1
00:00:00.750 --> 00:01:13.200
سلم  خير الله         السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام        الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  فيقول المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:01:13.400 --> 00:02:04.650
ولا تجب على صبي  لانه رفع عنه القلم حتى يبلغ   الصبي لا يجب عليه شيء من الواجبات ويمنع منعا متأكدا من المحرمات والقلم لا يجري عليه  ويؤمر بالواجبات والمستحبات من باب التمرين على العبادات

3
00:02:07.150 --> 00:02:44.250
ويكف عن المحرمات  ولا تجب على صبي وهم من لم يبلغ  الحلم وعنه تجب على من بلغ عشرا رواية عن الامام احمد لانه مأمور بضربه عليها اذا اتم عشر السنين

4
00:02:45.950 --> 00:03:20.700
والظرب عقوبة والعقوبة لا ترتب الا على ترك واجب ها    الامر بالامر الامر بالامر هل هو امر به والا فلا. والا ليس كذلك الامر بالامر بالشيء. هل هو امر به

5
00:03:22.250 --> 00:03:56.100
او لا المأمور ولي الامر. ان يأمر من تحت يده اذا بلغ السن المشار اليه يأمره وامره اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر المسألة خلافية بين اهل العلم فبمثل هذا ومثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر

6
00:03:56.200 --> 00:04:22.050
مره فليراجعه مره فليراجعها لعبدالله بن عمر حين طلق زوجته هل هذا امر لعبد الله او امر لعمر ان يأمر ابنه هو من هذا الباب والمسألة فيها خلاف لاهل العلم معروف

7
00:04:22.400 --> 00:04:44.050
ولكن الذي يهمنا هنا ان رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ يدل على انه لا يكتب عليه وان كان الامر بضربه والظرب لا يكون الا عن ترك واجب او فعل محرم

8
00:04:44.400 --> 00:05:12.950
لكنه ليس من الامور المتحتمة في في مثل ظرب من ترك واجبا او ارتكب محرما هو ظرب تمرين ضرب تأديب المعلم يضرب الطالب  اذا احتاج التعليم الى ذلك والاب يضرب ابنه

9
00:05:13.650 --> 00:05:43.900
ولو لم يبلغ سن التكليف ولم يقل احد بوجوب هذا الامر لانه مأمور بضربه او مأذون بضربه لا هذا كله من باب التأديب والظرب يختلف في هذه الحالة عن ضرب على ترك واجب او فعل محرم

10
00:05:44.100 --> 00:06:12.500
غير مبرح ما يحقق الهدف ولا يترتب عليه ظرر خلاف الظرب على ترك الواجبات او فعل المحرمات فانه يبالغ فيه حتى يرتدع تارك الواجب او فاعل محرم اما في مثل هذه الحالة يظرب

11
00:06:13.450 --> 00:06:33.650
تحقيقا للامر لكن لا يبلغ به ما يبلغ به بما في بما كان في حال ترك الواجب او فعل المحرم فرق بين امر بضرب وامر بضرب وفرق بين المعاصي نفسها تتفاوت

12
00:06:35.500 --> 00:07:01.100
بعضها يكون الظرب اقوى من بعظ نظرا لشدتها وخفتها واما هذا فلا يدل على الوجوب وانما على يدل على شدة الحرص على تأديب هذا الابن او الولد حتى اذا كبر وبلغ سن الرشد يكون قد تمرن عليها

13
00:07:02.500 --> 00:07:31.750
بعضهم يحسب كم يؤمر من مرة بالصلاة من تمام السبع الى البلوغ قبل ان تجب عليه كم يؤمر من مرة ها يعني اذا تعود سمعه على صل يا ولد صل يا ولد صل يا ولد صل يا ولد صل يا ولد الوف مؤلفة

14
00:07:34.450 --> 00:08:17.300
ها سم ثمانية الاف ضربتهم  عندك من بلوغه السبع من تمام السبع الى الى بلوغه الرشد وهذا يتفاوت من شخص الى اخر   ايه واذا بلغ كمل العشر يكون الامر في حقه اشد واكد

15
00:08:18.350 --> 00:09:05.800
ها  نعم هذا عهد مسألة ثانية مضاعفات ومسألة امر الاولاد في وقتنا ومتابعتهم وايقاظهم للصلاة امر في غاية المشقة  لوجود الصوارف والموانع تجد الولد والبنت طيلة الوقت بيده جهازه قد يغفل عن النوم يغفل عن الاكل

16
00:09:06.400 --> 00:09:34.250
بسببه  وبعض الاباء يكون مصابا ببعض الامراض التي يؤثر فيها الغضب قد يقال لا تغضب لكن ما هو باليد هذا مو ببلد غظب لله ما هو للنفس فهل مثل هذا

17
00:09:35.150 --> 00:09:59.350
يكتفي بقوله صل ويطلع ويخليه ولا لا بد ان يستيقظ ويذهب معه الى المسجد ها لانه مشكلة واقع كثير بين الاباء والامهات من كبار السن وعندهم الحرص الشديد على صلاح اولادهم

18
00:10:00.450 --> 00:10:51.000
واداهم للصلاة في وقتها لكن قد يتضررون ظرر بالغ في مثل هذا   ها   لهم ما يتعلق به اكد مما يتعلق بغيره الاول على قول الله عز وجل       من ترك صلاته يصلي مع الجماعة يرجع لولده

19
00:10:51.200 --> 00:11:28.000
لان الجماعة فائتة فائتة سواء  بعضهم بعضهم بعض الاولاد عذاب والله عذاب على اهله   يوقظه ابوه ويدخلها الدورة علشان يتوضأ ثم يرجع ثم يرجع وينام     ما يشعر لانه هو متسبب

20
00:11:28.050 --> 00:12:09.850
ما ينام  الاشكال في كبار كبار موظفين يركبون الساعات والمنبهات على الدوام هذا صدر فيه فتوى قوية جدا من بعض الشيوخ نعم ويكل هذا الى الام او الاخت او شيء من هذا ممن ينوب عنه اذا ادى ما عليه وخرج وخاف على نفسه على فوات

21
00:12:09.850 --> 00:12:36.250
الصلاة صلاتي هو وكل ذلك الى امه يقيم ويدخل الامام يوم الجمعة والجوال باليد يتابع قام وما اكرمه وكذا الله يصلح  وبالمقابل يوجد شباب صغار متوسط الاعمار هم الذين يقضون الاباء

22
00:12:36.800 --> 00:13:06.150
والامهات  طيب اذا كانت الصحة تتأثر يرتفع الضغط او يرتفع السكر وقد يصل الى حد اغمى يقول يسقط عنه مثل هذا ها؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها   لا هو الامر لا بد منه

23
00:13:06.200 --> 00:13:29.100
تطبيق قوله مروهم يأمره. لكن ما يصل الى حد يضر به. لا يصل الى حد يضر به  ها؟ بدي احاول معهم ولا بالذات اذا وصلوا بلغوا كان ما يصلي والله الهجر في مثل هذه الحالة اذا كان يجدي

24
00:13:30.200 --> 00:14:30.350
ويرتدعون تعين كان لا يجدي ويزيد في غيهم ضلالهم وعتوهم فالحجر كما قال اهل العلم علاج    يكافئه   لا للمكافأة ذي يستحق   ياخد     شامة سورية ها  هو احسن من تفويتها او وقتها

25
00:14:30.850 --> 00:14:50.700
افظل ولكن انه يفوت الجماعة ها؟ لكنه يفوت الجماعة. ما هي مسألة جماعة الان مسألة جماعة ان حتى وجدنا من يستعمل الشدة مع اولاده نجد من الاولاد نصلي بلا وضوء

26
00:14:51.150 --> 00:15:21.100
بلا وظو شمال الهادي الله ووضع الاولاد في زماننا هذا محرج للاباء والامهات الا من هداه الله والوسائل الوسائل المعينة على الانفلات والضياع الان على اشدها اول شيء ادركناه ايام الصبا

27
00:15:21.250 --> 00:15:42.200
الولد اذا استفتى ابوه وقال انه ما يقول تفوته الصلاة قالت ابدعوا عن بيتك اطرده كان هذا علاج في ذلك الوقت لانه اطرده وين يروح ها؟ هيدا غابت الشمس رجع لحاله

28
00:15:42.400 --> 00:16:14.150
لكن هالحين الليل عندهم افظل من النهار. تلقاهم  تلقفه شياطين الانس    يوما على كل حال  على كل حال هذي معاملة بين العبد وبين ربه اذا ادى ما عليه ما علم كلام الناس

29
00:16:15.250 --> 00:16:54.500
واذا دفع عن نفسه دافع عن نفسه انه قال فعل فالاسباب المقتضية لايقاظهم الشكوى هنا كنا نمر نظن هذه الامور نظرية حتى ابتلينا في بيوتنا  ها    من اول ما هناك اغراء ولا في استراحات

30
00:17:01.500 --> 00:17:21.900
هو الاشكال انك لو قلت له اطلع وطلع رحت تدوره تبي تبلش تدوره عشان تجيبه  مهما الان صغار اطفال في سن خمس وست وسبع سنين يقولون كلاما ما ما يتصوره احد

31
00:17:24.650 --> 00:17:49.450
نسأل الله الهداية اللهم اهد ضال المسلمين واصلح نسائهم وذراريهم  ولا تجب على صبي وعنه تجب على من بلغ عشرا ويؤمر بها لسبع سبع لتمام سبع سنين وتمام عشر سنين

32
00:17:50.250 --> 00:18:18.900
ويظرب على تركها لعشر النص صريح صحيح مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر  لكن الاشكال في وجوبها على من بلغ العشر والسبب ان الظرب عقوبة والعقوبة لا ترتب الا على ترك واجب. هذه

33
00:18:19.250 --> 00:18:42.400
هذا مأخذ القول بوجوبنا على من بلغ صوابا انها لا تجب الا على من كلف اما من لم يكلف فالقلم مرفوع عنه مع انه يؤكد عليه ويضرب ويتابع ويؤتى بالاساليب المختلفة من الترغيب والترهيب

34
00:18:45.400 --> 00:19:17.000
نسأل الله الاعانة والتوفيق فرض المناسب الذي لا يظر به غير مبرح لا يكسر ولا يجرح ولا يؤلمني اللي ما يعلم وجوده مثل عدمه   بالمناسبة واحد جايب لابوه ورقة من مدرسته

35
00:19:17.600 --> 00:19:49.000
وفي المرحلة المتوسطة من مدرسته من اجل ان يؤدبه  لانه حصل منه عبث وشغب بالمدرسة خطابه ادب الولد يوم استلم الاب الخطاب وقراه قال تعال هرب الولد مير يلوف عليه عصاه ويكسر ايده

36
00:19:50.000 --> 00:20:22.600
هم  يوم صار من الغد راح المدرسة فالولد مجبور في شبيرة قالوا ماذا صنعت مع الولد قال الله يعمي قلوبكم ما تشوفون  هذا اللي صنعت به الولد   المسألة تسديد ومقاربة والاظرار لا يجوز

37
00:20:23.050 --> 00:20:53.800
الزيادة عن عن ما يحقق الهدف ايضا لا يجوز فالمقصود وهذه من المضايق هذه من المضايق الانظار لانه مسألة انفراط ان زدت قليلا فر وهرب وترك وان نقص قليلا ازدراك ولا رآك شيء. فهي تحتاج الى آآ توازن

38
00:20:54.100 --> 00:21:22.400
وادركنا المدرسين في المدارس يضربون الطلاب الصغار اشد من الحدود وصار فيه جدوى ونتائج وحرص من الطلاب من اولياء امورهم لكن الاشكال نصف الطلاب يهربون من المدارس ولا يدرسون بسبب ذلك

39
00:21:23.200 --> 00:21:47.450
والتساهل والتسامح الزائد الذي نعيشه الان له له ظرايب فالمسألة مسألة علاج يحتاج الى نظر دقيق في المسألة   فان بلغ في اثنائها او بعدها في وقتها لزمه اعادتها فان بلغ في اثنائها

40
00:21:48.550 --> 00:22:14.050
في الركعة الثالثة من صلاة الظهر كمل خمسطعش ويحتاج الى ظبط الولادة بالدقيق بلغ في اثنائها او بعدها كمل صلاة الظهر وبلغ في وقتها  في وقت لزمه اعادتها لانه صلاها بنية

41
00:22:15.450 --> 00:22:37.700
النفل لان غير البالغ يصليها نفل ما يصليها فريضة والنافلة لا تجدي ولا تغني او تجزي عن الفريضة لكن هل حفظ عن سلف الامة والصحابة والتابعين انهم قالوا قم يا فلان صل بلغت

42
00:22:39.750 --> 00:23:11.550
وادى ما عليه فرض الوقت ادائه بصفة مسقطة مجزئة مسقطة للطلب بشروطها واركانها وواجباتها فلا وجه للامر باعادتها لكن اذا عرف وقت ولادته هل ينتظر الى ان يبلغ وبيبلغ الساعة ثنتين الظهر والصلاة الساعة اثنعش

43
00:23:11.850 --> 00:23:44.600
يقول ابنتظر الى ثنتين واديها في الوقت فرض ها لا يلزمه ولا عرف اذاء احد من ائمة الاسلام لا يلزمها اصلا هذه امور انسيابية مثل نمو الزرع والشجر ونمو جميع الامور تنمو تدريجيا ولا يحسب بالنقطة التي

44
00:23:45.450 --> 00:24:09.200
يكون بها التمام يمكن بلغ خمسطعش ويمكن وبلوغه قبل ذلك يكون بلوغ قبل ذلك بعلامات اخرى او او باشياء حس بها او لم يحس خمسة عشر  اي نعم هذا عند الجمهور

45
00:24:09.900 --> 00:24:39.200
عند الجمهور وان كانوا يبون يبون الثمنطعش عشرين ها  كم  المالكي قول عند الحنفية قول عند الحنفية ولا يدرون تراهم ها هم يذكرونه عن الحنفية رأيكم جديد يا المالكية حقوق الانسان تبي تفرح بكم

46
00:24:39.700 --> 00:25:20.950
تأكد تأكد ما قرأت المالكية لكن انتم اعرف  ها   اللهم المستعان ولا يجوز لمن وجبت عليه ان وجبت عليه الصلاة تأخيرها عن وقتها ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تأخيرها عن وقتها

47
00:25:21.000 --> 00:26:00.400
لان اداءها في وقتها الوقت شرط لصحتها وهي فريضة مكتوبة موقوتة مواقيتها حددت بالسنة قولا وفعلا فلا يجوز تقديمها على وقتها ولا تأخيرها عليه. الا لمن ينوي الجمع  لمن يسوغ له الجمع وينويه ويؤخر الظهر الى العصر والمغرب الى العشاء هذا يجوز له ذلك

48
00:26:01.750 --> 00:26:31.950
او لمشتغل بشرطها مشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا الذي يحصله قريبا اما شخص ما عنده سترة وبيصلي الظهر يقول لا افتحوا الناس العصر دكاكين رحت اشتري قطعة قماش ورحت بها للخياط وفصلته ثوب

49
00:26:32.200 --> 00:27:08.350
فاته وقالت اذا كان يشتغل يشتغل بشرطها ويحصله قريبا هذا لا مانع من تأخيرها ليصلي صلاة كاملة بشروطها واركانها      بوجودها  اذا بلغه بعد ذهاب وقته يقضي او لا يقضي وهما ما صلى ما صلى

50
00:27:08.850 --> 00:27:43.700
في وقت الثانية التي تليها يتجه القضاء التي تجمع اليها يتجه مجرد الجهل لا يعذرهم به يعذرون بترك بالاثم ولا يعذرون ترك الفعل ومن جحد وجوبها كفر اجماعا وكذلك وجوب

51
00:27:44.050 --> 00:28:11.350
بقية الاركان من يجحد وجوب شيء علم من دين الاسلام بالضرورة هذا يكفر  ومن جحد وجوبها كفر وهذا محل اتفاق بين اهل العلم فان تركها تهاونا لا جحودا  تركها تهاونا

52
00:28:11.600 --> 00:28:43.250
ترك الصلاة مقر ومعترف بالوجوب وانها من اركان الاسلام   دعي الى فعلها  بقية الاركان هذا بالنسبة للصلاة اما الجحود ففي جميع الاركان يكفر وهذا محل اتفاق بين اهل العلم الصلاة

53
00:28:45.500 --> 00:29:14.400
مسألة الجحود مفروغ منها ومسألة التهاون والكسل مع الاعتراف بالوجوب التكفير قول وله وجهه لاهل العلم كما دلت عليه النصوص العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة

54
00:29:16.850 --> 00:30:11.850
بالظالم  الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة

55
00:30:11.850 --> 00:31:58.800
حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله شيء قدير له       ورسولكم  الرئيسية      ولا يستغني عنه

56
00:31:58.900 --> 00:32:26.050
اذا صاغ له الجمع دخل فيه اذا صاغ له جمع  ادخلوه غرفة العمليات قرب صلاة الظهر وقرروا ان العملية تحتاج الى اربع ساعات مثلا تستوعب الوقت ولا يمكن ان يصليها قبل ان يدخل

57
00:32:26.550 --> 00:33:09.100
يسوق الهجوم    الطبيب ولا هو   هذي مثل ما قلنا في كتاب آآ مسألة كل من شغل عن اتمام الصلاة في وقتها من شغل عن اتمام الصلاة في وقته فهل يصليها في وقتها على حسب حاله

58
00:33:10.100 --> 00:33:31.700
كما حصل في صلاة الخوف او ينتظر حتى يصليها على وجهها وتمامها ولو خرج وقتها كما في غزوة الاحساب الخندق هادي مسألة مختلف فيها من اهل العلم وهي افتي فيها في مسألة

59
00:33:31.800 --> 00:34:00.600
الاطباء الذين يعالجون في هذه الكارثة  يحتاجون الى على ان ان ان يعالجوا المرضى ويطول بهم الوقت فاما ان يصلوا على حسب حالهم بالايما او ينتظروا حتى يخرج الوقت والذي اعرف ان ان اللجنة افتوهم بصلاتها بعده

60
00:34:00.700 --> 00:34:35.450
طلوع وقتها القول المعروف عند اهل العلم ودليله تأخير النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة يوم الخندق صلاة العصر ما صلاها الا بعد المغرب عليه الصلاة والسلام  مم  شلون بيجمع ملزم انه يتأخر

61
00:34:36.400 --> 00:34:58.000
وبيدخل قبل قبل اذان المغرب مثلا او قبل صلاة الظهر بدقائق او يقدمك على الوقت مضطر يأخر لا سيما المريض الذي ببنج متى اصحي متى مثل هذا ما في اشكال

62
00:35:04.350 --> 00:35:31.700
ومن جحد وجوبها كفر وهذا بالنسبة لاركان الاسلام بالنسبة للشهادتين هذا ما في تردد في انه لا يدخل في الاسلام حتى ينطق بالشهادتين وبالنسبة للصلاة الامر كذلك في الجحد اجماعا ومثله بقية الاركان العملية

63
00:35:32.950 --> 00:35:58.350
كذلك واما من ترك تهاونا وكسلا فقد قيل بكفره في الصلاة قول واضح وبين وله ادلته وبقية الاركان قول عند المالكية ورواية عند الامام احمد انه يكفر بترك واحد من الاركان العملية

64
00:35:59.150 --> 00:36:19.150
الصلاة عرفنا حكمها وان اختلف فيها من اختلف من اهل العلم ورأوا انه لا يكفر اذا اعترف بوجوبها لكن القول الذي يدل عليه الدليل العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كبر

65
00:36:19.950 --> 00:36:43.000
ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. استدل بهذا من يقول بكفر تارك الحق انت من وجد زادا وراحلا فلم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا في كلام عمر ابن الخطاب

66
00:36:43.450 --> 00:37:03.250
الاركان امرها شديد وشأنها عظيم لكن على القول بوجوب مثل الحج على التراخي لا على الفور وهو ينوي ان يحج حجها السنة حج الجاية او اللي بعده. ثم يعرض له ما يعرظ

67
00:37:03.700 --> 00:37:34.200
وفي نيته ان يحج ذلك القول بوجوب الحج على الفور قول معتبر عند اهل العلم ومن اخره بغير عذر يأثم والله المستعان احسن الله اليكم      لا يجحد الصلاة لكن يكسب متكاسل

68
00:37:36.550 --> 00:38:04.550
طيب جحد الصلاة من من الثلاث؟ لا هو اللي يجحد فاللي جحدها هم هي من الثلاث انت اذا تبي تقيد بالحديث اذا جحد الصلاة تروا من من ها  يعني انت افترض انك انت ما ترى الا هالثلاث

69
00:38:04.700 --> 00:38:33.350
هل جحت الصلاة من هذه الثلاث احسن الله اليكم. ها ايضا قوله تارك لديهم فارق الجماعة نقول ان ترك الصلاة ترك للدين فيفارق الجماعة ادخل في الحديث   تركها بعظهم يقول اه ترك اه فرض او فرضين او ثلاثة لا يسمى تارك

70
00:38:33.400 --> 00:38:55.800
حتى يتركها بالكلية قيل ذلك من ها والله اذا تركها حتى يخرج وقته هذا تارك لهذه الصلاة. وهذه من جملة الصلاة والله المستعان والامر عظيم. ثم اذا جاء التحقيق والمقاضاة

71
00:38:56.000 --> 00:39:25.150
وعرضه على القضاء وعلى الحكم الشرعي الحاكم ينظر في امره لانه لا يحكم بكفره الا بحكم حاكم   فان تركها تهاونا لا جحودا دعي الى فعلها فان ابى حتى تضايق وقت التي بعدها وجب قتله

72
00:39:25.450 --> 00:39:55.900
وجب قتله لكن هل يكون قتله كفرا او حدا على على القول بكفره يكون كفر تترتب عليه الاحكام المترتبة على الردة وعلى القول الثاني بانه لا يكفر حتى يجحد يكون قتله حدا

73
00:40:00.450 --> 00:40:29.000
وعنه لا يجب قتله حتى يترك ثلاثا  لانه ما يسمى تارك بمعنى الترك الا اذا تكرر منه الترك  مثل ما قيل في مسألة المبتدأة فان تكرر ثلاثا فحيض هنا تكرر ثلاثا فترك

74
00:40:34.150 --> 00:41:12.900
ويضيق وقت الرابعة الثلاث ضمن تركها الرابعة ينظر حتى يضيق الوقت فان ضاق وقتها  وجب قتله ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا وحتى يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل بالسيف  ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا

75
00:41:13.050 --> 00:41:40.400
عله ان يعود عله ان يفي عله ان يرجع احسن الله اليك ثلاثا ثلاثة ايام او يكرر عليه الامر هي الثلاث محتملة الظاهر انه يكرر عليه تردد عليه اولا سجنه متعين وواجب

76
00:41:41.100 --> 00:42:06.950
والحنفية ومن يقول بانه لا يقتل يسجن حتى يصلي او يموت فان تاب والا قتل بالسيف  وهل يقتل حدا او لكفره على روايتين القول بانه يكفر بمجرد الترك تهاون وكسلا هذا يقتل مرتد

77
00:42:09.550 --> 00:42:32.300
كافر ترتب عليها الاحكام احكام المرتد  لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يرث اقاربه المسلمون اذا قلنا بكفر واذا قيل يقتل حد وانه لا يزال في دائرة الاسلام

78
00:42:32.950 --> 00:43:08.700
ولكن شأنه عظيم وامره الى الله والامر في غاية الخطورة  ترك الصلاة شأن عظيم يقول بعض الشراح في صلاة الجمعة يقول وترك الجمعة لا شك في انه تيسير للعسرى  ايش معناها

79
00:43:09.100 --> 00:43:33.250
واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى هذا لا شك انه في حكم المكذب لله مكذب بوعده ووعيده والا لو اعترف بذلك واقر واذعن ما وصل الى هذا الحد

80
00:43:38.700 --> 00:44:07.050
ابن القيم رحمه الله في كتابه كتاب الصلاة اطال في تقرير مسألة كفر تارك الصلاة حشد عليها الادلة واقوال السلف ونقل عن سلف الامة وائمتها تنسيهم الصحابة انهم لا يرون شيئا تركه كفر

81
00:44:07.500 --> 00:44:40.500
الا الصلاة الا الصلاة وهذا نقل عن كافتهم كانوا لا يرون هذا في حكم الاتفاق  شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة   امور حدثت واستجدت في بيوت المسلمين كنا نسمع بها في الاقطار

82
00:44:40.850 --> 00:45:04.800
وانهم يحرصون على صلاة الجمعة ولا يتخلف عنها احد وبقية الاوقات الفروض لا يعطونها حقها من العناية والرعاية والسبب في ذلك اقوالهم في صلاة الجماعة اللي يقول فرض كفاية وهو بيصلي ببيته

83
00:45:05.050 --> 00:45:29.700
واللي يقول كذا وكذا من الاقوال التي تزهد في الصلاة واما الجمعة فهي فرض عين عند الجميع ترى الزحام الهائل في صلاة الجمعة دون غيرها من الصلوات نسأل الله السلامة والعافية

84
00:45:33.750 --> 00:46:47.550
لا لا ما في هذا اخر درس حتى بعد الصلاة ما في شيء           ها ايه يقول لا شك ان ترك الجمعة من باب تيسير العسرة  وتراجعه بسبل السلام لقيته      السلام ورحمة الله

85
00:46:47.850 --> 00:47:56.685
شوية اشرب   السلام عليكم. السلام جزاك الله خير شيخنا الله يرفع قدرك   تفضل يا اخي وقت كم باقي     ها          محمد  امل