1
00:00:14.500 --> 00:03:01.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام صم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله على كتاب الصلاة وهي واجبة على كل مسلم بالغ عاقل الا الحائض والنفساء وتجب على النائم

2
00:03:01.350 --> 00:03:24.250
ومن زاد عقله بسكر ومن زال عقله بسكر او اغماء او شرب دواء ولا تجب على كافر ولا مجنون ولا تصح منه واذا صلى الكافر حكم باسلامه ولا تجب على صبي وعنه تجب على من بلغ عشرا

3
00:03:24.250 --> 00:03:44.250
ويؤمر بها لسبع ويضرب على تركها لعشر فان بلغ في اثنائها او بعدها في وقتها لزم اعادتها ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تأخيرها عن وقتها الا لمن ينوي الا

4
00:03:44.250 --> 00:04:04.250
لمن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها. ومن جحد وجوبها كفر. فان تركها تهاونا لا جحود هدى دعي الى فعلها. فان ابى حتى تضايق وقت التي بعدها وجب قتله. وعنه لا يجب

5
00:04:04.250 --> 00:04:28.200
حتى يترك ثلاثا ويضيق وقت الرابعة ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا. فان تاب والا قتل بالسيف وهل يقتل حدا او لكفره على روايتين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

6
00:04:28.450 --> 00:04:56.150
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة  كتاب الصلاة انهى المؤلف رحمه الله تعالى الكلام على الطهارة  بجميع ابوابها وهي مفتاح للصلاة وشرط لها مقدم عليها

7
00:05:00.050 --> 00:05:28.200
تتطلب وتطلب يبحث عنها قبل الصلاة لان لانها شرط والشرط المتقدم على المشروط ولذا قدمت في الذكر بكتب اهل العلم ثم بعد ذلك اردفها بالمقصود الذي من اجله شرعت الطهارة وين الصلاة

8
00:05:29.900 --> 00:06:24.550
الطهارة وسيلة  والصلاة غاية  والغاية العظمى رضى الله جل وعلا وتقواه. الله    بعض الوسائل يقوى امرها حتى تصل الى حد الغاية ويكون لها وسائل فمثلا الطهارة وسيلة للصلاة وهناك وسائل

9
00:06:25.850 --> 00:07:01.400
من اجل الطهارة تحصيل الماء وسيلة لتحقيق الطهارة والاصل ان الطهارة وسيلة لتحقيق الصلاة فهل يفترق الحكم فيما لو كانت وسيلة لا وسائل لها او وسيلة لها وسائل ومن وجه اخر تكون غاية

10
00:07:08.650 --> 00:07:43.500
نعم لا يفرق العلماء فيما كان منعه وتحريمه من باب الوسائل ومن او من باب الغايات هل يؤثر هذا على كلامهم هنا ان الشروط وسائل للصلاة كما هنا او نقول ان الطهارة لها وسائل

11
00:07:43.600 --> 00:08:14.100
ولها مقدمات ولذا جاء في الحديث الطهور شطر الايمان ويتعبد به ولو لم توجد الصلاة كون الانسان يبيت على طهارة ليس بالضرورة ان يكون وضوءه للصلاة لا شك انه وسيلة لكثير من العبادات

12
00:08:15.100 --> 00:08:54.700
ولكن قد يوجد بدون شيء منها وهذا الذي يجعل الناظر يتردد في كون الطهارة وسيلة للغاية ولا يمنع ان تكون الغاية وسيلة لعبادة اخرى  التقوى غاية وجاء فيما آآ في بعض النصوص ما يجعلها وسيلة

13
00:08:55.650 --> 00:09:28.450
لامر اخر  اتقون لعلكم اتقوا الله ويعلمكم الله هذا لتحصيل لتحصيل امر فيما هو دون هذه الغاية لكن مع ذلك الان الانسان خلق من اجل ايش تحقيق العبودية لله جل وعلا

14
00:09:29.750 --> 00:09:52.700
هذه غاية وهذه العبودية انما وجدت لتقوى الله جل وعلا اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. تتقون والصلاة شرعت لتقوى الله والحج شرع لتحقيق تقوى الله. والصيام كذلك

15
00:09:54.300 --> 00:10:26.900
فالغاية العظمى هي تقوى الله جل وعلا ويتوصل لهذه الغاية بامور هي في حقائقها غايات لا وسائل وان كانت هذه العبادات وهذه الاعمال وسيلة لتحقيق التقوى فالعبودية الانسان الهدف من من خلق الانسان

16
00:10:27.550 --> 00:10:51.750
تحقيق العبودية لله جل وعلا والعبودية من اجل ايش تحقيق التقوى والعبودية تتصور في غايات في صلاة في صيام كما قلنا ان الصلاة غاية ولها وسائل وش اللي ترتب على هذا الكلام

17
00:10:54.500 --> 00:11:25.650
هم يخففون فيما كان من باب الوسائل اكثر مما يتعلق بامور المقاصد والغايات فما حرم وكان تحريمه من باب الوسائل اخف مما كان تحريمه او ايجابهم باب الغايات الان اتصالات بعد صلاة العصر

18
00:11:27.750 --> 00:11:45.650
مباشرة او بعد صلاة الصبح مباشرة هذا منهي عنه وقرر جمع من اهل العلم ان لا المنع منه من باب تحريم الوسائل او منع الوسائل الموصلة الى ما هو اعظم منه

19
00:11:45.750 --> 00:12:11.050
وهي الاوقات المغلظة التي تحريمها من باب المقاصد واشار الى ذلك الحافظ بن رجب رحمه الله في الكلام على اوقات النهي نقول الصلاة عمود الدين واعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين

20
00:12:12.100 --> 00:12:36.550
وليس شيء من الاعمال يرى سلف الامة تركه كفر الا الصلاة وكلام اهل العلم والنصوص الواردة في ذلك في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام لا تكاد تحصى تكلم العلماء في كفر تارك الصلاة

21
00:12:37.050 --> 00:13:09.900
واستدلوا بالادلة  ذكر الحافظ العراقي في شرح التقريب طرح التدريب ان الخلاف في كفر تارك الصلاة خلاف نظري افتراظي يقول كما يقال توفي زيد عن الف جدة ولا لا وجود له ولا واقع في الحقيقة

22
00:13:11.450 --> 00:13:34.250
لماذا ها ما يتصور ان مسلم يشهد ان لا اله الا الله ولا يصلي وهذا في في القرن السابع ها حتى مبتدأ كل يصلي كل من يقول لا اله الا الله على كلامه يصلي

23
00:13:35.100 --> 00:14:20.450
اين كلامهم هذا من بيوت المسلمين اليوم الله المستعان وما فيها من كثرة المتخلفين عن الصلاة  اهاه يصلوا الا الا من وصل الى الحد الذي تسقط عنه التكاليف هذا كلامه يعني كونه صحيح مطابق للواقع او في منعه بالمقابل

24
00:14:20.600 --> 00:14:38.100
الذين قالوا انه لا يقتل قالوا ما سمعنا على مر العصور من عهد النبوة الى يومنا هذا من قتل بسبب ترك الصلاة مع وجودهم قالوا هذا في الرد على هذا القول

25
00:14:38.950 --> 00:15:05.100
وسيأتي ها؟ الجهة التي لا يعرف والله كنا نسمع في الاقطار الاخرى التي اثرت فيهم المذاهب في في تخفيف شأن صلاة الجماعة مثلا يوجد من ينام عن الصلاة ويوجد من

26
00:15:06.750 --> 00:15:34.500
لكن الان ابتلينا في بيوتنا الله المستعان الله المستعان  ابتلي كثير من الناس في بيوتهم من شباب وكبار وصغار رجال ونساء  اما ان يترك الصلاة بالكلية وهذا موجود او يتركوها ويضيعوها عن وقتها

27
00:15:35.050 --> 00:16:04.150
وهذا ايضا شأنه عظيم وهؤلاء هم الذين هم النبي عليه الصلاة والسلام ان يحرقهم بالنار   الكتاب مضى تعريفه مرارا ولا داعي لتكراره والصلاة مشتق مختلف في اشتقاقها وعلى كل حال اي صلة

28
00:16:04.400 --> 00:16:28.850
بين العبد وربه فاذا رفع يديه مكبرا للاحرام معناه انه كما يقول اهل العلم انه رفع الحجاب بينه وبين ربه واتى بالاذكار التي امر بها  تعظيما لربه  متوسلا بها الى الله جل وعلا

29
00:16:29.350 --> 00:16:58.600
لقبول دعائه وعبادته  الصلاة في اللغة قالوا الدعاء صلي عليهم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها بها وصلي عليهم ان صلاتك لهم يعني ادع لهم يقول استحم قدامك وصل عليه وصلاة جنازة ولا

30
00:16:59.800 --> 00:17:28.300
ها في اجابة الدعوة اذا دعي احدكم فليجب  فان كان مفطرا فليأكل ومن كان صائما فليصلي ويصلي ركعتين ويطلع ادعوا لهم ها؟ قيل بذلك ترى قال من اهل العلم يصلي ركعتين ويطلع

31
00:17:29.600 --> 00:18:00.050
اذا كان صائم او في المسجد القصر قصر افراح كسر افراح  ها لا تنسى صايم صايم في المسجد يصلي وبقى وبالقصر. واذا كان هناك ياخذ العشاء حقه ويروح معه   ويبرظون تمنيناك البارحة. فقيه يبرط ابوه وتمنيناك

32
00:18:00.300 --> 00:18:19.800
وبلغني رأيه برسالة من من واحد ثاني لانه اتصل بواحد واعطاه اما من اسمعك متابع لك. انت متابع بس ما جاوبت جاوبناك جبت عند الاخ مارد الشيخ مشغول انا متابع انا اسمع

33
00:18:21.850 --> 00:18:48.850
على كل حال هذا معناه اللغوي وهو الدعاء والمعنى الشرعي كما يقرر اهل العلم مشتمل على اللغوي وزيادة وزيادة الصلاة فيها دعاء وفيها حركات مأمور بها سجود من ركوع وسجود

34
00:18:49.150 --> 00:19:35.600
وغيرهما فهي واذكار غير القراءة والصلاة بل هو الدعاء   واما معناها في في الشرع فمثلها الذي تلقي تلقاه الصغير عن الكبير  وتوارثه الناس وتواتر عملهم عليها فالتعريف اظنه يخفيها ها

35
00:19:37.000 --> 00:20:13.850
او تقول لعامي عرف الصلاة شو بيقول بيظحك عليك اه؟ يصلي كل يوم خمس مرات ولذلك الامور العملية ثباتها بالمداومة عليها ثباتها بالمداومة عليها ولذا تجد من درس التخريج مثلا

36
00:20:14.150 --> 00:20:35.550
دراسة نظرية واختبر وطلع من الاختبار حفظ المقرر واودعه هذه الورقة بالاختبار وخرج ولم يعد اليه. وش يمسك هذا؟ ولا شيء. بينما لو جلس في مكتبة وخرج احاديث عمليا واستمر عليه

37
00:20:36.150 --> 00:21:01.300
برع في الباب وكل كل مثل هذا في قيادة السيارة في رسوم كم يوم في مدارس تعليم القيادة بس ما يتقنون القيادة مثل ما يتقنها من باشر في الصلاة لا شك انها متلقاة عن النبي عليه الصلاة وتفاصيلها. الامر بها اجمالا هذا في القرآن

38
00:21:01.400 --> 00:21:21.700
واما تفاصيلها وبيانها في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الاصل عامة الناس تلقوها سلفا خلفا عن سلف بموجب ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فما يحتاجون الى ان تقول عرف ولا تعرف

39
00:21:22.250 --> 00:21:45.250
في بعض الكتب من بعض المؤلفين ما يعرف الكتب كتاب الصلاة تقول ما نعرف طهارة ما نعرف يعرفونه الناس وهذا له وجه لكن اذا وصل الاذان يسمعو باليوم خمس مرات تقول عرف الاذان

40
00:21:48.550 --> 00:22:12.200
تحرف الاذان يعني كل ما هذا ينتقدني بعض الناس يقول مطول ويقصر محد انا ماني بقول كذا وتعرف الاذان اذان على الربط  ان تصفه انت منت بتعرف تصف تصف ما تعرف

41
00:22:14.200 --> 00:22:59.950
تكبيرتان على وغير التكبيرات بس اردد بعد المؤذن نصلي ما شاء الله لك   وهي واجبة وهي واجبة  كأن اللفظ فيه ضعف بالنسبة لهذه العبادة العظيمة  عجوز سمعت من يفتي باحدى الوسائل سئل

42
00:23:01.000 --> 00:23:24.200
عن اللواط فقال حرام قالت وبس حرام يزلزل العرش وتقول حرام  فطرة. اي نعم. وهنا الصلاة اعظم اركان الاسلام يقول وهي واجبة الواجب يشترك فيه اعظم الامور وما هو اقل من ذلك مما لا يصل الى حد المندوب

43
00:23:25.450 --> 00:23:53.500
فاللفظ يشمل يشمل اوجب الواجبات واخف الواجبات ما دام في حيز الوجوب هو اسم تاركه الذي يأثم تاركه يقولها هي واجبة على كل مسلم بالغ عاقل كل مسلم يخرج المسلم

44
00:23:53.900 --> 00:24:29.250
الكافر ولذا قال ولا تجب على كافر بالغ يعني مكلف بالعلامات المعروفة عند اهل العلم بالنسبة للرجال والنساء بالنسبة للرجال العلامات علامات البلوغ للرجال. رجال رجال  يصير اه  وتنشق ارنبة انفه. نعم عليها الحدود

45
00:24:29.350 --> 00:24:57.550
اهاه   الحين العلماء ذكروا تغير الصوت من علامات البلوغ تغير الصوت ويصير معهم صغير يصير صوته كبير. يصير كبير نعم عرفه بعد الجهد عرف الماء الجهد   بالغ بعلامات البلوغ المعروفة عند اهل العلم

46
00:24:58.350 --> 00:25:34.500
في بالنسبة للرجال والنساء اما بالنسبة للرجال ها  انبات الشعر الخشن حول القبل وايضا والانزال بلوغ خمسة بلوغ خمسة عشر عاما وتزيد المرأة بالحيض  الحمل علامة بلوغ ولا لا  علامات ولاد

47
00:25:35.100 --> 00:26:02.150
لا حول ولا قوة الا بالله  اه تبغى تولد ما عاد باقي لها ترى ابو رضوان مثل اللي يقول لا تسألونه  كلام هذا مثل اللي يقول له تسأله خلاص على على راحتك

48
00:26:03.350 --> 00:26:32.750
المعدة والحمل لان قبله علامة البلوغ وهي الانزال فلا يحتاج الى ذكر الادنى وما قبله من العلامات   الشعوب ان الصلاة تجب علينا عشر سنين تبي تجي رواية في المذهب رواية بالمذهب وذكرها المؤلف احسن الله اليكم

49
00:26:32.900 --> 00:26:56.300
بلوغ الخامسة عشرة من العمر هل هو النهاية؟ نهاية بانتهائها يعني مثل مثل مرون بالصلاة لسابع واضربوهم عليها يعني اذا اتم سبعة ايه اذا اتم احسنت   شو كان الاولاني يعرف يقول وهي فريضة على كل مسلم بدل ما يقول واجبة. فريضة اقوال

50
00:26:56.950 --> 00:27:27.500
والله جل وعلا ان الصلاة كانت على كتاب موقوتة يعني مفروضا في الاوقات  على كل مسلم بالغ  عاقل اخرج بذلك المجنون ويخرج بالبال يخرج المسلم الكافر ويخرج بالبالغ الصغير ويخرج بالعاقل المجنون

51
00:27:28.350 --> 00:28:08.400
الا الحائض والنفساء فلا تجب عليهما يعني في وقت الحيض والنفاس وجوب الصلاة او وجوب القضاء بالنسبة للصيام بالنسبة للحائض هل هو بالامر الاول تكليف الاول ولا بامر جديد  لان اذا قلنا بالامر الاول قلنا تجب على الحائظ

52
00:28:09.000 --> 00:28:39.600
لكن لا يجب اداؤها في وقت الحياة  وقوله الا الحائض والنفساء يعني لا تجب عليهم ولا يصحان منها بل يحرمان عليها وتجب على النائم لان عقله لم يزل بالكلية وانما

53
00:28:40.350 --> 00:29:13.700
هو موجود ولذلك لو حرك تحرك اوقظ استيقظ فتجب عليه بخلاف المجنون والمغمى عليه على ما سيأتي فانه لا يستيقظ لو اوقظ المغمى عليه ما استيقظ  وتجب على النائم ومن زال عقله بسكر

54
00:29:15.150 --> 00:29:47.050
او اغماء او شرب دواء زال عقله بسكر وما كانت ايام بدون عقل او اغمي عليه ايام او شرب دواء فاغمي عليه ثلاثة ايام او اكثر من اغمي عليه جاء فيه اثار

55
00:29:47.800 --> 00:30:11.300
عن بعض الصحابة  انه اذا كان ثلاثة ايام فاكثر فانه لا يقضي  لانه دخل في حكم المجنون ولا عرف في العادة من ينام ثلاثة ايام وان كان ليغمى ثلاثة ايام فاقل فان عليه القضاء

56
00:30:12.000 --> 00:30:38.650
واثر هذا عن عمار اثر هذا عن عمار زال عقله بسكر او اغماء ومن زال عقله بسكر او اغماء او شرب دواء تجب عليهم الصلاة فرق بين من يزول عقله

57
00:30:38.750 --> 00:31:46.300
باختياره ومن يزول عقله بغير اختياره الظهر  اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله

58
00:31:46.300 --> 00:33:12.500
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على فلا. حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر  عشان

59
00:33:14.000 --> 00:34:02.350
رضيت بالله ربا   محمد رسول الله    عطاء الحافظ بن عبد بن عبد البر في الاستذكار مسألة من اغمي عليه وطال اغماؤه وزاد على ثلاثة ايام وبحث المسألة بحثا موسعا مستفيضا

60
00:34:02.550 --> 00:34:33.700
رحمه الله ومن زال عقله بسكر او اغماء او شرب دواء تجب عليه الصلاة يعني يجب عليه القضاء اذا افاق كالنائم ولكن اذا زاد السكر يعاقب ولا يخفف عنه لانه بطوعه واختياره ازال عقله

61
00:34:34.400 --> 00:35:01.650
ولذلك يؤاخذ بتصرفاته واما الاغماء وبغير اختياره سقط على رأسه فاصيب باغماء مثل هذا هو الذي ينطبق عليه كلام ابن عبد البر وما ورد فيه من اثار  او شرب دواء شرب دواء

62
00:35:02.000 --> 00:35:32.550
ما ظنه يسكر ما ظنه يغمى عليه بسببه ما ظنه يغطي على عقله  قطع العقل تصور ان هذا ماء او عصير ثم شربه فسكر بسببه او عصير نبيذ طالت مدته

63
00:35:33.500 --> 00:36:12.900
وهو لا يعلم فلما شربه قط على عقله او شرب دواء  البنج وش فيها البنج ومن جهة مختار باعتبار ان له ان يتخلى عنه وهو مضطر وغير مختار باعتباره حاجته

64
00:36:13.250 --> 00:36:38.950
لا تقوموا بدوني ومن جهة وعلى هذا لا يؤاخذ اذا اغمي على عقله او قضي عليه بسبب البنج لا يؤخذ حاجة والا فهو نوع من المسكر الخمر ما خامر العقل غطاه

65
00:36:41.600 --> 00:37:03.500
على الخلاف في مادته فالحنفية يقولون لا بد ان يكون من العنب من عصير العنب وغيرهم يقولون اذا وجدت العلة فهو خمر من اي مادة كان ها اي شيء يؤثر على العقل هذا حكمه

66
00:37:03.800 --> 00:37:26.550
الصلاة واجبة عليه ولكنه لا يثم بفعله اذا كان محتاجا او مضطرا اليه ولا تجب على كافر لانه ليس من اهلها فلا يؤمر بها حال كفره ولا يطالب بها اذا اسلم

67
00:37:27.700 --> 00:38:05.900
فهي غير واجبة عليه وان كان مخاطبا بفروع الشريعة كاصلها الكافر مخاطب بفروع الشريعة  ايه بقضائها ما قلت بها بركات السلام ها؟ ان يغمى علي هي الشكوى لله   ولا تجب على كافر

68
00:38:06.050 --> 00:38:32.850
لما ذكرنا ولا مجنون لانه لا يعي ما يتصرف به وقد رفع عنه القلم حتى يفيق ولا تصح منهما يعني لو صلى الكافر ما صحت بين لكن يحكم باسلامه لاشتمالها على الشهادتين

69
00:38:34.550 --> 00:39:13.000
كانه نطق بالشهادتين فاسلم  احيانا نجد اناس يقضون الصلاة فاتتهم ويصلون خلف الناس وقد قدموا للصلاة فيهم من في عقله شيء فما حكم صلاتهم لصلاة النوم. كلهم فان هو الدم عليه

70
00:39:13.150 --> 00:39:35.750
هم لا يعلمون انه يعني عقله؟ لا يعرفونه من حاراتهم ما هو بفاقد او فاقد نسأل الله ها مش مع حد راح هنا يجمع ويطرح يطلع النسبة جاو لقاوهم يصلون وصلوا معهم

71
00:39:38.350 --> 00:40:23.850
شو الفاتحة ها  الان هؤلاء دخلوا المسجد وجدوا جماعة يصلون يصلي بهم معتوه  فيه قضايا وحوادث كثيرة من هذا النوع منهم من تركهم ساجدين وخرج وخلاهم اه مثل هذا ما تصلح صلاته ومن ثم لا تصح

72
00:40:24.000 --> 00:41:09.650
امامته    على بعض العامة ما يصلي الا سري في خلل المقصود ان المجنون لا تصح منه الصلاة  ها  وهو ما يعرف ان صلاته غير صحيحة  واذا كنت تعرف انه غير مطالب بالصلاة ولا تصح منه

73
00:41:09.950 --> 00:41:53.100
وجوده في العدم وليس مثل الصبي الذي يعقل صففت انا واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا   وشو هذا اللي تسمع او يلزمه الحد الفاصل الذي ذكره ابن عبد البر وذكره عن عمار وغيره من الصحابة ثلاث ايام

74
00:41:53.300 --> 00:42:15.500
لانه يوجد النوم ثلاثة ايام ممن كان ثقيل لانه لكن ما يوجد اكثر من هذا فالحاقه بالنوم اقرب من الحاقه بالجنون وهذا يستعمل فيه ما يسمى بقياس الشبه رئاسة شبه

75
00:42:15.550 --> 00:42:37.250
هو مش من النوم من جهة ومش من الجنون من جهة فيلحق باقربه ماء اكثرهما شبها به مثل هذا الحال اذا اغمي عليه ثلاثة ايام وفاق كانه نايم ولا تشق قظاء الصلاة ثلاثة ايام

76
00:42:37.950 --> 00:42:55.850
اما اذا زاد عن ذلك باب مثل هذا لا يؤمر بالقضاء لانها اولا القضاء شاق. الامر الثاني انه ما عهد الحاق بالنوم ولا يوجد من ينام اكثر من ثلاث ايام

77
00:43:00.500 --> 00:43:34.100
اما النوم ثلاثة ايام فهو موجود صحيح قليل لكنه موجود اذكر واحد ذهب للمراجعة مراجعة مستشفى  يوم الخميس مراجعته يوم الاحد وفات الموعد نعم  ها خميس وجمعة وسبت والاحد انت تعدهن كلهن

78
00:43:34.150 --> 00:43:46.850
وافاق يوم الاحد هو جاي يوم الخميس وجا يوم الخميس ونام يوم الخميس خليه ينام وش يدريك انه نام يوم الخميس؟ وش يدريك؟ ها؟ وش يدريك انه نام يوم الخميس؟ لو كان ما نام كان جدول

79
00:43:46.850 --> 00:44:11.400
جدول السعادة الا ابوابنا هنا  لا حول ولا قوة الا بالله  ان هنا ما اكثر من يومين جزمة ايهما يقولون ثلاثة ثلاثة قياس منه ولا صلى الجمعة راحت عليا الجمعة

80
00:44:11.550 --> 00:44:53.500
راحت الجمعة نايم طفوا عنه القلم ويوقظ ولا يستيقظ يوم شديد   واذا صلى الكافر حكم باسلامه لان الصلاة مشتملة على الشهادتين وبهما يدخل في الاسلام   صلى صلاة استهزاء مثلا شفته يصلي

81
00:44:56.750 --> 00:45:26.150
بيصلي قد يصلي مجاملة خوف من الجيران وفي واحد عامل كان يصلي معنا الظهر يجي للمدرسة ياخذ الطلاب طلاب المعزب حقه وصف مع الناس بو عبد الله يعرف المؤذن انه ما هو مسلم

82
00:45:27.250 --> 00:45:53.150
فلبيني قال انت في اسلام قال بابا اسلام معزب ها؟ يصلي عنه لا يعني انه اتبعه التقليد  مثل هذا يحكم باسلامه ولا لا؟ لا ونطق بالشهادتين. والله ما ندري هو نطق ولا ما نطق. حركات بدون قلق

83
00:45:53.850 --> 00:46:23.550
ما دام انه اقر يا شيخ  لا هم قصدهم انه اسلم ترتب عليه اثار ترتب عليه اثاره من حيث لو فعل ما يضاده حكم بردته هذا المسألة اللي هم يرتبون على مثل هذا اذا صلى حكم باسلامه

84
00:46:26.300 --> 00:46:48.600
ولذلك الدعاة في بلاد الكفر يواجهون ممن يدعونهم اشكالات كبيرة يمكن ان يعلن اسلامه ولا يدري بالاثار المترتبة عليه ثم يرتد يقام على حد الردة ولا يقال هذا ما يدري عن شيء

85
00:46:50.500 --> 00:47:15.000
ها على كل حال هو مستحق او لا يستحق شف لنا وعبد الملك المسلة الاخيرة  يا شيخ احكم باسلامه اه؟ فلبيني يا ربي السلامة  والمفترض في الصلاة المشتملة على الشهادة

86
00:47:15.200 --> 00:47:52.250
انه ما ينطق شي بس ينتحر يستفسر يستفسر قال في الفائق وهل الحكم للصلاة او لتر منها الشهادة  كم صفحة ها  ايه كم صفحتك؟ اربعطعش سبعطعش سبعطعش   واذا صلى الكافر حكم باسلامه هذا المذهب مطلقا

87
00:47:52.350 --> 00:48:44.900
نص عليه وعليه الاصحاب   لقوله من صلى صلاتنا عليه الصلاة والسلام واستقبل قبلتنا فلو ما لنا وعليه ما علينا وقال صلى الله عليه وسلم   لا ما حنا بنبي لا نريد امرا عدميا

88
00:48:45.100 --> 00:49:26.050
نبي نحكم على امر وجودي هذا صلى احيانا       المنطقة هذا تقصير من الدعاء والو بعد بالمقابل كل من دعوته ان رجعت قتلت  او او اول ما تبدأ بالختان مثلا  ها

89
00:49:26.300 --> 00:49:45.350
الاسلام والمسلم اسلام عبده ربى شو الاسلام والاسلام عبده ربا هذا يمني كان سواق معاه كفار كانوا واحد جاي يسلم عند القاضي قال بس انت لو اسلمت قال لا انا ابغى مثل الاسلام عبدربه اللي فعلا كلهن

90
00:49:45.400 --> 00:50:22.350
يعني  مسلم بالاسم لكن ابعث كل الجرائم نبغى مثل هذا الاسلام يكون هذا المذهب مطلقا نص عليه الانصاف وعليه الاصحاب جزم به كثير منهم وهو من مفردات المذهب  وذكر ابو محمد التميمي

91
00:50:22.650 --> 00:50:57.400
ان صلى جماعة حكم باسلامه لئن صلى منفردا قال وش الفرق بين الصلاة والجماعة اخلاق صحته في الدنيا ها يا شيخ لعل العكس اولى يا شيخ لا هو الظاهر ماشية؟ لا الظاهر انه علشان اه البينة

92
00:50:57.750 --> 00:51:46.450
يمكن لو صلى لحاله وانكر يقبل قوله  قال في الفائقها للحكم للصلاة او لتضمنها الشهادة فيه وجهان  في صحة صلاته في الظاهر وجها وذكرهما ابن الزاغوني روايتين قال الشيخ تقي الدين شرط الصلاة تقدم الشهادة المسبوقة بالاسلام

93
00:51:48.100 --> 00:52:26.250
فاذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا فاذا تقرب للصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا لان حكم للظاهر ها ما يرجع هذا   حكم للصلاة الصلاة بدون طهارة

94
00:52:26.350 --> 00:52:53.800
طبعا لكن الشهادة ها بدون طهارة تصح   هو اذا نطق بالشهادتين حكم بالاسلام  على اي وجه كان لانه قد يصلي ولا ينطق بالشهادتين قد يصلي ولا ينطق بالشهادة    اكثر من

95
00:52:54.850 --> 00:53:55.500
لا اذا اذا نطق بها خلاص ما وراء ذلك ليس لنا    والوجه الثاني تصح في الظاهر اختاره ابن الخطاب فعليه تصح امامته على الصحيح نص عليه   واختلف فيما اذا قال

96
00:53:56.100 --> 00:54:20.700
انما فعلتها وقد اعتقدت الاسلام قلنا صلاته صحيحة وصلاة من صلى خلفه واذا قال فعلتها تهزوا قبلنا منه فيما عليه من من الزام من الزام الفرائض ولم نقبل منه فيما يؤثر

97
00:54:20.900 --> 00:55:04.650
يؤثره في دينه كلام طويل حول هذه المسألة والله المستعان المسلم الاصلي اذا ارتد   فضلا عن مثل هذا. الله المستعان لا حول حد الردة معروف بلا شك   الله يتوب علينا

98
00:55:05.450 --> 00:56:10.300
المس من جن  يلا  الى تأذوا كثير فيصل سكيت الان خيرة الاخوان الهيئة له عشرين سنة متأدب     المعروف هو وولده انام سبعة ايام لا حول ولا قوة الا بالله    منزلة النور

99
00:56:11.650 --> 00:56:39.900
والله اجتهادي هالمسألة يروح القاضي يحكم له بحكم ينفذ   لا يبي يجيبون لك الحكم الكفر ما ينفذ الامر القاضي عارف عارف عارف   انا اعرف واحد يغمى عليه راهنوه على حفظ القرآن ولا غلطه

100
00:56:41.950 --> 00:57:33.700
فسردوا من صلاة الفجر الى اذان الظهر. ولا غلطة وحدة بس شرعا ها كالون في الرهان بريز شاهي يلا    فانتهى من القرآن واذان الظهر     وسلكه بالسقم  منه لا تجب عليه في حال كفره

101
00:57:34.100 --> 00:58:01.400
يعني بمعنى انه لا يؤمر بها المحاسبة عليه كغيره   لانه ما اتى بشرطها الذي هو الشهادة