1
00:00:00.000 --> 00:00:26.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللمستمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى باب في شروط الصلاة. الشرط لغة العلامة وشرعا ما يلزم من عدمه العدم ولا

2
00:00:26.900 --> 00:00:52.750
يلزم بوجوده وجود. ولا عدم لذاته. وشروط الصلاة ما تتوقف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وهدا يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك

3
00:00:52.750 --> 00:01:18.250
رحمة انك انت الوهاب اسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق والهداية والعلم النافع والعمل الصالح. وقبل ان نشرع في الدرس نقول احسن الله عزاءكم في فضيلة الشيخ رحمه الله واسأل الله عز وجل ان يتغمده بواسع رحمته ويجعلنا واياه واياكم ووالديه

4
00:01:18.250 --> 00:01:45.750
من اهل الفردوس الاعلى من الجنة. اللهم امين. اه المؤلف عفا الله او عنا وعنه يتكلم في هذا الدرس عن شروط الصلاة  شروط الصلاة العلماء اتفقوا رحمنا الله واياهم على وجود شروط للصلاة

5
00:01:46.400 --> 00:02:19.150
ولكنهم يختلفون في عددها  والمشهور ان شروط الصلاة ستة وهناك شروط عامة يضيفها بعض العلماء وهي ثلاثة اذا اظيفت الثلاثة الى الستة صارت تسعة تسعة لكن الشروط العامة يعني بعضهم يذكرها وبعضهم ما يذكرها لانها شروط عامة للعبادة

6
00:02:21.400 --> 00:02:54.450
وهي الاسلام والعقل والتمييز    فشروط الصلاة ستة شروط علمت بالاستقراء من ادلة الكتاب والسنة ومعنى الاستقراء التتبع يعني لا يوجد هناك اية او حديث تقول شروط الصلاة عددها كيت وكيت

7
00:02:55.350 --> 00:03:19.450
واكثر المعدودات في الفقه اخذت عن طريق ايش الاستقراء ومعنى الاستقراء تتبع الادلة الشرعية يعني ننظر في الادلة الشرعية فنجد انها تدل على ان للصلاة عددا من الشروط هي كذا وكذا وكذا

8
00:03:19.950 --> 00:03:56.350
ولذلك بسبب الاستقراء يختلف العلماء في الاستقراء    يقول المؤلف عفا الله عنا وعن في اللغة العلامة هذا هو التعريف اللغوي المشهور في كثير من كتب الفقه والشروح وغيرها. ولكن حقيقة هذا التعريف غير جيد. وقد نقده جمع من العلماء

9
00:03:56.350 --> 00:04:22.800
وهو خلاف ما في كتب اللغة. ولكنه مثل ما يقال خطأ كون شائع خطأ شائع وقد نبه الزركشي رحمه الله في البحر المحيط وشيخ الاسلام زكريا الانصاري الشافعي في عدد من كتبه

10
00:04:23.350 --> 00:04:50.900
وجماعة من العلماء كالهيثمي وغيرهم على ان هذا التعريف غير صحيح وهذا صحيح الذي في كتب اللغة لسان العرب والمحكم والمحيط والقاموس وهذه الاربعة من اشهر كتب اللغة وهكذا في كثير من كتب اللغة

11
00:04:51.050 --> 00:05:20.350
وان كان كثير من اهل اللغة لا يعرفون الشرط يقولون هو معروف يعني لكن التعريف اللغوي للشرط كما في الكتب التي ذكرتها ومنها القاموس المحيط وهو اشهر كتاب لغوي وكذلك لسان العرب قالوا الشرط هو لزوم الشيء والتزامه في البيع ونحوه

12
00:05:21.550 --> 00:05:52.600
الشرط هو ايش؟ لزوم الشيء والتزامه في البيع ونحو واما العلامة فهي الشرط  الفتح وليس الشرط بالسكون ومنه قوله تعالى فقد جاء اشراطها يعني علاماتها يعني علامات الساعة اذا قول

13
00:05:53.200 --> 00:06:16.750
كثير من العلماء ان تعريف الشرط في اللغة العلامة هذا غير صحيح وغير دقيق والصواب ان يقال الشرط لزوم الشيء والتزامه. واما الشرط بفتح الراء فهو العلامة جمعه اشراط وهنا جمعه شروط

14
00:06:17.350 --> 00:06:55.050
الشرط جمعه شروط والشرط جمعه اشراط ما شاء الله تبارك الله. نقول اللهم صيبا نافعا. نافعا. اللهم صيبا نافعا اللهم صيبا نافعا. ولزوم الشيء والتزامها طيب التعريف الاصطلاحي للشرط على وجه

15
00:06:55.050 --> 00:07:27.100
عموم عرف بتعريفات واشهرها تعريف القرافي في كتبه  وهو الذي ذكره المؤلف وهو اشهر التعاريف او التعريفات للشرط في اصطلاح الاصوليين والتزامه في البيع ونحوه. بس. فيقول الشرط وما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته

16
00:07:28.450 --> 00:07:54.750
وبيانه بالمثال  ما يلزم من عدمه العدم يعني اذا عدم الشرط عدم المشروط  فالطهارة شرط للصلاة فلو صلى الانسان بغير طهارة الصلاة ايش؟ باطلة او بعبارة ادق غير منعقدة من عدم من اصلها

17
00:07:55.050 --> 00:08:18.700
لم تكن صحيحة ثم بطلت لا لم تنعقد اصلا وهذا معنى الانعدام ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. يعني اذا وجد الشرط لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط

18
00:08:19.350 --> 00:09:01.550
كان الان متوظئ لكن لست اصلي لا يلزم من كوني متوضأ انا ايش اصلي واضح هذا تعريف الشرط واما شروط الصلاة خلنا نشوف ايش يقول المؤلف ها تعريف الصلاة. نعم. والفارق بينها وبين الاركان والواجبات. نعم. وشروط الصلاة ما تتوقف صحتها عليها مع الامكان

19
00:09:01.550 --> 00:09:28.600
صلاة شرائط لا تصح الا بها. اذا عدمت او بعضها لم تصح الصلاة طيب شروط الصلاة  هو ما يلزم للصلاة قبلها ويستمر في اثنائها. هذا من اشهر التعريفات لشروط الصلاة

20
00:09:28.600 --> 00:09:58.000
والفرق بين الشروط والاركان من ثلاثة ان الاركان جمع ركن والركن لغة هو جانب الشيء الاقوى. وهو جزء الماهية يعني جزء من حقيقة الشيء فاركان الصلاة ما هي اجزائها الاساسية

21
00:09:59.250 --> 00:10:21.250
واما شروط الصلاة فليست من اجزاء الصلاة فالوضوء هل الوضوء جزء من الصلاة ولا شيلة قبل الصلاة؟ قبل الصلاة. لكن الركوع هو جزء داخل الصلاة وهو جزء اساسي ولا جزء غير اساسي؟ اساسي. قراءة الفاتحة

22
00:10:21.300 --> 00:10:50.100
جزء اساسي من الصلاة فهو ركن وهكذا السجود وهكذا بقية الاركان كما سيأتي. اذا الفرق بين الشروط والاركان ان الشروط سابقة والشروط بما انها سابقة ليست جزءا من العبادة فستر العورة انا الان ساتر عورتي بس ما له علاقة بالصلاة مش تقل عن الصلاة

23
00:10:50.650 --> 00:11:18.950
لكن الركوع الركوع جزء من الصلاة. السجود جزء من الصلاة. الفاتحة. وهكذا نمايز نقارن ونفرق بين الشروط والاركان. طيب اما الفرق بين الاركان والواجبات هذا نخليه بعدين عشان ما  عندما نأتي الى ذكر الاركان والواجبات نقول ما الفرق بين الاركان والواجبات

24
00:11:19.150 --> 00:11:48.350
وضح؟ جميل. تفضل يقولون الشروط هي ما يلزم لها قبلها ويستمر في اثنائها  كل الشروط تكون قبل الشروع في الصلاة ولا بد ان تستمر في اثنائها وهذا فرق جوهري بينه وبين الاركان

25
00:11:48.950 --> 00:12:21.700
فكونها تأتي قبلها معناها انها ليست منها خارجة عن الماهية مثل ما يقولون. الماهية هي حقيقة الشيء طيب. ماشي. نعم نعم ومنها اولا دخول وقتها. قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

26
00:12:21.700 --> 00:12:41.700
اي مفروضة اي مفروضا في اوقات محددة. فالتوقيت هو التحديد. وقد وقت الله الصلاة بمعنى انه سبحانه حدد لها وقتا من الزمان. وقد اجمع المسلمون على ان للصلوات الخمس اوقاتا مخصوصة محدودة لا تجزئ

27
00:12:41.700 --> 00:13:05.800
قبلها قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصلاة لها وقت شرطه الله لها لا تصح الا ابي فالصلاة تجب بدخول وقتها لقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس. وقد اجمع العلماء على فضيلة الاتيان بالصلاة في اول وقتها في الجملة

28
00:13:05.800 --> 00:13:25.800
لهذه الاية. ولقوله تعالى فاستبقوا الخيرات. وقوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم. وقال تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون. وفي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل احب

29
00:13:25.800 --> 00:13:45.800
الى الله قال الصلاة على وقتها وقال تعالى حافظوا على الصلوات ومن المحافظة عليها الاتيان فيها اول وقتها. والصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة. لكل صلاة منها وقت مناسب اختاره الله لها

30
00:13:45.800 --> 00:14:05.800
يتناسب مع احوال العباد بحيث يؤدون هذه الصلوات في هذه الاوقات. ولا تحبسهم عن اعمالهم الاخرى بل تعينهم عليها وتكفر عنهم خطاياهم التي يصيبونها. فقد شبهها النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:14:05.800 --> 00:14:30.200
من نهر الجاري الذي يغتسل منه الانسان خمس مرات فلا يبقى من درنه شيء. نعم نعم الصلوات المفروضات الخمس لها اوقات محددة كل صلاة لها وقت محدد له اول وله اخر

32
00:14:34.400 --> 00:14:57.450
لا يجوز ولا يصح ان تصليها قبل وقتها ولا يجوز ان تؤخرها بعد وقتها فمن صلى الصلاة قبل دخول وقتها لم تصح صلاته ويجب عليه ان يعيد هذه الصلاة بعد دخول

33
00:14:57.500 --> 00:15:11.450
الوقت طيب لو كان ناسي لو كان جاهل لو كان غافل لو كان اشتبه عليه الامر لو كان سمع اذان ظن اذان البلد وطلع رادو ولا مسجل ولا حتى ولو كان كذلك

34
00:15:12.900 --> 00:15:40.650
لو واحد ساعته مقدمه مثلا صلاة الظهر الآن هذه الأيام تقريبا يؤذن على احد عشر وسبعة وثلاثين كذا تقريبا  ماشي. فلو ساعتك مثلا قدمت نصف ساعة   وصليت الظهر انت لحالك ولا مع جماعة

35
00:15:41.000 --> 00:16:09.450
في بر ولا في مكتب ولا في مسجد نائي ولا وجاي من بكرة وعرفت ان صلاتك مقدمة نصف ساعة وانت قدمت الصلاة حول ثلث ساعة ونصف ساعة وش الحكم في هذا؟ نقول صلاتك اللي صليتها الظهر

36
00:16:09.450 --> 00:16:31.750
القرآن مش غير صحيحة طيب شسوي تعيد الصلاة لانها في ذمتك لم تبرأ ذمتك منها هذي فائدة معرفتي بالشروط قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد

37
00:16:33.250 --> 00:16:57.300
وهكذا بقية الصلوات فمن صلى الصلاة قبل دخول وقتها كأنه ما صلاها يجب عليه ان يعيدها بعد الوقت. لاي سبب من الاسباب طيب هل يجوز للمريظ اللي عنده عملية جراحية

38
00:16:57.750 --> 00:17:24.700
الساعة مثلا احدى عشر ونص قبل الظهر بثلاث بخمس دقايق او سبع دقايق احدعش ونص قالوا عندك عملي جراحي قال خلني اصلي الظهر قبل ما ادخل في غيبوبة فصلى الظهر الساعة احدى عشر وثلث او ربع كذا صلاها. يمكن صلى معها مثلا العصر. هذا يسأل عنه بعض الناس

39
00:17:24.700 --> 00:17:44.700
وجاك يسأل قال انا والله صليت الظهر وقبل الاذان بنصف ساعة او بثلث ساعة او بعشر لاني معذور انا معذور انا عندي عملية وانا من حرصي انا ما ودي والله تضيع علي الصلاة عارف انهم بيخدروني يمكن ما اقوم الا

40
00:17:44.700 --> 00:18:07.250
وش تقول له؟ وش نقول له؟ نقول تعيد تصليها واذا صار لك مثل هذا الظرف في المستقبل لا تفعل كهذا الفعل لان هذا الفعل خطأ وخلاف الشريعة طيب لو قال لك انا

41
00:18:08.200 --> 00:18:29.000
ابى اسوي العملية الساعة وحدة وبصلي الساعة اثنا عشر الظهر وبقدم العصر يجوز؟ يجوز. يجوز. لان العصر يجوز تقدمها اذا كان عندك عذر يجوز انك تقدمها مع الظهر بس ما تقدمهن قبل الظهر

42
00:18:30.100 --> 00:18:54.250
شفتوا الفرق احكام الشريعة دقيقة  قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا  طيب وهكذا بالنسبة للمغرب والعشاء. الحكم واحد وهكذا بالنسبة للفجر لكن الفجر لا تجمع

43
00:18:54.300 --> 00:19:20.200
لا الى شيء قبلها ولا الى شيء بعدها بل حقيقة الفجر صلاة ليس قبلها صلاة وليس بعدها صلاة اذا كان يوم جمعة كيف؟ اذا كان يوم الجمعة صلي معايا العصر. هذه بعض المسافرين يسألون عنها بعد. انت مستعد

44
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
على احكام الجمع بين الصلاتين الحين باقي واجد بس نجاوب ان شاء الله. الجمعة مثل الفجر. الجمعة مثل ايش؟ صلاة مستقلة لا تجمع مع العصر ولا مع الفجر. هي صلاة الحال. ولو غير النية

45
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
هذي ما عاد به جمعة. لو صلى الظهر مثل مسافر مسافر ما صلى الجمعة صلى الظهر. خلاص انتهى مع هذه الجمعة؟ هل هي جمعة الظهر؟ اسألك لحظة هو يجاوب. صليتها ظهر هل في جمعة ولا ظهر؟ لا ظهر. طيب الظهر تجمع مع العصر

46
00:20:20.200 --> 00:20:41.400
تجمع تجمع العصر اليها اذا يصلح تأخرها ويصلح تقدم لها ايش العافية. يجوز. لكن لو صليت جمعة احنا نتكلم عن واحد صلى جمعة راح المسجد حضر الخطبة وصلى الجمعة سواء كان في الحضر او في السفر

47
00:20:41.900 --> 00:21:00.550
خلاص ما تصلي العصر ليش ؟ لان الجمعة ما هي بظهر الجمعة جمعة ومن جمعها الى العصر نقول هات اية او حديث ما في ما في دليل على جمع الجمعة مع غيرها

48
00:21:00.850 --> 00:21:22.550
ولذلك الصحيح من قوله العلماء ان الجمعة صلاة مستقلة لا تجمع مع غيرها لا قبلها ولا بعدها طبعا قبلها ما في قبلها صلاة وبعدها العصر  فهي صلاة تشبه صلاة الفجر. فالفجر ايضا لا تجمع

49
00:21:22.750 --> 00:21:46.700
لان صلاة مستقلة. نعم كان عندك سؤال صلى العصر نعم بعض العلماء قلنا الصحيح من قوله العلماء في مشايخ وعلماء قديما وحديثا يرون هذا الرأي لكن هذا الرأي مثل ما هو معروف في القواعد الفقهية

50
00:21:46.800 --> 00:22:05.100
يقولون وكذلك الاصولية انها تجمع بينك وبينها قاعدة فقهية واصولية. الاصل في العبادات التوقيف الاصل في العبادات التوقيف الذين يرون الجمع ما عندهم دليل الا القياس يقيسونها على ايش على الظهر

51
00:22:05.250 --> 00:22:36.800
والقياس في باب العبادات ظيق لان اصل القياس معرفة العلل والعبادات لا تعلم العبادات لا تعلم ان عللتها بالحاجة والمشقة معناه انك توسعت في هذا الباب  ثم حتى الحاجة والمشقة انما جاءت في الجمع

52
00:22:36.850 --> 00:23:05.000
بين الظهر والعصر  ولذلك ما تقدر تقيس عليها شيء اخر فالمقصود انه هذا القول هو المشهور في مذهب الحنابلة بل هو مذهب الحنابلة لا اعرف لهم قول اخر وهو اختيار شيخنا بن باز رحمه الله والشيخ محمد الصالح العثيمين وهو قول في مذهب الشافعية والقول الثاني يجوز

53
00:23:05.550 --> 00:23:30.350
يجوز الجمع واما المالكية فلم اقف لهم على قول ما اعرف انه صرحوا بشيء. واما الحنفية فلا يرون الجمع اصلا  خلقة الحنفية لا يجمعون بين صلاتين الا يوم واحد في السنة. وفي مكان محدد

54
00:23:30.400 --> 00:23:59.100
وهو الحج. يوم عرفة وليلة مزدلفة. بس ويرون ان هذا الجمع للنسك. لا علاقة له بشيء اخر. يجعلون النسك من المناسك على كل حال في علماء فضلاء يرون جواز الجمع منهم شيء

55
00:23:59.100 --> 00:24:19.750
شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك انا سألته بعد احد الدروس بجانب بيته ثم وصلنا عند الباب قلت له يا شيخ ما حكم الجمع بين الجمعة وجمع الجمعة مع العصر او العصر قال لا بأس وانا افعل هذا

56
00:24:21.750 --> 00:24:43.450
ومنهم الشيخ عبد الرزاق عفيفي فيما بلغنا عنه ومنهم شيخنا عبد الله بن قعود من العلماء الكبار المعاصرين  مسألة اجتهادية ليست محدية وليست قطعية لكن اللي عليه الفتوى وعليه اكثر العلماء هو الذي ذكرته لكم

57
00:24:43.500 --> 00:25:02.850
وبلغني ايضا حتى عن الشيخ صالح الحيدان لم اسمعه لكن بلغني عنه انه ايضا يرى ذلك. شراء الجواز يعني جواز الجمع الله اعلم. تفضل. قضية الطلاب. متى يعذر في حال

58
00:25:02.850 --> 00:25:22.850
والله شوف احنا ما نبي يا اخوان لا نريد ان نخرج لاحكام الجمع. هذا السؤال تحتفظ به الى ان نفتح مجال الاسئلة العامة احنا الحمد لله نفتح مع ان اليوم عجل شوي ما ودنا نطول لان عندي سفرة بكرة وبروح عندي شغلات ودي اخلصها

59
00:25:22.850 --> 00:25:42.850
لكن لا بأس يعني سنفتح مجال له ربع ساعة ولكن نخلص مبكر احسن عشان اه طيب سألوهم في انا احب الاسئلة بس في الموضوع مهوب لكن بعد شوي احكام الجمع ذي له احكام باب

60
00:25:42.850 --> 00:26:12.850
في الشروق في الشروق. بعدين هذا خله بعدين بعدين بعدين طولنا في سالفة في الشروط في الشروط. ايه لابد وضع فاصل ما بينهم يعني انا سفر وحضرت الجمعة على الطريق. ما اصلي العصر بعد الجمعة مباشرة شوي. وش فائدة انك تنتظر شوي

61
00:26:12.850 --> 00:26:32.850
لا معنى عدم الجمع انه لا يجوز ان تقدم صلاة العصر عن وقتها فمعناه انك تنتظر حتى يدخل وقت صلاة العصر العصر هذا معناه كرر المكرونة واضح؟ طيب ماشي نعم

62
00:26:32.850 --> 00:26:58.100
تمام؟ لا بأس. وش وصلنا هنا الحين؟ الحين نبي نتكلم عن ايه نتكلم عن اول الوقت. عندك سؤال في الشروط مت في الجمع ولا في القصر اذا صليت الظهر تقدم العصر

63
00:26:58.100 --> 00:27:22.750
للمريض والمسافر ان يقدم هل بغيره يا شيخ فؤاد؟ هذه احكام الجمع قلنا لا تسألون عنها الان. زين؟ الجمع له اسباب كثيرة بين الصلاتين الجمع. له اسباب كثيرة لكن القصر ليس له الا سبب واحد

64
00:27:22.900 --> 00:27:42.600
الساحر يعني ما يجوز تقصر الا في السفر. وفي قول يعني ظيق وهو القصر في القتال في الجهاد ومسألة خلافية الجمهور يقولون ما في قصر في الجهاد الا اذا كنت مسافرا

65
00:27:43.250 --> 00:28:03.450
اما اذا كنت مجاهد في بلدك ما تقصد. هذا مذهب عامة العلماء لكن في بعضهم قال بالقصر وبعضهم قال بقصر القصر بعد ليس هذا موضع كلام هذه المسألة وانما المسألة المبحوثة في كتب الفقه والتفسير. لكن نرجع الى احكام الشرط الاول وهو الوقت. قال

66
00:28:03.450 --> 00:28:25.950
المؤلف وينبغي او يستحب او الافضل ان يقدم الصلاة في اول وقتها واستدله بادلة من الكتاب والسنة وهذا صحيح قال الله جل وعلا فاستبقوا الخيرات ومع الاستباق انك تبادر بالخيرات. وقال سابقوا الى مغفرة من ربكم

67
00:28:26.450 --> 00:28:44.950
واستدل الامام الشافعي ايضا بقوله تعالى حافظوا على الصلوات. قال الشافعي رحمه الله كما نقله البيهقي قال المحافظة عليه فيها ان تبكر بها في اول وقتها. وهذا يعني نوع من أنواع المحافظة لا انه هو المحافظة

68
00:28:45.100 --> 00:29:02.250
ولهذا ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها. صلاة ومعنى الصلاة على وقتها يعني في وقتها

69
00:29:02.250 --> 00:29:17.300
في وقته ليس بالضرورة ان يكون في اول وقتها وان كان بعض العلماء قال قوله على يفيد العلو والعلو لا يكون الا من بداية الوقت. لكن فيه بعض التكلف يعني

70
00:29:17.850 --> 00:29:39.250
نعم جاء في رواية اخرى خارج الصحيحين يعني في بعض المسانيد والمعاجم الصلاة على اول وقتها لكنها ليست قوية هذي في حديث ابن مسعود وجاء هذا باسناد صححه بعضهم من حديث ام فروة الانصارية

71
00:29:39.750 --> 00:29:56.250
وقيل ام فروة بنت ابي قحافة اخت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم ان النبي قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن افضل العمل قال الصلاة لاول وقتها

72
00:29:56.800 --> 00:30:17.800
رواه الامام احمد وغيره الترمذي واخرون وصححه جماعا من صححه محقق المسند والعلامة الالباني في صحيح ابي داود ايضا والحديث في ابي داوود والحديث يعني حديث فروة قوي لا بأس به وان تكلم عليه بعض اهل العلم

73
00:30:20.100 --> 00:30:44.400
وله يعني شواهد اخرى فيها ضعف. لكن لا شك انه يتقوى بها وايضا كما قال الامام الشافعي رحمه الله الصلاة في اول وقتها افضل قال لان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا يصلون الصلاة في لوقتهم

74
00:30:44.400 --> 00:31:07.650
ولا يحافظون الا ما على ما هو ايش الاخضر والنبي صلى الله عليه وسلم في الاخبار الكثيرة التي رويت عنه في صفة صلاته في وقت في الوقت الذي كان يصلي فيه عامتها تدل على انه كان يصلي الصلاة في اول وقتها

75
00:31:08.000 --> 00:31:40.900
وهذا المتفق عليه في الاحاديث كثيرة جدا الا ما استثني. الا ايش؟ ما استثني. والمستثنى صلاتان صلاتان. الصلاة الاولى صلاة العشاء. فهذه ان تيسر تأخيرها فهو افضل لكن تصلى مع الجماعة في المساجد. فلو تيسر ان الجماعة خاصة اذا كانوا في قرية ما عندهم داخل

76
00:31:40.900 --> 00:32:07.600
الظاهر ولا عندهم يتفقون انهم مثلا يأخرون شوي هذا افضل فكان النبي يحب تأخير صلاة العشاء. وقال لولا ان اشق على امتي لامرت ان يؤخروا العشاء الى نصف الليل لكن فيه مشقة واخرها يوم عليه الصلاة والسلام فنام الناس يعني يخف شوي الجو

77
00:32:07.600 --> 00:32:27.600
هذا عام حتى لو كان في المناطق الباردة. لكن اذا كان الناس في المدن مرتبطين بمساجد وباعمال وظروف خاصة صعب انك فيصلون الصلاة في اول وقتها. وهذا اللي يظهر من حال النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:32:27.600 --> 00:32:51.500
الغالب احواله في المدينة انه كان يصلي الصلاة في اول وقتها ولذلك اشتكى الصحابة شدة الحر. قال انس فمن شكنا وذلك لان الناس في المدن مرتبطة باعمال ووظائف وارتباطات صعبة انك

79
00:32:52.650 --> 00:33:13.150
قدم وتأخر فتخلفهم قد يتخلفون عن الصلاة يشتبه عليهم الامر لكن لو كان جماعة يسيرة في قرية  او كانوا في بر او كانوا في استراحة او ما اشبه ذلك يعني يمكنهم ان يتفقوا يوم يومين ثلاثة اسبوع حسب ما هم فيه من المكان

80
00:33:13.150 --> 00:33:27.700
فكونهم يأخرونها في الصيف عند استداد الحر هذا هو السنة ولهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في السفر كما في حديث ابي ذر الذي ذكرناه سابقا وهو في الصحيح

81
00:33:28.100 --> 00:34:08.700
سلام عليكم مسكينة اهم المسائل اللي قريناها كذا اي نعم انتبهنا له لا هذي ها هذي لا السؤال تفضل تفضل تعبدي يعني مكيفات وهذا يا شيخ هذا اللي يظهر لان الرسول عللها بان شدة الحر من فيح جهنم. من فيح جهنم

82
00:34:08.700 --> 00:34:25.600
وقد يقال انه المراد تأخيرها حتى يستطيع الناس ان يصلوها بسكينة وطمأنينة هذا محتمل. والعلة هذي معقولة العلة هذي معقولة والناس اختلفوا في هذا بعظهم يقول كذا وبعظهم يقول كذا

83
00:34:26.900 --> 00:34:46.900
الامر محتمل على كل حال. الله اعلم الصواب. نعم. الاسفار في الفجر يا شيخ. ما يدخل لا الاسفار للفجر صحيح ان المقصود به اطالة الصلاة اطالة الصلاة حتى يدخل في وقت الاسفار. ليس معناه ان يؤخر الدخول كما

84
00:34:46.900 --> 00:35:01.700
وهو مذهب الحنفية حتى يسفر هذا خلاف السنة بلا ريب النبي صلى الله عليه وسلم كان عامة احواله انه يصلي الصلاة الفجر في اول وقتها وينصرف الناس ولا يكاد يعرف بعضهم بعض

85
00:35:01.700 --> 00:35:33.800
اعضاء والله اعلم اذا وجد كسوف او خسوف فصلي الفريضة اولا. صلي الفريظة. ليش؟ لان الناس مرتبطة بالفريضة وكلهم يصلونها ولا تحبسهم عن الفريضة صلاة الكسوف اليمين فريضة. صلوا الفريضة ثم صل الكسوف او الخسوف

86
00:35:33.950 --> 00:36:03.950
نعم الكسوف اصلا لم يحصل الا مرة واحدة. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن في وقت فريضة. ولذلك لا يمكن ان يروى انه قدم على الفريظة وقدم الفريظة عليها وهذه مسائل يجتهد فيها الفقهاء بعظهم يقول كذا وبعظهم يقول كذا لكن اللي يظهر

87
00:36:03.950 --> 00:36:27.850
والله اعلم ان الاقرب ان الانسان يصلي الفريضة لان الناس تجي للمسجد تبحث عن الفريضة فانت لا تخلفهم والناس لو تصلي الكسوف في وقت الفريضة وتبدأ بها تحبسهم غصب الناس يصلون صح ان هذا الأولى وهو الأحسن لكن ما تقدر تلزم الناس بشيء غير لازم

88
00:36:28.050 --> 00:36:52.100
الله اكبر اذا دخل قبل اذا سبق الكسوف وقت الصلاة فتبدأ به طبيعي ما في اصلا صبي ينتهي تقريبا على توقيت حسابية وش اللي ينتهي؟ الخصوم طيب في وقت صلاة الفجر بنهاية وقت صلاة الفجر

89
00:36:52.100 --> 00:37:20.550
وضح سؤالك. قبل الصلاة طيب. هل يقطع امام الصلاة ويبدأ اي صلاة؟ الفجر. ما يجي يعني هذا شيء خيال بس. كونه خلك معي لا يعني خيال كونه الحين صلاة الفجر عشر دقايق ما يجي شيء اسمه كسوف

90
00:37:20.750 --> 00:37:44.650
ينشاف بالعين وهو يبدأ مع بداية الصلاة وينتهي معه. هذا شيء خيال. يعني مثل ما يقولون في الاذهان لا في الاعيان والصحيح ان صلاة الكسوف او الخسوف لا تشرع الا اذا ظهر الخسوف او الكسوف ظهورا بينا مو بحتى ظهور خفي ما يرى بالعين المجردة ما يرى

91
00:37:44.650 --> 00:38:02.950
هذا ما تصلى بل بعض المشايخ يقول ما يصلي الخسوف الا اذا كان كليا وهذا قول وجيه لكن قد لا نوافق على هذا لكن اذا كان ظاهرا ظهورا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخوف الله بهما عباده. اذا كان ما

92
00:38:02.950 --> 00:38:26.850
حديد هذا كبيري محد درى عنه اصلا خاصة في خسوف كسوف الشمس ان لم يكن يعني الربع والثلث محد درى عنه  لابد ان يكون شيء ظاهر وبين بحيث ان اما مجرد الصلاة الكسوء ودخلتونا ايضا في صلاة الكسوف ما بعد جينا فيها مجرد انك

93
00:38:26.850 --> 00:38:45.250
في الجرايد ولا في المجلات ولا في المواقع الالكترونية ان الساعة الفلانية بيحصل خسوف بعض الائمة ماني بقايل يعني قلة علم وقلة الفقه على الساعة تروح ويصلي هذا جهل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه

94
00:38:45.600 --> 00:39:06.050
كيف تصلي اذا ما رأيت شيء هذا جهل هذا جهل ولذلك نص العلماء ان الكسوف لا يصلى الا اذا رؤي وازيد واقول اذا اذا رؤي بوضوح وظهور وهذا نبه عليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو

95
00:39:06.050 --> 00:39:28.450
الصحيح بلا ريب اما اذا كان لا يكاد يرعى الا الا بصعوبة هذا ما يصلى ابدا ما يصلي معه  نعم ولاة الامر هم اللي يعلنون في البلد انه لازم تقام ولاة الامر موب يعلنون الله يجزاك خير لا كسوف ولا كسوف منين جبت لنا هو هو هلال

96
00:39:28.450 --> 00:39:48.450
ما احد يأمر بصلاة خسوف ولا كسوف سوق السوء ما يعمرون ولاة امر بالخسوف ولا بالكسوف انا امام حول خمسة وثلاثين سنة ما قد جانا امر بهذا ابدا. منين جبت هالكلام؟ محد يأمر. اقوى اقوى يا شيخ

97
00:39:48.450 --> 00:40:08.450
يمكن يمكن الحرمين يمكن ما ادري عنهم. حرمين لها خصوصيتها ولا اظن حتى ما اظن حتى الحرمين. على كل حال يعني تطير في غير مطار مثل ما يقولون. هذا هو الصحيح ما له انه الان بدأ بالكلام عن اوقات الصلوات

98
00:40:08.450 --> 00:40:28.450
خليها بعدين انت حبيبي يا احمد جزاك الله خير انتهى الوقت يا شيخ يلا نفتح عشان عشان كذا نخلص. نفتح مجال للاسئلة. اي نعم. خلاص. طيب يا اخوان اللي عنده سؤال بس يا اخوان فلذلك ودنا نلتزم بالوقت اللي عنده سؤال

99
00:40:28.450 --> 00:40:59.450
ايه ده؟ الحين اللي يسألون الاسئلة اللي خارج الدرس يسألون ايه اللي عنده سؤال خارج الدرس يسأله تفضل يا شيخ ليش؟ يلا سم من قبلك  الشيخ صليت استغفر الله العظيم. يقول الاخ اذا صليت الظهر اذا صليت يوم الجمعة ظهر هل اقصر

100
00:40:59.450 --> 00:41:19.450
طبعا تقصد. اذا انت مسافر ولا صليت الجمعة صليت الظهر ظهر. تعصر الظهر صليها ركعتين. وتزني صلاة العصر. ولك ان تؤخرها فتجمعها هي الى صلاة العصر. يتسع هذا وهذا. نعم. السؤال الثاني يا شيخ

101
00:41:19.450 --> 00:41:47.250
بمجمع الصلاة المزاين انتوا تستقرون في المزاين ذا الله تقولون شهرين بس ما انتم ثابتين يعني ما في بيوت ولا قصور خيام وتقعدون ما تتعدون؟ على كل حال انا اللي يظهر لي ان الشهرين تعتبر لا بأس

102
00:41:47.250 --> 00:42:10.600
الانسان يقصر فيها ويترخص ما هي ما تعتبر اقامة طويلة جدا يعني. فاللي يترخص لا بأس ان شاء الله لكن الافضل ترك الجمع يصلي كل صلاة في وقتها ويقصرها واذا اختلفتم فلا بأس كل واحد يصلي حسب رأيه الفقهي. هل يجوز الاذان ولا احد يثرب على الاخر؟ نعم. تحفيز الاذان

103
00:42:10.600 --> 00:42:32.250
يسأل الاخ عن الاذان وهو جنب. هل يجوز؟ نعم يجوز. لكن بعض العلماء يقول ما يدخل المسجد. لانه فيه نوع من الاقامة اقامة في المسجد ولا مكث. يعني كلها كأنها مرور يعني. لكن الافضل ان يتوضأ قبل ان يؤذن خاصة اذا كان

104
00:42:32.250 --> 00:42:54.000
المسجد نعم. امرأة مسلمة تزوجت شخص اكتشفت انه مو مسلم كافر ملحد. اه ما هو حكم اسأل اخ يقول امرأة تزوجت من شخص تظنه مسلم. ثم تبين انه ملحد. نقول

105
00:42:54.000 --> 00:43:14.700
هنا ينفسخ النكاح اصلا تبين ان هذا النكاح غير صحيح ما يحتاج حتى طلاق تنفصل عنه اذا تأكدت انه ملحد لتأكدت انه ملحد مو بان عنده الشبه وعنده لوثات لا ملحد ينكر وجود الله عز وجل ينكر الاديان ويكذب بالرسل

106
00:43:14.700 --> 00:43:38.350
هذا ما يحتاج هذا كافر فتتركه تتركه وتذهب الى بيت اهلها وينفسخ النكاح توماتيك. لكن طبعا الاجراءات الرسمية هذا باب اخر تذهب الى المحكمة وتقدم عليه حتى تفسخ النكاح رسميا حتى يمكنها ان تتزوج حتى يمكنها

107
00:43:38.350 --> 00:43:55.950
الزواج واما اذا كان الزواج اصلا غير رسمي كما قد يقع في بعض الاحوال هذا خلاص تنفسخ عنه وينتهي الموضوع تنفصل عنه وينتهي وعدتها عدتها يعني الجمهور يرون ان عدتها ثلاث حيض

108
00:43:56.900 --> 00:44:15.950
اذا كان التحيض وبعض العلماء يرى ان كل الفسوخات عدتها استبراء بحيرة كما اخبر شيخ الاسلام ابن تيمية يعني يوم قعدت ثلاث حيض هو احسن لها. وان كانها عجلة. فتأخذ حيضة وينتهي الموضوع. لكن الاحسن والاحوط ان تبقى

109
00:44:15.950 --> 00:44:35.950
ثلاث حيض ثلاث حيض تبي تعرس يا شيخ حيض احيانا هي بتعرس واحيانا اللي بيعرس عليها واللي الله يرحمه على كل حال الجمهور يرون انها ثابت من ثلاث حيضات نعم الشيخ احسن الله اليكم

110
00:44:35.950 --> 00:45:05.950
الجمع بين حديث اذا ولغ الكلب والاية ومعلمة بعض من يستدل كنا نصيد الكهف هذا غير صحيح غير صحيح تكلمنا عن هذا لما تكلمنا عن النجاسات وقلنا هذا الكلام نفسه قلنا الكلام هذا وقلنا ان النجس هو بلوغ الكلب بمعنى اذا

111
00:45:05.950 --> 00:45:22.800
في الاناء اما مجرد انه يعض الصيد هو لا ينجس الصيد لان ما في داعي لتنجيس الصيد فقط اذا ولغ في الاناء لان الاناء يجعله الماء او الشراب يجعل اللعاب يسيل اكثر بخلاف اذا كان

112
00:45:22.800 --> 00:45:39.950
يجري ويركض ثم عض الصيد هذا لا ليس معناه ان اللعاب سيسير وانه سيؤثر على ما حوله ولذلك الصحيح انه ما يحتاج انه يغسل ما عظه من الصيد ولا يقطع ايظا ما عظه من الصيد كل هذا

113
00:45:39.950 --> 00:45:59.950
هذا لا اصل له لا في الكتاب ولا في السنة ولا ينجس الصيد ابدا. هذا حال وهذا حال. يا شيخ هو يستدل هذا الشيخ الكملي ان الكلب نجح غير نجس يستدل بهذا ان اللعاب الكلب يكون مو نجس يبدأ هنا الكلب يقول غير

114
00:45:59.950 --> 00:46:17.900
الخطأ هذا خطأ الكوملي مالكي ولا اظنه من اهل الاجتهاد انا ما ادري عنها بس هو مالكي ولا ولا عرف رجل عالم مجتهد يعني فهو يذهب الى مذهب المالكية. فعلى كل حال

115
00:46:18.800 --> 00:46:31.600
اه الصواب النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور ظهور هكذا في الصحيح قال طهور اناء احدكم تجي تقول ما هو نجس اذا ايش معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم طهور

116
00:46:32.150 --> 00:46:49.150
ومع معنى قول يا اخوان اذا جاء قال الله قال رسوله دعونا من المذاهب ودعونا من العقول اذا جاء نهر الله بطنه معقل. والمذهبيون ما يعني للاسف يلتفتون يعني دلالة النص

117
00:46:49.150 --> 00:47:12.400
صريحة واظحة. يروح يجيب لي نص الاية ايش علاقة الاية بالموضوع؟ هذا خطأ في الاستدلال عندنا نص صريح في مسألة طهارة اناء وطهارة شراب ولذلك في مسلم قال فانقلوها وقال قال فاهرقوه يعني الماء يراق

118
00:47:13.350 --> 00:47:32.950
وعندنا اكثر من حديث عندنا حديث ابي هريرة عندنا حديث عبد الله بن مغفل يعفره الثامنة بالتراب كلها في الصحاح نجي نقول طاهر لقوله تعالى مكلبين هذا كلام واحد لا يفقه النصوص الحقيقة. التقليد مصيبة هذا كله

119
00:47:32.950 --> 00:47:50.600
تقليد خطأ على كل حال هذا كلام غير صحيح كلام باطل ولا له وجه. جاني سؤال يا شيخ. نعم. شوف يا اخوان انا يعني بغض النظر عن الاشخاص عموما كثير من المقلدة

120
00:47:51.350 --> 00:48:12.700
يجعلون المذهب مثل الاية والحديث وقول الامام كقول النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يحاولون التوفيق بين كلام الامام وكلام الرسول. وبين معاني الكتاب والسنة ومعاني كلام الاصحاب والمذاهب. وهذا هذا انتكاس

121
00:48:12.700 --> 00:48:35.750
هذا انتكاس عظيم. حتى رأيت كلام لبعض فقهاء المالكية المتأخرين كلام ممجوج يقول لانه ثبت في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة استفتح بالحديث في الصحيحين حديث ابي هريرة

122
00:48:38.400 --> 00:49:02.000
وحديث عمر في خارج الصحيحين طيب وجاء في مذهب مالك ان مالك يقول ما في استفتاح قال في جمع بينهما ان يستفتح قبل تكبيرة الاحرام  ثم اذا كبر يبدأ بالحمد

123
00:49:02.150 --> 00:49:17.650
وهذا ضلال عظيم يا اخي. هذا قلة حياء  ايش تجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ومذهب مالك ولا قول النبي صلى الله عليه وسلم ومذهب احمد ولا قول النبي صلى الله عليه وسلم ومذهب الشافعي

124
00:49:18.150 --> 00:49:40.900
ثم ترك تأخيره بعد ذلك والصلاة الثانية صلاة الظهر اذا اشتد الحر. في الصيف اذا اشتد الحر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم  كما في البخاري من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر

125
00:49:41.300 --> 00:50:04.050
فان شدة الحر من فيق جهنم. وفي الصحيحين  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحرف ابردوا بالصلاة فان شدة الحرم في جهنم والمراد بالصلاة هي ايضا صلاة الظهر

126
00:50:04.350 --> 00:50:19.100
وفي البخاري وقد يكون ايضا في الصحيحين من حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد المؤذن ان يؤذن فقال ابرد ثم اراد ان يؤذن قال ابرد ثم اراد ان يؤذن فاذن. ثم قال

127
00:50:19.100 --> 00:50:45.350
عليه الصلاة والسلام ابردوا بالصلاة. ابردوا في الصلاة والاحاديث في هذا معناها تأخير الصلاة عن اول وقتها صلاة الظهر اذا كان هناك حر شديد حتى يخف الجو يكسر شوي. يعني لو اخرت الى الان مثلا الى ثنتين وثلث ثنتين هذا يا اخي قل

128
00:50:45.350 --> 00:50:59.800
قال الامام رحمه الله ما بلغته الاحاديث بلغه حديث عائشة ان كان يستفتح الصلاة والحمد لله رب العالمين. ولم يبلغه حديث ابي هريرة ان لبسه كان يستفتح بدعاء الاستفتاح المعروف. ولا حديث

129
00:50:59.800 --> 00:51:16.350
علي ابن ابي طالب في هذا في الصحيحين ولا حديث احاديث الاستفتاح كثيرة يمكن قرابة عشرة احاديث او اكثر في انواع الاستفتاح تجي تقول لي والله اوفق بين كلام الامام مالك

130
00:51:16.850 --> 00:51:33.300
وكلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا ضلال عظيم. بل نقول الامام مالك رحمه الله لم يبلغه الخبر حبيبنا وعلى العين والراس لكن هو رسول الله يا جماعة هذي قظايا المقلدة

131
00:51:33.350 --> 00:51:57.850
حقيقة عمي عميان يعميهم التقليد عن النظر في النص الواضح المبين ولو ذكرنا امثلة للتقليد المميت القاتل. اشياء عجيبة جدا يشيب لها الرأس اه على كل حال يعني   اذا كان النص واضح

132
00:51:57.900 --> 00:52:13.400
فلا يلتفت لكلام المذهب مهما كان المذهب لاي امام من الائمة ما لم يكن هناك اجماع اجماع الاجماع يعني العلماء يقولون اذا وجد اجماع على خلاف النص معناه النص متأول

133
00:52:13.900 --> 00:52:27.050
معناه النص متأول. لان الامة لا تجمع على ظلالة. اما اذا اختلف العلماء على قولين وجاء كلام الله عز وجل او كلام النبي صلى الله عليه وسلم الواضح الصريح البين

134
00:52:27.300 --> 00:52:52.750
فحرام عليك ان تستمع الى قول الامام مهما كان هذا الامام ومن قال يؤخذ بقول الامام ويترك قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضال مضل والله المستعان  طيب بس ناخذ ويا ليتكم ما تسمون لنا اسماء اشخاص اسأل بدون تسمية قال فلان وقال فلان

135
00:52:52.750 --> 00:53:16.150
الرسول صلى الله عليه وسلم من قول فعل آآ ناخذ كل اقوال واعمالنا يا شيخ مثل الرسول صلى الله عليه وسلم يحب اكل آآ الامور هذي نافذ فيها كسنة ولا كواجب ولا؟ يسأل الاخ عن افعال النبي هل كلها

136
00:53:16.150 --> 00:53:30.900
لا يا اخي افعال النبي صلى الله عليه وسلم بحسبها. ولذلك العلماء اطالوا في كتب الاصول على افعال الرسول صلى الله عليه وسلم وابو سامة له كتاب في افعال النبي صلى الله عليه وسلم حول مئة وثلاثين صفحة

137
00:53:31.050 --> 00:53:55.300
والدكتور محمد بن سليمان الاشقر رحمه الله رحم الله جميع اهل العلم وايانا واياهم واهلينا جميعا له كتاب اب اسمه افعال النبي صلى الله عليه وسلم في مجلدين تكلموا عن افعال النبي وسلم متى تكون سنة ومتى تكون غير سنة ومتى الاحوال كثيرة اختلفوا في بعض الصور واتفقوا في صور

138
00:53:56.500 --> 00:54:22.700
والخلاصة اذا كانت هذي الافعال بيان لنص مثل بيان القرآن فهي مشروعة بلا ريب وان كانت بيانا للواجب نفس الواجب مهو ببيان لتفاصيله فهي واجبة وان كانت بيان لتفاصيل فبحسب هذه التفاصيل وبحسب الادلة العارضة عليها. وان كانت من الامور العادية

139
00:54:22.850 --> 00:54:46.800
من امور العادية فهذه اذا كان فيها شوب عبادة فتحمل على الاستحباب مثل صفة اللباس يعني كونه يلبس باليمين ويخلع باليسار ومثل اشياء من هذا القبيل فهذه تكون من السنن. والمستحبات. اما اذا كانت عادة محضة

140
00:54:47.150 --> 00:55:08.100
مثل نوع الاكل الذي يأكله. او نوع الاكل الذي لا يحب ان يأكله. فهذه لا تفيد لا استحباب ولا كراهية. لكن غاية ما يفيده الفعل المجرد الاباحة. الاباحة مثل كون النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الدب ويحبه هذا يفيد اباحتك للدبة بس

141
00:55:08.700 --> 00:55:28.800
لكن كان انس رضي الله عنه يحب ان يتتبع من الصحفة لان الانسان كان يفعل. فهذا في حد ذاته ليس عبادة ولكن قد يثاب الانسان على محبة الدبة وتتبعها لا لان اكلها سنة. لكن على محبته لرسول

142
00:55:28.800 --> 00:55:43.300
صلى الله عليه وسلم التي جعلته يتتبع المباحات التي كان يفعلها. فيثاب على المحبة لا على اكل الدبان لا على اكل الدبان ما هو عبادة. لكن كونك تحب الرسول صلى الله عليه وسلم تقول ودي افعل كفعله هذا

143
00:55:43.300 --> 00:56:02.800
نوع من المحبة زين فقل فانت تثاب على هذه المحبة. واضح؟ اي نعم. مثل ما كان بعض السلف يقول مثل ما قال محمد بن اسلم  كان ما يأكل البطيخ فقيل له لم لا تأكل بطيخ؟ قال لم

144
00:56:03.200 --> 00:56:13.200
يبلغني كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكله؟ ولذلك لا ما اكلته. هو يقول انا لحبي للنبي صلى الله عليه وسلم لا اريد ان افعل شيء الا كما فعل. فما دام

145
00:56:13.200 --> 00:56:30.100
ما بلغني لن افعل. هو ما قال حرام ولا قال كذا. هو هذا رأيه ورغبته هو. من باب المحبة لا من باب التشريع من باب التشريع. نعم. والله اعلم كان فيهم مشقة الصلاة في اول وقتها

146
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
اه بس انت كنا ماشيين بالسبع. ماشي الان؟ عند ابو سعيدة. عشان بس ما انتوا ابخس. انا ما ابي احد يزعل بس. يقول ها يلا ونرجع لك اجل تفضلي. وصليت؟ صليت ايش

147
00:56:50.150 --> 00:57:10.400
ايوه الصلاة في اخر الوقت جائزة قال ان قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ما بين هذين الوقتين لكن يشترط انك ما تكون مرتبط بالمسجد واضح؟ ولا مرتبط بالجماعة؟ مثلا مريض تبي تصلي في بيتك لك ان تصلي ما شئت

148
00:57:11.250 --> 00:57:34.600
او مسافر صلي في اي وقت شئت او في البر صلي في اي الوقت شئت واسع لك. لكن الافضل الافضل التبكير بالصلاة الا ما استثني. هذا الجماعة انا كنت في دولة يصلون الصلوات في اخر اوقاتها ما ادري اذا اتفقوا ورتبوا على هذا لكن لا ينبغي ان يكون هذا فعل دولة

149
00:57:34.600 --> 00:57:54.600
اولى كحكومة وفعل عام كونهم يخالفون السنة باستمرار هذا خطأ. هذا مخالفة منهج النبي صلى الله عليه وسلم يوم في حاجة لغرض همه تقول للناس كلهم في الدولة الفلانية خلي وقت صلاة الظهر الوقت الفلاني عشان الدنيا يعني

150
00:57:54.600 --> 00:58:04.600
الخلاف ما نقول حرام ولا بس لا شك انه خطأ. خلاف السنة خلاف منهج النبي صلى الله عليه وسلم. بعض منهج الحنفي يا شيخ يصلون. هذا يمشون على مذهبهم. ايه. هذا يمشون

151
00:58:04.600 --> 00:58:23.950
على ما دامهم عندهم الظهر يؤخرون والعصر مذهبهم يؤخرون هم ماشيين على مذاهبهم. هذا يقلدون مذاهبهم نعم والفجر كذلك يؤخرونها الى الاسفراء الى الى الاسفار. هذا مذاهب هذا ما هو بمعنى اهم شي يعني مذهبهم

152
00:58:24.200 --> 00:58:44.200
نعم ماشي. احسن الله اليك يا شيخ. الصلاة في اول اول ما يأذن المؤذن خصوصا النساء في النازل يسأل الاخ يقول ما حكم الصلاة؟ اول ما يؤذن المؤذن؟ اذا كان المؤذن يؤذن في الوقت لا قبله فلا بأس

153
00:58:44.200 --> 00:59:00.200
تصلي في اول الوقت المرأة او انت او اذا كان ما انت مرتبط بجماعة او جماعة بالسمع لكن يلاحظ انه حقيقة يعني التقويم في صلاة الظهر فيه تقديم يمكن اربع دقايق

154
00:59:01.000 --> 00:59:22.050
في صلاة الظهر فلذلك لا تستعجل بصلاة الظهر انتظر على الاقل اربع دقايق من التقويم الحالي الان اربع دقايق ونص كذا يعني خمس دقايق احسن. وكذلك صلاة الفجر لا تستعجل بصلاتها لان التقويم فيه اشكال الان

155
00:59:22.050 --> 00:59:44.700
قدم شوي قيل خمس قيل سبع قيل عشر قيل اثنعش دقيقة قيل خمسة وعشرين دقيقة فانتظر انتظر ربع ساعة ثلث ساعة صلاة الفجر لا تخرج من الاشكالات كلها خاصة في رمظان الناس يستعجلون فيصلون في رمظان مبكر. الاحسن انهم يؤخرونها الى ثلث ساعة. الى ربع ساعة على الاقل

156
00:59:44.700 --> 01:00:09.550
يعني لا يستعجلون لكن عموما اذا دخل الوقت صل اذا دخل الوقت نعم الصلاة ما يتم الا في الطريق ولا قصر الصلاة للمسافر في الطريق او في غير الطريق الجمع في الطريق وفي غير الطريق. لكنه اذا كنت مستقر فالافضل ترك الجمع الا لحاجة

157
01:00:09.600 --> 01:00:29.600
هذا افضل لكن لو فعلته ما في بأس. ها الاخ كان عندك سؤال قبل شوي وقلنا لك اخ له. جاوب؟ طيب. كان عندي سؤال اخر طيب ماشي. قضية يا شيخ الحصار عن السنن في الحرمين المكي والمدني يقال اني انا مسافر آآ يعني هو سؤال الشيخ

158
01:00:29.600 --> 01:00:59.600
هل هو الان يؤخذ على اجر السنة ولا يسقط عنه ويحسب له السنة هذا يعتبر الضحى بمئة الف مثلا فوائد اما بالنسبة يسأل الاخ عن المسافر في مكة هل يصلي السنن؟ الرواتب على السنة قد تضاعف كل ما يصليها لا لا

159
01:00:59.600 --> 01:01:13.750
في السنن الرواتب ما دمت مسافرا لا في مكة ولا في غيرها الا راتبة الفجر ولكن بعض الاخوة يفهم انه لما تقول لا تصلي السنن الرواتب يعني ما يصلي النوافل وهذا كلام غلط

160
01:01:14.950 --> 01:01:40.000
نقل شيخ الاسلام الاجماع على ان النوافل تصلى في السفر ولا اعرف فيه خلاف بين العلماء ان النوافل ما تصلى في السفر فقط هي الوارد انك لا تصلي الرواتب المرتبطة بالفرائض راتبة الظهر وراتبة المغرب وراتبة العشاء بس اللي هي عشر صلوات ست مع الظهر

161
01:01:40.000 --> 01:02:04.850
ثنتين وثنتين مع العشاء ايه هذي عشر  الفجر ما الفجر تصلى قلنا لك. تصلى في الحضر والسفر لان ما كان يتركها اما قيام الليل اما صلاة الضحى اما صلاة ما بين المغرب والعشاء وهي من قيام الليل. الصلاة بعد الظهر

162
01:02:04.850 --> 01:02:23.450
عموما الصلاة في اوقات غير اوقات النهي مشروعة للمسافر وغير المسافر. ولذلك تصلي صلاة الضحى وتصلي تحية في المسجد وبعض الناس حتى تعيد المسجد. اذا دخل قام يدور يدور في ذا المسجد ما يبي يصلي تحية المسجد يقول انا مسافر

163
01:02:24.050 --> 01:02:44.900
سم يا اخوي صل صل ثنتين صل اربعة صل عشر صل وصلاة الضحى ايضا تصلى في الحظر والسفر ما في صلاة تترك الا اللي قلناها قبل شوي. اللي هي النوافل العشر هذي لانها مكتوبة لك. ولانها من باب التخفيف لانها مرتبطة

164
01:02:44.900 --> 01:03:00.750
فانت خفف عنك وكتبت لك كتبت لك اما باقي النوافل فصليها كما نص على ذلك جمع كثير من العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم وشيخنا ابن باز والعلامة ابن عثيمين

165
01:03:00.750 --> 01:03:24.800
من ائمة العلم والله اعلم. اما ما يتعلق بالمضاعفة في مكة هل هي خاصة بالفرائض او النوافل خلاف بين اهل العلم لكن ظواهر الاحاديث والنصوص انها عامة عامة ما هي بخاصة بالفرائض عامة واللي يخصص يحتاج الى دليل ما عندهم دليل الا بعض التعليلات

166
01:03:25.100 --> 01:03:56.800
تعليلات لكن النص الاصل فيه العموم ويبقى على عمومه ويبقى على عمومه والله اعلم نعم. اش فيها الشفع والوتر  فندق الصلاة في البيوت افضل مطلقا الا الفرائض هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا ايش؟ الا المكتوبة

167
01:03:56.800 --> 01:04:13.050
فهمت؟ في مكان يضاعف فيه النجوم عموما النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال ما استثنى لا مكة ولا المدينة والمدينة امامها مضاعفة. والرسول كان لا يصلي الا في بيته

168
01:04:15.100 --> 01:04:45.950
نعم اتفضل الاطالة في القراءة يا شيخ وقت الفريضة ولا تحديدا وقت الفجر فقط نعم هي التي قال العلماء يقرأ فيها بطوال المفصل هي صلاة الفجر وهو صلاة الفجر جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة يقولون الجنب لا يقرأ القرآن. لا يقرأ القرآن نعم. شيخ سؤالين

169
01:04:45.950 --> 01:05:16.750
عاملين ايه؟ اذا اقيمت الصلاة وانت تصلي السنة القبلية او تحية المسجد. فماذا تفعل؟ ان كان الصلاة ما عاد باقي عليك الا شوي. يعني ركعت الركوع الثاني  نقول كملها خفيفة. عشان تدرك تكبيرة الاحرام. وان كانت لا توك في الركعة الاولى. او في بداية الركعة الثانية

170
01:05:17.100 --> 01:05:37.100
الاحسن انك تقطع الصلاة الا اذا كنت تعلم ان الامام عادة يتأخر في تكبيرة الاحرام. يقعد يرتب ويناظر ويقدم ويأخر جزاه الله خير يعني حريص على تطبيق السنة في فهنا كملها خفيفة اهم شي تدرك تكبيرة الاحرام

171
01:05:37.100 --> 01:05:57.100
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يعني وذو الوجهين النبي صلى الله عليه وسلم كملها قال الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه يعني اللي فيه نفاق نفاق عملي نفاق عملي

172
01:05:57.100 --> 01:06:15.750
نعم تجمع الصلاة في المطر نعم هل تجمع الصلاة في المطر؟ نعم تجمع الصلاتين في المطر في الحظر. الظهر والعصر والمغرب والعشاء. لكن بشرط ان يكون هذا المطر تحصل فيه مشقة

173
01:06:15.800 --> 01:06:35.400
مو باي مطر بعض الناس من يوم يشم ريحة المطر يجمع هذا ما يجوز هذا انما يجمع اذا وجدت المشقة. قال ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ثمانيا وسبعا. قيل لما صنع ذلك؟ قال اراد الا يحرج امته. فاذا وجد الحرج

174
01:06:35.400 --> 01:06:57.300
وجد الجمع فاذا كان هناك حرج من صلاة كل صلاة في وقتها في جمع بين الصلاتين. ان كان ابن عمر يجمع بين المغرب والعشاء مع امراء المدينة واما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت عنه نص صحيح صريح في الجمع في الحظر. انما جاء اشياء لا تثبت

175
01:06:57.300 --> 01:07:15.350
واصح ما في الباب حديث عبدالله بن عباس وجاء في رواية مسلم انه عليه الصلاة والسلام جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر لكن كلمة مطر هذي تفرد بها مسلم في رواية وبعض العلماء يرى انها شاذة

176
01:07:15.700 --> 01:07:47.650
نعم تفضل يعني انا صليت يعني مثلا بعض الشباب بالثوب عليهم اعادة الصلاة بعضهم يصلي الصلاة شوط يعني عورته الصلاة بالشورت ان كان هذا الشرط يظهر الفخذ فالصلاة باطلة. دعاء. نعم يعيد صلاته. ان كان الشوط يخرج للركبة فقط. هذي الصلاة مكروهة لكنها صحيحة

177
01:07:47.650 --> 01:08:07.450
قال الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد فينبغي ان يتجمل للصلاة يروح يصلي في المساجد بالشورت لكن لو كان في استراحة وما عليه الا الشورت فلا بأس. ولا حرج ولا يكره لان هذا لباس الاستراحة. اما في المساجد لا

178
01:08:07.450 --> 01:08:27.450
هذا غلط غلط للاسف. تساهل الناس في هذا كثيرا نعم. اه الاستماع للقرآن على يجوز للجنب ان يستمع الى القرآن لا بأس بذلك. باتفاق العلماء ما فيه. لا يعرف احد يقول انه يمنع الجنب من استماع القرآن. ها هو

179
01:08:27.450 --> 01:08:57.450
وصلنا يا اخوان تفضل الصلاة خلال اسبوع بيصلي يوم واحد هل يبقى مسلم الشيخ محمد بن عثيمين يرى ان ان تارك الصلاة لا يكفر الا اذا تركها تركا مطلقا ومعنى الترك المطلق هو الترك الدائم المستمر مو بعد يصلي في الاسبوع لا يترك سنتين ثلاث اربع ما يصلي

180
01:08:57.450 --> 01:09:22.700
هذا القول ان شاء الله هو الصحيح نعم. الشيخ سأل انه يقطع الصلاة حتى يلحق زيارة الحاج. نعم. هل الصلاة نعم اخونا يسأل يقول اذا اقيمت الصلاة وابغى اقطع صلاة النافلة هل اسلم او لا اسلم؟ لا ما يحتاج

181
01:09:22.700 --> 01:09:39.650
لا يشرع السلام هنا لقطع الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تحليلها التسليم انت الحين ما تحلف انت تقطع فالسلام له موضة في الصلاة. موضع السلام هو بعد التشهد الاخير. ما هو موضع السلام بعد الفاتحة

182
01:09:40.050 --> 01:10:01.200
هذا اللي يسلم بعد الفاتحة هذا جاب شي من عنده. انما القطع بالنية فقط. تنوي قطع الصلاة وتنتهي  ايش؟ لبس البياض وش فيه؟ من السنة او والله العلماء يقولون لبس لبس البياض من الثياب افضل

183
01:10:01.850 --> 01:10:17.700
لما ورد في ذلك من الاحاديث التي يحث فيها النبي صلى الله عليه وسلم على لبس البياض يعني فلا شك انه افضل وانقى واجمل للمرء والله اعلم. نعم. يا شيخ نعم. تفضل

184
01:10:17.700 --> 01:10:47.700
الحديس اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام اراد الا يحرج من وجمع الصلاة بغير اه سفر ولا مفر يسأل اخونا هل الجمع يجوز في اي مشقة؟ نعم الصحيح انه اذا وجدت مشقة ظاهرة. مو باي مشقة المشقة الخفيفة. المشاق انواع. لكن اذا وجدت مشقة ظاهرة

185
01:10:47.700 --> 01:11:07.900
كأنك تصلي الصلاة في وقتها جاز لك الجمع. جاز لك الجمع لهذا الحديث. فاذا وجدت المشقة جاز الجمع نعم لا لا لا لا صار انشغال لا مهوب لكن لو وجد انشغال يعني مثلا شي ظروري

186
01:11:07.900 --> 01:11:31.600
نعم ممكن لكن هذي مسألة اجتهادية لا تفتي نفسك اسأل العالم قل انا والله عندي ضرورة كذا في العمل لابد ان انهي الفلاني ويترتب عليه لو تأخر كذا وكذا هنا بأس في مثل هالاحوال قالت لا بأس تجمع بين الصلاتين. مثل الطبيب لو اراد الطبيب انه يدخل في عملية جراحية فتح قلبه وقلب مفتوح مثل ما يقولون

187
01:11:32.200 --> 01:12:03.600
وبياخذ مثلا ثمان ساعات ولا عشر ساعات. له ان يجمع جمع تقديم او جمع تأخير. لكن بدون ايش؟ قصر بدون قصر  تفضل الاذان مكروه عند العلماء لكن المد في موضع المد امره سهل لكن ما يروح يمد مد زيادة نعم لكن يعني اذان الحرم

188
01:12:03.600 --> 01:12:17.650
جملة ما في تنطيط ان شا الله ما في تنطيط. جيد يعني يرتل لكن قد يكون بعظ المؤذنين في الحرم وغير الحرم قد يكون بعظهم يزيد زيادات مهي في موظعها يعني فهذا يكره عند العلماء. نعم

189
01:12:17.650 --> 01:12:37.650
متى تدرك تكبيرة الاحرام مع الامام فيه خلاف بين العلماء وهي مسألة لا نصفيها لكن احسن ما قيل انه يدرك تكبيرة الاحرام اذا لم يشرع الامام في قراءة الفاتحة. والله

190
01:12:37.650 --> 01:13:04.750
بسم الله الرحمن الرحيم تحية المسجد الحرام هل تحية المسجد الحرام الطواف؟ لا تحية المسجد في الحرام هو مسجد مثله مثل باقي المساجد اذا دخلت المسجد الحرام وبتقعد صل ركعتين مثله مثل بقية المساجد لكن العلماء يقولون تحية المسجد الحرام وبعضهم يقول تحية الكعبة الطواف هذا يقصد

191
01:13:04.750 --> 01:13:24.750
للقادم القادم اللي جاي يبي يعتمر او جاي يبي يحج ما يروح يصلي تحية المسجد لا اول ما يشرع فيه هو الطواف طواف القدوم او طواف العمرة بالنسبة للمعتمر او المتمتع. اما اذا جيت تبغى تريد ان ان تصلي الظهر ولا تصلي العصر او

192
01:13:24.750 --> 01:13:44.750
تقرأ القرآن او مهوب لازم تروح تطوف لا يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا دخل احدهم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وفي لفظ فليصلي ركعتين قبل ان يجلس فهو مسجد من المساجد. فيصلي تحية المسجد ويجلس

193
01:13:44.750 --> 01:14:04.750
والله اعلم. باقي واحد بس عشان لا تعودها تتأخر. يلا عليش تمر معي واجد عشان كذا بنشد معهم. ها آآ صلاة الفريضة مسجد. ايوا. بدون ايقاع. شو يسوي؟ من صلى الفريضة من غير

194
01:14:04.750 --> 01:14:24.750
اقامة فصلاته صحيحة ولا حرج عليه. لكن يسن انه يقيم ينبغي الا يترك الاقامة. نعم. كبرت لا ما يصلح ما يصلح اذا ذكرت انك ما اقمت كمل صلاتك. ما يجوز انك تقطع صلاتك عساك ما اقمت

195
01:14:24.750 --> 01:14:31.420
استغفر الله وتوب اليه من قطع الصلاة ينقطع الفريظة لا يجوز. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد