1 00:00:00.350 --> 00:00:53.100 هذا مرحب الله يحييك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد 2 00:00:53.450 --> 00:01:23.300 فبداية الدرس في هذا اليوم الذي هو اخر الدروس بالنسبة لهذا الفصل يبدأ بباب صفة الصلاة والباب طويل يحتاج الى دروس لا يكفيه درس او درسين او ثلاثة فما رأيكم 3 00:01:23.700 --> 00:02:01.800 بعض الطلاب او بعض الناس يقترح التعارف مثل ما يصنع في المدارس في اخر درس او في اول درس ها؟ هذا تهرب معكوس وراه توقع انه يحتاج الى اربعة او خمسة. ها 4 00:02:01.800 --> 00:02:34.350 او اكثر على حسب طول النفس ها؟ الباب مفتوح واسئلة لو في اشكالات على في ايش؟ في اي موضوع؟ في اي موضوع احسن الله اليك ها يا شيخ نحسبه في نهاية السنة وكل سنتين 5 00:02:34.700 --> 00:02:59.000 وكنا اخذنا مشوار فيه وبدأنا الان وان يجازه في ثلاث اسابيع بعد رمضان عندك رمضان ما فيه دروس من الاصل. وهو اللي في شعبان اسبوع او اسبوعين. ها؟ ايه. احسنت 6 00:02:59.000 --> 00:03:17.200 قطعت الامور اذا كنتم ترون يا شيخ ان والصلاة لطوله يعني لا يمكن ان يؤتى على اوله ثم يقطع هذا الوقت الطويل نعم ان نأتي على بقيته وهو مسائل اخذ بعضها ببعض 7 00:03:17.200 --> 00:03:46.000 بلا شك. فما رأيكن يا شيخ ان يكون الدرس بعد المغرب في نونية ابن القيم ويؤجل كتاب المقنع اليوم لان الباقي ان باقي الفصل من القيم يكفيه درس نقول لو جعل يا شيخ يعني على ولا يصير بعد العشاء دارس يكون بس واللي بيجون بعد العشاء ايوا انا فكرت بهذا 8 00:03:46.000 --> 00:04:20.250 ها؟ انت ما ودك تجي على العشاء؟ انت والشيخ سليمان بعد المغرب بعد العشاء والنونية انت انت شارب النونية من البراق ومنتهي سامعة من اولها الى اخرها لكن اللي ما سمعوا مثلي ايش كل واحد يختلف كل شيخ وله شرح 9 00:04:20.550 --> 00:04:48.200 هذا هذا الذي اراه الله اعلم هو الاشكال يرد في ان علينا ان الذين يأتون للنونية ما بعد جو كنا نبدأ ونخليهم ها؟ السؤال يا شيخ تبي تقطع اه التردد 10 00:04:48.350 --> 00:05:12.850 ايش تبي يا شيخ محمد؟ والله خير يا شيخ الله يسلمك ها؟ ناخذ الدرس كما هو. اذا اخذنا سطرين ثلاثة ويبقى خمسة دروس او ستة تتجمع انت الحين لا منك وقفنا على شيء تذكر في على مسائل تعلق بها فيما بعد. ها؟ اول درس بعد 11 00:05:12.850 --> 00:05:45.750 رمضان نراجع حد ارسل لي بنتين ابوه على غير العادة انا اعرف بعظ بعظ الشيوخ لو بدأ بباب صفة الصلاة يمكن ينتهي بهالدرس ليه؟ لانهم عندهم من الحزم وضبط الوقت 12 00:05:45.900 --> 00:06:11.900 ترتيب العبارات والاسراع فيها ما يمكنهم من ذلك ونحن ولا صفة من هذه الصفات موجودة عندنا. فيكم البركة يا شيخ الله يتوب عليه ها؟ موجود عندها مشغلهم لا لا يعرفون يجاوبون ابو رضوان 13 00:06:12.000 --> 00:06:40.300 الحازم حازم يا ابو رضوان. انت يكون هناك مقترح يعني لو قبل رمضان في صفة الصلاة لها دورة قبر رمظان في كتاب الصيام من البخاري كما كنا نصنع في كتاب الحج 14 00:06:40.450 --> 00:07:04.350 قبل الحج وانهينا كتاب الحج في خمس دورات كتاب الصيام مع بداية الدراسة نبدأ به من صحيح البخاري ها؟ كل الدروس نبدأ بدرس ونخليه ثاني مستأنف في القرطبي احسن الله اليك 15 00:07:04.450 --> 00:08:04.100 ها متى ممكن الفصل الثالث متى يبدا قبل رمضان عشرين تلاتة وسبعين بعض الشريعة خصلان الفصول السنة دي اثنين وثلاثة كل ارفع السنة هذي الحقت. السلام عليكم. ها؟ السنة الماضية كانت ايه نعم. هو الاستثناء العام الماضي 16 00:08:05.350 --> 00:08:47.600 شو سؤالك يا شيخ؟ يا شيخ بالنسبة يا شيخ الصدقة عند توزيع المياه صادر بها فتوى من اللجنة لا لا مثل ادخال الطعام لكن قد يضطر بعض الناس الى اسعاف 17 00:08:48.100 --> 00:09:11.100 نحتاج الى ما فالوقت حار قد يكون الوقت حار والشخص مريظ في مثل هذا غير يعني ما هو بمثل حال الساعة ولا شك انه صدر في القبور فتاوى وهي موجودة في بعض البلدان من بلدان المملكة 18 00:09:11.450 --> 00:09:35.900 يعني مثل مظلات صدم فتوى بالمنه. وقد يكون الوقت آآ شديد الحرارة وعند الحاجة اليها قد يلجأ اليها. مع وجود الفتوى مسلها الماء الظهر او العصر في ايام الصيف الشديدة 19 00:09:36.300 --> 00:10:02.800 يوجد في بعض المقابر مظلات فقد يضطر اليها بعض من افتى بالمن وهذا حصل شهدناه لكن الامور تقدر بقدرها. الاصل هو المنع لان المظلة من نوع البناء وان كان هناك فرق بين البناء الثابت والمتنقل 20 00:10:02.900 --> 00:10:30.550 لكن هي نوع منه المظلة ولذلك الفتوى الفتوى على عدم جوازها وهي موجودة في بعض بلدان المملكة مكة موجودة مثلا حتى في ها هي كونها موجودة غير كون الفتوى على خلافها 21 00:10:30.600 --> 00:11:03.300 يعني توجد في وقت ظرورة ما هي بهي الاصل شيخ الان احسن الله اليك ابدلوا اللبن البلاط زي الرخام هالحين مقابرنا حنا ولا بالدمام ها والله ان اعرف ان اللبن من الطين افتي ال الدمام لان ارضهم رطبة 22 00:11:03.300 --> 00:11:33.000 يبتل بهذه الرطوبة فينخفز نعم فقيل لهم من اسمنت يعني بقدر الحاجة وان كان ها؟ حجر حجر مثل هذي حجر رخام رخام رخام ما مسته النار ما مسته النار وش يدريك؟ لانه يا شيخ هذا الرخام مستخرج من حجره 23 00:11:33.100 --> 00:12:03.900 طاهر ما هو من زي الاسمنت الاسمنت صناعي كيميائي قد ممكن يعيشه شيخ قرأت في ضمن يا شيخ اشياء متجوزة يا شيخ اعمل حاجة الجواز ايش؟ جواز استخدام الحجر ما في احد يمنع عند الحاجة. ما احد بيخلي القبر مكشوف ولا يتعرض للكشف في مدة قليلة 24 00:12:03.900 --> 00:12:27.800 هذا ما يحتاج ما يقوله احد. يقول يا شيخ اللي لجأوا اليه من السبب الذي لجأوا اليه يا شيخ ان بعض القبور تنهار هذا حاصل كثيرة حديثة بعضها حديث ها؟ كل امور المقبرة حاجة 25 00:12:28.650 --> 00:12:56.650 الله المستعان الفتاوى الفتاوى انما تصدر لاوقات السعة في اوقات الساعة تطبق عليها الفتاوى اما اذا يوجد ما يدعو الى مخالفتها في جميع الامور تخالف وش المانع اسمح لي بسؤال اخر عشان 26 00:12:56.950 --> 00:13:30.300 نقرا هالحين الحين فمدينة ربع لا ندري وش حنا النسخة موجود والعلامة موجودة ولكن ما هو مناس تقرا درس ربع ساعة مدة طويلة. ها؟ نقرا عن الصلاة على النية والصلاة 27 00:13:30.650 --> 00:14:00.350 لو رعاية مناسبة خلك على الام البيت البيت البيت الذي يقول اظن ويظنان اخا زيد وعمرا اخوين في الرخاء نحن اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء حسن ظنه 28 00:14:01.000 --> 00:14:55.150 نحو اظن ويظناني اخا هل هو المفاعيل لاظن او او يظن ان تجيب البيت اللي قبله ها كم تدفع وانا ادفع ها ندفع كرتون تامر توديها اليمن يلاه هاتوا بيت الثاني 29 00:14:56.650 --> 00:15:47.250 اظهر ان يكون ضمير الخبر بينما يصادق المفسر والكلام على ان المفاعيل هل هي لظن؟ اظن الاول ابيضان الاثنين وش تشوفه يا شيخ محمد والله بعيد العهد الملك جدا. وما المانع ان تجتمع المفاعيل على معمول واحد؟ يعني مثل مثل اه التنازع 30 00:15:47.250 --> 00:16:34.750 يعني من باب التنازع تعرف التنازع يشترك بين في حال التنازع الان يتنازعان مفعولا واحدا ها؟ تنازع عاملان معمولا واحدا ايه هذا هو فيكون اظن زيدا وعمرا اخوين يظنان هم يظنان 31 00:16:36.900 --> 00:17:31.750 لا بعد شيء لا ما شاء الله عليك هذا عندك سؤال يا اخ الاسلام اهاه؟ ايه انت لان الجلسة جلسة اسئلة الحين صار عندك شي عطني اياه ها يتسنن قبل ما هو بعاقل سنته بيدور سؤال 32 00:17:32.250 --> 00:18:11.750 ودخل البلاء قبل ان يصلي المغرب والعشاء لما دخل وجد المسجد اذا نسي فان الترتيب يسقط بالنسيان ذكر في الصلاة. قالوا قالوا ويسقط الترتيب بنسيانه او بخشية فوات وقت اختيار الحاضرة 33 00:18:14.800 --> 00:18:42.850 مصطفى اطنش بعض المساجد التي تتكرر فيها الجماعات اما مساجد الطرق اه يعني قد يدخل رجل يصلي منفردا. ثم يدخل اكثر من شخص فهناك من يوجههم لي لكي يأتموا بي 34 00:18:43.450 --> 00:19:06.500 مع انهم هم جماعة وهم منفرد فهل يصلون ويتركون هذا لا يفصلون وراءهم كما فعل ابن عباس صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام وقد شرع في الصلاة منفرد يصلون معه 35 00:19:07.150 --> 00:19:24.100 سواء كانوا جماعة او واحد او اكثر اذا كان هو يصلي النافلة وليس الفرض الشخص هذا اللي دخل المسجد قد يكون يصلي نافلة ما يدخل يصلي الفرض. ثم دخل جماعة يهتمون به. ثم دخل جماعة يهتمون به 36 00:19:24.150 --> 00:19:50.500 امامة المفترض بالمتنفل المتنفل بالمفترض الفعل معاذ بس هم لا يعلمون انهم متنفخين ما عليهم نوم هم ينون لهم نيتهم وله نيته اما التفاصيل الفقهاء متباريعهم في الاختلاف في النية 37 00:19:50.650 --> 00:20:11.550 على ما مر بنا ترى بعضها الدليل على خلاف حول الشيخ الى سؤال المهم هل هو الشرط في صحة العقد او اذا اسقطت مثلا يقول انا اتزوج بس بشرط تسقط عني المهر مثلا 38 00:20:12.050 --> 00:20:25.600 قد يكون غالبا اعطى ملابس او اعطى ذهب هدية لا يسمى بالماء فيسقط المهر فاذا وصلت العروسة البيت تقول انا ابغى المهر. تقول او يقول لها ابوك اسقطها. قالت ما لي ابي رح اتفاهم معك. انا ابغى المهر حقي 39 00:20:25.750 --> 00:21:06.600 انت مسويها هند وشهدت على عقدهم. ها لا ما شهدت. ورائك؟ القصة بس الله عليك يا ابو رضوان عجيب ادعى مؤسسهم النبوة. ايه. وطبعا كان الاسلام في المرتد اتباعه هل يمكن هذا المولدون؟ هم لهم حكم انهم مهتدون الانتصار 40 00:21:07.650 --> 00:21:30.300 بل كانوا على الاسلام الصحيح قبل لا قبل مئة سنة الى يومنا هذا الغلام احمد القدياني هو رسول من عند الله يعني ما كانوا مسلمين ثم اتبعوه. كان مسلم ثم ارتد الى النبوة 41 00:21:30.600 --> 00:21:57.950 اتباعه يدعون الاسلام ويصلون الصلوات الخمس هم يدخلون في الاسلام بالشهادتين فان فعلوا ما يناقضها مما يقلدون فيه القاضيان صار مرتدين اما اذا كانوا من الاصل متابعينه فيما يقوله من الكفريات العلماء ما دخلوا في الاسلام اصلا 42 00:22:01.850 --> 00:23:10.600 وين بيجمع ما يقدر يجمع في بلده السبب المبيح للجمع انتهى يقول عند الشروع في تكبيرة الاحرام يقول بعضهم اللهم ارحم وقوفنا بين يديك فما حكم هذا هذا القول هم اخذوه من المناسبة 43 00:23:11.350 --> 00:23:35.050 هو بيقف بين يديه في الصلاة اتى بهذا الدعاء للمناسبة بمناسبة الوقوف بين يدي الله والاولى الاقتصار على ما ورد لكن من الدعاء المطلق الذي قبل ان يشرع في صلاته 44 00:23:37.850 --> 00:24:08.100 واما المسألة الثانية يقول دخلت المسجد ووجدت شخصا مسبوقا يقيم صلاته المسبوق الذي ادرك بعض الجماعة وفاته بعظا اما ما فاتته الصلاة كلها هذا مستأنف الصلاة فاذا ادرك مثل هذا يقول صلي 45 00:24:08.450 --> 00:24:25.550 صلي معه فهل لي ان اصلي معه بحيث يكون اماما لي وان كان مسبوقا بركعة او ركعتين وبعد سلام امامه حكمه حكم المنفرد وصليت ورائه لا اشكال ان شاء الله 46 00:24:27.150 --> 00:24:49.800 احسن الله اليكم بعضهم يصلون معنا يعني في جماعة واحدة فاذا ممكن يكونوا مسبوقين فاذا سلم الامام تم احدهم بالاخر مثل مثل لما لو دخل وهذا مسبوق وقام يقضي ما فاته ثم اتم به 47 00:24:50.900 --> 00:25:15.150 ان شاء الله انه التي كانوا خلف نفس الامام اهاه شو؟ كلهم مسبوقين كلهم مسبوقين. ما يضر ان شاء الله مع انهم بعضهم يكون مثل هذا خلاف الاولى ادرك الجماعة 48 00:25:15.800 --> 00:25:39.300 فلا داعي ان يهتم بامام اخر مع الخلاف في المسألة له امامين يا شيخ في الصورة هذا ها الشوق نسأل الله الميت في الصلاة المأموم خلف امامين في الصلاة شو المانع 49 00:25:39.750 --> 00:26:20.900 ما هو في عمامة ابي بكر كان هو الامام ثم جاء الرسول عليه الصلاة والسلام فصار هو الامام والصحابة صلوا خلف امامين اليس كذلك وهو مصلي وقاضي ولا كان في احد يمكن ان يتصدق علي ونصلي وقاظي 50 00:26:21.400 --> 00:26:42.200 خلاص ورأى امام كذلك صلاة تامة وفي جماعة ولم يحتج اليه يعني لو كان واحد يمكن ان يتصدق عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا فيستمر في قراءته ما دام ما احتاجوا اليه 51 00:26:42.250 --> 00:27:13.400 ها لا يتصدق عليه على كل حال اذا احتيج اليه بمعنى ان الداخل منفرد فاتته الجماعة وهذا الذي يقرأ يريد ان يتصدق على هذا ما في ما يمنع والنبي عليه الصلاة والسلام 52 00:27:13.750 --> 00:27:49.200 عرظ عرظ الصدقة مثل هذي لا لا يتصدق لهذا نفع متعدي والقراءة هذا يفوت القراءة ما تفوت احسن الله اليكم او فليقرأ في اية طويلة في الصلاة يرد السلام وفي داخل السلام يرده 53 00:27:49.450 --> 00:28:07.650 الاشارة اعيد الاية من اولها ان كان الوقوف على جملة مفيدة ولا يتعلق بها ما بعدها لو استمرنا في شيء والا يستأنفها مثل ما تشوف الائمة الان بعضهم يقرأ الاية ثلاث مرات 54 00:28:08.350 --> 00:28:28.800 يقف على شيء ثم يرجع من الاول ثم يقف على شيء ثم يرجع من من المنتصف وهكذا احسن الله اليكم بالنسبة عطية الاب لاولاده الاصح التسوية بين الذكور والاناث او القسمة على قسمة الميراث 55 00:28:30.000 --> 00:28:50.750 والله المرجح عند اللجنة ميراث قسمة الله جل وعلا. قسمة الله جل وعلا اللي هي ذكرنا حظ الانثيين وبعضهم اه من اللجنة ايضا قالوا سووا بين اولادكم اقتضوا تسوية بين الذكر والانثى لكن ما في 56 00:28:50.750 --> 00:29:10.900 من قسمة الله جل وعلا. ها لا تلغيه هذا هو العدل. العدل لا يلزم منه التسوية لا يهزم العدر اتباع ما جاء عن الله جل وعلا. يقول انا مقتضى امر الله جل وعلا. من افضل الحديث الوارد اتقوا الله واعدلوا بين ابنائكم 57 00:29:10.900 --> 00:29:48.600 باقي لكم التسوية لسوف يسووا بين اولادكم على كل حال حتى التسوية التسوية كل فيما يخصه لا يلزمنا العدل التسويمي حتى وهو لا يلزم من التسوية المساواة. تفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله 58 00:29:48.600 --> 00:30:18.600 اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول 59 00:30:18.600 --> 00:31:22.150 حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر وحده لا شريك له وهو على كل شيء قدير سلم على عبدك ورسولك 60 00:31:23.150 --> 00:32:16.900 هذه الدعوة والصلاة القائمة عسى الله يبارك كل عبادة الجمهور نعم اي قربة فعلها وجعل ثوابها لحي او ميت وصلت ها؟ الصلاة حتى ورد فيها لا يصلي احد عن احد 61 00:32:19.200 --> 00:33:12.100 الكثير من شيوخنا المحاصرين يكون لا يقتصر في هذا على ما ورد سؤال يا شيخ والراحة مسح فلما اصر تذكر انك انتهت يعيد يعيد اذا كانت المدة انتهت ها مسح في وقت غير مأذون فيه فلا يصح المسح 62 00:33:12.800 --> 00:33:37.650 فيقول قدر الواجب في صلة الارحام سؤال ثاني ترى ايه السؤال الاخون هذا هذا الواجب في صلة الارحام ان شاء الله قد الواجب ما يرفع القطيعة ما يرفع القطيعة والارحام 63 00:33:37.700 --> 00:34:04.050 كلما قلوا زادت حقوقهم وتأكدت. كلما زادوا ووجدت المشقة في صلتهم يختطف وبدلا من ان يزورهم كل اسبوع يزورهم كل شهر واذا زادوا على ذلك يزورهم في كل سنة وهكذا فالمسألة مسألة القلة والكثرة لها دور 64 00:34:04.050 --> 00:34:21.250 قالوا لي خالص واحدة نقول لها زور هلأ كل عيد واحد عنده عشرة اعمام واولادهم خالات وما ادري ويش. هذا اللي بيزوره مثل ما يكلف زائر الخالة الواحدة ما صار الوقت الابد 65 00:34:21.500 --> 00:34:54.150 والان جاب الله التليفونات تبلغ السلام وتسقط وتقطع القطيعة وتقوم بالواجب لا شك ان الزيارة والصلة والهدية مع الارحام لا شك انها تقوي الصلة بين الاقارب لا شك ان الابوين 66 00:34:54.200 --> 00:35:32.700 والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والخالات في صلاته تحتجب اصل اللي تغطى عنك التي لا تحتجب تزار ومثل ما قلت الابوين اهم شي والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوة الاخرى لات. ثم بعد ذلك الطبقة الثانية اولادهم 67 00:35:32.750 --> 00:36:18.400 اذا لم يكن في ذلك مشقة مسألة يعني تتفاوت من شخص الى اخر السلام عليكم هذا موقوف عليه موقوف سجد للزلزلة وسجدنا مجرد يعني وسجدة وفي بعض في بعض الاثار ما يدل على انها صلاة صلاة كسوء مثل صلاة الكسوف ومثل 68 00:36:21.950 --> 00:36:42.850 من كلمة فيما يخص الزلازل ما حصل سنة سنة. شيء عظيم فالذي يخشى منه قوله جل وعلا وما هي من الظالمين بباغين ولا انا عارف اوظاعهم تفريطه بجنب الله وارتكابه للبدع والمعاصي 69 00:36:43.100 --> 00:37:01.750 كل هذه من اسباب العقوبات لكن الله المستعان الله يتوب عليه. ها؟ حديث قل هو الله احد ثلث القرآن البعض يقول يا شيخ اقرأها ثلاث مرات وش هي؟ قل هو الله احد 70 00:37:02.150 --> 00:37:26.800 اي في اي شيء تقرأ صلاة اقرأها ثلاث مرات فكأنما قرأت القرآن كرر الثلث يا شيخ كرره ثلاث مرات في هذا الوقت وفي وقت اخر كذلك وهكذا هل يقنع مصابين بالزلازل 71 00:37:27.100 --> 00:37:59.650 كجمهور من القنوت للطاعون يقنص الامام في الفرائض بعضهم يقال يكنس لكل اية كل اية لرفعها كل بلاء كل داء يقنة رفعه على كل حال فالاكثر على انه ولا لا يقنط الا في الطاعون 72 00:38:01.100 --> 00:38:28.800 ها شهيد وعلى كل حال يبعثون على نياتهم على ما كانوا عليه وان كان ابن العربي يقول لو وجد جمع في بيت على يشربون الخمر. فسقط عليهم تثبت لهم الشهادة 73 00:38:30.450 --> 00:38:53.150 هذا كلامه في نفس الشيء ختم لهم بهذه الخاتمة السيئة الاعمال بالخواتيم شيخ احسن الله اليكم من مذهب من خاف من من الامتنان والمنة عليه له الا يأخذ ثوبا من احد ليصلي 74 00:38:53.850 --> 00:39:38.800 وان دخل الموقف سيخرج خشية الملة فهل ما هو دليلك على هذا سلمك الله. تفضل هم يذكرون هذا في الحج وان منة الله اعظم من منة خلقه اتقوا هذا يقول ما ادري عنه رجل ولا امرأة 75 00:39:39.350 --> 00:40:08.100 ما الفرق بين كلمة ان ولو هذه تذكر في سياق الخلاف عند الفقهاء وحتى ايضا حتى ما له سبب حتى للخلاف المتوسط وان للخلاف ضعيف الظعيف ولو للقول. الخلاف القوي 76 00:40:08.150 --> 00:40:31.700 الشيخ علي الهندي في كتابه في المصطلحات عكس هكذا ولكن انا متسهل ان شاء الله السؤال الثاني ما معنى قولهم حديث اسناده صحيح وهو ضعيف كن الاسناد صحيح الرجال ثقات ولا اشكال فيهم 77 00:40:31.800 --> 00:41:00.750 لكن المتن يشتمل على مخالفة لمن هو اوثق منه فيضعف من باب الشذوذ اسناد صحيح جال ثقات لكن متنه ضعيف لوجود مخالفة لمن هو اوثق منهم اسمح لي يا شيخ 78 00:41:01.350 --> 00:41:36.150 وصلت المسألة كلها لك ها؟ جاوبت على سؤالك ابو رضوان باجيب لك شي انت كما قال الاقامة اثنا عشر دقيقة ترى ما ما هو بلا مسالفة اي والله يهم كثيرا 79 00:41:36.150 --> 00:41:57.850 سوي طالع نص ساعة ويقول لك معلش المهم تبهدلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هو لما سلم عليه وهو في الصلاة اشار هذه الاشارة تكون على مدار الصلاة ولو كانت التشهد 80 00:41:58.500 --> 00:42:31.150 ولو كانت الشباب ان بعضهم يقول في التشهد لا يرد السلام فاذا انتهى من آآ من صلاته ها اذا كان قريب فنرد بالكلام حيوا باحسن منها او ردوها هل يشرع التفكير في ليلة الجمعة يوم 81 00:42:32.700 --> 00:42:56.250 الذي وسائل التواصل صلوا على النبي لا يتخذها عادة لاننا لم تؤثر على احد من السلف والذكرى تنفع المؤمنين بس لا يتخذها عادة لا يكون ديدنه ذلك شوف احسن الله اليك الان باب 82 00:42:56.300 --> 00:43:24.100 بعض الذين بعض المستشفيات يخرجون بها اليوم في السيارة بعد الاذان يا شيخ ما فهمت مسافر يا شيخ جمع في مسجد مسافر ايه في مسجد بعد الاذان بين صلاة الظهر والعصر والعشاء 83 00:43:24.400 --> 00:43:42.700 يعني قبل صلاة امام الراتب. نعم ما تعمل وقت دخل هو ليس من اهل مكان ان شاء الله فيه فتيات على الامام لكن قد تدعوه الحاجة الى ذلك لوجود رفقة او وجود حاجة الى 84 00:43:42.700 --> 00:44:11.900 مبادرة مثل هذا اذا عرف انه مسافر ما يلام لكنه يجمع منفرد وبامكانه ان يصلي جماعة يقول اهل المعيشة طالعين من المستشفيات بعضهم ما يصلي بهم مش باقي ثلاث مئة وخمس 85 00:44:16.800 --> 00:44:45.050 ويقيم العشرين خمسطعش ترى ما في فائدة يا ابو عبد الرحمن اللي براسه يبي يسوي واللي على لسانه بيقولوا اذا ما كان له الا ظد واحد؟ نعم اما اذا كان له اضداد فلا 86 00:44:45.150 --> 00:45:19.650 الانتقال الى الاسلام في كثيرة الى بلاد الاسلام ونصوا عليه انتقال من بلد فسق الى بلد الصلاح والتقوى. لا شك انه يشرح من انواع الهجرة كيف حالك؟ حياك لكن الاشكال الانتقال من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر. والاقامة فيها هلا 87 00:45:19.750 --> 00:45:51.100 كيف حالك؟ عساك طيب؟ عند القبر زائر القبر واراد ان يدعو الميت. السلام يتجه الى وجهه. الى وجه الميت؟ والدعاء الى القبلة على كل حال السلام يبلغنا ان شاء الله. ما في فرصة انه ابناء المقابر جنب بعضها كده 88 00:45:51.100 --> 00:46:22.350 مسلا كده هم موجهون الى القبلة. القبلة بالجنب يعني موجهين للشمال والجنوب القبلة الى القبلة خلاص انتهى القبلة؟ تقريبا ان شاء الله يوم قبلتهم شرق يا شيخ وش الفرق بين لفظ النية والنصب المنوي 89 00:46:22.500 --> 00:47:00.100 انا بصلي النية نطق بالتلبية والتلبية ذكر ما يقول اللهم اني نويت ان احويت نويت اعتمر ادع مثل الصلاة لكن يقول لبيك وكذلك اللهم هذا منك واليك. ما يقول ان هذه اضحية 90 00:47:01.200 --> 00:47:31.150 ها؟ قبل رمضان في درس الوداد الصيام. هيبقى كل يوم؟ يعني اسبوعين اللي اسبوع واحد قبل رمضان. اسبوع وعشر تيام خليهم مثل ما نسوي انا بعشر ذي الحجة خمس سنوات انا هنا كتاب الحج من البخاري عليكم السلام 91 00:47:32.950 --> 00:48:27.371 يا شيخ ان واحد قال انه مؤمن فيه تزكية اذا قيل لشخص انت مؤمن هذا تزكية حكي المؤمن