1 00:00:00.650 --> 00:01:08.450 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى في فصل ما يكره الصلاة 2 00:01:10.650 --> 00:01:50.750 ولبس الثوب ذكر مجموعة من المكروهات فرقعة الاصابع وتشبيكها ثم قال وله رد المار بين يديه وله حد الاية والتسبيح له رد المال بين يديه اعد الاية والتسبيح الدرس الماضي قلنا ان 3 00:01:51.550 --> 00:02:14.950 انه ان عليه رد المال لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه ما يكفي ان يقال له رد 4 00:02:15.950 --> 00:02:51.450 عليه ان يدفع ان ابى فليقاتله فان معه القرين قل وله عد الاية بعض الناس مهما كان حفظه القرآن قد اختل عنده احيانا وبعض الناس لو يغفل عن قراءته لا يدري اين وقف 5 00:02:53.100 --> 00:03:11.250 لا يدري اين وقف وبعض الناس لو وقف في الركعة الاولى على غير موقف ما استطاع ان يستذكر ما وقف عليه في الركعة الثانية ما لم يكن هذا الموقف معتادا له 6 00:03:12.700 --> 00:03:34.100 بعض الناس الناس يختلفون بينما يوجد من الناس من يقرأ طردا واكسا يوجد من الناس من الحفاظ من اذا تحرك الباب لا يدري اين وقف فمثل هذا لو عد الاية 7 00:03:35.050 --> 00:03:59.300 بغير صوت باصابعه ليظبط ويتخم او اراد ان يقرأ من القرآن ما يعادل الفاتحة لانه لا يحفظ الفاتحة قالوا يقرن بقدرها من القرآن عد لايات من من غير الفاتحة ما يعادل الفاتحة 8 00:04:00.300 --> 00:04:39.050 وبعض الناس لا سيما في الايات المتكررة في السورة الواحدة ان لم يعدها باصابعه تفلتت عليه كثير من من من العامة ما لا يستطيع الوقوف في سورة الكافرون استمر لا اعود ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد لا اعبد ما تعبدون لازم يعد ليبلغ العدد المطلوب فما دام العدد 9 00:04:39.050 --> 00:05:10.700 بغير صوت ولا ويحقق له مصلحة في صلاته له ذلك نص على ذلك اهل العلم والتسبيح من قالوا بالنسبة للامام الحد الاعلى عشر تسبيحات كيف يضبط عشر تسبيحات واعد الركعات 10 00:05:12.650 --> 00:05:40.750 لا سيما اذا كان يصلي الركعات التسع تسليمة واحدة يعني في الوتر السابع الى غير ذلك ما يدري كم صلى سابع ثمان تسع اكثر اقل فاذا عدها انعم اليه او وضع معه نوى او حصى 11 00:05:43.800 --> 00:06:06.950 هذه الامور قد يحتاجها من يطيل الصلاة مكان الصلاة متتابعة ما يمديه ينسى او من تقدم به العمر قد يكون الشباب يضبطون امورهم لكن كل ما تقدم السن يتطرق النسيان 12 00:06:07.700 --> 00:06:41.900 ويزداد شيئا فشيئا الى ان يصل الى عدم الظبط الكلي وقتل الحية يعني له قتل الحية والعقرب وجاء الامر بذلك اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب والقملة حشرة مؤذية تكون في اه 13 00:06:42.150 --> 00:07:14.700 البدن تكون في الرأس في الشعر وقصة بن عجرة الحج شيء قد لا يتصوره عصرنا وجيلنا القمل يتناثر على وجهه لكن مع الحاجة والعوز وقلة المنظفات قد يوجد مثل هذا 14 00:07:16.150 --> 00:07:37.200 وقد كان موجودا قبل اربعين خمسين سنة يمشي على لكن ما تجد اه يتناثر اجد وحدة تجد ثنتين تجد في واحد من مئة لكنه موجود. اما الان لا يكاد يوجد 15 00:07:38.050 --> 00:08:08.450 لا يكاد يوجد وهو مؤذي ومشغل عن الصلاة وملهي عن الخشوع لذلك له ان يقتله اقتلوا الاسودين الحية والعقرب هل يكفي ان نقول له قتل الحية والعقرب كما عبر المؤلف رحمه الله 16 00:08:09.800 --> 00:08:32.900 وباعتباره لا يخل بالصلاة لا له ذلك ولكن اذا خشي الظرر على نفسه او على غيره منه عليه قتله الا اذا كان لا يطيق ذلك. لان بعض الناس مجرد رؤية هذه 17 00:08:33.050 --> 00:09:12.800 سواء كانت حية ولا اقرب البلد ناس تفاوتون يباع في الاسواق مجسمات على هيئة الحية والاقرب بعض الناس اذا رآها اسبوع ما نام مثل هؤلاء ما تقول يلزم ويقتل وله ايضا لبس الثوب 18 00:09:14.300 --> 00:09:36.350 البس الثوب يصلي اشتد علي البرد سواء كان من تكييف هذا يحصل كثيرا في المساجد عند النزاع والشقاق بين المأمومين شغلوا المكيف واحد يقول تقف المكيف كبشت اذا بردت تلبسه 19 00:09:37.100 --> 00:10:04.750 او زيادة ثوب له لبس الثوب اذا برد يتدفى والعمامة رأسه مكشوفا ثم خشي على رأسه الضرر من شدة البرد ما لم يطل ما لم يطل يعني تزيد الحركات في الركن الواحد 20 00:10:04.850 --> 00:10:34.400 على ثلاث فيما قرره اهل العلم ما لم يطل واذا طال قتل الحية قال على حركات ثلاث يتركها وكان سبع اشد من الحية والاقرب يحتاج الى ملافقة ملاحقة وكر وفر يمين ويسار 21 00:10:35.750 --> 00:11:03.350 يتركون يجهز عليه يعني مثل صلاة الخوف ما نقطع الصلاة ويقال هو مثل صلاة الخوف كمل والشكوى لله ما لم يطل والطول حدد بثلاث حركات في كل ركن منهم من يقول الا العرف 22 00:11:04.300 --> 00:11:25.950 حيث اذا رآه الرائي ظن انه لا يصلي اذا رآه قال هذا رجل يصلي العرف يدل على انه ليس بكثير فان طال الفعل في الصلاة ابطلها عمدا كان او سهوا 23 00:11:27.250 --> 00:12:08.750 لانه اذا طال ورآه الرائي وقال هذا حابس هذا لا يصلي بعض الناس يكثر عنده العبث ها والحركة الان اذا الحكة مؤذية يحتاج الى الى الحك لتبرد عليه لكن حك عينك 24 00:12:09.150 --> 00:12:35.350 ولا حكيتهن بالثنتين قلت تسذا وش تدبر حركة ولا حركتين اليدين كلهن اشتغلن. حركة وحدة ها احيانا يحق باليدين كلها لان هذا الجنب يحك وهذا يحك تصير حركتين ما هي بوحدة 25 00:12:36.500 --> 00:13:09.050 ورأينا من من يحك العينين بالاصبعين مثل هذا يحتاط له شو لا هذي هذي يد واحدة الاصبعين كل واحد مستقل عن الثانية واللي بعد لو حك بخمسة الاصابع شو بصير 26 00:13:09.950 --> 00:13:54.500 واحد ها ما لم يطل وش فيه اللي يظهرون للجميع الوصف او الاستثناء او ما يتعلق الكلام مما يقيده او يخصصه اذا تعقب جمل متعددة فهل يعود اليها جميعا او الى الاخير منها 27 00:13:55.500 --> 00:15:13.300 ها خلاف المعروف الا الذين تابوا ها قبل من قوله يكره العبث وثلاث اصابع يقول فان طال الفعل في الصلاة ابطلها عمدا كان او سهوا العمد هذا لا اشكال فيه 28 00:15:16.450 --> 00:15:41.700 والسهو محل الاشكال ولكن على الانسان ان يستحضر انه في صلاة ويعقل من صلاته ما استطاع منها قدر الامكان ان السهو دليل على الغفلة والغافل والساهي ليس لهم من صلاته كما جاء في الخبر الا ما عقل 29 00:15:43.150 --> 00:16:09.300 فبعضهم قال سهوا هذا لم يعقل من صلاته القدر المطلوب ولذلك حصل منه ما حصل ومنهم من يقول ان السهو قرين النسيان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ولكن هذا ليس بمبرر ان الانسان 30 00:16:09.450 --> 00:16:37.150 يدخل في صلاته ويخرج منها ما ما يدري ماذا فعل وماذا ترك عليه ان يقبل على صلاته ويستحضر انه ماثل بين يدي ربه جل وعلا تبسم الجمهور على ان التبسم ما هو بضحك 31 00:16:38.000 --> 00:17:10.150 وبنحزم يقول التبسم ضحك مبطل للصلاة لقوله جل وعلا فتبسم ضاحكا على ان التبسم ولا شك ان التبسم يخالف المقصود من الصلاة الخشوع والاقبال على الله الانكسار بين يديه لكن احيانا 32 00:17:10.650 --> 00:17:49.900 يأتي الامر قهري يذكر شيئا يضطر فيه الى التبسم فلنقول ان هذا مؤثر هذا مغلوب على امره على كل حال المصلي يستحضر وقوفه بين يدي ربه الشيطان وساوسه يحرص اشد الحرص على ما يبطل الصلاة 33 00:17:50.500 --> 00:18:31.800 ينقص اجرها تبطل الصلاة دي فان طال الفعل في الصلاة ابطلها حمدا كان او سهوا الا ان يفعله متفرقا لكن اذا فعل ذلك جاهلا اظن انه لا يؤثر على الصلاة 34 00:18:34.350 --> 00:19:36.700 فالجهل معفون عن الجاهل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ها وش معنى هذا انه تقدم ويسير يسير ومن نوع العبث لكنه يسير جدا اذا كان مرة واحدة اذا اذا ترك اركان 35 00:19:37.250 --> 00:20:29.600 اهلا واذا فعل الافعال غير مؤثرة في اصل الصلاة اذا طال تركت ادى الى ترك الطمأنينة اذا كان يسير ما يؤدي ان من غير ان يشعر كله سببه التهاون في امر الصلاة 36 00:20:30.700 --> 00:20:57.850 وامر من وقف بين يديه اما اذا استحضر عظمة الرب جل وعلا وانه ماثل بين يديه لن يوجد مثل هذا وجدنا بعض من ينتسب الى العلم بل من الكبار من اعتاد الحركة في حياته كلها 37 00:20:58.300 --> 00:21:20.450 قد يكون آآ مجبول على هذا رأينا بعض الكبار ينفظ رأسه نفس وبعظهم يمين ويسار ويتقدم ويتأخر حتى ان بعض العامة او البادية كاد ان يعتدي عليه وهو يؤم الناس 38 00:21:21.100 --> 00:21:54.950 في مثل هذا الانسان يروض نفسه على ما تبرأ به ذمته ويسقط عنه به الطلب اما الاعتياد هذا ما هو مبرر الا ان يفعله متفرقا يعني في كل ركن وفي بعض الاركان اكثر من ركن 39 00:21:57.700 --> 00:22:31.750 يفعل من هذه الاشياء شيئا واحدا وفي الثاني شيئا ما لم يقصد لم يقصد ان ان يكثر الحركة ويفرقها لان لا تبطل صلاته لا وقد يكون لا قد لا يظن انه لا يحتاج 40 00:22:33.150 --> 00:23:17.600 هو يريد ادراك لا لا يحسن هيئته للوقوف امام ربه قبل ان يدخل الصلاة كف الكم منهي عنه ويكره تكرار الفاتحة ولذلك قالوا لا تؤثر من هذا الباب قد لا يكون محتاجا لها قبل الصلاة 41 00:23:17.750 --> 00:23:42.750 او اه تدلى طرفها واذاه فلفه هذا من من مصلحة الصلاة ويكره تكرار الفاتحة بكرة وتكرار الفاتحة الفاتحة كما تقدم ركن من اركان الصلاة فهل اذا كرر الفاتحة نقول كرر ركنا 42 00:23:43.000 --> 00:24:13.700 كما لو كرر الركوع والسجود او نقول الركن في القراءة كما لو كرر التسبيح والتهليل وزاد على المشروع فيكتفى بالكراهة الفقهاء من الحنابلة يطلقون الكراهة. ولا يزيدون على ذلك وبعضهم يقول هذا ركن من اركان الصلاة 43 00:24:13.800 --> 00:24:41.300 على اقل من التحريم ومنهم من يقول اذا كرر الفاتحة كما لو كرر الركوع والسجود لكن لو كرر الركوع والسجود ساهيا غافلا ما تبطل صلاته ولكن صاحب الوسواس يكرر مرة مرة مرتين ثلاث عشر 44 00:24:43.600 --> 00:25:16.900 ويظن انه من صنع شيئا الوسواس امره خطير وشأنه عظيم ادى في بعض الناس الى ترك الصلاة يأتي في ايام وليالي الشتاء الساعة ثمان الصبح كم منا مصلين اه الفجر لنا ثلاطعش او اربعطعش ثلاطعشر ساعة 45 00:25:19.300 --> 00:25:51.500 يقول الى الان عاجز عن صلاة العشاء. كل ما كبرت قال لي ما ما نويت مثل هذا امر صعب جدا صل بغير نية قال انا مجنون شرط شروط الصلاة ما بينك وبين الجنون الا 46 00:25:52.150 --> 00:26:28.750 الخيط الرفيع جاني واحد انا ما بقعد صليت بعد الصلاة مدة طويلة بعد صلاة المغرب قريب من العشاء ابيك تصلي بي يلا اوقف معاي يوم كبرت نسأل الله العافية شر 47 00:26:29.700 --> 00:26:59.250 صليت ركعتين وسلمت قلت ما بالك يا فلان؟ قال والله انا بصلي المغرب هذي نيتي وقدامي الثلاث الاجزاء الاخيرة من المصحف مكتوب عليها العشر الاخير راحت نيتي الى الاخير بعض بلدان نجد يسمونه العشاء الاخير 48 00:27:00.450 --> 00:27:47.650 انقلبت نيتي من المغرب الى العشاء شيء مخيف يعني اه مصالحه في دينه ودنياه كلها تتعب تذهب مثل استحضار النية مثل استحضار النية لا يلزمون يستحضروا النية في الصلاة كلها 49 00:27:47.850 --> 00:28:23.800 لكن لا ينوي قطعه لا ينوي الضد تكرار من اجل الاعتبار التكرار من اجل استحضار المعنى هذا ما في شي لان هذا مطلوب اما بقدره الفريضة يحتاط لها والا عمر رضي الله تعالى عنه 50 00:28:23.900 --> 00:28:58.050 ليلة اكرر انما اشكو ميسي وحزني الى الله وتجرحت عودة السلف على ذلك يكررون الايات التي فيها عبرة حياة للقلب على خلاف وعلى ظد حال كثير من منا الذي يقرأ 51 00:29:00.050 --> 00:29:46.650 فاذا نقر في الناقور او يقرأ في صحيفة وجريدة لو يسمع خبر ما في فرق الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله 52 00:29:46.650 --> 00:30:54.900 اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر 53 00:30:55.250 --> 00:32:38.150 حمامة هل كفوها ولبسها المعتاد جاء في احاديث الحث على لبس الامانة في الصلاة لكن مجموعة قد لا يثبت لكنها الله جل وعلا يقول خذوا زينتكم لا سيما في بعض البلدان دون بعض 54 00:32:38.950 --> 00:33:34.100 لا شيء فيها الصلاة اذا قطعتها انت تمر ثانية اذا فصلت وتدخل من جديد وش اللي يصير يعني ينوي قطع النية بمعنى انه ينصرف عن صلاته بالكلية يدخل فيها من جديد 55 00:33:34.600 --> 00:34:06.350 وشو؟ لو خرجوا ودخل في الصلاة دخل في الصلاة انقطعه قطع استأنف ويكره تكرار الفاتحة والجمع بين سور في الفرظ ولا يكره في النفل في الفرض ما ورد كم بين سور 56 00:34:08.050 --> 00:34:45.300 وفي النفل قد يستدل له لمن اختار ان يقرأ سورة الاخلاص الصورة ولا انكر عليه ولا يكره في النافل لان النفل امره واسع ما عنه عليه الصلاة والسلام في جمع في فرض 57 00:34:45.600 --> 00:35:09.900 ما يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام ان في الامر اوسع. ولا تكره قراءة اواخر السور واوساطها قرأ في ركعتي الفجر اية البقرة واية ال عمران في الركعة الثانية اولى هذا الكتاب 58 00:35:10.350 --> 00:35:35.800 فمثل هذا لكن هل يقرأ ايتين متفرقتين او ايات متفرقة من سورة واحدة في صلاة واحدة اذا هذا ما ما ذكر ولا حفظ من سورتين نعم سورة البقرة اولو امنا بالله 59 00:35:35.900 --> 00:36:08.350 قل يا اهل الكتاب ثابت هذا هذا في الصحيح النبي عليه الصلاة ولذلك ما قيل بشرعيته او بسنيته ما يقال مثل ما قيل في ركعتي الوضوء من بلال عليه السلام لان النبي عليه الصلاة والسلام اقره 60 00:36:09.300 --> 00:36:38.450 وهذا اقره اقرارا مناسبا له. لانه لان فيها صفة الرحمن فهو يحبها وهل كل من قرأ سورة الاخلاص يحبها لانها صفة الرحمن يعني حبه يعني موازي ومعاد لحب ذلك الرجل الذي اقره النبي عليه لان هذا امر غيبي 61 00:36:38.650 --> 00:37:06.400 اما الوضوء بعد الصلاة بعد الوضوء هذا امر ظاهر. اقر بلال فيقر غيره هذا الشخص علم النبي عليه الصلاة والسلام بالوحي انه صادق في دعواه مثل ما اقر ابا بكر حينما يتراخى يرتخي ازاره فينزل عن الكعب 62 00:37:06.650 --> 00:37:41.150 قال انك لم تفعل رياء النظر مجال النظر مجال والتنظير قريب من المطابق لكن اذا دققت النظر وجدت وجدت الفرق على قوله ما شاء قال رسول الله صلى الله عليه 63 00:37:41.300 --> 00:38:32.400 لكن انا لو في الفرض ها مطلق شو والتي يقرن بينها في صلاة واحدة او في ركعة واحدة يقرن بين سبح والغاشية في ركعة ركعتين ايه ده ايه معروف والله عموم 64 00:38:33.700 --> 00:39:01.450 اقرأ ما تيسر اقرأوا ما تيسر من يجعل الامر فيه سعة الحمد لله ايه هذا ما حفظ عنه عليه الصلاة والسلام انه فعله بينما من سورتين ثبت في ركعتي الفجر 65 00:39:06.850 --> 00:39:53.650 ثم النساء ثم النساء ثم ال عمران جمع صور في النفل انا حضرت في صلاة الليل في رمضان قبل ثلاثين سنة في مسجد مشهود وحضر واحد من من المشايخ وتكلم عن قصة 66 00:39:54.800 --> 00:40:25.250 بنت شعيب مع موسى نعم فقرأها الامام لما بدأ في صلاة الليل ثم انتقل الى الموظع الذي وقف عليه في ركعة اهي هذا اللي ما له مبرر والله ما اعرف لو وجهها 67 00:40:26.300 --> 00:41:04.650 ليس له مبرر ركعة وحدة هذي ارى قصة موسى مع بنت شعيب ثم انتقل الى الموضع الذي وقف عليه بعيد عنها بعد ها ليكمل قراءته السابقة ما لم تكن عادة ما في شيء 68 00:41:12.750 --> 00:41:38.550 ولا تكره قراءة اواخر السور واوساطها اوساطها فيما قرأه النبي عليه الصلاة والسلام في ركعتي الصبح من الاوساط هذا والاواخر تم قسم الصورة بين ركعتين قد قرأ في الثانية اواخر السورة 69 00:41:40.050 --> 00:42:10.750 هذا اصله وعنه يكره عن الامام الرواية الثانية بكرة من اختار هذه الرواية شوف الانصاف وش يقول ارفع راسك قول قوله ولا يكره قراءة اخر السور واوساطه هذا هذا المذهب نقله الجماعة وعليه الاصحاب 70 00:42:10.800 --> 00:42:57.850 المداومة وعن يكره اوساط الصور دون اواخرها لكن اذا عملنا ما تيسر الذي امرنا به اقرأوا ما تيسر منه صار الامر فيه نوع سعة في نوع ساعة اللهم صلي وسلم 71 00:42:58.050 --> 00:43:43.797 لا شك انه اولى لكن ما يسرب على من خالف اهلا وسهلا