1
00:00:00.350 --> 00:02:05.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله  السائل يقول ضابط الترك لبعض المستحبات حتى لا يظن الوجوب وهل يدخل فيها كراهة مالك رحمه الله لصيام الست  النبي عليه الصلاة والسلام

2
00:02:08.150 --> 00:02:44.500
ترك بعظ ما ما امر به ترك بعظ ما امر به لئلا يظن الوجوب حمل الامر على الاستحباب بتركه اياه واما كراهة مالك فانه حسب ما ذكر في موطئه انه لم يرى احدا

3
00:02:45.400 --> 00:03:11.950
من اهل الفقه والفضل يصومها لا يدخل في هذا الباب لانه ما تركها لان لا يظن الوجوب انما تركها لانه لم يرى احدا يصومها واذا ثبت الاستحباب عن النبي عليه الصلاة والسلام الدليل الحاث على

4
00:03:12.500 --> 00:03:39.850
الفعل لا ينظر الى قول احد لا ينظر الى قول احد كائنا من كان واستحباب صيام الست ثابت عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيح وفي غيره من دواوين الاسلام من صام رمضان واتبعه ستا من شوال

5
00:03:40.950 --> 00:04:16.350
الحديث لا كلام فيه كون الامام مالك رحمه الله لم ير احدا يصومها قد يكون داعما لدليل بلغه مما لم يبلغ غيره   اه منها سخرة وغيرها على كل حال اذا ثبت قول الرسول عليه الصلاة والسلام وفعله

6
00:04:16.650 --> 00:04:41.000
لا كلام لاحد والامام مالك رحمه الله يقول اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل فلا يقدم قول احد على كلامه عليه الصلاة والسلام كونه يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:04:41.550 --> 00:05:07.300
انه ما صام كذا وقد جاء الحث عليه في عمومات هذا محل النظر كصيام تسع ذي الحجة عائشة تقول ما صامها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث هنيدة

8
00:05:08.050 --> 00:05:43.300
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم تسعة ذي الحجة ولكن حديث عائشة اقوى ومثل هذا محمول على ان النبي عليه الصلاة والسلام لكثرة مشاغله واهتمامه بشؤون الامة يكون الفطر في حقه افضل من الصيام الذي يعوقه عن هذه المهمات

9
00:05:43.700 --> 00:06:10.650
فيبقى الاستحباب من العموم وان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قال ما من ايام العمل الصالح فيها خير واحب الى الله من هذه العشر وثبت عنه عليه الصلاة والسلام ان الصيام

10
00:06:10.700 --> 00:06:30.000
من افضل الاعمال وان من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا فيحمل هذا على انه عليه الصلاة والسلام مع انه صح من حديث هنيدة انه كان يصومه

11
00:06:30.700 --> 00:06:47.200
وعائشة رضي الله عنها قد يخفى عليه بعض الشيء او انه وانها رأته افطر في بعضها او في بعض السنين وعلى كل حال القاعدة عند اهل العلم ان المثبت مقدم على النافي

12
00:06:48.850 --> 00:07:13.950
نجد من يشدد في مثل هذه الامور والحديث عائشة في الصحيح الثاني في السنن والمسند هذا لا يقاوم هذا على كل حال قواعد عند اهل العلم مطردة وانه اذا ثبت الحث

13
00:07:14.300 --> 00:07:41.750
في حديث واحد صح عنه عليه الصلاة والسلام لا ينظر الى غيره الا اذا كان هناك تعارض فهناك وجوه من وجوه الجمع العموم والخصوص والاطلاق والتقييد والنسخ الى غير ذلك مما هو معروف

14
00:07:42.700 --> 00:08:21.750
عند اهل العلم  اشاعة مثل هذه الامور  عند بعض طلاب العلم في في اوقاتنا  تروج لانها تجد من يقبلها لان النفوس ثقل عليها العمل ثقل عليها العمل عند كثير من الناس

15
00:08:22.600 --> 00:08:51.600
لوجود المشغلات والملهيات فصاروا يقبلون مثل هذه الامور ما صامت الساعة ذي الحجة ليش تصوم نعم لماذا نصوم؟ الله المستعان فتوافق هوى في النفس ها  قيل قيل ذلك لا حول الامور

16
00:08:52.150 --> 00:09:14.600
وفيه امور ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يفعلها وهي ثقيلة جدا على النفس مثل الجلوس بعد صلاة الصبح الى ان تنتشر الشمس لا سيما مع ما ابتلي به الناس

17
00:09:15.000 --> 00:09:35.100
من السهر فتجدهم يبحثون عن المخارج. الله المستعان يبحثون عن المخارج فاول ما يبدأون به تظعيف حديث من جالس في مصلاه بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين

18
00:09:37.000 --> 00:09:57.750
هذا شنت عليه الغارات من اجل ايش ثقل على النفوس ها  طيب اذا انت ما انت بعامل بهالحديث وترى ضعفه ها هالحديث الثاني في الصحيح كان يجلس الى ان تنتشر الشمس

19
00:09:59.050 --> 00:10:35.750
كل هذا فعل والفعل يحتمل الخصوصية ولا عموم له ولا مدري ايش يبحثون عن القواعد مرة ثانية  ها في اضافة الركعتين  هاد صلاة الظحى ظعيفة تصليها بنية صلاة الظهر لا لا لا العلة

20
00:10:35.950 --> 00:10:58.150
والله اعلم مثل ما ذكرت صاروا يسهرون يصعب عليهم الجلوس وما يبون شيء انه يلزمهم او لان بعض طلاب العلم وبعض العامة حريص على الخير لكن اذا وجد من يخلصه مما يشق على نفسه مما فيه نوع شرعية

21
00:10:58.200 --> 00:11:27.400
ارتكبه فرح به   قراءة سورة الكهف الحديث ضعيف بلا اشكال الحديث ضعيف مظعف عند الائمة لكن الامام احمد ممن يضعفه سمعه يحيى بن معين يقرأ سورة الكهف في يوم الجمعة

22
00:11:28.050 --> 00:12:05.300
فقال له يا ابا عبد الله اليس الحديث ضعيفا؟ لكن كان قال كان الكبار يقرأونه  ممن ادركهم من اتباع التابعين الوقت يقول حكم استغلال عروض التخفيضات بالمناسبات غير الشرعية وكسروا الكلام في

23
00:12:05.900 --> 00:12:31.700
تخفيض في اه مناسبة اليوم الوطني وجاؤوا يسألون هذا تشجيع تشجيع قلت له انت ماذا تقصد انت اشتريت هذه السلعة بتخفيض مناسب قد يكون الى ثلاثين اربعين الى خمسين بالمئة

24
00:12:32.250 --> 00:13:01.450
انت تبحث عن مصلحتك هل انت ذهبت ابتداء قصدا لتعزيز هذه المناسبة او نصر هذه المناسبة كل يظهر ما في شيء يقول من ام في صلاته واطال التشهد الاول وشرع في ادعية التشهد الاخير يعني بعد ما ينتهي التشهد

25
00:13:02.500 --> 00:14:03.700
في ثم تدارك فهل عليه سجود السهو  ها  زيادة قول جنسه مشروع في الصلاة جنسه مشروع في الصلاة   ها ذكر التشهد مو قائم وما لعن الفاتحة قرأها قرأ هذا فاتح ركن

26
00:14:04.950 --> 00:14:19.750
الفاتحة ركن من اركان الصلاة ويعني انه يعني سهاء فاتى بالتشهد في غير موضعه في غير موضعه وتركت الفاتحة. لا قرأ الفاتحة بس ترك ما بعدها. لم يقرأ سورة اخرى وانما يقول انه ترك الفاتحة

27
00:14:19.900 --> 00:14:47.000
ونقصد   قام مع الامام الى ركعة من الركعة الركعة الثانية مثلا فتشهد ظن ان الامام جلس او تلقائيا احيانا الاذكار يوم ما قرأت تشهد في الجلوس واللي يقرأ في الجلوس يتشهد في القيام الى اخره

28
00:14:47.400 --> 00:15:19.700
فقام وقرأ التشهد ثم فطن تنبه الا انه في قيام يلزم فيه قراءة الفاتحة وقرأها ثم لم يدرك ما بعد الفاتحة من سورة ركع الامام ها هكذا الوحدة يسجد  لا اذا صار وحده يأتي بالسنة يأتي السورة التي بعد الفاتحة

29
00:15:20.950 --> 00:15:41.150
لكن اذا كان مع الامام ما يدرك السورة التي بعد الفاتحة انتوا المقصودك انه ما اتى بالسورة وانه اتى او انه اتى بالتشهد في حال القيام والفاتحة جاء بها. ادب الفاتحة

30
00:15:42.700 --> 00:16:03.100
هل يقال ان هذا الذكر مشروع جنسه في الصلاة فلا آآ سجود له قاعدة تنطبق عليه تنطبق هذه لكن ايه لكن احسن الله اليك هل هو مشروع في مطلق الصلاة ولا في جزء من اجزاء الصلاة

31
00:16:03.550 --> 00:16:23.150
فاتى به في غير محله الذي شرع له  لما يطلقون يطلقون جنسهم مشروع في الصلاة ويتسامحون فيه القرآن الفاتحة ثم دعا وانتهى تناسب وانت قرأ الفاتحة  بعد الفاتحة وهو مؤمن

32
00:16:24.150 --> 00:16:49.200
يتصور فيه سهو لا لا انا اقصد هو مقصود لا لا مثل ما قال الشيخ الان آآ التشهد مم. حتى لو ضحت صلاتك فما بالك في دعائنا هذا الظاهر متعمد لما قرأ الفاتحة دعا الا اذا كان قصدك

33
00:16:49.350 --> 00:17:07.450
انه لما قرأ سورة الناس دعا دعاء الخاتم هذا اللي يذكرون وبعض شيوخنا الكبار يرون ان مثل هذا ما فيش لانه دعاء والدعاء جنسه مشروع في الصلاة والكلام فيها معروف. ها

34
00:17:08.150 --> 00:17:49.300
نوع من الدعاة والدعاء مشهور انه دعاء خاص لموضع خاص   سم   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال انه الله تعالى فصل والاغسال المستحبة ثلاثة عشر غسلا. للجمعة

35
00:17:49.300 --> 00:18:18.750
في دين والاستسقاء والكسوف ومن غسل الميت والمجنون والمغمى عليه. اذا من غير احتلام وغسل مستحاضة لكل صلاة والغسل للاحرام ودخول مكة وقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة. ورمي الجمار والطواف فصل في صفة الغسل

36
00:18:19.000 --> 00:18:40.850
نقف عنده ولا نقرأ يكفي باراكا سر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل

37
00:18:41.300 --> 00:19:23.000
والاغسال المستحبة ثلاثة عشر غسلا في اول الفصل في اول الباب موجباته موجباته ما يدل على ان الموصل واجب  ها في احوال التي سبقت منه ما هو واجب بالموجبات السابقة

38
00:19:23.950 --> 00:20:05.600
ومنه ما هو مستحب في ثلاثة عشر موضعا للجمعة وجاء التصريح بوجوب الغسل للجمعة وجاء الامر به في اكثر من حديث ووجدت صوارف تصرف هذه الاحاديث الصحيحة  الى الاستحباب ولذلك قال

39
00:20:07.250 --> 00:20:38.300
الاغسال المستحبة ثلاثة عشر للجمعة جعله اول الاغسال المستحبة  وفيه من من اتى الجمعة فليغتسل في غسل الجمعة واجب على كل محتلم وفيه غير ذلك من النصوص التي تدل فيها التي فيها الامر والاصل في الامر الوجوب

40
00:20:41.500 --> 00:21:10.650
احاديث صارفة لهذه الاوامر من الوجوب الى الاستحباب وقد قيل بالوجوب  جمع من اهل العلم ومنهم من يقول ان الوجوب يثبت باقل من ذلك من هذه الاحاديث والصوارف كثيرة منها

41
00:21:13.200 --> 00:21:49.500
من توظأ فبها ونعمت ومن ابتسل فالغسل افضل وقصة عثمان رضي الله تعالى عنه لما دخل عمر يخطب متأخرا فلامه عمر لتأخره وقال انه توضأ وحضر قال والوضوء ايضا عثمان رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين

42
00:21:50.200 --> 00:22:23.800
الذين امرنا باتباع سنتهم الشوكاني يقول ان هذا الحديث من ادلة الوجوب اه معاتبة على رؤوس الاشهاد من عمر واقرار الصحابة كلهم على هذا العتاب   ها ترى عمر ما يدل

43
00:22:25.750 --> 00:23:08.500
نعم    ايضا    يوم الجمعة  ايه لكن اقتنع بالوضوء والوضوء ايضا ما ما قال له غير ذلك   من اي وجه    هذا موطن لا يلزم من عذاب جهنم   الى المسجد لان الغسل ليس بشرط

44
00:23:08.800 --> 00:23:40.450
وان كان واجبا فعلى هذا عثمان اثم رضي الله عنه وارضاه ها الصلاة صحيحة على القوم بالوجوب فعثمان اسف  سنة شلون سنة  لا الان اللي امامنا انه ترك واجب وهذا الكلام بصدد

45
00:23:41.250 --> 00:23:56.550
لكن احسن الله اليك لا يقال ان معاتبة عمر له عثمان من الكبار ممن يقتدى به فيعاتب في ترك الافضل ممن لا يعاتب فيه من دونه وكلام الشوكاني رحمه الله

46
00:23:57.000 --> 00:24:26.200
وقلبه الدليل عامة اهل العلم يرونه دليل على الاستحباب  وهو رحمه الله يرى الوجوب ونقل ابن عبد البر الاستحباب الاجماع على استحباب الغسل ليوم الجمعة ابن عبد البر في التمهيد نقل الاجماع

47
00:24:26.250 --> 00:24:58.050
على استحباب الغسل للجمعة  ها ويدلنا ما قال  المقصود الاجماع كلام على الاجماع ها  خلاص ما لحن كلام تدري وش يقول الطوفي هم الاجماع مقدم على الكتاب والسنة في كلام بعض الاصوليين

48
00:24:58.600 --> 00:25:28.000
لأنه لا يحتمل نسخا ولا تأويلا ولكن الكلام في ثبوت الاجماع وفي صحة نقله والشوكان نفسه يقول دعاوى الاجماع التي يذكرها بعض العلماء تجعل طالب العلم لا يهاب الاجماع لاسيما مثل النووي الذي يذكر الاجماع ثم يذكر

49
00:25:28.100 --> 00:26:09.900
مخالف  على كل حال المتوجه والمترجح من حيث الاثر والنظر عدم الوجوب وانه مستحب وان كان متأكد نعم  ايه لا سيما مأمور باتباعه يصرف فعل الصحابي يصرف لا سيما الخلفاء المأمور باتباعهم

50
00:26:10.850 --> 00:26:46.300
وضعف الحديث يصرف من الوجوب الى الاستحباب ومن التحريم الى الكراهة   يعني ما يعلم مهما بلغ هالدنيا على كل حال حنا نمشي على اساس ان بيننا ان امامنا نصين نص يلزم بالغسل

51
00:26:46.750 --> 00:27:33.800
ونصوص اخرى تسهل وترخص من اطوال وافعال  اهل السنة وبحضور الناس حضور الناس وشدة عمر رضي الله عنه ومواقف في مثل هذا من نصح رضي الله عنه وارضاه لا هو عمر رضي الله عنه

52
00:27:34.000 --> 00:28:12.900
مع هيبته وشدته مع ذلك وقاف عند النص وحريص على على بذل النصح واما مخاطبة الخطيب مخاطبته والرد عليه هذا ما في اشكال ولا يخل بالخطبة بن عباس بن عباس سنين عديدة

53
00:28:13.350 --> 00:28:35.850
يريد ان يسأله حتى تهيأت له الفرصة بعد سنين مساء لا شك ان عمر له هيبة الصحابة رضوان الله عليهم بهيبة عمر لمقامه في الاسلام وكونه ولي الامر ولامور كثيرة

54
00:28:37.750 --> 00:29:20.550
شو  ايه من رواية الحسن عن سمرة رواية الحسن عن سمور ورواية الحسن عن سمرة يثبتها علي ابن المديني  بعض العلماء الكبار وينفيها مطلقا يحيى بن معين ومن معه ويثبتها بعضهم

55
00:29:21.550 --> 00:29:56.600
في حديث العقيقة فقط  هو مختلف فيه والحسن معروف بالتدليس  وتدريسه شديد تدليس شديد الرحم رغم امامته  من على كل حال الاصل في سماع الحسن عن سمراه اختلاف بين اهل العلم

56
00:29:57.250 --> 00:30:27.200
هو الذي يترجح عدم سماعه الا حديث العقيدة حديث الحقيقة في البخاري قال محمد بن سيرين سألته حبيب ابن الشهيد قال لي محمد ابن سيرين سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته فقال من سمرة

57
00:30:30.050 --> 00:31:20.650
تفضل   الله اكبر. الله اكبر  الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد اشهد ان لا اله الا الله ما شاء الله تبارك الرحمن امش

58
00:31:20.650 --> 00:32:08.600
اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان ان محمدا رسول الله. ما شاء الله. حي على الصلاة اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح

59
00:32:08.750 --> 00:33:03.000
الله اكبر لا اله الا الله لا لا اله الا الله  لا شريك له ات محمدا الجاسم قدير   صلى الله والصلاة القائمة  ربنا وبالاسلام ها   اه اذا اغتسل ما احبه

60
00:33:05.000 --> 00:33:28.150
قلنا انها الصلاة لا تصح ما قال انه شرط او يأثم ياسمي لكن هل الغسل للصلاة او لليوم والاجتماع قل هو انا نفسي الصلاة  حيث ارتبط بها بحيث لو احدث لزمه ان يعيد

61
00:33:28.200 --> 00:33:46.750
ايه اما اذا قلنا لليوم ولهذا الاجتماع الذي تدل العلة عليه وجاء التصريح به في بعض الاحاديث من مسافات من العوالي ومن غيرها وتلحقهم الروائح فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالغسل

62
00:33:47.200 --> 00:34:42.600
فيكون هذا يرتفع للغسل مرة واحدة ولو نقض  اجتمع لاجلها مثل كما سيأتي الايدين والاستسقاء والكسوف لان العلة الاجتماع والاجتماع ينبعث ينبني عليه الزحام والزحام خروج الروائح مم      هذه علة هذه علة

63
00:34:42.650 --> 00:35:16.500
لكن هل هذه العلة منصوصة بحيث تكون يدور معها الحكم او مستنبطة وتبقى انها اذا وجدت اذا وجدت العلة وجدت الروائح كما يقول مالك يتجه القول الوجوب او التأكد على

64
00:35:16.750 --> 00:35:51.350
على على الأقل  مم طيب اللي ينام بالمسجد اوباء الشتاء ما فيه عرق ولا فيه شيء نقل تعبدية فمربوط بالفعل نفسه  شيخ الاسلام يرى التفريق بين ان تكون له روائح يتأذى بها غيره فيجب عليه الغسل

65
00:35:51.400 --> 00:36:22.050
ومن لا فلا فهو سنة وليس بواجب في حقه في حقه مستحب   الان اللي يبي يحضر اجتماع غير الجمعة اي اجتماع كان  وتنبعث منه روائح مؤذية بمجالسه  سنتأكد في حقي

66
00:36:22.300 --> 00:36:58.600
الاغتسال والتنظف طيب ها شو؟ حتى في الجمعة لو صلى فالزمها ان يزيلها او يبتعد عنه مثل مثل الرائحة الكريهة في في الثوم والبصل مثله تلزم ازالته لا هو اذا ازيل اذا ازيلت الرائحة

67
00:36:58.650 --> 00:37:29.050
والتنصيص على الغسل الذي جاءت به الاحاديث لانه هو الاصل هو الاصل اما كونك تأتي بما يقاوم هذه الرائحة من طيب ونحوه ولا تأتي بالمأمور به وهو الغسل آآ عندك اشياء

68
00:37:29.400 --> 00:38:05.850
تربط بالمظنة المظنة مظنة ازالة الرائحة مظنة الازالة المقدور عليها عند الناس كلهم الغسل ولكل الناس يستطيعون ان يأتوا المزيلات للروائح والاطياب ما كل الناس يقدروا على هذا ها   يقول التخلية قبل التحلية

69
00:38:07.400 --> 00:38:34.650
الازالة تكون قبل التطيب على كل حال التخفيف من من المؤذي مطلوب على كله. لكن هل يفي بالغرض ويسقط الطلب ولا ما يسقطه هذا محل النظر  ها   متى يبدأ الغسل للجمعة

70
00:38:34.800 --> 00:39:00.950
غسل الجمعة متى يبدأ على حسب خلافهم في هل هو للصلاة ولا اليوم بن حزم يوجب الغسل لكن يقول له اغسل العصر كفى ها  يراهن اليوم تروه لليوم صلى الجمعة ورح لبيتك واغتسل

71
00:39:04.050 --> 00:39:31.900
ما يخالف بنتحاسب على اصح القولين او الاقوال حنا نناقش من يرى انه لليوم هل يسقط الطلب باغتساله في اخر اليوم اذا قيل لليوم خلاص انتهى اغتسل في يوم الجمعة

72
00:39:33.000 --> 00:39:56.050
واذا قيل انه للصلاة فهل يسقط طلب ابتسامه قبل طلوع الفجر قبل دخول وقتها  كثير من الناس لا سيما في يوم العيد يغتسل من قبل صلاة قبل الفجر ويذهبون الى مصلى العيد

73
00:40:00.250 --> 00:40:39.350
فهل هذا كافي ولا ما يكفي   اذكر واجب  اذا نظرنا الى العلة قلنا اذا ذهب ازالة الريحة خلاص معروف رأي ابن حزم في هذا رحمه الله عمرو بن حزم رحمه الله مشكلة جدا

74
00:40:40.150 --> 00:41:13.100
ان نظرت الى ساعة اطلاعه على النصوص وآآ اقوال اهل العلم والتزامه بالدليل وجدت ان له قدم في الاسلام وفي في العلم والدين كل قول بعض كلام شيخ الاسلام يعضده الدليل فلابي محمد منه اوفر الحظ والنصيب

75
00:41:14.050 --> 00:41:42.500
وان نظرت الى ما صدر عنه من اجتهادات يسخر منها المبتدئ في طلب العلم  يوجد ذلك اشكال ونظرت الى موقفهم مواقفهم من الائمة فاشكال كبير جدا نقول قول عن مالك

76
00:41:43.200 --> 00:42:04.500
ويقال هذا قول من لا يؤمن بيوم الحساب  ولهذا قال مالك فاين الدين وبهذا قال ابو حنيفة ولا يساوي رجيع الكلب مشكلتي ولذلك طالب العلم المتوسط ما ينصح بقراءة كتبه

77
00:42:05.450 --> 00:42:45.450
ها ولا تستطيعون الان فتن الناس به من اجل الغنى ها شو ما يحذر عنه الا عنده شي الله يتوب علينا  ها اذا كان يغتصب اذا نظرنا الى العلة ما في اشكال ما في فرق بين قبل الفجر وبعد الفلاح وما شابه ذلك بعد

78
00:42:46.250 --> 00:43:16.050
الطبقة  الزوال ثم يركب العلة او  انتفت ما انتفت اذا كان يعمل عمل يتعب بسببه وتنبعث منه الروائح كانه ما اغتسل والله ما سوينا شي لكن الله يتوب علينا صلي على محمد اللهم صلي وسلم

79
00:43:16.700 --> 00:44:01.400
شيخ حمود على التوبة الشيخ حسين  ها انا عارف الخيل عند عند قومه لا يعرف بهذا. لكن في ترجمته مذكور في النهاية. كل شيء هو معروف يعني الشيخ معروف بالحسين جزاك الله خير الله يسلمك عند حسين تولى القضاء في بعد الشيخ عمر بن سليم

80
00:44:01.400 --> 00:44:40.150
وقبل الشيخ ابن حميد لمدة سنة واحدة وترك. ها؟ اه ذكره في حواشي المحرر   يكون العمل به من باب الاحتياط  حاشية حاشية مطلوبة يا شيخ  عندي لك نسخة       عن ابي عمر

81
00:44:40.450 --> 00:44:50.005
ثم قال ابن هاشم اه  ما في حدود اثبت انه