1
00:00:00.050 --> 00:01:25.900
الله يوفقه  ورزقا طيبا  شوف  ها    لمن هذا     فعلما نابع من الزالم ورزقا طيبا نسألك علما  تقبله       السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

2
00:01:26.100 --> 00:02:14.900
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  المقروء الى غير الشرع  ها طبعا كله  اللي هو ايه  امنا ان شاء الله       يعني الى نهاية الفصل   ثم بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى

3
00:02:15.100 --> 00:02:49.450
بعد ان ذكر المختار في المذهب من ادعية الاستفتاح وقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا هو المرجح في المذهب وان كان غيره او بعض الادعية اقوى منه

4
00:02:49.500 --> 00:03:17.100
في السبوت لثبوته في الصحيحين وهذا ثابت صحيح خطب به عمر رضي الله تعالى عنه على المنبر ورجحه شيخ الاسلام وابن القيم لان فيه الثناء  والذكر والثاني اللهم باعد بيني وبين الخطايا كما باعدت بين فيه الدعاء

5
00:03:18.650 --> 00:03:45.850
لا شك ان الذكر افصل في الجملة من الدعاء وجاء فيه حديث ضعيف من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين  ولا شك ان لهذا موضع ولهذا موضع

6
00:03:46.750 --> 00:04:04.300
كل في موضعه افضل من غيره كل في مكانه افضل من غيره فالتسبيح في الركوع والسجود افضل من قراءة القرآن بل قراءة القرآن لا تجوز في هذه الحالة للنهي عنها

7
00:04:04.350 --> 00:04:25.950
وعلى كل حال على المسلم ان يتحرى الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام. ولا سيما طالب العلم الذي يستطيع ان يصل الى الامر بنفسه او بسؤال اهل العلم لا يكون مثل العامة الذين يعيشون على شيء ويستمرون عليه

8
00:04:26.150 --> 00:04:53.850
ولا يدرى هل هو صحيح ثابت ام لا فهذا هذا الدعاء يسمونه الدعاء هو دعاء عبادة دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك مع جملة الادعية الواردة  الحمد لله حمدا متى يقوله

9
00:04:55.100 --> 00:05:26.850
المهم اذا رفع منه الركوع وان جاءت في هذا ها بعد الرفع من الركوع   لا في ادعية مجموعة عند اهل العلم ومعروفة وفيها مصنفات والعلماء استوعبوها وبعضهم يرى انها يرجح بينها ويلتزم واحد. لكن الصواب انها من باب اختلاف

10
00:05:26.850 --> 00:05:51.500
لا يجمع بينها ولا يجمع بين اثنين منها ولا يقتصر على واحد منها بل في كل صلاة اتخير واحدا مثل هذا يحمل المصلي على حضور القلب لانك اذا لزمت شيئا واحدا

11
00:05:51.600 --> 00:06:18.400
استمريت عليه واحد يقول انا اه اكثرت من من قراءة ارأيت الذي يكذب بالدين في السنن وفي كذا صرت اه تلقائيا ولا الظالين امين بسم الله الرحمن الرحيم ورأيت الذي يكذب. ما انظر الى غيرها

12
00:06:19.050 --> 00:06:56.850
حتى صرفت النظر عنها الى غيرها معها ما يصب النظر عن عن شيء مشروع لكن يضيف اليه ولهذا يحصر القلب بهذه الطريقة  ابن القيم رجح هذا الاستفتاح وذكر السبب ثم يقول بعد دعاء الاستفتاح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

13
00:06:57.600 --> 00:07:27.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بهذه الصيغة وان اضعاف السميع العليم فلا بأس لانها جاءت ومنصوص عليها فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وجاء ذكر السميع العليم مقرونا بالاستعاذة

14
00:07:28.600 --> 00:07:55.750
ولكن هل اذا جاء في القرآن تثبت مشروعيته في المواضع الخاصة اذ قالوا المتوضأ اذا انتهى من وضوءه قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين

15
00:07:57.350 --> 00:08:15.350
الائمة الكبار ما يثبتونه واثبتها جمع من اهل العلم لا سيما من المتأخرين وقالوا انها ثابتة في كتاب الله لكن هل هي ثابتة في هذا الموضع ولا ما هي بثابتة؟ هذا الكلام

16
00:08:26.600 --> 00:08:53.750
ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يقرأ على انها من القرآن ما قال ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم قال ثم يقرأ على ان البسملة من القرآن

17
00:08:54.000 --> 00:09:20.450
وليست من الفاتحة وليست من الفاتحة وعنه عن الامام احمد انها منها انها من الفاتحة. ولذلك هم في المصاحف تجدون بعض المصاحف بسم الله الرحمن الرحيم مرقمة برقم واحد وفي بعضها لا

18
00:09:22.200 --> 00:09:52.200
والفاتحة سبع ايات بالاجماع سبع ايات بالاجماع فمن يعد الفاتحة يجعل الاية قبل الاخيرة اية واحدة ومن غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين من لا يعد الفاتحة يجعلهما ومن يعد الفاتحة يجعلهما اية واحدة

19
00:09:53.300 --> 00:10:23.700
ها شو؟ من يعد البسملة نعم اية يجعلهما اية واحدة ومن لا يعدها يجعلهما ايتين   اصلا   هذه حجة من يقول انها ليست منه هي اية بالاجماع من سورة النمل هذا محل متفق عليه

20
00:10:24.000 --> 00:10:46.100
وليست باية بالاتفاق من سورة براءة والخلاف فيما عدا ذلك وليست من الفاتحة يقول المؤلف وعنه انها منها فمن اهل العلم من يقول انها من الفاتحة ومن كل سورة اقترنت بها

21
00:10:47.350 --> 00:11:10.300
ومنهم من يقول انها اية واحدة نزلت للفصل بين السور وهذا اختيار شيخ الاسلام اية واحدة وليست مئة وثلاث عشرة اية انما هي اية واحدة نزلت الفصل بين السور وعلى كل حال كونها من القرآن محل اتفاق

22
00:11:10.950 --> 00:11:47.250
مثل هذا يحتاج الى شيء من التنبه والرسوخ في هذا الامر لانه كيف تقول اية نعم ولا يجهر بها واحد من من المبتدعة ينبغي ان يتنبه لمثله صلى الحرام من الروافض من الشيعة

23
00:11:48.000 --> 00:12:15.650
فبجانبه طفل مهوب طفل يعني صغير ففتح المصحف فتح له على الفاتحة قال اقرأ قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ما قرأها الامام ليش شوفوا التشكيك من اين يبدأ وفي النهاية امين

24
00:12:16.550 --> 00:12:45.600
وين هي؟ ما اشوفها امين نعم والامام قرأ والمأمومين قرأوها  فكيف يثبت ما ليس بثابت وينفى وينفى الثابت يشكك على هذا الطفل المسلمون عموما من من عهد النبوة الى يومنا هذا

25
00:12:45.950 --> 00:13:11.500
مسألة الجهر بالبسملة معروفة والخلاف فيها معروف والادلة في الصحيحين وغيرهما معروفة ولا الضالين كانوا يقولون امين حتى يرتج المسجد بها فليس في هذا مجال للشك الا على السذج والصغار

26
00:13:12.050 --> 00:13:43.100
من يدعي من العلم ما ليس عنده  وليست من الفاتحة هذا الاختيار الاول الذي يختاره المؤلف وعنه انها منها وهو مذهب الشافعي تكتب يجهر بها ولا يجهر بشيء من ذلك لا الاستفتاح الاستعاذة ولا البسملة لا يجهر بشيء من ذلك

27
00:13:46.200 --> 00:14:20.800
صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين   الحديث محمول على الجهر الجهر بالبسملة

28
00:14:21.050 --> 00:14:46.350
يفتتحونها جهرا بالحمد لله رب العالمين بمعنى انه لا يجهر بما قبله وفي رواية عند مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها وهو محمول على حديث سابق انهم لا يذكرونها جهرا

29
00:14:49.750 --> 00:15:13.600
وهو مثال لعلة المتن من الصلاح وفي الفية العراقي وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راوي نفيها فنقله يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين معناه انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم

30
00:15:13.750 --> 00:15:54.350
فظن هذا الظن فنقله قال لا يذكرون وهم يذكرونها سرا  وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راوي نفيها فنقله على حسب ظنه وان كانت ثابتة بادلة اخرى     ثبت هذا انس عمر مئة وزيادة

31
00:15:55.200 --> 00:16:21.350
وسقساه يقول سلوا الحسن فانه حفظه ونسينا. يعني النسيان يطرأ على الانسان  كانوا يسرون واحد رواية لا يجهرون في رواية الروايات المفسرة واضحة وموجودة لكن للجمع بين الايات بين الاحاديث والنصوص

32
00:16:21.800 --> 00:16:52.350
لابد ان يسلك هذا  ثم يقرأ يعني الامام الفاتحة ومثله المأموم على خلافه في ذلك كما سيأتي والمنفرد كلهم يقرؤون الفاتحة على خلاف في المأموم في الجهرية او مطلقا على ما سيأتي ذكره

33
00:16:52.800 --> 00:17:16.000
وقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة لا تصح الا بها في حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب  ففاتحة الكتاب ركن من اركان الصلاة

34
00:17:16.250 --> 00:17:39.300
عند جماهير اهل العلم وعند الحنفيات يكفي القراءة باي شيء اقرأ مما تيسر اقرب مما معك من القرآن من الادلة المجملة التي جاء بيانها في حديث عبادة وغيره  ثم يقرأ الفاتحة

35
00:17:40.100 --> 00:18:11.900
وفيها احدى عشرة تشديدة احدى عشرة تشديدة   هل هذه الشدات لابد من ذكرها لماذا لان الحرف المشدد عبارة عن حرفين فان لم تشدد فانت جئت بواحد وتركت الثاني كانك تركت حرف

36
00:18:12.250 --> 00:18:37.750
او بالفعل تركت حرفا  واحد يقرأ يا ايها المزمل يا ايها المدثر صحيح ولا لا هذا ليس بالصحيح فرق من بين من يتزمل يزمل نفسه او بني من يزمل غيره

37
00:18:38.200 --> 00:19:12.450
المعنى يختلف اختلاف كبير ولسانه عثم على هذا يلقن فلا يتلقن فالانسان يحفظ بعد الظبط لان التعديل بعد تقدم العمر فيه صعوبة  واحد من زملائه اه الوالد وطبقتهم قبل يعني

38
00:19:12.650 --> 00:19:44.150
سبعين سنة يقرأ على الشيخ في الكتاب كلا ان الانسان ليبقى سميها جلده هالشيخ ما قصر  ثم عاد بك من الغد لا يبقى الهيئة ترك الدراسة وراح  نعم  لابد ان ان ان يروظ اللسان

39
00:19:44.200 --> 00:20:15.700
على الصحيح كثير من الناس حفظ اشياء واستمر عليها واراد ان يعدلها ما استطاع   بوصية كثير من من المشايخ والقراء انك لا تحفظ الا بعد اتقان الظبط لكن من ينتظر الا ان يتقن ما يريد حفظه

40
00:20:15.950 --> 00:20:33.950
لا نقول انتظر الى ان تتقن ظبط القرآن كله كما نصح بعض المشايخ واحد من طلاب العلم قال لا تحفظ شيء من القرآن الا وقد راجعت عليه التفاسير وانتهى عمره ما حفظ

41
00:20:36.900 --> 00:20:59.250
صحيح يعني هذه نصائح ثمينة ونفيسة لكن بقدرها هو بيقول لك خذ تفسير مختصر معتمد وراجعه عند الحفظ ما يخالف لكن الله المستعان هو ناصح على كل حال لكن النتيجة

42
00:20:59.350 --> 00:21:20.600
صارت عكسية صار ينتظر متى يراجع هالتفاسير علشان يحفظ والانسان اذا استرسل في قراءة التفاسير يمكن يمضي عمره ما سوى شي لا سيما اذا اراد الاستيعاب كم كتب في الفاتحة فقط

43
00:21:23.700 --> 00:21:44.150
فاتحة كتب فيها اوراق كثيرة جدا ثم يلا تعال البقرة او انك ما ما تسوي شي فالتوسط في الامور كلها لا تهمل هذا الجانب بحيث آآ تحفظ شيء لا تعد لي معناه

44
00:21:44.400 --> 00:22:14.450
راجع المختصرات وتعاهدها ولا يضيع عليك الوقت بدون فائدة ولا تحفظ شيء لا تفهمه  فان فهم الشيء يعين على حفظه فهم يعين على الحفظ كم اتى بعض الحفاظ ولا يقال حفاظ الاتقان والظبط

45
00:22:14.800 --> 00:22:45.850
الذين حافظوا على طريقة العوام فيما تقدم اعرفهم  احفظ فلة من الاولين وفلة من الاخرين ها الشعوب مرة وحدة فانا اقول ما يليق هذا طلاب العلم يندر ان يوجد فيهم مثل هذا

46
00:22:45.900 --> 00:23:15.750
لكن قد يوجد قد يوجد فالعناية بغريب القرآن والقراءة في التفاسير المختصرة مهمة جدا تحلك مغاليق ثم يقرأ الفاتحة وفيها احدى عشرة تشديدة فان ترك ترتيبها يعني قدم اية على اية

47
00:23:18.350 --> 00:23:44.950
او تشديدة منها من الاحدى عشرة او قطعها بذكر كثير او قطع قراءة الفاتحة بذكر كثير وهذا قد يرد الذكر لا سيما عند من يقول  يسأل الله اذا مرت به اية

48
00:23:45.150 --> 00:24:05.100
نعيم او يتعوذ عند اية عذاب كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل في النافلة وقد يسترسل قد يكرر اهدنا الصراط المستقيم ثم يدعو اثناء ذلك او يذكر الله او يحصل له شيء من ذلك ان كان

49
00:24:05.550 --> 00:24:30.150
ذكر كثير يقطع التتابع تتابع الايات او سكوت طويل او سكوت طويل لا سيما اذا غلبه البكاء مثلا ولم يستطع ان يستعيد القراءة لان بعض الناس ما يقدر وبعض الناس

50
00:24:30.500 --> 00:24:53.400
ما تدري هو البكاء صحيح ولا ما هو بصحيح يعني يقرأ هذه الاية يبكي فيها والتي بعدها ما كأن شيء صار هذا فيه ما فيه يعني القلب ما تأثر  فالامور تحتاج

51
00:24:53.500 --> 00:25:21.950
بعض الناس يعني نسمع قراء قراءة جميلة واصواتهم مؤثرة ثم يجهش بالبكاء ويقطعوه ما كان شي صار النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ لصدره ازيز كازيز المرجل ما يتصور انه يعود كما كان مباشرة

52
00:25:27.850 --> 00:26:18.850
ها  سكون طويل آآ عرفي طلع الى رده الى العرف   هي مساجد ولا مصليات  ايه يصير من من حرس الاستراحات ومن العمال اذا غير حرف ما تصح الصلاة صلى بجماعة قبلنا على الطريق

53
00:26:20.550 --> 00:26:40.250
صلى بهم واحد ومريم مسكه واحد من اللي خلفه قالوا انت يا اخي تلحن او تلحن قال تلحن تلحم في يوم دخلت امير المسكان كما نشهد على هذا انه يقول انك تلحن

54
00:26:40.350 --> 00:27:13.100
حنا شايفن معي عود ولا معي شيء انا   هي العامة اللي ما يفهمون الشيء على وجهه لابد ان يقع منهم الخطأ  ها وشو؟ ولله الحمد الحمد باطل صلاته لنفسه اذا كان لا يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها

55
00:27:14.250 --> 00:27:34.750
لك ما بنمسله ما تصح صلاته الا لنفسه اذا كان لا يستطيع التعديل فلا يكلف الله نفسا الا وسعها والمعنى ظاهر عنده  لكن المعنى لا شك انه اذا غير الحرف اختلف المعنى حقيقة المعنى تختلف

56
00:27:36.050 --> 00:28:08.100
ها قراء نطق نطق الراء الراء  ابداء الحرف بحرف لا يصح لاسيما في الفاتحة حرف بحرف. المسألة اللي طال الكلام فيها ابدال الضاد بالظاء  فكثير من اهل العلم يصححها لقرب المخرجين من جهة

57
00:28:08.650 --> 00:28:42.600
ولورود ذلك في بعض كتب اللغة في تهذيب اللغة سمع من من بعظ من يحتج بقوله المني ظهري  وسمع ما يقابله على كل حال هذه مستثناة وشيوخنا يصححونها شيخ بن باز وغيره يصححون الظاء ولا الظالين

58
00:28:43.200 --> 00:29:06.200
والا فالاصل ان الضاد حرف والظاء حرف مثل ابداء الاجزاء بالراء او العكس ولكن لما قيل اناس نشأوا على هذا من ما يفرقون اصلا سيما عندنا في نجد كثير بما في ذلك بعض طلاب العلم

59
00:29:07.300 --> 00:29:30.700
يقع يقرأونها هكذا وهي وفيه وجه تصحيح عند اهل العلم لهذا فالامر فيه اسهل اسهل من غيره ويحرص الانسان ان ان يخرج المخارج الحروف من مخارجها لا سيما الفاتحة التي يرد الصلاة

60
00:29:32.150 --> 00:30:12.100
اه ما تبطل صلاته الا اذا كان لحن يحيل المعنى فاتحة آآ هي المصححة للصلاة  في قول فاذا قال فاذا قال يعني الامام ولا الضالين قال وقال امين او قال بدون

61
00:30:12.250 --> 00:30:54.850
قال قال بدون  فاذا قال ولا الضالين قال امين يجهر بها الامام والمأموم في صلاة الجهر  ضالين من الفاتح وامين ليست من الفاتحة يجهر بها الامام والمأموم في صلاة الجهر

62
00:30:55.500 --> 00:31:18.650
وهذا قول جمهور اهل العلم وهو الثابت في السنة وجاء عن الحنفية انهم لا يجهرون بامين وجاء في الحديث الصحيح انهم يقولون امين حتى يرتج بها المسجد وعند بعض الطوائف

63
00:31:19.300 --> 00:31:48.050
يجهر بامين في في السرية هذا من باب المخالفة لا شك ان هذا من باب المخالفة في صلاة الجهر فان لم يحسن الفاتحة ان لم يحسن الفاتحة يعني المصلي لم يحسن الفاتحة

64
00:31:49.400 --> 00:32:32.350
وضاق الوقت عن تعلمها  فاذا لم يحسن يعني الامام او المصلي عموما الامام لا يجوز تقديمه في غيره من يحسنه ها الا بمثله  اللهم صلي وسلم على عبدك الله اكبر الله

65
00:32:32.350 --> 00:33:12.350
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة

66
00:33:12.350 --> 00:34:11.300
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر الله الله اكبر      الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله وحده لا شريك له

67
00:34:12.600 --> 00:35:33.800
اللهم صلي وسلم على عبدك    اللهم رب هذا النعمة وسعادة القائم  الذي وعدت اللهم صل     وسلم على  لله ربا من اسمه اللهم صل وسلم على يقول المؤلف رحمه الله تعالى

68
00:35:34.000 --> 00:36:06.300
فان لم يحسن الفاتحة  يعني لزمه تعلمه لابد ان يتعلمها  لكن ان ضاق الوقت عليه وخشي من فواته ضاق الوقت عن تعلم الفاتحة قرأ قدرها في عدد الحروف  وقيل في عدد الايات من غيرها

69
00:36:09.400 --> 00:36:33.700
بعدد الحروف انه لو قدرنا ان اية الكرسي حروفها بعدد حروف الفاتحة اجزأت عن الفاتحة هذا على القول بان المطلوب عدد الحروف واذا قلنا عدد الايات لابد ان يأتي بسبع ايات

70
00:36:34.600 --> 00:37:04.450
طالت او قصرت طالت او قصرت  فرق بين ايات المائدة وايات الشعراء قد تقرأ سبع ايات من من الشعراء بقدر اية من المائدة فهي على حسب ما يترجح من ان المراد عدد الحروف

71
00:37:04.500 --> 00:37:39.250
او عادات الايات قرأ قدرها في عدد في عدد الحروف وقيل في عدد الايات من غيرها  والظاهر ان المطابقة تتم بعدد الحروف  ما تتم بعدد الايات لان بعض الايات يعني يمكن

72
00:37:39.750 --> 00:38:07.350
عشر كلمات في الفاتحة يمكن تأتي  بكلمة واحدة وتامتان ثم نظر مثل هذا لا يجزئ قطعا في عدد الايات من غيرها ها  شو؟ المستند في هذه المسألة فيها لازم واضح

73
00:38:07.400 --> 00:38:33.000
آيات الحروف فسد ما يقال لك لا تزيد لكن اذا قصرت عن عن الفاتحة ما كأنك جئت ببدل مطابق للفاتحة   يلزمه ذلك يقول لك عد. بيقول لك اقرا اكثر منها وبس وترتاح

74
00:38:33.100 --> 00:39:09.350
لا ولا ما يثبت بي نص يعني عدد حروف عدد ايات عدد كذا لكن اقرأ ما تيسرت بما يقابل الفاتحة يعني لا تنقص عنها  احمد ربك على العافية  واحد كان على على

75
00:39:11.250 --> 00:39:33.700
عقل تام وحزم وحافظ كثير من الاشياء وليست وجهته يعني نحو الدين اكثر من غيره فهو يحفظ مقاطع ومنظومات فاصيب بعقله قال له اقرأ قل هو الله احد ما يستطيع

76
00:39:34.400 --> 00:40:12.950
ويقرأ القصيدة كاملة   اهاه  يلزم ان يقرأ  او يكرر نفسه هذا تكريره اولى مع انهم يقولون يكره تكرار الفاتحة وتكرار بعضها قد يأخذ الحكم لان ما في شيء جديد و

77
00:40:13.700 --> 00:40:36.200
بعظهم يزيد في الحكم ويطلق التحريم على تكرار الفاتحة بانه يكرر ركن من اركان الصلاة ولكن من ابتلي بوسواس او بمبادئه تجده او من مع كبر السن يتطرق اليه النسيان

78
00:40:36.450 --> 00:40:58.400
يكررها من حيث لا يشعر من باب الاحتياط للركن وهذا ضرب من الوسواس وان كان له مبرر والنسيان فنسأل الله على الانسان ان يحظر قلبه في الصلاة لينال منها من الاجر بقدر ما حظر قلبه فيه

79
00:40:59.700 --> 00:41:32.950
فان لم يحسن الا اية واحدة كررها بقدرها بقدر الفاتحة ما احزن الا اية واحدة كررها سبع مرات وحينئذ يأتي بما امر به فان لم يحسن شيئا من القرآن  فإن لم يحسن شيئا من القرآن لم يجز ان يترجم عنه بلغة اخرى

80
00:41:33.650 --> 00:41:58.550
ما يترجم على القرآن بلغة اخرى لانه بلسان عربي مبين فما ينقل الى لغة اخرى وان اختلف اهل العلم في وجود الالفاظ الاعجمية في القرآن بعد اتفاقهم على انه لا يوجد تراكيب عربية

81
00:41:59.600 --> 00:42:23.300
انما الخلاف في الكلمات بعضهم يثبتها وبعضهم ينفيها وبعضهم يقول ان هذا مما توافقت فيه اللغات لكن ان تأتي قصدا الى المصحف وتترجم او تترك او تكلف احدا يترجم لك بعض الايات

82
00:42:25.300 --> 00:42:55.150
هذا القرآن بلغة عربية وبلسان عربي مبين لا يجوز ان يعدل عنه الى غيره والمسألة ضجت بها الامة قبل ثمانين سنة اللي هي مترجمة المعاني بعظهم يقول ترجو والمعاني امرها سهل وليست اعجازها مثل اعجاز القرآن

83
00:42:55.300 --> 00:43:17.950
مترجمة المعاني يستفيد منها الاعاجم لكن الاشكال اذا حصل خلل في الترجمة وان تنقل اليهم ان تقول هذا معنى كلام الله وفيه خلل ووجد وجد من يترجم شيء من الخلل

84
00:43:22.000 --> 00:43:50.000
واحد يترجم نقل كلامه وترى الملائكة حافين يقول غير منتعلين اه؟ محبوب احسن الله اليك بعض قصة حديث العهد والاسلام غير العرب باب التعلم يكتب القرآن بلغته هو لكن ينطق هو

85
00:43:50.350 --> 00:44:13.650
ايه ويكتبها بالحروف الاعجمية ما هو بالقرآن معاني القرآن يكتب الحمد لله كذا يعني على حسب نطقه رب العالمين لكن الكتابة بالحروف الغير العربية هو الاصل ان ان الكتابة شو

86
00:44:13.950 --> 00:44:34.450
يكتبون باللغة الانجليزية على حسب نطقهم. نعم الحمد لله ايه قد يكون اللفظ قد يكون الحرف عندهم لا يمكن النطق به بالعربية او العكس او الحرف العربي لا يمكن النطق به باللغة الاجنبية

87
00:44:34.650 --> 00:44:58.400
هذا ممكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها ومن عرف العربية لا يجوز له ان يعدل عنها. لا سيما في كلام الله  الف في ترجمة معاني القرآن وحصل يعني خلاف ونقاش طويل بين اهل العلم

88
00:44:58.900 --> 00:45:28.600
وترجمة الفاظ القرآن مستحيلة الالفاظ مستحيلة ما يمكن الا ان يضع الحرف العربي ويضع ما يقابله من اللغات الاخرى وعلى كل حال المعاني لابد ان تختلف مع مع قرب بعض المترجمين

89
00:45:28.800 --> 00:45:52.450
وبعد بعظهم عن عن المراد تحتاج الى مهارة وتحتاج الى امانة  فان لم يحسن الا اية واحدة كررها بقدرها يعني بقدر الفاتحة فإن لم يحسن شيئا من القرآن لم يجز

90
00:45:52.500 --> 00:46:16.750
ان يترجم عنه بلغة اخرى ولزمه ان يقول يعني ما استغلقت عليه الابواب ولم يستطع ان يحمل شيئا من القرآن وجاء شخص صحابي يشكو الى النبي عليه الصلاة والسلام انه عجز ان يحمل شيئا من القرآن

91
00:46:19.750 --> 00:46:42.450
فارشده الى الذكر  لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم بهذه الجمل المحددة التي جاء التوجيه اليها

92
00:46:43.200 --> 00:47:03.200
ما يقول اي ذكر يقوله طيب لو قال بدل ولا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر او ذكر الله بلسانه باي جملة من الجمل من الاذكار قالوا النص يقول سبحان الله والحمد لله

93
00:47:03.400 --> 00:47:24.150
ولا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. او كرر بعظ هذه الجمل يعني الجمل الاربع نعم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

94
00:47:24.400 --> 00:47:46.650
الباقيات الصالحات نعم لو كررها ولم يذكر الباقي ما الحكم ما ذكر ما بعدها لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كرر مرتين قال بدال هذي هل هي متعبد بها كالقرآن

95
00:47:47.650 --> 00:48:24.950
ها او نقول له لا تكرر كما قلنا له في الفاتحة   ها  لزمه ان يقول لانه وجه اليه قال انا لا لا احمل شيئا من القرآن فقال قل كذا ها

96
00:48:25.050 --> 00:48:48.400
هو بدل لكن هل البدل له حكم مبدل؟ نقول لا تكرر كما قلنا له الفاتحة  يقول ما حفظ الا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ها؟ هذا الذي ارشده الى النبي صلى الله عليه وسلم وقت الحاجة

97
00:48:48.850 --> 00:49:13.900
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم  ها سم  وهذا مثله البدل له حكم بدال فان لم يحسن الا اية واحدة كررها بقدرها ما هو بمثل تكرير الفاتحة كاملة

98
00:49:14.100 --> 00:49:48.400
التي هي الركن   فان لم يحسن الا بعد ذلك كرره بقدرها هذا الحل فان لم يحسن الا بعد ذلك كرره بقدرها     يمين جهادا فان لم يحسن شيئا من الذكر وقف بقدر القراءة

99
00:49:50.800 --> 00:50:26.900
فان لم يحسن شيئا من الذكر وقف بقدر القراءة   يعني كم تستغرق القراءة من الوقت وهو قائم او نقول ان القيام من من اجل القراءة فاذا سقطت القراءة سقطت قيام سقط اذا سقط الذكر

100
00:50:29.300 --> 00:51:02.900
ها ركن مستقل  ركن مستقل فاذا عجز عن بعظه اتى بما يقدر عليه     احسن الله اليك القيام ركن القيام ركن لكن البقاء بقدر الفاتحة او بقدر بدل الفاتحة اذا لم يحسن شيء من ذلك

101
00:51:03.400 --> 00:51:23.650
الهادم من الركن هل هذا من ايش هل يكون من الركن؟ الركن هو القيام وقد قام لكن ان يبقى واقف بقدر الفاتحة او بقدر بدل الفاتحة هل هذا مقصود ركن القيام

102
00:51:23.850 --> 00:51:52.200
القيام في الفرظ مع القدرة  يا شيخ الذي لا يحسن ان يتكلم اصلا ولا يلفظ لفظا. يعني يقال هذا مثل المسبوق يأتي والامام راكع. يكفيه ادنى القدر الذي    نكمل ان شاء الله

103
00:51:52.750 --> 00:53:11.200
او يأتي بالذكر الذي الباقيات الصالحات لم يستطع  لبعضه لبعضه ان لم يستطع بالوقوف بقدر قال فادري           ثم الساعة