السلام عليكم يمسيك بالخير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد فقد تمت قراءة المقدمة
في الدرس الماظي ولوحظ بعض الاخطاء في المطبوع وهذا امر طبيعي وعادي لان المطبوع طبع النسخة المتأخرة جدا في القرن الثالث عشر بينما المؤلف في السابع وعلى كل حال وجدت عندنا
مخطوطتان وهما متأخرتان بعد النسخة اللي لكنهم اصح من النسخة التي طبع عليها الكتاب وقابلت المقدمة على النسختين وجدت نسختين لا فرق بينهما الا شيء يسير جدا لا يكاد يذكر
لان احداهما منسوخة عن الاخرى والاخرى قد نسخ عالم فقيه مهتم بفقه الحنابلة وشاعر في الوقت نفسه وعنده لا ابالغ ان ان قلت عنده اكثر كتب الحنابلة المخطوطة الموجودة عند مكتبة كاملة من مخطوطات الفقه الحنبلي
واستفيد منها كثيرا في تحقيق بعض الكتب التي حققت واخرجت من مكتبة الشيخ رحمه الله ايضا يمكن ان نستفيد في المقابلة من نسخة الشيخ ابن سعدي لانه كتبها بيده و
علق على مواضع يسيرة جدا وكتب معها كتاب الانصاف ففيها نوع تصحيح افظل من آآ طبعة المكتب الاسلامي فنستفيد منها بقدر الامكان وايضا المختصر المختصر اختصر الشيخ ابن معمر هذا موجود ومطبوع قبل الاصل
مطبوعة قبل الاصل وقد حذر الشيخ ابن معمر على ما يقتضيه الاختصار بعض الابيات وزاد بعض الابيات التي ليرمم فيها ما حذفه من الجمل ويقارن به او يماشي فيه مع المختصر المختصر المقنع الذي هو زاد مستقنع
الابيات المزيدة موضوعة بين قوسين يقول وبعد فان النظم ايسر مطلبا. لحفظك ما تعنى به من تشرد وقد كان نظم المقنع الفردي للرضي موفق دين الله ذاك ابن احمد نظام الفقيه اللوزعي محمد
وينمى الى عبد قوي بمحتدي نظام يحاكي الدر في عقد غادة وكالمسك او كالزهر في روضة الندي ترق له شوقا قلوب اولي النهى ويطرب منه كل راو ومنشد وكان لدى الاصحاب في الفقه عمدة
لتحقيقه في كل بحث مجود تضمن ايضاحا وحسن طريقة بذكر خلاف باصطلاح مؤيد وفي نظمه للحفظ عون لطالب فجازاه بالحسنى عظيم التجود ولكنها قد كلت الهمم التي احاطت بها افات كل منكد افات كل منكد قلت قلت قلت
وقلة وات العلم بما دهى الورى من الفتن اللاتي تمت بتزايدي وقد صدق المختار اذ قال مخبرا بقلة علم الدين لا تتردد هذا كله مزيد وفيه زيادات اخرى فهذا هو البرهان فانظره موقنا
بصدق مقال للرسول محمد فمن اجل ما قدمت لخصت نظمه لاورد لاورد كلا من مسائلي فاهتدي بمختصر من مقنع مر ذكره وذاك لموسى نجل سالم اسندي يعني زاد المستقلا لموسى
حجاوي وقد جاء ضمن النظم عندي زيادة تقر بها عين الفتى الفتى المتزوج وعن اصله غيرت ما الجأت له ظرورة ذكر المذهب ذكر المذهب يتحافا مبتدي ونظمت ابياتا تعذر اصلها
كما رمته او كونه في المفند وميزت نظمي عن مغير نظمه بحمرتك كتاب المداد المعوذ هو نظم الزيادات كتب بالمداد الاحمر والحمرة متعذرة في الطباعة وظعه بنى اقواس الى اخر كلامه
مما يستفاد منه في الشرح في بعض الالفاظ التي تكثر في النظم شرح منظومة الاداب لابن للسفاريني منظومة الاداب لابن عبد القوي على نسف نفس الروي وهي في غاية الاهمية لطالب العلم لما فيها من
ذكر اداب قل ان توجد عند غيره وعلى الناس النظم نفسه والنظم منظومة الاداب طبعت بمطبعة ام القرى باشراف الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم يعني قبل سبعين سنة تقريبا والشيخ رحمه الله قال في مقدمة مجموع جمعه
يحوي التوي على منظومة الاداب وعلى ديوان ابن مشرف وعلى ميمية ابن القيم نونية القحطاني يقول من هذه المنظومات التي جمعتها في هذا المجموع منظومة الاداب لابن عبد القوي ولاول مرة تطبع كاملة
واما ما شرحه السفارين في غذاء يعني في غذاء الباب فبعضها من اين اوتي الشيخ في كلامه هذا هو وجد نسخة من منظومة الاداب وقد اقحم فيها منزومة الكبائر للحجاوي على نفس الوزن
ونفس الراوي فادخلها معه طبعها مع وهي ليست بالعدل القوي. الحجاوي صاحب الزاد وفيها نقول عن متأخرين عن ابن عبد القوي اما قوله فاما شرح السفارين فبعضها لان هذه المنظومة لا توجد في شرح السبفارين
شرح السفاري المفردة لانها ليست من نظم بن عبد القوم على كل حال رحم الله الجميع اجتهدوا وادوا ما عليهم. ومن اجتهد فاصاب له اجران ومن اخطأ له اجر واحد
وغلاء الالباب نافع جدا عليه بعض الملاحظات بعض الملاحظات وبعضها يصل الى مخالفات عقدية مع ان السفارين معروف من الحنابلة بعض الالفاظ التي ترد في النظم هنا يحتاج اليها وبعض الاصطلاحات
بينها السفاريني في شرحه لمنظومة الاداب لورودها في منظومة الاداب فيحتاج اليه طالب العلم نفيس ماتع وفي معلومات ما توجد في غير طبع قديم من قبل قريب مئة سنة. مطبعة النيل بمصر
وطبع على نفقة الملك فيصل بعد ذلك وثم بعد ذلك طبعه صاحب مكتبة الرياض الحديثة. وكل الطبعات في مجلدين سنة الف وثلاث مئة واربعة وعشرين طبع بمطبعة النجاح بمحروسة مصر
الى اخره سنة الف وثلاث مئة واربعة وعشرين يعني مئة وسطعشر سنة الطبعات الثانية متأخرة عنها. وعلى كل حال انا انصح بقراءة هذا الكتاب لطالب العلم. لان طالب العلم يحتاج الى
اداب ذكرت في المنظومة وتولى السفاريين شرحها وذكر ادلتها وبينها بوضوح وجلاء واستطرد في بيانها درسنا اليوم في المرور على المقدمة التي قرأت في الدرس السابق مع بيان شيء من
المصطلحات التي ما تعرضنا له وان كان هذا يعد تكرار لكن ان شاء الله لا يخلو من فائدة ها شتو فين حجاوي نفسه منظومته ها فهو منزومة الكبائر وشرح السفاريني ايضا
وسفريني من الصفارين في الشرح الشرح انا قرأته من اربعين سنة والله اعلم الله المستعان يقول في منظومة الاداب بحمدك اللهم انهي وابتدي منظومة الاداب المقابلات ظيعة الوقت بحمدك اللهم انهي وابتدي. هذي من منظومة الاداب
وعندنا في النظم فقد الفرائض يقول بسم الله الرحمن الرحيم بحمدك اللهم ما رمت ابتدي. بعض النسخ ما دمت لا هي رمى رمت صوابها ما رمت يعني ما قصدت ما قصدت ابتدي
وتقديم الجار المجرور على عامله بحمدك حصر تقديم المحمول على عامله مثل اياك نعبد واياك نستعين للحصر بحمدك اللهم اللهم اصلها يا الله ولا تدخل عليها يا الا في الشعر
اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم والا الميم عوض عن ياء ولا يجمع بين العوض والمعوض. ابتدي فحمدك يا الله فرض على كل احد على كل مكلف
الكل موجد كل مخلوق فرض لازم كل موجد تعاليت عن مثل وعن ولد وعن شبيه وعما يفتري كل ملحد تعاليت وتقدست عن المثل والولد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
وعما يفتري كل ملحد من من الفرى التي تبناها الملاحدة والزنادقة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا نقر بلا شك بانك واحد لا شريك لك ونؤمن بالداعي اليك محمدا الاقرار بنبوة محمد والشهادة
له بالرسالة احد ركني الشهادتين الركن الركن الاول من اركان الاسلام فلا تصح اقرار بالربوبية دون شهادة واقرار بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام. رسولك ازكى من بعثت الى الورى ازكى من بعثت الى الورى يعني ازكى الرسل
واشرفهم واعلاهم قدرا بل هو اشر الخلق قاطبة وازكاهم واكرمهم على الله جل وعلا وخير من استخرجت من خير من خير ما اهتدي ما اهتدى الاصل اقمت بما صورت في الكون منعما ادلة توحيد لكل مؤيد
ها ايه مع احتداء بكسر مهتدي لا لا اقمت بما صورت في الكون منعما ادلة توحيد لكل مؤيد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد بدأت باحسان فسويت خلقنا
بدأت باحسان فسويت خلقنا يعني بداية لا لا نظير لها من قبل ولا بعد الله جل وعلا هو الذي بدأ الخلق ثم يعيدهم بعد ذلك بدأت باحسان فسويت خلقنا يعني في احسن تقويم
ومن عدم اخرجتنا غير مقتدي بمن فعل مثل هذا الفعل ممن سبق ما في احد غير مقتدي ضربتنا امثال فظلا مقربا لكل طريق للهداية مرشدا مثال وتلك الامثال نضربها للناس
لعلهم وفي الايات الاخرى وما يعقلها الا العالمون خلقت لنا نطقا النطق الكلام وهو المميز للانسان عن غيره ولذلك اذا ارادوا ان يحدوا الانسان قالوا حيوان ناطق نطقا وعقلا يميزنا عن
سائر المخلوقات وعقلا مكرما نروح به في الكائنات ونقتدي تصور الانسان بلا عقل كالبهيمة او كالمجنون لا يستطيع ان يروح ويبتدي في الكائنات فتدرك كلياتها وترى الذي تصرفه فيها يعني تدرك الكليات
كما تدرك الجزئيات خلافا لما يقوله الفلاسفة من انه جل وعلا يدرك الكليات دون الجزئيات يعرف الكليات ولا يعرف الجزئيات هذا كلام الفلاسفة فمن شئت يهتدي الهداية بيد الله من شاء الله وهداه ومن شاء اضله
بعثت برسل قاطعي كل حفظك ها ها؟ ايه وليس لمن اضللته الدهر مرشدا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وليس لمن اضللته الدهر منشدا فسبحانك القهار
والمتفردين بقبضته ذر العباد ونفعهم بقبضته بيده الضر والنعمة وهو النافع الضار لا يستطيع احد ان يضر احدا الا بشيء قد كتبه الله عليه ولا يستطيع احد ان ينفع غيره الا بشيء قد كتب للمنتفع
ومنه جميع الامر ينهى ويبتدي بدايته ونهايته من الله جميع الامور بدايتها ونهايتها باذن الله جل وعلا بعثت برسل قاطعي كل حجة وايدتهم بالمعجز المتأيدي وامتع قاطعي برسل قاطعي والله والله انه هذا المخطوط
طيب وبنسلم قاطعا كل ذي حجته خلنا نشوف الشيخ وش الكتاب اه هذا كلام على لما قابلناها هذا الثابت في المخطوفات قاطعي كل حجة وايدتهم بالمعجز المتأبد هو المتأيدي لان المؤيد من الله جل وعلا بالمعجزات
فبلغ كل منهم ما ما امر منهم ما امرتهم فمن شاكر الاعمى وبلغ كل منهم ما امرته الرسل بلغوا ولكن للمبلغين منهم شاكر النعماء ومن متبرد انهم اراد الله الهداية فاهتدى ومنهم من اراد له الشقاء والغواية. فظل نسأل الله العافية
ختمتهم بالهاشمي مشرفا هاشم بن محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام واول من يدعى ويشفع في غد الشفاعة العظمى واول من يستفتح باب الجنة واوله مفتوح له باب جنة واول محبوء بغير تردد بغير ترددي
ها النسخ كلها بالهمز شوف لا لا لا لا هو بعض النسخ بدون همز محبوب تشديد والنسخ كلها بالامس ها الشوب غلط وش انا قلت للاخوان محبوء كذا النسخ كلها
وفي بعض النسخ اللي مكتوب محبوب نسخة تعليق شو على ايديه ورجليه حباه الله كذا. يعني وهبه واعطاه على كل حال هذه النسخ ومكتوب النسخة ولعلها تصحيح بعد محبو ها
محبوء هذه النسخ بهمزة وفي بالهامش تعليق محبوب شدة بدون همزة جليت دياجير الظلام بنوره جليت دياجير الظلام واحدها ديجور وهو الظلام الحالك بنوره فكان الى سبل الهدى خير مرشد عليه الصلاة والسلام. كفاه سموه بالوسيلة رتبة
ليست لاحد من الخلقين عليه الصلاة والسلام ندعو بها اسر كل اذان ابعثوا مقاما محمودا ات محمدا الوسيلة والفضيلة ها احنا عندنا شل ايتام كليت كنا نسخى كذا الجليد هذا ياجير الظلام بنوره فكان الى سبل الهدى خيرا مرشدي. كفاه سموا بالوسيلة بالوسيلة رتبة
ورفع لواء تحته كل امجد يحشر الخلائق تحت لوائه عليه الصلاة والسلام وحوض بماء الكوثر امتد ماؤه كثلج وشهد ناقع غلة الصدي وعطشان ومخترق السبع الطباق بجسمه وليلة الاسراء ليلة المعراج
ومخترق السبع الطباق بجسمه يعني ليلة المعراج عرج به الى السماء حتى وصل الى مكان يسمع فيه صريف الاقلام عليه الصلاة والسلام بجسمه خلاف قول من يقول انه من ام
وليس حقيقة الى العرش والكرسي اعظم مقصدي يصل الى مكان لم يصل اليه غيره عليه الصلاة والسلام وتكليمه للرب والرؤية التي تقاعس عنها في الدنا كل مهتدي تكليم للرب الله جل وعلا كلمه
كما كلم موسى عليه السلام وتكليمه للرب والرؤية التي الرؤيا تقاعس عنها في الدنى كل مهتدي. يعني ما حصلت له هذه الرؤية والنبي عليه الصلاة والسلام يختلف اهل العلم هل رأى ربه
ببصره او بقلبه ولما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه نور انا ارى حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه بصره نور انا اراه وهذا عند هو المرجح عند اهل السنة
ولذا تقول عائشة من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفرية والخلاف معروف حتى عند المذهب انه رآه عند الحنابلة ليه خلقت له حجب الجلال مقربا كان قاب قوسين او ادنى
مقربا وخلفت املاك السماء بمرصدي يعني وراءه الملائكة تقاصر ادراك العقول عن الذي انالك في الدنيا به بل هو في غد في حوى زائدة ها بل لا النسخة المخطوطات بل هو
فوعدتها هنا عند الشيخ بلها في غده من المخطوطات اللي عندنا بل هو يا بيجيك اعتذار المؤلف عن الانكسار وعن وعن هم؟ الا ينكسر السواد بل هو في غادي ها
شو ايه انا اعرف المعنى هذا اولى لكن المخصصات تواردت على هذا ولذلك نسخة الشيخ ابن سعدي بلها في غد ما وافق المخطوطات التي قد وقف عليها هم وينهم يا اهل البيت؟ وينهم
انت قارئ الصلاة ادراك العقول عن الذي انالك في الدنيا به بلهة في غده يعني في غد يعني في يوم القيامة اشد واقصر يعني اذا كان هذا في الدنيا فما الذي في الاخرة؟ فالذي في الاخرة اعظم
ها ايه الرسول عليه الصلاة والسلام عليك صلاة الله ثم سلامه عليك صلاة الله ثم سلامه صلاة لنا تقضي بفوز مؤبد صلاة لنا تقضي بفوز مؤبد لان من لزم الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام
اجره عظيم فالصلاة الواحدة عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا والاحاديث في حث على الصلاة عليه الصلاة والسلام اولها الامر بالصلاة والسلام عليه
في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاصل ان الثناء على الله جل وعلا ثم الصلاة على النبي لانه لما اه هنا انتهى ما يتعلق به
فختمه بالصلاة عليه ها مالكش اللي يمنع ما دام صلى عليه كل نبي وكل نبي للانام وظوعفت لاشرف مخلوق باشرف ما اهتدي يعني كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويختلف اهل العلم هل يصلى على غير الانبياء
او اختصوا الصلاة والسلام بالانبياء فقط اما تبعا فيجوز ان تصلي على غير الانبياء صلي على الاهل والاصحاب اما على سبيل الاستقلال فمنعه جمع من اهل العلم واباحه اخرون لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. لما جاء بزكاته
اباحوا اباحوه لهذا والاصل انه ان اهل العلم يقولون العرف عند اهل العلم قاطبة تخصيص الصلاة من على النبي عليه الصلاة والسلام دون غيره من اتباعه ويترضى عن الصحابة وترحم على من بعدهم
ويقال بالنسبة لله جل وعلا عز وجل فلا يقال لمحمد عز وجل عليه الصلاة والسلام. وان كان عزيزا جليلا النبي عليه الصلاة والسلام عزيز جليل لكن ما يقال عز وجل
فالعرف عند اهل العلم يخصون هذه الاصطلاحات ممن ذكر ها مش عبدالسلام. عليه السلام يعني اقتصار على السلام دون الصلاة. او الصلاة دون السلام ما ما اذا خصص لمعنى مثل ما يقولون علي عليه السلام مثلا
هذا شعار مبتدعة ها؟ عيسى عليه السلام عيسى عليه السلام مثل محمد عليه السلام. يعني افراد الصلاة دون السلام او العكس من اتخذه ديدا له ما يصلي يصلي ولا يسلم دائما او يسلم ولا يصلي دائما هذا اطلقوا فيه الكراهة
والنووي افرد اطلق الكراهة على من قاله مرة واحدة جزم بانه مكروه في شرح مقدمة مسلم لان مسلما رحمه الله صلى على النبي عليه الصلاة والسلام ولم يسلم ولا شك ان مثل هذا لا يتم به الامتثال
امتثال الامر في الاية هم شو غيرنا ما ادري وظوعفت لاشرف مخلوق. ما جاء فيه نص النص في النبي عليه الصلاة والسلام وظوعفت لاشرف مخلوق باشرف ما اهتدي بخير كتاب ايش عندك
يصلي عليه الزيارة يعني آآ بقوله وظوعفت لاشرف آآ الى كم؟ ظوعفت يعني هل تنفع المضاعفة بدون ذكر العادات هي ضعيف الخبر هذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حيا لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
الله اكبر الله اكبر اكبر. لا اله الا الله لا اله الا الله محمد رسول الله محمدا وصلته عبدك ورسولك هذا يقول ما الفائدة؟ التي يقصدها العلماء الذين ينظمون هذه المنظومات الطوال
مع ما فيها من تكلف في النظم وش الفايدة من مثل هذا ها مزكورة النظم يسهل حفظه ويثبت في الذهن يثبت في الذهن انما تحفظ منظومة ثبوت النظم في الذهن اكثر من ثبوت النثر
لكن الذي يشكل على النظم ان يحفظ طالب العلم في الفن الواحد اكثر من لانه اذا لم تكن حافظته قوية مميزة فانه يحصل عنده الخلق خلط بين هذي يريد بيتا من كذا ويخرج عليه بيت من كذا لا سيما اذا توافقت. فان كانت كلها اراجيز او كلها
مقدم على الدعاء صحيح مسلم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مقدمة على الذكر الذي بعده يطلع هاد الصلاة عنوان مثل الشهادة والصلاة امتثال الامر يتم بقولك صلى الله عليه وسلم
صلاة الابراهيمية ما فيها سلام ترى صلاة ابراهيم التي في التشهد ما فيها سلام اصلا الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام وصلى الله عليه وسلم واذا اردت ان تصلي على الان من باب
انهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام فتصلي على الصحابة الذين هم حملة الدين ولولاهم ما وصل الينا غير حنا بخير كتاب جاء من خير مرسل وهو القرآن الكريم الى خير مدعو من الناس احمد الى الرسول عليه الصلاة والسلام
ها شو الى خير مدعو من الناس احمد من خير مرسل من الله جل وعلا الى خير مدعو وهو الرسول عليه الصلاة والسلام من الناس احمد واصحابه والغر من ال هاشم
يعني عطف الصحابة على الرسول عليه الصلاة والسلام وثم اردفهم بالال من ال هاشم ومن بهداهم في في الاعاصير يهتدي ومن بوداهم تبعهم باحسان يعني من تبعهم باحسان ومن بهداهم في العاصير يهتدي واشهد ان الله لا رب غيره
واسأله عفوا واتمام مقصدي. الشهادة ارداف الشهادة بالحمد والصلاة لا شك انها من من الكمال وجاء بها احاديث لكنها ضعيفة لانهم باعتبار ان ما تقدم خطبة والخطبة التي ليس فيها تشهد كاليد الجذماء
لكن الخبر ضعيف واشهد ان الله لا رب غيره واسأله عفوا واتمام مقصدي بخاتمة حسنى نسأل الله حسن الخاتمة بخاتمة حسنى تنيل الفتى الرضا وتبلغه في الفوز اشرف مقعدي في الفوز اشرف نقاد
يعني في جنات النعيم في الفردوس الاعلى الذي هو اعلى الجنة ونحمده حمدا يليق بطوله ونحمده حمدا يليق بطوله ووذي الطول لا اله الا هو العزيز الحكيم ونسأله الاخلاص في كل مقصد
وعمل لا اخلاص فيه حابط باطل فالاخلاص الركن الاول من اركان القبول مع الاتباع والابتداء وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة يعني بعدها احتاج الى شكر
اذا كان الشكر نعمة والنعم تحتاج الى شكر فهذا الشكر يحتاج الى شكر ولذلك يقولون ان التسلسل في مثل هذا مقبول لان كل كل الشكر يحتاج الى شكر. الشكر الثاني يحتاج الى شكر
الى ما لا نهاية فلا يزال العبد شاكرا لله عز وجل وهذا شكر او تسلسل في المستقبل تسلسل في المستقبل وهو مقبول عند اهل العلم لكن واضح يا اخوان ايه
النعمة شكر لكن النية هل تحتاج الى نية؟ النية عبادة وعمل القلب والاعمال بالنيات. فهل هذه النية تحتاج الى نية والنية التي قبلها تحتاج الى نية هذا التسلسل غير مقبول عند اهل العلم لانه في الماضي
والمسألة مبحوثة في كتب العقائد وطول اهل العلم فيها ومنهم شيخ الاسلام هو الذي شهر المسألة وطوله. وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة والائك اي نعمك اللهم يا الله تترى تتتابع على خلقك
لمجتدي المجتهدي طالب الجدوى السائل الراجي من ربه ان ينعم عليه والاف والائك اللهم تترى لمجتهدين فباي الائي ربكما تكذبان واحدها لاحظوا الاعلى ها واحد الالاء جمع ها شو؟ ما لها مفردة
الا لا مفرد زبط بتسعة وجوه ها الو تكلم انت او في مفردها الاء جمع حفظت لنا الذكر الحكيم وزدتنا حفظت لنا الذكر الحكيم حفظت لنا القرآن عباءة ما نحن نزلنا الذكر
وانا له لحافظون تكفل الله بحفظه بخلاف الكتب السابقة ولذلك يبقى كما هو كما انزل الى يوم القيامة. لان الله تكفل بحفظه والكتب السابقة تعرضت للتحريف والحذف الزيادة والنقصان لان الله جل وعلا
قال بما استحفظوا اؤتمن على كتبهم واستحفظوا عليها فلم يحفظوها ولذلك حصل منهم التحريف والزياء والحاذف والزيادة والنقصان وفي هذا يحيى ابن اكثم القاضي دعا يهوديا الى الاسلام فرفض ما اسلم
فلما كان من العام القابل جاء اليهودي مسلما الى يحيى ابن اكسم وسأله عن السبب قال لبان دعوتني انتظرت وتأملت فنسخت نسخا من التوراة وزدت فيها ونقصت وعرضتها في سوق الوراقين من اليهود
فتخطفوها واعتمدوها وقرأوا فيها ثم عمدت الى نسخ من الانجيل ففعلت فيها كذلك. زدت ونقصت وحرفت وعرظتها في سوق الوراقين من النصارى فتلقفوها واعتمدوها وقرأوا فيها وعملوا بما فيها ثم عمدت الى مصحف
من كتابكم من القرآن فغيرت فيه شيئا يسيرا لا يدرك الا بالتأمل الشديد فعرظت في سوق الوراقين من المسلمين فنظر في واحد ورماه في وجهي يحيى بن اكسم حاج وعرض القصة على سفيان بن عيينة قال هذا موجود في القرآن
ما يحتاج الى استدلال هو في عندنا في كتاب الله ان احنا نزلنا الذكر وانا له لحافظون تكفل الله بحفظه لا يستطيع احدا ان يحرف واولئك استحفظوا فلم يحفظوا حفظت لنا الذكر الحكيم وزدتنا بخير حديث بالتسلسل مسند. حديث النبوية
لا شك انها مصدر من مصادر التشريع في الاسلام والعمل بها واجب سواء كانت متواترة وغير متواترة بخير حديث بالتسلسل مسند. تسلسل تسلسل الرواة ما هي اخبار تنقل على السنة الناس
حفظوها او لم يحفظوها؟ لا حديث مسلسلة من رواة الثقات ومضبوطة ومتقنة والائمة الحفاظ نقحوها وردوا ما ادخل فيها وان لم يتكفل الله بحفظها لكن كما قيل تعيش لها الجهابدة
الائمة الحفاظ والجهبز هو النقاد الخبير فما زال فينا في كل عصر الان تأخر عليهم ها ها مشاو الوجه هذه الصفحة ايه ما هي علم الوجه فيك باق فيه خمسطعش بيت
شو شلون تجي ها ايه لان باديه بالصفحة التي تليها ينتهي عند وين لفت الانتباه الكلام ما يتواصل اي نعم مثل هذا قبل الدخول الى المقصد وهذا اخونا استطال يقول ما الفائدة من عظماء المنظومات؟ الطوال مع ما فيها من تكلف النظم
يعني شيء ها؟ خلاص انتهت ها؟ ما كنت ناوي اني اعلق عليها قلت نبي نرتاح معها لنواكب الى انتهينا من المقدمة المقدمة قرأت سابقا ما نحتاج الى ردها بالقراءة فيما بعد اذا دخلنا في المقصد في الفقه اللي هو ان شاء الله شوف لنا الية تنتظر ان شاء الله
حطهم بالكيس ها الاصل المحت ده الاصل. الاصل. ايه المقصود به النسب يا شيخ؟ الاصل الاصل. بعض العلماء يقولون ان المتأخرين من الحنفية يخالفون المذهب فكيف يعتمدونه كالاقناع مثلا والمذهب؟ بل ينصون عليه انه يدخل في المذهب ثم يعتمدونه
فين في المدى؟ كيف الجمع بين القولين؟ اقرأ مقدمة الانصاف وتشوف شلون يعملوا السلام الله يحييك. بعد الصلاة ما شاء الله. شيخنا معروف هذه المنطقة يعتمد على يعني زين زين هو ينقل
فوالله ما استطعت سبحان الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حياء الفلاح فلقاءة الصلاة واقامة الصلاة. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله