1
00:00:04.050 --> 00:01:05.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى         قبل هذا

2
00:01:06.550 --> 00:01:55.950
فيه انواع ادعية الاستفتاح في رسالة لشيخ الاسلام       قال رحمه الله انواع الاستفتاح للصلاة ثلاثة وهي انواع الاذكار مطلقا بعد القرآن اعلاها ما كان ثناء على الله ويليه ما كان

3
00:01:56.150 --> 00:02:23.600
خبرا من العبد عن عبادة الله والثالث ما كان دعاء للعبد طول على هذا وخلص منه ان سبحانك اللهم وبحمدك افظل الاستفتاحات لانه مشتمل على الثناء على الله جل وعلا

4
00:02:25.650 --> 00:03:12.500
وكلام ابن القيم قريب منه بل مأخوذ منه        يقول بعد ان قدم بمقدمة طويلة في تفضيل الذكر على الدعاء قال فصم اذا تبين هذا الاصل فافصل انواع الاستفتاح ما كان

5
00:03:12.550 --> 00:03:34.200
ثناء محظة مثل سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك وقوله الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا ولكن ذاك فيه من الثناء ما ليس في هذا الاول

6
00:03:35.050 --> 00:03:59.100
فانه تضمن ذكر الباقيات الصالحات التي هي افضل الكلام بعد القرآن تضمن قوله تبارك اسمك تعالى جدك وهما من القرآن ايضا ولهذا كان اكثر السلف يستفتحون به كان عمر بن الخطاب يجهر به يعلمه الناس

7
00:04:06.800 --> 00:04:27.900
وبعده النوع الثاني وهو الخبر عن عبادة العبد كقوله وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض ويتضمن الدعاء وان استفتح العبد بهذا بعد ذلك فقد جمع بين الانواع الثلاثة وهو افضل الاستفتاحات

8
00:04:28.250 --> 00:04:48.600
كما جاء ذلك في حديث بحديث مصرح به وهو اختيار ابي يوسف وابن عبيرة يعني الجمع بين استفتاحين ولكن الجمهور على ان الاختلاف اختلاف تنوع مهو باختلاف تضاد فيقال هذا مرة

9
00:04:48.750 --> 00:05:15.600
وهذا تارة اخرى ولا يجمع بينها الاختيار جمهور اهل العلم قال وان استفتح العبد بهذا بعد ذلك فقد جمع بين الانواع الثلاثة وهو افضل الاستفتاحات. هذا اختيار لشيخ الاسلام نظرا الى المعاني

10
00:05:16.050 --> 00:05:38.100
والا من نظر الى السبوت استفتاح ابي هريرة في النوع الثالث قال الجمع بين اكثر من استفتاح اختيار ابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابن هبيرة الوزير من اصحاب احمد صاحب صاحب الافصاح

11
00:05:38.950 --> 00:06:03.000
وهكذا استفتح انا من اختياره رحمه الله وبعده النوع الثالث كقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخره وهكذا ذكر الركوع والسجود والتسبيح فيهم والتسبيح فيهما افضل من قوله لك ركعت ولك سجدت

12
00:06:03.150 --> 00:06:27.050
وهذا افضل من الدعاء والترتيب هنا متفق عليه فيما اعلم فاني لم اعلم احدا من احدا قال ان الدعاء فيهما افظل من من التسبيح كما قيل مثل ذلك بالاستفتاح  في كلام طويل لشيخ الاسلام في قريب من اربعين صفحة

13
00:06:27.800 --> 00:06:50.200
رحمه الله اذا كما يقولون اذا سال واديه  ملأ الخوابي بلغ الروابي تقال عنهم في مواضع كثيرة فهو سبحان من اعطاه وبعض الناس لو لو كان ولو كان من الحفاظ

14
00:06:50.700 --> 00:07:24.900
تريد ان ينشئ لك شيء خطبة في ورقة او مسألة او يحرم مسألة ما استطاع والله المستعان  والمسألة على التعود فتجد في الطلاب الاول على دفعته ما زاول لا تعليم ولا خطابة ولا امامة ولا شي

15
00:07:25.250 --> 00:07:44.900
تجده في مكانه طيلة عمره لا يحسن شيئا وان كان حافظ من العلوم ما حفظ وفاق اقرانه ولكن شوف زميله الذي اشتغل بالدعوة او اشتغل بالامام او الخطابة تجدها اطلق منه

16
00:07:45.300 --> 00:08:08.550
تمشي اموره فننتبه لمثل هذا لا سيما من يريد نفع الناس الاي مشكلة مع طلب العلم يعني قد يتعب الانسان في طلب العلم ويحفظ ويحفظ اذا اراد ان ينشئ جملة ما استطاع

17
00:08:15.100 --> 00:08:37.100
وطالب العلم وان كان من الحفاظ في في اصله في طلبه للعلم لكنه لم يزاول شيئا من ذلك قد ينسى ما حفظ ويعود الى شبه العامي على كل حال من اراد الرجوع الى كلام شيخ الاسلام

18
00:08:37.150 --> 00:09:24.350
فهو موجود في الجزء الثاني والعشرين من الفتاوى ثلاثمئة وستة وسبعين الى اربع مئة وكسور فلا نطيل بكلامه رحمه الله     ويجنح الى الشيء رحمة الله عليه لادنى مناسبة قد يتكلم في موظوع ثم يخطر له موظوع ثاني وينصرف اليه ثم يعود الى الاول

19
00:09:24.950 --> 00:09:53.900
على كل حال  احنا بنتحدث عن عن شيخ الاسلام وما عنده من العلوم والمواهب وسبب ذلك والله اعلم الصلة بينه وبين الله. والاخلاص الذي يمكنه من الصلة بالله جل وعلا

20
00:09:54.400 --> 00:10:20.750
وهذا هو الذي يحفظ على الانسان دينه وعقله وعلمه فلنحرص يقول رحمه الله تعالى هنا ويستحب ان يسكت الامام عقب قراءة الفاتحة سكتة يستريح فيها سكتت ان يستريحوا فيها هذه السكتة

21
00:10:22.000 --> 00:10:56.650
على المذهب من اجل تمكين المأموم من قراءة الفاتحة من اجل تمكين المأموم من قراءة الفاتحة والاصل فيها ان تكون ليرد الامام نفسه بعد الفاتحة فلا تطعن سكتة خفيفة لا تطال على مثل ما جاء في المذهب حتى يمكن المأموم من قراءة الفاتحة ولا تشبك

22
00:10:56.700 --> 00:11:26.700
القراءة امين كما يفعله كثير من من طلاب العلم اليوم يسمعون ان السكتة التي على مذهب بدعة ولذلك تجدهم على النقيض ما يرد النفس فلا هذا ولا هذا وكان النبي عليه الصلاة والسلام فيما نقل عنه يسكت لكن سكتة خفيفة

23
00:11:27.100 --> 00:11:47.200
حفظتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين السكتة الاولى اللي هي لدعاء الاستفتاح كما في حديث ابي هريرة ارأيت سكوتك يا رسول الله بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين الى اخر الذكر

24
00:11:48.700 --> 00:12:13.700
السكتة الثانية لانه جاء في حديث فيه كلام لاهل العلم النهي عن الوصال في الصلاة النهي عن الوصال في الصلاة. يعني وصال القراءة فلا هذا ولا هذا ويستحب يستحب ان يسكت الامام عقب قراءة الفاتحة

25
00:12:13.800 --> 00:12:37.200
سكتت يستريح فيها هذه الراحة لان العطف بثم ثم يقرأ بعد ذلك كونه سم يعني التراخي وليس المراد بالتراخي الذي يمكن المأموم من قراءة الفاتحة كاملة لان هذا لم يرد

26
00:12:43.300 --> 00:13:36.900
ها موجودة الى  وين   ويستحب ان يسكت الامام عقب قراءة الفاتحة سكتة يستريح فيها ها الشرح موجودة بشكل مخطوط ها  شو الشر والانصاف   القلوب موجودة في الشارع  ها   اللي اللي فوق المتن المقنع

27
00:13:37.150 --> 00:14:32.850
المركب ليست موجودة في فصل ويستحب كأنها من شرح وليست من    شروق          هذا النسخة التي حاشية الشيخ سليمان يقول ويستحب ان يسكت الامام عقب قراءة الفاتحة سكتة يستريح فيها شرح عليه الشيخ. ها؟ وشرح عليه الشيخ

28
00:14:33.400 --> 00:14:55.600
نعم وقولوا يستحب ان يسكت الامام الى اخره. وهذا قول الشافعي واسحاق وكرهه مالك ولنا ما روى ابو داوود وابن ماجة ان سمرة حدثه انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين

29
00:14:56.100 --> 00:15:14.350
سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانكر عليه عمران فكتبا في ذلك الى ابي ابن كعب فكان في جوابه اليهما ان صبرة قد حفظ

30
00:15:14.400 --> 00:15:48.400
الذي يثبت هذه السكتة التي هي لرد النفس والذي ينفيها التي بحيث يطولها حتى يتمكن المأموم من قراءة الفاتحة  شلون نسقط الشيخ سليمان ما هي معك ها ما هي علم انه هناك انا اقول معك ولا لا

31
00:15:48.550 --> 00:16:34.500
عندي مخطوطتين بالجهاز ايه والثانية؟ الثانية على كل حال اللي كتب اللي حشه عليه الشيخ هذه ويدل على انها من اصل الشيخ انه شرح عليها     ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ بعد الفاتحة

32
00:16:34.950 --> 00:17:10.650
يعني العطف بسم يقتضي التراخي يقتضي التراخي والتراخي لا شك انه يتفاوت احيانا يكون هذا التراخي طويلا واحيانا يكون قصيرا ولو اراد العطف مع عدم التراخي العطف بالفهم    ثم يقرأ بعد الفاتحة سورة

33
00:17:10.750 --> 00:17:37.100
تكون بالصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه المفصل من قاف الى الناس ومنهم من يقول مدح حجرات الى الناس هذا فيه سور طويلة سور متوسطة وسور قصيرة

34
00:17:37.850 --> 00:18:00.850
قالوا الطوال من قاف الى النبأ والاوساط من النبأ الى الضحى والقصار من الضحى الى الناس وهذا هو الغالب من قراءته عليه الصلاة والسلام ولا ثبت عنه انه قرأ في المغرب

35
00:18:01.600 --> 00:18:29.150
بالاعراف غراب الطور المرسلات مقصود ان هذا هو الغالب من حاله عليه الصلاة والسلام ومما ومما يطال فيه القراءة فيما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر ويلاحظ على بعض الائمة من الشباب

36
00:18:30.200 --> 00:19:01.200
الحفاظ اهل الاصوات المؤثرة انهم اذا كانت القراءة جارية اطالوا اذا كانت سرية لا يدرك الفاتحة كثير من المأمومين فيلاحظ الامام ويتقي الله جل وعلا في من خلفه  ايكم اما الناس فليخفف

37
00:19:01.600 --> 00:19:28.850
هذا اصل لكن لا للتخفيف يشمل تخفيف السرعة بحيث يتمكن المأموم من اداء صلاته على الوجه المطلوب او هو هو التخفيف بمعنى انه اذا خلى الامام بصلاة المأموم من شدة سرعته

38
00:19:30.550 --> 00:20:06.650
يأثم بهذا ومر بنا قول الشيخ سعد ابن عتيق وله اصل يشابهه ويماثله في زاد المعاد انه ليس في حديث معاذ حجة للنقارين عموم الناس ما يحفظون الا هذا لكن

39
00:20:07.200 --> 00:20:42.600
اذا كان المأموم لا يتمكن من اداء صلاته على الوجه الشرعي لا شك انها الصلاة فيها خلل والايمان بذلك اثم الذي يعرض صلاة المأمون للبطلان    هي صلاة الاشكال في الصلاة السرية والركعات الاخيرة من الصلاة الجهرية

40
00:20:47.700 --> 00:21:22.050
سورة يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه وهذا هو الغالب  يقرا سانية  لانه جاء في صلاة الظهر او انهم يذهبون الى البقيع يتوضون ويرجعون وهو واقف

41
00:21:22.850 --> 00:22:00.650
في ركعته الاولى   لا لا لا تسوي شي تراك ملقوف يصحب الامام الحين الشروط متوافرة فيك ابو رضوان تبي تصحب الامام   عاد انت شايب وموسوس   اي تقرأ بدقيقة بالراحة الفاتحة

42
00:22:01.600 --> 00:22:45.800
تقرأ بدقيقة    على كل حال يتقي الله الائمة في من خلفه لا يكن سببا في الخلل بصلاة المأمومين ها عشان اللي بعيالهم واللي  على كل حال ملاحظة احوال الناس وحاجات الناس

43
00:22:46.150 --> 00:23:29.000
مطلب لكن ما تتطلبه العبادات اولى      ديدنه يذكر يخوف بالله يعني هل قراءة السجدة والانسان في صبح يوم الجمعة كانت ديمة عند النبي عليه الصلاة والسلام قل الاحوال ما ينسونه الناس

44
00:23:29.900 --> 00:24:01.000
الان شبه مهجورة قد يوجد من الائمة من لا يحفظ صحيح لكن الحفاظ عليهم تبعة  وفي زمن سابق في ضواحي في مزارع وجد من اهل المزارع من يعمل في مزرعته والامام يخطب

45
00:24:04.550 --> 00:24:32.900
وهم اهل الخير واهل فضل ومبادرة للصلوات يعني حينما كانت الصلاة على المذهب تصلى قبل الزوال  جاء اهل الحسبة وقفوا عليهم وقالوا الجمعة صلينا الجمعة وانتم قالوا والله الامام ما قرأ السجدة الفجر

46
00:24:35.450 --> 00:24:59.550
ما صلوا الجمعة علشان الامام ما قرأ السجدة كل هذا من الافراط في التفريط لابد من ان يعرف الناس وعامة الناس وعوام الناس يعرف من الاحكام ما يقيم عباداتهم انا شيخ

47
00:25:01.450 --> 00:25:44.050
ها   بعد القراءة حفظت يعني قبل الركوع محفوظة والتي بعد الفاتحة من اجل رد النفس. النفس  ويجهر الامام بالقراءة في الصبح اجر والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك

48
00:25:44.100 --> 00:26:12.050
الظهر العصر وثالثة المغرب والاخريين من صلاة العشاء وان قرأ بقراءة تخرج عن مصحف عثمان رضي الله عنه لم تصح صلاته تخرج عن مصحف عثمان اولا القراءات السبع كلها في مصحف عثمان

49
00:26:15.300 --> 00:26:33.250
القراءات الخارجة عن مصحف عثمان يعني مثل قراءة ابن مسعود وقراءة فلان وفلان من الصحابة بما ثبت من السند الصحيح ابن مسعود كان يقرأ صيام ثلاثة ايام متتابعة او متتابعة

50
00:26:33.800 --> 00:27:00.400
هل تصح الصلاة بها نقول هذه خارجة عن مصحف عثمان وعلى كلام المؤلف لا تصح الصلاة بها سندها صحيح لكنه غير متواتر والقرآن يشترط فيه التواتر ولا يلزم ان يكون سمعها ابن مسعود على انها قرآن

51
00:27:00.550 --> 00:27:31.850
قد يكون على انها تفسير  وان قرأ بقراءة تخرج عن مصحف عثمان رضي الله عنه لم تصح صلاته وعنه تصح لان كلام فيما اذا صح السند وثبتت عن الصحابي وقرأها الصحابي وسمعت منه

52
00:27:33.050 --> 00:28:17.950
هل يشترط التواتر او لا يشترط لاثبات القرآن منها العلم يقول يكفي صحة السكت الخبر الصحيح يجب العمل به الاحاديث النبوية وكذلك بالقرآن   الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر

53
00:28:17.950 --> 00:29:07.950
اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد وان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة لاحظ ولا قوة الا بالله

54
00:29:07.950 --> 00:30:53.600
حي على الفلاح لا حول الله اكبر لا اله الا الله اكبر   الصلاة القائمة  رضيت بالله ربا       اذكرني    الى ما كان ما زالت قراءة ابن مسعود موجودة موجودة وقائمة وصحة عنه

55
00:30:54.650 --> 00:31:13.400
والنبي عليه الصلاة والسلام قال من اراد ان يقرأ القرآن والظن وفي رواية طريا فليقرأ بقراءة ابن ام عبد لكن هل ابن مسعود قرأ هذه اللفظة على انها قرآن او تفسير

56
00:31:14.150 --> 00:31:51.100
هذا محل النظر وذكر ابن كثير بالبداية والنهاية ان شخص من الجبارين انه قال وددت ان احك قراءة ابن ام عبد بضلع خنزير اعوذ بالله نعوذ بالله من الطغيان  لو قال ابن مسعود بس ابعد عن اللفظ النبوي الذي مدح به

57
00:31:52.000 --> 00:32:21.900
قال غفلة لكن ما يمكن ان تكون غفلة وتقول ابن امي عبد هذي معاندة نسأل الله العافية ثم يرفع يديه ويركع مكبرا فيضع يديه على ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حيال ظهره

58
00:32:22.050 --> 00:32:48.200
لا يرفعه ولا يخفضه ويجافي من فقهيه عن جنبيه ثم يرفع يديه وهذا الموضع الثاني من مواضع رفع اليدين في الصلاة الاول مع تكبيرة الاحرام الاول مع تكبيرة الاحرام سبق

59
00:32:49.750 --> 00:33:26.400
ذكره وانه يرفع يديه الى فروع اذنيه او الى شحمة اذنيه او الى منكبيه كل هذا صحيح وهذا تنوع بعد وبيرفعوا هاض في ركن واحد الى المواضع الثلاثة فهذا الموضع الثاني عند الركوع

60
00:33:27.550 --> 00:34:03.900
او مع الركوع ويكون الرفع مع النطق مع الانتقال   ثم يرفع يديه ويركع مكبرا يعني حال التكبير يعني حالة كونه مكبرا لا يرفع قبل التكبير قبل الشروع في التكبير ولا يرفعوه بعد نهاية

61
00:34:04.050 --> 00:34:32.300
التكبير بعد تمام الانحناء وانما يكون القول مقارن للفعل هذا هو الاصل وبعضهم لا يصحح الصلاة من مثل هذا التقدم او مثل التأخر ولكن هذا فيه حرج شديد اذا قلنا انه ما كبر اللي انحنى

62
00:34:32.550 --> 00:35:24.850
يقول صلاتك باطلة هذا مشقة عظيمة لان لان الظرف يسير جدا   فيضع يديه على ركبتيه كانه قابضهما المفرجتي الاصابع كانه قابض على ركبتيه    ويمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حيال ظهره لا يرفعه

63
00:35:25.100 --> 00:35:56.850
ولا يخفض هذه صفة ركوعه عليه الصلاة والسلام فاذا ركع لم يشخص رأسه ان يرفعه ولم يصوبه يعني يخفضه ويمد ظهره بحيث يكون اخره مساويا لاوله وجاء عند ابن ماجه

64
00:35:58.100 --> 00:36:27.350
في صفة ركوعه عليه الصلاة والسلام انه بحيث لو صب الماء عليه لاستقر  والحديث فيه كلام لاهل العلم لكن هذا مقتضى وصف ركوعه عليه الصلاة والسلام  لا يرفعه ولا يخفضه

65
00:36:27.850 --> 00:37:06.150
ويجافي مرفقيه عن جنبيه هذا في الامام وفي المنفرد مطرد  اما المأموم الذي بجانبه من يتأذى بهذا الفعل فلم  وين  يقول ما تجافي المرأة ولا وجاء عن ام الدرداء بصحيح البخاري

66
00:37:06.650 --> 00:37:47.050
انها كانت تجلس في الصلاة جلسة الرجل وكانت فقيهة لانهم يقولون المرأة تنظم ولا تجافي  ها تورق  التشهد الاخير جلسة الرجل كانت ام الدرداء في صحيح البخاري تجلس في الصلاة جلسة الرجل وكانت فقيهة

67
00:37:47.150 --> 00:38:18.750
وسيأتي في موضع ان شاء الله    لما قبض جاء بالركوع المجزي الذي ياه جعلوا ضابطه انه اذا رآه الرائي الراكب ليس الى القيام اقرب والى وليس الى السجود اقرب يعني بينهما

68
00:38:19.150 --> 00:39:06.100
بحيث اذا تمكن من قبض ركبتيه ولو لم يقبضهما الرجل المعتدل متوسط الخلقة اذا تمكن من قبظ ركبتيه بهذه الصورة كافية   شو شلون نثنيها ايه  لا يستطيع    هذا خلاف السنة

69
00:39:06.900 --> 00:39:30.700
وفي الجملة ركوع اذا اذا استطاع ان يقبض ركبتيه معتدل او خلقة بعض الناس يصير في يديه طول بحيث يستطيع ان يقبض قدميه وبعضهم ما يطول فيها قصر فلا يستطيع ان يمس ركبتيه

70
00:39:30.950 --> 00:40:12.800
هذا هذا يعني ليس بعبرة نصر الله   الحصار ومخالف مخالف لما جاء عنه عليه الصلاة والسلام   يقولون يعتدل الظهر بحيث يكون اخره مساويا لاوله      حسب الحكم اذا كان في ركن شيء اذا كان في واجب شيء

71
00:40:12.900 --> 00:40:49.350
فاذا كان في سنة امر اخر  كهذه سنن ويجافي مرفقيه عن جنبيه وقدر الاجزاء بالانحناء بحيث يمكنه من يمكنه من ركبته يعني يمكنه قبض ركبتيه ولو لم يقبض ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا

72
00:40:49.750 --> 00:41:14.600
وهو ادنى الكمال سبحان ربي العظيم ثلاثا هو ادنى الكمال واحدة تجزئ قال سبحان ربي العظيم واحدة قال سبحان ربي الاعلى واحدة اجزاءات ثم ما زاد على ذلك سنة وادنى الكمال

73
00:41:16.900 --> 00:41:43.900
الثلاث ولو زاد لا سيما اذا لم يكن خلفه من يشق عليه الزيادة هو افضل الى سابع او الى عشر اذا كان منفرد   الله اكبر يعني فوق الكمال يعني عشر

74
00:41:44.150 --> 00:42:13.600
الى عشر. ايه. جاء عن بعضهم عشر اذا صار منفرد ما وراه احد وبطول السجود مين بيقول له لا  ثلاثا وهو ادنى الكمال ثم يرفع رأسه قائلا فمن يرفع رأسه من الركوع

75
00:42:13.900 --> 00:43:07.050
حال كونه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه وهذا هو الموضع الثالث مواضع رفع اليدين      ها ثم يرفع نحوا     ونحن ما يمكن ان يقال ان الركوع مثل القيام  وجاء في صلاة الخسوف هذا

76
00:43:07.600 --> 00:43:50.500
من قرأ البقرة ثم ركع ركوعا طويلا نحو من قيامه نص ساعة امتى يطلع  لكن كناية عن طول الاركان      شلون الاول   ليس له ذلك. التلفيق ما هو مطيع وعند العامة

77
00:43:51.150 --> 00:44:35.650
التنويع يشوش عليهم ويوقعهم في حرج شديد بل يشكك بعضهم هذا ما يصنع عند العامة  احسن الله اليك يا شيخ من اصل الظهر يا شيخ   السلام الهدية للمدير او صاحب الشغل صاحب الشركة رشوة هي رشوة

78
00:44:35.800 --> 00:44:53.650
وان كان لا ينكب لا ينكب