1
00:00:00.100 --> 00:01:48.450
السلام عليكم السلام   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام           الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين         سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. قال

2
00:01:48.450 --> 00:02:21.000
لرحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة هما مشروعان للصبر اذا عندكم يا شيخ بدون واو هما  والا وهما هما انتم عندكم اهو   لكن اه  وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء وهما فرض على الكفاية

3
00:02:21.000 --> 00:02:46.600
يعطف يعطف الكلام فرض على الداعي لهذه الواو؟ سم ما الداعي لهذه الواو الداعي لهذا الواو. الواو باب الاذان والاقامة هذا العنوان نعم بتعطف عليه شيء ولا تستأنف الكلام في احكامه

4
00:02:46.650 --> 00:03:27.850
ما له داعي ليظهر ما لها داعي      ها وفي الشرح وفي الانصاف كلها موجودة   هي اذا وجدت ما يقال لماذا اوجدت لكن اذا فقدت لا اثر لها  لان ما فيه احكام مما تتعلق بهذا العنوان تعطف عليه

5
00:03:31.100 --> 00:04:20.250
ولو كان من حيث المعنى يعني اذا ما وجدت ما نقول ليش ما وجدت         راه الخطب سهل يعني معنى شيئا معنى كبير فائدة لوجودها او عدمها   لا شوف بقية الابواب

6
00:04:20.700 --> 00:04:37.950
باب الصلح الصلح في الامر الى كذا الى اخره. شف كتاب الحوالة والحوالة احيانا توجد واحيانا لا توجد. كتاب الصلاة. الذي قبلها تقدم على الباب وهي واجبته صلاة الكسوف واذا كسف

7
00:04:38.800 --> 00:05:10.850
على كل حال يعني وجوده او عدمها سيئا. ما لها اثر احسنت  تحياتي   الافتتاح بالباب  سم  وهما فرض على الكفاية ان اتفق اهل بلد على تركهما قاتلهم الامام ولا يجوز اخذ الاجور

8
00:05:10.850 --> 00:05:40.850
عليهما في اظهر الروايتين. فان لم يوجد متطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوموا بهما وينبغي ان يكون المؤذن صيتا امينا عالما بالاوقات. فان تشاح فيه نفسان قدم افظلهما في ذلك. ثم افظلهما في دينه وعقله. ثم من يختار

9
00:05:40.850 --> 00:06:05.600
الجيران فاذا استويا اقرع بينهما. والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجع فيه قامة احدى عشرة كلمة. فان رجع في الاذان او ثن الاقامة فلا بأس. ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين

10
00:06:05.750 --> 00:06:35.750
ويستحب ان يترسل في الاذان ويحضر في الاقامة. ويؤذن قائما متطهرا على موضع عام مستقبل القبلة فاذا بلغ الحي على التفت يمينا وشمالا ولم يستدر. ويجعل اصبعي اذنيه ويتولاهما معا ويقيم في موضع اذانه الا ان يشق عليه. ولا يصح

11
00:06:35.750 --> 00:06:55.750
الاذان الا مرتبا متواليا فان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به ولا يجوز الا بعد دخول الوقت الا الفجر. فانه يؤذن لها

12
00:06:55.750 --> 00:07:24.850
بعد نصف الليل ويستحب ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم ومن جمع بين صلاتين او قضى فوائت اذن واقام للاولى ثم اقام لكل صلاة بعدها وهل يجزئ اذان المميز للبالغين على روايتين؟ وهل يعتد باذان

13
00:07:24.850 --> 00:07:52.100
والملحن على وجهين. ويستحب لمن يعني الاذان الملحن لانه معطوب على الفاسق او معطوف على يعتد باذان يعني الاذان الملحن يا شيخ هو اذان ملحن يقال ملحن لكانت بالاذان لكنهم اعطوه على الفاسق. احسنت

14
00:07:52.150 --> 00:08:22.150
وهل يرتد باذان الفاسق والملحن على وجهين؟ ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ويقول وبعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا

15
00:08:22.150 --> 00:08:51.150
والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته. انك لا تخلف والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد  اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة

16
00:08:52.800 --> 00:09:31.850
باب الاذان والاقامة الاذان هو الاعلام بدخول الوقت  والاصل فيه انه الاعلام واذن في الناس الو اخبرهم بعظ المشايخ  يزيد على ما يذكره اهل العلم في التعريف في ذكر ما يعرفه

17
00:09:32.150 --> 00:09:58.300
الناس فيذكر شروطا يعرفها الناس قاطبة تواردوا عليها يعني من شروط العبادات كلها الاسلام والعقل والتمييز يعني هل تذكر في كل باب لا يقول التعبد لله بكذا في كل باب

18
00:09:58.450 --> 00:10:20.450
هذا معروف فلا احتاج ان ينص عليه كما انه لا يحتاج الى ان ينص على الاسلام والعقل والتمييز في كل باب من الابواب. وهذه شروط متفق عليها والعبادات لا بد فيها من التعبد لا بد فيها من الاخلاص

19
00:10:23.550 --> 00:10:45.150
اذا لا بد ان يقولوا المتابعة لرسوله عليه الصلاة والسلام اذ تكتمل كل ليستوعب كل شيء فالعلماء حينما يطغون بعض الاشياء لظهورها ومعرفة الخاص والعام بها لا يعني انهم غفلوا عنه

20
00:10:47.850 --> 00:11:10.850
الذي يؤدي عبادة من العبادات هو يتعبد بها لله ولابد في العبادة من الاخلاص والمتابعة واخلاص الله جل وعلا والمتابعة لنبيه عليه الصلاة والسلام ولذلك ما يقول قائل لماذا غفل عن العلماء قرون كثيرة في التعريف

21
00:11:12.200 --> 00:11:36.700
ما غفلوا عنه بعضهم يقول شروط او الشرط في كل عبادة ان تكون خالصة لله جل وعلا  موافقة لسنته عليه الصلاة والسلام  يقول بعضهم يكفي ان تكون موافقة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام

22
00:11:37.050 --> 00:12:11.650
لان ما لم يدخل ما لم يكن مخلصا فيه فليس بموافق للسنة لكن بعض الشروط لاهميتها ينص عليها. ولو اندرجت في غيرها   فالاذان الاعلام بدخول الوقت وهو اعلام للغائبين ولذلك

23
00:12:12.450 --> 00:12:41.550
يرفع فيه الصوت ويترسل فيه ليسمعه من بعد ويكون على في مكان مرتفع وهذا قبل وجود المكبرات التي توصل الاذان القريب والبعيد   السماع للمؤذن الاصل فيه ان يكون بدون الة

24
00:12:42.300 --> 00:13:04.200
بدون هذه المكبرات لانها حادثة من اقول لا لا لا يؤذن في المكبر لا. الاحكام المترتبة على سماع الاذان الاصل فيها انها بدون مكبر لكن لما وجدت هذه الاسباب وجد معها موانع

25
00:13:05.200 --> 00:13:32.900
يعني قول اتسمع النداء يعني هل يلزم ان يكون النداء في مكبر ولا لا تجي ها الاصل انه بدون مكبر لكن مع وجود الاسباب وجدت موانع مكيفات وسيارات ومصانع واشياء تمنع من من وصول الاذان لو كان بدون هذه المؤثرات لسمع

26
00:13:35.250 --> 00:14:02.700
ما جاء في النصوص عن سماع الاذان هذا الاصل فيه لكن لما وجدت الاسباب وجد سنة الهية وجد معها موانع وحينئذ يكون  الخطاب متجه لمن ان لم توجد عنده اسباب ولم يوجد عنده موانع

27
00:14:04.650 --> 00:14:34.250
احيانا يكون الشخص في برية بعيد عن المسجد مسافة طويلة جدا وهو يسمعه من في المكبر واذا قلنا سماعه بالمكبر الذي نسمعه في في الاذاعة والراديو استرسل في هذه الامور لكن الاحكام تطبق على ما كان في عهده عليه الصلاة والسلام. اتسمع النداء؟ قال نعم. قال

28
00:14:34.250 --> 00:15:00.200
اجد لا اجدو لك رخصة في حديث ابن ام مكتوم وفي حديث عتبان ما قال له اتسمع النداء وظروفهم واحدة ظروفهم واحد ما قال له تسمع النداء لكن يحمل على انه لا يسمع النداء

29
00:15:00.450 --> 00:15:30.050
وبيت عتبان في بني ايش ها ها المقصود انه لو قسته الان مسافة طويلة جدا وهو معروف مكانهم ولذلك ما احتاج الى ان يسأل والسؤال ينبغي ان يطرح على كل من شك فيه هل يسمع او لا يسمع

30
00:15:30.850 --> 00:15:47.600
اما من جزم انه لا يسمع ما احتاج ولا اعذار ابن ام مكتوم شيء ما تكليف بما بما لا يطاق في عرف الناس اليوم الذين يسمعون النداء وهم تحت الفرش او فوق الفرش

31
00:15:47.700 --> 00:16:11.600
ولا يجيبون لو تقول لهم  عمى وليس له قائد وفي آآ طريقه واد واشجار وهوام هذا تكليف ما لا يطاق منهم من يقول من جهة اخرى ان ابن ام مكتوم

32
00:16:11.850 --> 00:16:28.550
اعمى من الاصل وعتبان كف بصره في اخر حياته وفرق من كان اعمى من الاصل ومن عمي في اخر عمره لان من عمي في اخر عمره وبعض الناس يضيع في بيته. يصبخ الجدران

33
00:16:29.600 --> 00:16:59.500
نعم بينما الكفيل من اصله يعني يعان يعان ويعوض والله المستعان  ها   النداء الطبيعي لا هو لانه معلق بكل شخص بذاته يعني بعض الناس سمعه قوي يسمع يجيب وبعض الناس سمعه ضعيف

34
00:16:59.900 --> 00:17:26.600
ولكن الكلام على المتوسط ايه كلام على المتوسط ما يسمع الان وبعض الناس مثل ما قالوا في النجاسة نجاسة الدم ها في المتوسط لا جزار يزاول الدماء ليلا ونهارا فلا يحتاط لذلك ولا موسوس

35
00:17:27.600 --> 00:18:00.100
مسألة توسط الامور كلها مربوطة في اه التوسط   منه الجمعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا يجب السعي اليها اذا نودي اليها وكانوا يأتون من العوالي الى الجمعة ها

36
00:18:00.500 --> 00:18:23.950
يجب عليه الصلاة اما يجب عليه صلاة الجماعة تصلى اذا وجد معه من يصلي معه لكن السعي الى الجماعة ما يجب الا اذا سمع النداء بعض الناس يقفل النوافذ ويشغل المكيفات يقول والله ما سمعت

37
00:18:24.800 --> 00:19:01.300
وعوازل واشياء ثانية  ها    يرحمك الله يهديهم الله  هو المسألة مثل ما ذكرنا مربوطة بعهده عليه الصلاة والسلام بما اذا عدمت الاسباب وانتفت الموانع ويحدثوننا الجيل اللي قبلنا انهم يسمعون اذان فلان

38
00:19:01.850 --> 00:19:21.050
وهو في ضاحية بعيدة لا سيما صلاة الصبح ما في مؤثرات ما في شي يرد الصوت وقد يكون معه هوى يدفعه اليهم على كل حال دين الله وسط بين الغالي والجافي

39
00:19:21.450 --> 00:19:47.050
ولا يكلم الله نفسا الا وسعها ولا يكلفها الا ما اتاها اللي هو الشخص يسمع النداء ومقعد مثلا لا يلزمه الحضور ولا يوجد من من يعينه على ذلك المقصود ان الدين يسر. ولن يشاد الدين احد الا غلبه

40
00:19:48.200 --> 00:20:17.100
ولكن الواجب واجب وحفت الجنة بالمكاره فلا بد من من الحمل على النفس بما يطاق  بما يطاق اسباغ الوظوء على المكاره تبي تقول والله الماء بارد وانا ما لا استطيع ان اتوضأ

41
00:20:20.200 --> 00:20:57.250
تستطيع ما الذي يمنعك الاغتسال هو الذي يترتب عليه الظرر وقد يموت من الماء البارد هذا اذا احتاج الى تسخينه يكون من الشروط توافر مواد التسخين  الاقامة اعلام للحاضرين  دنو وقت الصلاة والشروع فيها

42
00:20:58.850 --> 00:21:36.850
والنبي عليه الصلاة والسلام لما دخل المسجد اقيم للصلاة وسويت الصفوف ووقف في مكانه فتذكر انه جنب خرج واغتسل وجاء ورأسه يقطر ماء او ينطف ماء ما اعادوا الاقامة لم يعيدوا الاقامة لانها اقامة صحيحة في وقتها

43
00:21:38.000 --> 00:22:16.750
وهذا امر عارض وعلى كل حال هما كلمتان لاعلام الناس القريب والبعيد الاذان للبعيد والاقامة للقريب وجاء في حديث من اذن ثنتي عشرة سنة من دخل الجنة وغفر له نسيتم الحديث

44
00:22:19.500 --> 00:23:34.500
طلعوه   هذا بفظله    من رواه    والاخبار والبزار    ها اخرجه الترمذي في باب مر علينا بالقرطبي  تفسير تكلمنا عليه في وقته كان المؤذن عندنا ما كمل ثنتي عشرة هاك اليوم والان له اكثر من ثلاثين. الله اكبر

45
00:23:34.700 --> 00:23:58.500
بو عبد الله الله اكبر  واثر عن بعض المؤذنين انه ياذن الى خمسين او اكثر اذا عمر وذكروا عن عائلة في عنيزة توارثت الاذان اكثر من مئتي سنة الجد ثم الاب ثم الولد ثم الام

46
00:23:59.800 --> 00:24:29.500
توارث يقول ابن ماجة سبع سنين  الله له براءة من النار هذا حديث ثاني هذا حديث ثامن   قال هما مشروعان او وهما مشروعان الخطب سهل للصلوات الخمس دون غيرها يعني بهذه الجمل المذكورة

47
00:24:30.750 --> 00:25:00.150
الخمسة عشرة والاحدى عشرة واما بصيغ اخرى فيؤذن لصلاة الكسوف الصلاة جامعة وهو اعلام للصلوات الخمس دون غيرها. يعني الاذان المعروف في هذا الباب المعين بالصيغ المذكورة واصل مشروعية الاذان

48
00:25:01.350 --> 00:25:30.300
حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه  النبي عليه الصلاة والسلام تذاكر مع الصحابة بما يجمعون الناس الصلاة في وقتها  فقال بعضهم نتخذ ناقوسا بعضهم قال نتخذ نارا وبعضهم ينادى لها في الازقة والاسواق

49
00:25:32.250 --> 00:25:59.700
فناموا نام عبدالله ابن زيد ابن عبد ربه يقول فطاف بي وانا نائم رجل بيده ناقوس فقلت له اتبيع الناقوس قال ما تفعل به؟ قال ننادي به للصلاة قال الا ادلك على ما هو خير منه؟ تقول الله اكبر الله اكبر

50
00:26:01.000 --> 00:26:31.750
بتربيع التكبير من غير ترجيع فاخبر به النبي عليه الصلاة والسلام وقال القه على بلال فانه اندى منك صوتا ومشروعية الاذان باقراره عليه الصلاة والسلام لا بالرؤيا انها على رؤية حق لكن مع ذلك الرؤيا لا يثبت بها حكم

51
00:26:32.650 --> 00:27:06.550
لما اقرها النبي عليه الصلاة والسلام اكتسبت الشرعية  هما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء للرجال لان اصوات الرجال لا اشكال فيها وليست بعورة ولا ولا  وليست مما يفتتن به

52
00:27:07.650 --> 00:27:30.300
اما اصوات النساء فهي فتنة وكثير من اهل العلم يطلق على صوت المرأة انه عورة وهذا لا شك ان هذا فيه احتياط وتحري وبعضهم يقول اذا كان صوتها الطبيعي بدون تكسر ولا اثارة

53
00:27:31.200 --> 00:27:58.700
انه ليس لا شيء فيه ولا يسبب وليس بعورة على كل حال بعض الناس يفتتن بادنى شيء يستر من المرأة فعلى المرأة ان تتقي الله في ما يفتن الرجال والنساء يتفاوتن في ذلك

54
00:27:58.950 --> 00:28:25.950
بعضهن مجرد رؤية عباتها عباءتها يفتن الرجال وبعضهم بعضهم بعض الرجال لا يهمه شيء والكبار لا يتأثرون مثل الصغار وهكذا والصغار من النساء يفتنن اكثر من العجايز لكن المسألة مدارها على الفتنة متى وجدت

55
00:28:26.200 --> 00:28:53.550
منى واذا فقدت الحمد لله ديننا فيه فسحة واثر في تراجم المحدثين من النساء من اخذنا الحديث عن بعض اهل الحديث وهذا موجود في تراجمهم رواية كريمة لصحيح البخاري موجودة في كل صفحة من فتح الباري

56
00:28:56.200 --> 00:29:20.050
كريمة بنت احمد المروازية من رواة الصحيح وغيرها كثير من النساء  التعلم بالنسبة للمرأة لا سيما على المرأة هذا ما في اشكال وعلى الرجل اذا لم يوجد امرأة مع امن الفتنة واخذ الاحتياطات والاحترازات

57
00:29:20.800 --> 00:30:06.950
التي تمنع من وقوع المحرم هذا ايضا لا بد منه      الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله

58
00:30:06.950 --> 00:30:46.950
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الفلاح لا حول ولا قوة

59
00:30:46.950 --> 00:31:25.500
حي على الفلاح الله اكبر. الله اكبر الا الله. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله اللهم صلي وسلم عليه ورسولك اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة  الوسيلة لا

60
00:31:26.100 --> 00:32:20.250
مقاما محمودا  اما بالاسلام دينا  رسولا ربما    المؤذن كما سمعتم قرن بين التكبير الاربع قال الله اكبر الله اكبر وفرق بينهما في التكبير الاخير هل في فرق ها  لا هم قالوا ان الاربع

61
00:32:20.950 --> 00:32:42.800
الاولى ان تجمع لولا ان تجمع انه في الحديث اذا قال الله اكبر الله اكبر قال المجيب الله اكبر الله اكبر هذا يدل على الجمع ويفرق بين الاخيرتين لتحقيق كان

62
00:32:43.200 --> 00:33:13.750
او يشفع الاذان ويوتر الاقامة فاذا جمعهما  صارتا بمنزلة الجملة الواحدة ذكر هذا النووي وغيره من فالاولى ان يفرق بينهما والامر سهل يعني لان من شيوخنا من يقول التفريق اولى في الجميع لانه ابلغ

63
00:33:14.200 --> 00:33:44.300
ها بس ما ادري هو عنده سالفة ولا لا  اللي هو جاي من عندنا سألته اه يجمع بين يدعى كلام النووي وغيره والاخريين يفرق بينهم المرأة  ها يبيج الخلاف ان شاء الله

64
00:33:51.300 --> 00:34:39.100
استغفر الله     يقول هما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها ومراده بالصيغ المذكورة في هذا الباب والا عرفنا ان بعض الصلوات ينادى لها بغير ما ذكر في هذا الباب للرجال دون النساء لما عرفن

65
00:34:39.450 --> 00:35:08.350
ان الرجال آآ معروف صوتهم ومطلوب في هذا الباب دون النساء والرجال لهم جماعة يدعون اليها والنساء ليس عليهن جماعة فلا داعي الاذان وان قال بعضهم بمشروعية الاقامة للنساء  و

66
00:35:08.500 --> 00:35:41.750
ما يؤكد المحافظة على صوت المرأة وانه لا يسمعها الرجال الا بقدر الحاجة  كونها كون رجل يفتح على الامام بالتسبيح والمرأة تفتح عليه بالتصفيق ولو كان ولو كان على حد سواء

67
00:35:43.500 --> 00:36:32.250
فالتسبيح للجميع لانه ذكر مع كونه تنبيه وهما فرض على الكفاية  وهما فرض هذا ما قال فرظاني على الكفاية ليطابق المبتدأ الخبر   هما فرض   ها    اه. طيب الاثنين كلهن فرض واحد

68
00:36:33.200 --> 00:37:23.200
شو    هو كلام صحيح ما فيه اشكال لكن لما لم يطابق الخبر المبتدأ  هم عندك شي الشيخ ما ادري لكن لعل ان كلمة فرض راجعة الى الحكم هو المقصود الحكم

69
00:37:24.050 --> 00:38:02.900
يعني حكمهما فرض كفاية لكن لو ذكر انتهى الاشكال لكن سني المبتدأ والاصل مطابقة بين المبتدأ والخبر    انهما متلازمان ها فحكمهما واحد مثل ما قال بعض الاخوان والخطو سهل فرض على الكفاية

70
00:38:03.750 --> 00:38:31.800
الفروض منها ما هو فرض عين يلزم كل احد ومنها ما هو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وصار في حكم الباقين سنة يبي يقول لك واحد حضر الاذان وسمعه واجابه

71
00:38:32.100 --> 00:38:59.900
وما دام في حكم الباقين سنة اباذن ها المساجد ما يمكن يفهم هذا ولا يمكن شنو؟ تقول يمكن يفهم يمكن ان يفهم هذا والاذان من اكثر من واحد اذا دعت اليه الحاجة

72
00:39:00.150 --> 00:39:24.000
شرع واذا كان القدر زائد على الحاجة لا سيما اذا تعدي به المشروع قد يكون بدعة لم لو يقوم واحد من الحاضرين يروح للمكبر يفتح ويأذن كلنا نعرف انه فرض كفاية

73
00:39:24.050 --> 00:39:53.950
لكنه فرض الكفاية يسقط باذان الاول ويصير في حق الباقين سنة. ويقول الثاني انا مثله بعد ها ها  مسجد خلنا من هذا خلنا على تطبيق الحد. حد فرض الكفاية وهم يقولون صار في حكم باقين سنة

74
00:40:03.550 --> 00:40:32.300
لا شك ان مثل هذا اذا عورظ بمخالفة المشروع ما صار سنه ما يصير سنة    مم  هذا اذان هذا النصر سيسمع ايش انا رأيت في بلد من البلدان المجاورة في سبيل

75
00:40:32.450 --> 00:40:58.800
في بلدنا في منطقة من المناطق بيت واحد يفتح على اربعة مساجد ما شاء الله هم   مسجد من جهة اليمين ومسجد من جهة الشمال ومسجد من جهة آآ الامام مسجد من جهة الخلف

76
00:41:01.850 --> 00:41:30.200
لكنه بيت كبير يعني  عبد الرحمن  سمعناك جمعت بين التكبيرتين في الاول فرقتهما في الاخير ايه عندك خبر ولا  قلت الله اكبر الله اكبر. ايه. الله اكبر الله اكبر. وفي الاخير قلت الله اكبر وسكت. الله اكبر وسكت

77
00:41:31.450 --> 00:41:50.850
طيب وش الفايدة؟ شغلك ممتاز. ممتاز. اي والله ممتاز. وشرحناه للاخوان بس انا ابي انت عندك خبر ولا ايه. ايه قاصر ودليلك؟ سم؟ وش دليلك يا استاذ قاصد  لان بالحرم يجمعونهن كلهن

78
00:41:51.400 --> 00:42:20.850
اه لابس انا تعودت اني افرجها جزاك الله خير. لا والله صحيح في شغلك. قررنا على الاخوان وجبنا جبنا بعض اقوال العلم انتهت شغلك. جزاك الله خير    ان اتفق اهل بلد على تركهما قاتلهم الامام

79
00:42:24.600 --> 00:42:56.750
والاذان علامة على اسلام اهل البلد فاذا سمع المؤذن كف عنه واذا لم يسمع اغير عليهم نقول بسنية  طبق عليه  ايضا حتى  قيل عنده السنة اذا اطبق على تركها لابد من احيائها

80
00:42:58.000 --> 00:43:29.850
يقاتلون قاتلوه  لان اطباق البلد على مخالفة يستحقون عليه العقوبة. الان يقول اهل العلم ان الجهر في الصلوات الثلاث سنة الاصرار في الصلاتين الظهرين سنة نعم لكن لو وجد امام

81
00:43:29.950 --> 00:43:58.500
كل ما صلى الظهر والعصر جهر كل ما صلى المغرب والعشاء والفجر اسار وش قال له خلاص ترك سنة هذا مبتدع هذا مبتدع اثم متعمد للمخالفة  ان اتفق اهل بلد على تركهما قاتلهم الامام

82
00:44:01.000 --> 00:44:33.800
ولذلك جعل الاذان علامة على الكف عن اهل البلد الذي يقصد بالقتال وترك الاذان علامة على عدم اسلامهم لان هذا الشعيرة الظاهرة  هذه الشعيرة الظاهرة ما قال شوفوا شوفوا عنهم هم يزكون ولا لا

83
00:44:35.950 --> 00:45:09.700
ما حج ولا من الاركان. هذا علامة ظاهرة على انهم يقيمون هذه الشعيرة اللي ما هو اعظم اركان الاسلام من اجل الصلاة  ها   الفجر    طلع الوقت ما اذنوا ما سمعوا ولا اذان ولا شي

84
00:45:11.150 --> 00:45:29.300
يقاتلون ايه هذا اذا عرف ان هذا البلد مشكوك فيه هلهم مسلمون او غير مسلمين لكن اذا كان المسلمين وناموا مثل ما حصل النبي عليه الصلاة والسلام الى ان طلعت الشمس

85
00:45:30.150 --> 00:46:06.400
ما سمع الاذان  ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين  ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في ازهر الروايتين لانها عبادة محضة  كالصلاة ما يؤخذ الاجرة عليها يستطيع مكلف يقول ماني مصلي الا بكذا

86
00:46:08.600 --> 00:46:34.550
والذي يقول لجماعته يصلي بكم يصلي بكم رمضان بكذا ماذا قال الامام احمد ان يصلي خلف هذا من يصلي خلف هذا واخذ الاجرة على العبادات التي منها التعليم مسألة مختلف فيها بين اهل العلم

87
00:46:34.900 --> 00:47:00.300
ومعروف حكمها قالوا العلم الشرعي المحظ لا يؤخذ عليه اجرة الا اذا عاقه عن تحصيل معاشه ومعاشه من تحت يده لهذا يأخذ اجره والا اذا وجد ما يكفيه ما يأخذ اجرة

88
00:47:01.550 --> 00:47:24.000
وذكروا في كتب علوم الحديث في مسألة في هذه المسألة قالوا ان من المحدثين من لا يأخذ الاجرة على تعليم القرآن والحديث ويأخذوا على تعليم العلوم المعين على فهم القرآن والحديث كالعربية

89
00:47:24.800 --> 00:47:51.350
ذكر عن بعضهم انه يأخذ على كل بيت من بيوت من ابيات الفية بن مالك درهم جماعة ما اعلمك الا بدرهم  لماذا يفرقوا بينها؟ لان تعليم القرآن والحديث لا شك انه عبادة

90
00:47:52.500 --> 00:48:28.900
وتعليم العربية وان كان مما يحتاجه فهم القرآن والحديث الا انه لذاته ليس بعبادة بعضهم في   من نذكره  ايه معروف هذا كلام هذا كلامهم كله ذكر عن الامام احمد والحميدي وغيرهم

91
00:48:29.450 --> 00:49:25.100
انهم لا يأخذون والمسألة مفصلة في الالفية وشروحها قريت الصعود الصعود  ما تعرفوه شرح لنا فيه  مفصلة المسألة فيه وفي من قبله ها ايه هذا القول الثاني القول الثاني القول الثاني قال به ائمة بجواز الاخذ

92
00:49:25.600 --> 00:49:50.000
ودليلهم حديث ابي سعيد ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله   لا شك ان هذا اولى من غيره لكن الواحد يقول والله الاذان ما اقدر اوصل ادنى مشوار تفوتني الصلاة. يفوتن الاذان يفوتن كذا والامامة

93
00:49:50.050 --> 00:50:06.550
لا شك انها رباط على ما يقولون في اسلوبهم واخذ اجرة من اجل ذلك لانه يعوق عن تحصيل معاشه ولكن في مثل هذه الحالة اذا كانت العبادة محضة لا تكن اجرة

94
00:50:07.750 --> 00:50:27.550
انما يكون رزق من بيت المال ولهذا يقول لا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين فان لم يوجد متطوع بهما رزق رزق الامام او رزق عشان نكون ممسح حرف ونام ومن بيت الماء

95
00:50:32.700 --> 00:51:14.500
ها  الى حرف  رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما  معلوم    ما هو بالكلام في ما يكون سببا للخصومة الكلام فيما يطعن في الاخلاص من هذه الحيثية خالف من خالف

96
00:51:16.600 --> 00:51:36.700
من بيت المال بان يقوم ولا مشارطة يقول ما اذن الا بكذا  لان هذا يقدح في الاخلاص مثل ما قيل للامام احمد عن امام يقول اصلي بكم. اصلي بكم رمظان بكذا

97
00:51:37.750 --> 00:51:59.300
وقال ومن يصلي خلف هذا لا شك ان هذا الطعن في الاخلاص ظاهر لكن مع ذلك اذا كان يعوقه عن تحصيل معاشي ومعاشي اولاده من اجل هذا اخذ لا يلام

98
00:52:00.000 --> 00:52:34.000
والان  التعليم عموما والمسألة مقلقة عند طلاب الكليات الشرعية قل والله ما دخلنا كلية الشريعة وكلية اصول الدين او كذا  الا اننا ننظر الى المستقبل والتخرج والوظيفة اذا كان هذا مخل بالاخلاص محنا بنطلع

99
00:52:36.850 --> 00:53:05.800
ويكونوا حاولنا تصحيح النية مع ما امامنا من المستقبل وعجزنا نعرض انفسنا للتشريك وبيتركون الدراسة ونقول الترك ليس بعلاج  بل جاهد نفسك وسوف تعان واثر عن بعض المتقدمين انهم قالوا

100
00:53:07.500 --> 00:53:59.350
طلبنا العلم للدنيا فما لبث ان صرفنا الى الاخرة والله المستعان    اللهم صلي وسلم             هلا مرحبا