم قال بخمسة خمس تقريبا. قال هذا بينسخه ثلث ايام ناخذ خمسين او عشرين يوم ناخذ مئة ويبقى الكتاب معنا. نسخته باربعة ايام

77
00:46:15.700 --> 00:46:39.200
بعشرين ريال. وما زال موجود عندي. اصل بخطي من ذلك الوقت ها؟ هل رأيتم شفته انت؟ ايه وش اللي وراك اياه؟ اجرني اياه اجلك اياه دقيقة اصوره وارجعه عاد ما هي

78
00:46:39.200 --> 00:47:18.900
الله المستعان  ايه اللي انت شفته ما شاء الله عليك. ها قبل ما اجي للرياض سنة اثنين وتسعين واحد وتسعين    ها؟ الابتدائي لا لا انا غنم انت ما درست معي عشان تصير ابتدائي ولا ما

79
00:47:19.300 --> 00:47:44.900
وش انتهينا عليه يا شيخ؟ انتهينا على اللي استفتي؟ ايه نؤجل الكتاب حتى نجد نسخة نطمئن اليها او كتاب يعيننا على شرحه. يؤجل ولا تبون نستمر على هذه الطريقة ها؟ لا لا انت ما انت بحنبلي ما يؤخذ قولك. ما يؤخذ بقولك ما انت بحنبلي. ايوا عشان انا مش حنقبلي

80
00:47:44.900 --> 00:48:19.200
بس يلغى كتاب من اعظم الكتب عند الحنابلة ونظم وفيها فوائد ها المقصود نعطيك نسخة وتعيننا على شرح تراجع الشروح فوصيتي للناس ان يتحملوا يقول انا حنبلي ما حييت وان امت. فوصيتي للناس ان يتحملوا. اتحنفي انت

81
00:48:19.200 --> 00:49:12.150
وشو مصري مصري. المصريين حنفية وشوافع وقليل من المالكية ها وندرة من الحنابلة تعرف ان حنا بلا حد من هو ها وش يقول من المعاصرين اي من المتأخرين شو ايه اللي طبع القناع السبكي الحنبلي نعم اللي يطب على قناع حنبلي السبكي وعلى كل حال

82
00:49:12.150 --> 00:49:36.800
هذه المذاهب  مستندها الاصول المعروفة عند اهل العلم عند العلم عند سلف الامة وائمتها من الكتاب والسنة والاجماع القياس الاصول المتفق عليها نعم بالنسبة للدرس تم ايقافها  لكن لو شكلت لجنة تابعة للمكتب كل شيء

83
00:49:37.550 --> 00:50:05.450
في مراجعته وكذا بحيث انه لما تنفتح الباب فيه يرجع هذا اللي بيصير  لان الشيخ ابراهيم قال نشكل لجنة بالمكتب وتراجع الكتاب. على كل حال احنا استفتينا لطفنا هذا الاجود يقول يلغى. ها؟ ومن حرقة قلتها

84
00:50:05.450 --> 00:50:27.750
انت انت ان ترى اهدار الاوقات اللي مرت واثرت فيك عام كامل عيب الصبر شوي شوي. ما استفادت؟ وما استفدنا من النظم يا اخوان؟ ها ايه لا لا لا شو ؟

85
00:50:27.850 --> 00:50:51.950
كل شيء  له ظريبته وله نفعه وله اثره. فكون ان نقول ما استفدنا شي هذا لا انت كل ما استفدنا فائدة تعادل الوقت الذي اهدر فيها. وهذا هذا قصدك. صح

86
00:50:52.150 --> 00:51:16.050
ونوافق ايش رأيكم يؤجل الدرس الى الى ان نجد حل؟ شو الكتاب ما هو بالدرس الدرس يبقى المقنع. الدرس يبقى في المقنع. والنظم يؤجل الى ان نجد هل لن وين الشيخ محمد

87
00:51:17.400 --> 00:51:44.050
من انت؟ شرايك الشيخ؟ ها والشيخ ابو عبد الله ابو عبد الله يختم على طول لا لا ابو عبد الله محب للعلم بو عبد الله صبور دؤوب على العلم. ما شاء الله. ايه. تدرون ما ما ما حضر القرطبي اثنين وعشرين سنة كاملا له. ما شاء الله

88
00:51:44.050 --> 00:52:04.050
هو الوحيد هنيئا. ها؟ انت ذكرت العلم. هنيئا له. شو؟ انت ذكرت العلم. لا لا تسأل عن اشياء. يبي يقول لي انه مؤذن ما يقدر يطلع لا والله يقدر يطلع. ترى جالسة بالمسجد ما هي

89
00:52:04.050 --> 00:52:27.200
هنيئا لك. والله ائمة صلوا بنا سنين. اللي يسلم ويسبح ويعلل له من حر الباب ويطلع هنيئا لك ها شو؟ عصر الجمعة. الله يتوب علينا. وعلى هذا اتفقنا. ان شاء الله

90
00:52:27.200 --> 00:52:54.350
والله ما ادري عنكم. هو اخر درس قاله. قادم الاسبوع القادم واخر درس اخر تحصيل ان شاء الله. لان شعبان كله اختبارات شهر شعبان شهر ثمانية كله اختبارات. وقد تبدأ الاختبارات قبل ذلك لكن الاسبوع القادم قلنا رجب اخر شيء. الله المستعان

91
00:52:54.350 --> 00:53:24.350
ها لا لا لا خل نشوف ذولا الحين حنا قضينا راكب تسذا. كم باقي على الاقامة؟ قال الشيخ الى متى والله حاطين درس خاص. النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة دي كلمة

92
00:53:24.350 --> 00:54:14.718
كتاب بس ما يتربى الطلاب كالمنكل ندخل لتاجر هنا    حياك الله