الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللمستمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى باب في شروط الصلاة. الشرط لغة العلامة وشرعا ما يلزم من عدمه العدم ولا
يلزم بوجوده وجود. ولا عدم لذاته. وشروط الصلاة ما تتوقف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وهدا يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك
رحمة انك انت الوهاب اسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق والهداية والعلم النافع والعمل الصالح. وقبل ان نشرع في الدرس نقول احسن الله عزاءكم في فضيلة الشيخ رحمه الله واسأل الله عز وجل ان يتغمده بواسع رحمته ويجعلنا واياه واياكم ووالديه
من اهل الفردوس الاعلى من الجنة. اللهم امين. اه المؤلف عفا الله او عنا وعنه يتكلم في هذا الدرس عن شروط الصلاة شروط الصلاة العلماء اتفقوا رحمنا الله واياهم على وجود شروط للصلاة
ولكنهم يختلفون في عددها والمشهور ان شروط الصلاة ستة وهناك شروط عامة يضيفها بعض العلماء وهي ثلاثة اذا اظيفت الثلاثة الى الستة صارت تسعة تسعة لكن الشروط العامة يعني بعضهم يذكرها وبعضهم ما يذكرها لانها شروط عامة للعبادة
وهي الاسلام والعقل والتمييز فشروط الصلاة ستة شروط علمت بالاستقراء من ادلة الكتاب والسنة ومعنى الاستقراء التتبع يعني لا يوجد هناك اية او حديث تقول شروط الصلاة عددها كيت وكيت
واكثر المعدودات في الفقه اخذت عن طريق ايش الاستقراء ومعنى الاستقراء تتبع الادلة الشرعية يعني ننظر في الادلة الشرعية فنجد انها تدل على ان للصلاة عددا من الشروط هي كذا وكذا وكذا
ولذلك بسبب الاستقراء يختلف العلماء في الاستقراء يقول المؤلف عفا الله عنا وعن في اللغة العلامة هذا هو التعريف اللغوي المشهور في كثير من كتب الفقه والشروح وغيرها. ولكن حقيقة هذا التعريف غير جيد. وقد نقده جمع من العلماء
وهو خلاف ما في كتب اللغة. ولكنه مثل ما يقال خطأ كون شائع خطأ شائع وقد نبه الزركشي رحمه الله في البحر المحيط وشيخ الاسلام زكريا الانصاري الشافعي في عدد من كتبه
وجماعة من العلماء كالهيثمي وغيرهم على ان هذا التعريف غير صحيح وهذا صحيح الذي في كتب اللغة لسان العرب والمحكم والمحيط والقاموس وهذه الاربعة من اشهر كتب اللغة وهكذا في كثير من كتب اللغة
وان كان كثير من اهل اللغة لا يعرفون الشرط يقولون هو معروف يعني لكن التعريف اللغوي للشرط كما في الكتب التي ذكرتها ومنها القاموس المحيط وهو اشهر كتاب لغوي وكذلك لسان العرب قالوا الشرط هو لزوم الشيء والتزامه في البيع ونحوه
الشرط هو ايش؟ لزوم الشيء والتزامه في البيع ونحو واما العلامة فهي الشرط الفتح وليس الشرط بالسكون ومنه قوله تعالى فقد جاء اشراطها يعني علاماتها يعني علامات الساعة اذا قول
كثير من العلماء ان تعريف الشرط في اللغة العلامة هذا غير صحيح وغير دقيق والصواب ان يقال الشرط لزوم الشيء والتزامه. واما الشرط بفتح الراء فهو العلامة جمعه اشراط وهنا جمعه شروط
الشرط جمعه شروط والشرط جمعه اشراط ما شاء الله تبارك الله. نقول اللهم صيبا نافعا. نافعا. اللهم صيبا نافعا اللهم صيبا نافعا. ولزوم الشيء والتزامها طيب التعريف الاصطلاحي للشرط على وجه
عموم عرف بتعريفات واشهرها تعريف القرافي في كتبه وهو الذي ذكره المؤلف وهو اشهر التعاريف او التعريفات للشرط في اصطلاح الاصوليين والتزامه في البيع ونحوه. بس. فيقول الشرط وما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
وبيانه بالمثال ما يلزم من عدمه العدم يعني اذا عدم الشرط عدم المشروط فالطهارة شرط للصلاة فلو صلى الانسان بغير طهارة الصلاة ايش؟ باطلة او بعبارة ادق غير منعقدة من عدم من اصلها
لم تكن صحيحة ثم بطلت لا لم تنعقد اصلا وهذا معنى الانعدام ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. يعني اذا وجد الشرط لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط
كان الان متوظئ لكن لست اصلي لا يلزم من كوني متوضأ انا ايش اصلي واضح هذا تعريف الشرط واما شروط الصلاة خلنا نشوف ايش يقول المؤلف ها تعريف الصلاة. نعم. والفارق بينها وبين الاركان والواجبات. نعم. وشروط الصلاة ما تتوقف صحتها عليها مع الامكان
صلاة شرائط لا تصح الا بها. اذا عدمت او بعضها لم تصح الصلاة طيب شروط الصلاة هو ما يلزم للصلاة قبلها ويستمر في اثنائها. هذا من اشهر التعريفات لشروط الصلاة
والفرق بين الشروط والاركان من ثلاثة ان الاركان جمع ركن والركن لغة هو جانب الشيء الاقوى. وهو جزء الماهية يعني جزء من حقيقة الشيء فاركان الصلاة ما هي اجزائها الاساسية
واما شروط الصلاة فليست من اجزاء الصلاة فالوضوء هل الوضوء جزء من الصلاة ولا شيلة قبل الصلاة؟ قبل الصلاة. لكن الركوع هو جزء داخل الصلاة وهو جزء اساسي ولا جزء غير اساسي؟ اساسي. قراءة الفاتحة
جزء اساسي من الصلاة فهو ركن وهكذا السجود وهكذا بقية الاركان كما سيأتي. اذا الفرق بين الشروط والاركان ان الشروط سابقة والشروط بما انها سابقة ليست جزءا من العبادة فستر العورة انا الان ساتر عورتي بس ما له علاقة بالصلاة مش تقل عن الصلاة
لكن الركوع الركوع جزء من الصلاة. السجود جزء من الصلاة. الفاتحة. وهكذا نمايز نقارن ونفرق بين الشروط والاركان. طيب اما الفرق بين الاركان والواجبات هذا نخليه بعدين عشان ما عندما نأتي الى ذكر الاركان والواجبات نقول ما الفرق بين الاركان والواجبات
وضح؟ جميل. تفضل يقولون الشروط هي ما يلزم لها قبلها ويستمر في اثنائها كل الشروط تكون قبل الشروع في الصلاة ولا بد ان تستمر في اثنائها وهذا فرق جوهري بينه وبين الاركان
فكونها تأتي قبلها معناها انها ليست منها خارجة عن الماهية مثل ما يقولون. الماهية هي حقيقة الشيء طيب. ماشي. نعم نعم ومنها اولا دخول وقتها. قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
اي مفروضة اي مفروضا في اوقات محددة. فالتوقيت هو التحديد. وقد وقت الله الصلاة بمعنى انه سبحانه حدد لها وقتا من الزمان. وقد اجمع المسلمون على ان للصلوات الخمس اوقاتا مخصوصة محدودة لا تجزئ
قبلها قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصلاة لها وقت شرطه الله لها لا تصح الا ابي فالصلاة تجب بدخول وقتها لقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس. وقد اجمع العلماء على فضيلة الاتيان بالصلاة في اول وقتها في الجملة
لهذه الاية. ولقوله تعالى فاستبقوا الخيرات. وقوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم. وقال تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون. وفي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل احب
الى الله قال الصلاة على وقتها وقال تعالى حافظوا على الصلوات ومن المحافظة عليها الاتيان فيها اول وقتها. والصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة. لكل صلاة منها وقت مناسب اختاره الله لها
يتناسب مع احوال العباد بحيث يؤدون هذه الصلوات في هذه الاوقات. ولا تحبسهم عن اعمالهم الاخرى بل تعينهم عليها وتكفر عنهم خطاياهم التي يصيبونها. فقد شبهها النبي صلى الله عليه وسلم
من نهر الجاري الذي يغتسل منه الانسان خمس مرات فلا يبقى من درنه شيء. نعم نعم الصلوات المفروضات الخمس لها اوقات محددة كل صلاة لها وقت محدد له اول وله اخر
لا يجوز ولا يصح ان تصليها قبل وقتها ولا يجوز ان تؤخرها بعد وقتها فمن صلى الصلاة قبل دخول وقتها لم تصح صلاته ويجب عليه ان يعيد هذه الصلاة بعد دخول
الوقت طيب لو كان ناسي لو كان جاهل لو كان غافل لو كان اشتبه عليه الامر لو كان سمع اذان ظن اذان البلد وطلع رادو ولا مسجل ولا حتى ولو كان كذلك
لو واحد ساعته مقدمه مثلا صلاة الظهر الآن هذه الأيام تقريبا يؤذن على احد عشر وسبعة وثلاثين كذا تقريبا ماشي. فلو ساعتك مثلا قدمت نصف ساعة وصليت الظهر انت لحالك ولا مع جماعة
في بر ولا في مكتب ولا في مسجد نائي ولا وجاي من بكرة وعرفت ان صلاتك مقدمة نصف ساعة وانت قدمت الصلاة حول ثلث ساعة ونصف ساعة وش الحكم في هذا؟ نقول صلاتك اللي صليتها الظهر
القرآن مش غير صحيحة طيب شسوي تعيد الصلاة لانها في ذمتك لم تبرأ ذمتك منها هذي فائدة معرفتي بالشروط قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد
وهكذا بقية الصلوات فمن صلى الصلاة قبل دخول وقتها كأنه ما صلاها يجب عليه ان يعيدها بعد الوقت. لاي سبب من الاسباب طيب هل يجوز للمريظ اللي عنده عملية جراحية
الساعة مثلا احدى عشر ونص قبل الظهر بثلاث بخمس دقايق او سبع دقايق احدعش ونص قالوا عندك عملي جراحي قال خلني اصلي الظهر قبل ما ادخل في غيبوبة فصلى الظهر الساعة احدى عشر وثلث او ربع كذا صلاها. يمكن صلى معها مثلا العصر. هذا يسأل عنه بعض الناس
وجاك يسأل قال انا والله صليت الظهر وقبل الاذان بنصف ساعة او بثلث ساعة او بعشر لاني معذور انا معذور انا عندي عملية وانا من حرصي انا ما ودي والله تضيع علي الصلاة عارف انهم بيخدروني يمكن ما اقوم الا
وش تقول له؟ وش نقول له؟ نقول تعيد تصليها واذا صار لك مثل هذا الظرف في المستقبل لا تفعل كهذا الفعل لان هذا الفعل خطأ وخلاف الشريعة طيب لو قال لك انا
ابى اسوي العملية الساعة وحدة وبصلي الساعة اثنا عشر الظهر وبقدم العصر يجوز؟ يجوز. يجوز. لان العصر يجوز تقدمها اذا كان عندك عذر يجوز انك تقدمها مع الظهر بس ما تقدمهن قبل الظهر
شفتوا الفرق احكام الشريعة دقيقة قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا طيب وهكذا بالنسبة للمغرب والعشاء. الحكم واحد وهكذا بالنسبة للفجر لكن الفجر لا تجمع
لا الى شيء قبلها ولا الى شيء بعدها بل حقيقة الفجر صلاة ليس قبلها صلاة وليس بعدها صلاة اذا كان يوم جمعة كيف؟ اذا كان يوم الجمعة صلي معايا العصر. هذه بعض المسافرين يسألون عنها بعد. انت مستعد
على احكام الجمع بين الصلاتين الحين باقي واجد بس نجاوب ان شاء الله. الجمعة مثل الفجر. الجمعة مثل ايش؟ صلاة مستقلة لا تجمع مع العصر ولا مع الفجر. هي صلاة الحال. ولو غير النية
هذي ما عاد به جمعة. لو صلى الظهر مثل مسافر مسافر ما صلى الجمعة صلى الظهر. خلاص انتهى مع هذه الجمعة؟ هل هي جمعة الظهر؟ اسألك لحظة هو يجاوب. صليتها ظهر هل في جمعة ولا ظهر؟ لا ظهر. طيب الظهر تجمع مع العصر
تجمع تجمع العصر اليها اذا يصلح تأخرها ويصلح تقدم لها ايش العافية. يجوز. لكن لو صليت جمعة احنا نتكلم عن واحد صلى جمعة راح المسجد حضر الخطبة وصلى الجمعة سواء كان في الحضر او في السفر
خلاص ما تصلي العصر ليش ؟ لان الجمعة ما هي بظهر الجمعة جمعة ومن جمعها الى العصر نقول هات اية او حديث ما في ما في دليل على جمع الجمعة مع غيرها
ولذلك الصحيح من قوله العلماء ان الجمعة صلاة مستقلة لا تجمع مع غيرها لا قبلها ولا بعدها طبعا قبلها ما في قبلها صلاة وبعدها العصر فهي صلاة تشبه صلاة الفجر. فالفجر ايضا لا تجمع
لان صلاة مستقلة. نعم كان عندك سؤال صلى العصر نعم بعض العلماء قلنا الصحيح من قوله العلماء في مشايخ وعلماء قديما وحديثا يرون هذا الرأي لكن هذا الرأي مثل ما هو معروف في القواعد الفقهية
يقولون وكذلك الاصولية انها تجمع بينك وبينها قاعدة فقهية واصولية. الاصل في العبادات التوقيف الاصل في العبادات التوقيف الذين يرون الجمع ما عندهم دليل الا القياس يقيسونها على ايش على الظهر
والقياس في باب العبادات ظيق لان اصل القياس معرفة العلل والعبادات لا تعلم العبادات لا تعلم ان عللتها بالحاجة والمشقة معناه انك توسعت في هذا الباب ثم حتى الحاجة والمشقة انما جاءت في الجمع
بين الظهر والعصر ولذلك ما تقدر تقيس عليها شيء اخر فالمقصود انه هذا القول هو المشهور في مذهب الحنابلة بل هو مذهب الحنابلة لا اعرف لهم قول اخر وهو اختيار شيخنا بن باز رحمه الله والشيخ محمد الصالح العثيمين وهو قول في مذهب الشافعية والقول الثاني يجوز
يجوز الجمع واما المالكية فلم اقف لهم على قول ما اعرف انه صرحوا بشيء. واما الحنفية فلا يرون الجمع اصلا خلقة الحنفية لا يجمعون بين صلاتين الا يوم واحد في السنة. وفي مكان محدد
وهو الحج. يوم عرفة وليلة مزدلفة. بس ويرون ان هذا الجمع للنسك. لا علاقة له بشيء اخر. يجعلون النسك من المناسك على كل حال في علماء فضلاء يرون جواز الجمع منهم شيء
شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك انا سألته بعد احد الدروس بجانب بيته ثم وصلنا عند الباب قلت له يا شيخ ما حكم الجمع بين الجمعة وجمع الجمعة مع العصر او العصر قال لا بأس وانا افعل هذا
ومنهم الشيخ عبد الرزاق عفيفي فيما بلغنا عنه ومنهم شيخنا عبد الله بن قعود من العلماء الكبار المعاصرين مسألة اجتهادية ليست محدية وليست قطعية لكن اللي عليه الفتوى وعليه اكثر العلماء هو الذي ذكرته لكم
وبلغني ايضا حتى عن الشيخ صالح الحيدان لم اسمعه لكن بلغني عنه انه ايضا يرى ذلك. شراء الجواز يعني جواز الجمع الله اعلم. تفضل. قضية الطلاب. متى يعذر في حال
والله شوف احنا ما نبي يا اخوان لا نريد ان نخرج لاحكام الجمع. هذا السؤال تحتفظ به الى ان نفتح مجال الاسئلة العامة احنا الحمد لله نفتح مع ان اليوم عجل شوي ما ودنا نطول لان عندي سفرة بكرة وبروح عندي شغلات ودي اخلصها
لكن لا بأس يعني سنفتح مجال له ربع ساعة ولكن نخلص مبكر احسن عشان اه طيب سألوهم في انا احب الاسئلة بس في الموضوع مهوب لكن بعد شوي احكام الجمع ذي له احكام باب
في الشروق في الشروق. بعدين هذا خله بعدين بعدين بعدين طولنا في سالفة في الشروط في الشروط. ايه لابد وضع فاصل ما بينهم يعني انا سفر وحضرت الجمعة على الطريق. ما اصلي العصر بعد الجمعة مباشرة شوي. وش فائدة انك تنتظر شوي
لا معنى عدم الجمع انه لا يجوز ان تقدم صلاة العصر عن وقتها فمعناه انك تنتظر حتى يدخل وقت صلاة العصر العصر هذا معناه كرر المكرونة واضح؟ طيب ماشي نعم
تمام؟ لا بأس. وش وصلنا هنا الحين؟ الحين نبي نتكلم عن ايه نتكلم عن اول الوقت. عندك سؤال في الشروط مت في الجمع ولا في القصر اذا صليت الظهر تقدم العصر
للمريض والمسافر ان يقدم هل بغيره يا شيخ فؤاد؟ هذه احكام الجمع قلنا لا تسألون عنها الان. زين؟ الجمع له اسباب كثيرة بين الصلاتين الجمع. له اسباب كثيرة لكن القصر ليس له الا سبب واحد
الساحر يعني ما يجوز تقصر الا في السفر. وفي قول يعني ظيق وهو القصر في القتال في الجهاد ومسألة خلافية الجمهور يقولون ما في قصر في الجهاد الا اذا كنت مسافرا
اما اذا كنت مجاهد في بلدك ما تقصد. هذا مذهب عامة العلماء لكن في بعضهم قال بالقصر وبعضهم قال بقصر القصر بعد ليس هذا موضع كلام هذه المسألة وانما المسألة المبحوثة في كتب الفقه والتفسير. لكن نرجع الى احكام الشرط الاول وهو الوقت. قال
المؤلف وينبغي او يستحب او الافضل ان يقدم الصلاة في اول وقتها واستدله بادلة من الكتاب والسنة وهذا صحيح قال الله جل وعلا فاستبقوا الخيرات ومع الاستباق انك تبادر بالخيرات. وقال سابقوا الى مغفرة من ربكم
واستدل الامام الشافعي ايضا بقوله تعالى حافظوا على الصلوات. قال الشافعي رحمه الله كما نقله البيهقي قال المحافظة عليه فيها ان تبكر بها في اول وقتها. وهذا يعني نوع من أنواع المحافظة لا انه هو المحافظة
ولهذا ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها. صلاة ومعنى الصلاة على وقتها يعني في وقتها
في وقته ليس بالضرورة ان يكون في اول وقتها وان كان بعض العلماء قال قوله على يفيد العلو والعلو لا يكون الا من بداية الوقت. لكن فيه بعض التكلف يعني
نعم جاء في رواية اخرى خارج الصحيحين يعني في بعض المسانيد والمعاجم الصلاة على اول وقتها لكنها ليست قوية هذي في حديث ابن مسعود وجاء هذا باسناد صححه بعضهم من حديث ام فروة الانصارية
وقيل ام فروة بنت ابي قحافة اخت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم ان النبي قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن افضل العمل قال الصلاة لاول وقتها
رواه الامام احمد وغيره الترمذي واخرون وصححه جماعا من صححه محقق المسند والعلامة الالباني في صحيح ابي داود ايضا والحديث في ابي داوود والحديث يعني حديث فروة قوي لا بأس به وان تكلم عليه بعض اهل العلم
وله يعني شواهد اخرى فيها ضعف. لكن لا شك انه يتقوى بها وايضا كما قال الامام الشافعي رحمه الله الصلاة في اول وقتها افضل قال لان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا يصلون الصلاة في لوقتهم
ولا يحافظون الا ما على ما هو ايش الاخضر والنبي صلى الله عليه وسلم في الاخبار الكثيرة التي رويت عنه في صفة صلاته في وقت في الوقت الذي كان يصلي فيه عامتها تدل على انه كان يصلي الصلاة في اول وقتها
وهذا المتفق عليه في الاحاديث كثيرة جدا الا ما استثني. الا ايش؟ ما استثني. والمستثنى صلاتان صلاتان. الصلاة الاولى صلاة العشاء. فهذه ان تيسر تأخيرها فهو افضل لكن تصلى مع الجماعة في المساجد. فلو تيسر ان الجماعة خاصة اذا كانوا في قرية ما عندهم داخل
الظاهر ولا عندهم يتفقون انهم مثلا يأخرون شوي هذا افضل فكان النبي يحب تأخير صلاة العشاء. وقال لولا ان اشق على امتي لامرت ان يؤخروا العشاء الى نصف الليل لكن فيه مشقة واخرها يوم عليه الصلاة والسلام فنام الناس يعني يخف شوي الجو
هذا عام حتى لو كان في المناطق الباردة. لكن اذا كان الناس في المدن مرتبطين بمساجد وباعمال وظروف خاصة صعب انك فيصلون الصلاة في اول وقتها. وهذا اللي يظهر من حال النبي صلى الله عليه وسلم
الغالب احواله في المدينة انه كان يصلي الصلاة في اول وقتها ولذلك اشتكى الصحابة شدة الحر. قال انس فمن شكنا وذلك لان الناس في المدن مرتبطة باعمال ووظائف وارتباطات صعبة انك
قدم وتأخر فتخلفهم قد يتخلفون عن الصلاة يشتبه عليهم الامر لكن لو كان جماعة يسيرة في قرية او كانوا في بر او كانوا في استراحة او ما اشبه ذلك يعني يمكنهم ان يتفقوا يوم يومين ثلاثة اسبوع حسب ما هم فيه من المكان
فكونهم يأخرونها في الصيف عند استداد الحر هذا هو السنة ولهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في السفر كما في حديث ابي ذر الذي ذكرناه سابقا وهو في الصحيح
سلام عليكم مسكينة اهم المسائل اللي قريناها كذا اي نعم انتبهنا له لا هذي ها هذي لا السؤال تفضل تفضل تعبدي يعني مكيفات وهذا يا شيخ هذا اللي يظهر لان الرسول عللها بان شدة الحر من فيح جهنم. من فيح جهنم
وقد يقال انه المراد تأخيرها حتى يستطيع الناس ان يصلوها بسكينة وطمأنينة هذا محتمل. والعلة هذي معقولة العلة هذي معقولة والناس اختلفوا في هذا بعظهم يقول كذا وبعظهم يقول كذا
الامر محتمل على كل حال. الله اعلم الصواب. نعم. الاسفار في الفجر يا شيخ. ما يدخل لا الاسفار للفجر صحيح ان المقصود به اطالة الصلاة اطالة الصلاة حتى يدخل في وقت الاسفار. ليس معناه ان يؤخر الدخول كما
وهو مذهب الحنفية حتى يسفر هذا خلاف السنة بلا ريب النبي صلى الله عليه وسلم كان عامة احواله انه يصلي الصلاة الفجر في اول وقتها وينصرف الناس ولا يكاد يعرف بعضهم بعض
اعضاء والله اعلم اذا وجد كسوف او خسوف فصلي الفريضة اولا. صلي الفريظة. ليش؟ لان الناس مرتبطة بالفريضة وكلهم يصلونها ولا تحبسهم عن الفريضة صلاة الكسوف اليمين فريضة. صلوا الفريضة ثم صل الكسوف او الخسوف
نعم الكسوف اصلا لم يحصل الا مرة واحدة. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن في وقت فريضة. ولذلك لا يمكن ان يروى انه قدم على الفريظة وقدم الفريظة عليها وهذه مسائل يجتهد فيها الفقهاء بعظهم يقول كذا وبعظهم يقول كذا لكن اللي يظهر
والله اعلم ان الاقرب ان الانسان يصلي الفريضة لان الناس تجي للمسجد تبحث عن الفريضة فانت لا تخلفهم والناس لو تصلي الكسوف في وقت الفريضة وتبدأ بها تحبسهم غصب الناس يصلون صح ان هذا الأولى وهو الأحسن لكن ما تقدر تلزم الناس بشيء غير لازم
الله اكبر اذا دخل قبل اذا سبق الكسوف وقت الصلاة فتبدأ به طبيعي ما في اصلا صبي ينتهي تقريبا على توقيت حسابية وش اللي ينتهي؟ الخصوم طيب في وقت صلاة الفجر بنهاية وقت صلاة الفجر
وضح سؤالك. قبل الصلاة طيب. هل يقطع امام الصلاة ويبدأ اي صلاة؟ الفجر. ما يجي يعني هذا شيء خيال بس. كونه خلك معي لا يعني خيال كونه الحين صلاة الفجر عشر دقايق ما يجي شيء اسمه كسوف
ينشاف بالعين وهو يبدأ مع بداية الصلاة وينتهي معه. هذا شيء خيال. يعني مثل ما يقولون في الاذهان لا في الاعيان والصحيح ان صلاة الكسوف او الخسوف لا تشرع الا اذا ظهر الخسوف او الكسوف ظهورا بينا مو بحتى ظهور خفي ما يرى بالعين المجردة ما يرى
هذا ما تصلى بل بعض المشايخ يقول ما يصلي الخسوف الا اذا كان كليا وهذا قول وجيه لكن قد لا نوافق على هذا لكن اذا كان ظاهرا ظهورا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخوف الله بهما عباده. اذا كان ما
حديد هذا كبيري محد درى عنه اصلا خاصة في خسوف كسوف الشمس ان لم يكن يعني الربع والثلث محد درى عنه لابد ان يكون شيء ظاهر وبين بحيث ان اما مجرد الصلاة الكسوء ودخلتونا ايضا في صلاة الكسوف ما بعد جينا فيها مجرد انك
في الجرايد ولا في المجلات ولا في المواقع الالكترونية ان الساعة الفلانية بيحصل خسوف بعض الائمة ماني بقايل يعني قلة علم وقلة الفقه على الساعة تروح ويصلي هذا جهل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه
كيف تصلي اذا ما رأيت شيء هذا جهل هذا جهل ولذلك نص العلماء ان الكسوف لا يصلى الا اذا رؤي وازيد واقول اذا اذا رؤي بوضوح وظهور وهذا نبه عليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو
الصحيح بلا ريب اما اذا كان لا يكاد يرعى الا الا بصعوبة هذا ما يصلى ابدا ما يصلي معه نعم ولاة الامر هم اللي يعلنون في البلد انه لازم تقام ولاة الامر موب يعلنون الله يجزاك خير لا كسوف ولا كسوف منين جبت لنا هو هو هلال
ما احد يأمر بصلاة خسوف ولا كسوف سوق السوء ما يعمرون ولاة امر بالخسوف ولا بالكسوف انا امام حول خمسة وثلاثين سنة ما قد جانا امر بهذا ابدا. منين جبت هالكلام؟ محد يأمر. اقوى اقوى يا شيخ
يمكن يمكن الحرمين يمكن ما ادري عنهم. حرمين لها خصوصيتها ولا اظن حتى ما اظن حتى الحرمين. على كل حال يعني تطير في غير مطار مثل ما يقولون. هذا هو الصحيح ما له انه الان بدأ بالكلام عن اوقات الصلوات
خليها بعدين انت حبيبي يا احمد جزاك الله خير انتهى الوقت يا شيخ يلا نفتح عشان عشان كذا نخلص. نفتح مجال للاسئلة. اي نعم. خلاص. طيب يا اخوان اللي عنده سؤال بس يا اخوان فلذلك ودنا نلتزم بالوقت اللي عنده سؤال
ايه ده؟ الحين اللي يسألون الاسئلة اللي خارج الدرس يسألون ايه اللي عنده سؤال خارج الدرس يسأله تفضل يا شيخ ليش؟ يلا سم من قبلك الشيخ صليت استغفر الله العظيم. يقول الاخ اذا صليت الظهر اذا صليت يوم الجمعة ظهر هل اقصر
طبعا تقصد. اذا انت مسافر ولا صليت الجمعة صليت الظهر ظهر. تعصر الظهر صليها ركعتين. وتزني صلاة العصر. ولك ان تؤخرها فتجمعها هي الى صلاة العصر. يتسع هذا وهذا. نعم. السؤال الثاني يا شيخ
بمجمع الصلاة المزاين انتوا تستقرون في المزاين ذا الله تقولون شهرين بس ما انتم ثابتين يعني ما في بيوت ولا قصور خيام وتقعدون ما تتعدون؟ على كل حال انا اللي يظهر لي ان الشهرين تعتبر لا بأس
الانسان يقصر فيها ويترخص ما هي ما تعتبر اقامة طويلة جدا يعني. فاللي يترخص لا بأس ان شاء الله لكن الافضل ترك الجمع يصلي كل صلاة في وقتها ويقصرها واذا اختلفتم فلا بأس كل واحد يصلي حسب رأيه الفقهي. هل يجوز الاذان ولا احد يثرب على الاخر؟ نعم. تحفيز الاذان
يسأل الاخ عن الاذان وهو جنب. هل يجوز؟ نعم يجوز. لكن بعض العلماء يقول ما يدخل المسجد. لانه فيه نوع من الاقامة اقامة في المسجد ولا مكث. يعني كلها كأنها مرور يعني. لكن الافضل ان يتوضأ قبل ان يؤذن خاصة اذا كان
المسجد نعم. امرأة مسلمة تزوجت شخص اكتشفت انه مو مسلم كافر ملحد. اه ما هو حكم اسأل اخ يقول امرأة تزوجت من شخص تظنه مسلم. ثم تبين انه ملحد. نقول
هنا ينفسخ النكاح اصلا تبين ان هذا النكاح غير صحيح ما يحتاج حتى طلاق تنفصل عنه اذا تأكدت انه ملحد لتأكدت انه ملحد مو بان عنده الشبه وعنده لوثات لا ملحد ينكر وجود الله عز وجل ينكر الاديان ويكذب بالرسل
هذا ما يحتاج هذا كافر فتتركه تتركه وتذهب الى بيت اهلها وينفسخ النكاح توماتيك. لكن طبعا الاجراءات الرسمية هذا باب اخر تذهب الى المحكمة وتقدم عليه حتى تفسخ النكاح رسميا حتى يمكنها ان تتزوج حتى يمكنها
الزواج واما اذا كان الزواج اصلا غير رسمي كما قد يقع في بعض الاحوال هذا خلاص تنفسخ عنه وينتهي الموضوع تنفصل عنه وينتهي وعدتها عدتها يعني الجمهور يرون ان عدتها ثلاث حيض
اذا كان التحيض وبعض العلماء يرى ان كل الفسوخات عدتها استبراء بحيرة كما اخبر شيخ الاسلام ابن تيمية يعني يوم قعدت ثلاث حيض هو احسن لها. وان كانها عجلة. فتأخذ حيضة وينتهي الموضوع. لكن الاحسن والاحوط ان تبقى
ثلاث حيض ثلاث حيض تبي تعرس يا شيخ حيض احيانا هي بتعرس واحيانا اللي بيعرس عليها واللي الله يرحمه على كل حال الجمهور يرون انها ثابت من ثلاث حيضات نعم الشيخ احسن الله اليكم
الجمع بين حديث اذا ولغ الكلب والاية ومعلمة بعض من يستدل كنا نصيد الكهف هذا غير صحيح غير صحيح تكلمنا عن هذا لما تكلمنا عن النجاسات وقلنا هذا الكلام نفسه قلنا الكلام هذا وقلنا ان النجس هو بلوغ الكلب بمعنى اذا
في الاناء اما مجرد انه يعض الصيد هو لا ينجس الصيد لان ما في داعي لتنجيس الصيد فقط اذا ولغ في الاناء لان الاناء يجعله الماء او الشراب يجعل اللعاب يسيل اكثر بخلاف اذا كان
يجري ويركض ثم عض الصيد هذا لا ليس معناه ان اللعاب سيسير وانه سيؤثر على ما حوله ولذلك الصحيح انه ما يحتاج انه يغسل ما عظه من الصيد ولا يقطع ايظا ما عظه من الصيد كل هذا
هذا لا اصل له لا في الكتاب ولا في السنة ولا ينجس الصيد ابدا. هذا حال وهذا حال. يا شيخ هو يستدل هذا الشيخ الكملي ان الكلب نجح غير نجس يستدل بهذا ان اللعاب الكلب يكون مو نجس يبدأ هنا الكلب يقول غير
الخطأ هذا خطأ الكوملي مالكي ولا اظنه من اهل الاجتهاد انا ما ادري عنها بس هو مالكي ولا ولا عرف رجل عالم مجتهد يعني فهو يذهب الى مذهب المالكية. فعلى كل حال
اه الصواب النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور ظهور هكذا في الصحيح قال طهور اناء احدكم تجي تقول ما هو نجس اذا ايش معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم طهور
ومع معنى قول يا اخوان اذا جاء قال الله قال رسوله دعونا من المذاهب ودعونا من العقول اذا جاء نهر الله بطنه معقل. والمذهبيون ما يعني للاسف يلتفتون يعني دلالة النص
صريحة واظحة. يروح يجيب لي نص الاية ايش علاقة الاية بالموضوع؟ هذا خطأ في الاستدلال عندنا نص صريح في مسألة طهارة اناء وطهارة شراب ولذلك في مسلم قال فانقلوها وقال قال فاهرقوه يعني الماء يراق
وعندنا اكثر من حديث عندنا حديث ابي هريرة عندنا حديث عبد الله بن مغفل يعفره الثامنة بالتراب كلها في الصحاح نجي نقول طاهر لقوله تعالى مكلبين هذا كلام واحد لا يفقه النصوص الحقيقة. التقليد مصيبة هذا كله
تقليد خطأ على كل حال هذا كلام غير صحيح كلام باطل ولا له وجه. جاني سؤال يا شيخ. نعم. شوف يا اخوان انا يعني بغض النظر عن الاشخاص عموما كثير من المقلدة
يجعلون المذهب مثل الاية والحديث وقول الامام كقول النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يحاولون التوفيق بين كلام الامام وكلام الرسول. وبين معاني الكتاب والسنة ومعاني كلام الاصحاب والمذاهب. وهذا هذا انتكاس
هذا انتكاس عظيم. حتى رأيت كلام لبعض فقهاء المالكية المتأخرين كلام ممجوج يقول لانه ثبت في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة استفتح بالحديث في الصحيحين حديث ابي هريرة
وحديث عمر في خارج الصحيحين طيب وجاء في مذهب مالك ان مالك يقول ما في استفتاح قال في جمع بينهما ان يستفتح قبل تكبيرة الاحرام ثم اذا كبر يبدأ بالحمد
وهذا ضلال عظيم يا اخي. هذا قلة حياء ايش تجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ومذهب مالك ولا قول النبي صلى الله عليه وسلم ومذهب احمد ولا قول النبي صلى الله عليه وسلم ومذهب الشافعي
ثم ترك تأخيره بعد ذلك والصلاة الثانية صلاة الظهر اذا اشتد الحر. في الصيف اذا اشتد الحر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر
فان شدة الحر من فيق جهنم. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحرف ابردوا بالصلاة فان شدة الحرم في جهنم والمراد بالصلاة هي ايضا صلاة الظهر
وفي البخاري وقد يكون ايضا في الصحيحين من حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد المؤذن ان يؤذن فقال ابرد ثم اراد ان يؤذن قال ابرد ثم اراد ان يؤذن فاذن. ثم قال
عليه الصلاة والسلام ابردوا بالصلاة. ابردوا في الصلاة والاحاديث في هذا معناها تأخير الصلاة عن اول وقتها صلاة الظهر اذا كان هناك حر شديد حتى يخف الجو يكسر شوي. يعني لو اخرت الى الان مثلا الى ثنتين وثلث ثنتين هذا يا اخي قل
قال الامام رحمه الله ما بلغته الاحاديث بلغه حديث عائشة ان كان يستفتح الصلاة والحمد لله رب العالمين. ولم يبلغه حديث ابي هريرة ان لبسه كان يستفتح بدعاء الاستفتاح المعروف. ولا حديث
علي ابن ابي طالب في هذا في الصحيحين ولا حديث احاديث الاستفتاح كثيرة يمكن قرابة عشرة احاديث او اكثر في انواع الاستفتاح تجي تقول لي والله اوفق بين كلام الامام مالك
وكلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا ضلال عظيم. بل نقول الامام مالك رحمه الله لم يبلغه الخبر حبيبنا وعلى العين والراس لكن هو رسول الله يا جماعة هذي قظايا المقلدة
حقيقة عمي عميان يعميهم التقليد عن النظر في النص الواضح المبين ولو ذكرنا امثلة للتقليد المميت القاتل. اشياء عجيبة جدا يشيب لها الرأس اه على كل حال يعني اذا كان النص واضح
فلا يلتفت لكلام المذهب مهما كان المذهب لاي امام من الائمة ما لم يكن هناك اجماع اجماع الاجماع يعني العلماء يقولون اذا وجد اجماع على خلاف النص معناه النص متأول
معناه النص متأول. لان الامة لا تجمع على ظلالة. اما اذا اختلف العلماء على قولين وجاء كلام الله عز وجل او كلام النبي صلى الله عليه وسلم الواضح الصريح البين
فحرام عليك ان تستمع الى قول الامام مهما كان هذا الامام ومن قال يؤخذ بقول الامام ويترك قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضال مضل والله المستعان طيب بس ناخذ ويا ليتكم ما تسمون لنا اسماء اشخاص اسأل بدون تسمية قال فلان وقال فلان
الرسول صلى الله عليه وسلم من قول فعل آآ ناخذ كل اقوال واعمالنا يا شيخ مثل الرسول صلى الله عليه وسلم يحب اكل آآ الامور هذي نافذ فيها كسنة ولا كواجب ولا؟ يسأل الاخ عن افعال النبي هل كلها
لا يا اخي افعال النبي صلى الله عليه وسلم بحسبها. ولذلك العلماء اطالوا في كتب الاصول على افعال الرسول صلى الله عليه وسلم وابو سامة له كتاب في افعال النبي صلى الله عليه وسلم حول مئة وثلاثين صفحة
والدكتور محمد بن سليمان الاشقر رحمه الله رحم الله جميع اهل العلم وايانا واياهم واهلينا جميعا له كتاب اب اسمه افعال النبي صلى الله عليه وسلم في مجلدين تكلموا عن افعال النبي وسلم متى تكون سنة ومتى تكون غير سنة ومتى الاحوال كثيرة اختلفوا في بعض الصور واتفقوا في صور
والخلاصة اذا كانت هذي الافعال بيان لنص مثل بيان القرآن فهي مشروعة بلا ريب وان كانت بيانا للواجب نفس الواجب مهو ببيان لتفاصيله فهي واجبة وان كانت بيان لتفاصيل فبحسب هذه التفاصيل وبحسب الادلة العارضة عليها. وان كانت من الامور العادية
من امور العادية فهذه اذا كان فيها شوب عبادة فتحمل على الاستحباب مثل صفة اللباس يعني كونه يلبس باليمين ويخلع باليسار ومثل اشياء من هذا القبيل فهذه تكون من السنن. والمستحبات. اما اذا كانت عادة محضة
مثل نوع الاكل الذي يأكله. او نوع الاكل الذي لا يحب ان يأكله. فهذه لا تفيد لا استحباب ولا كراهية. لكن غاية ما يفيده الفعل المجرد الاباحة. الاباحة مثل كون النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الدب ويحبه هذا يفيد اباحتك للدبة بس
لكن كان انس رضي الله عنه يحب ان يتتبع من الصحفة لان الانسان كان يفعل. فهذا في حد ذاته ليس عبادة ولكن قد يثاب الانسان على محبة الدبة وتتبعها لا لان اكلها سنة. لكن على محبته لرسول
صلى الله عليه وسلم التي جعلته يتتبع المباحات التي كان يفعلها. فيثاب على المحبة لا على اكل الدبان لا على اكل الدبان ما هو عبادة. لكن كونك تحب الرسول صلى الله عليه وسلم تقول ودي افعل كفعله هذا
نوع من المحبة زين فقل فانت تثاب على هذه المحبة. واضح؟ اي نعم. مثل ما كان بعض السلف يقول مثل ما قال محمد بن اسلم كان ما يأكل البطيخ فقيل له لم لا تأكل بطيخ؟ قال لم
يبلغني كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكله؟ ولذلك لا ما اكلته. هو يقول انا لحبي للنبي صلى الله عليه وسلم لا اريد ان افعل شيء الا كما فعل. فما دام
ما بلغني لن افعل. هو ما قال حرام ولا قال كذا. هو هذا رأيه ورغبته هو. من باب المحبة لا من باب التشريع من باب التشريع. نعم. والله اعلم كان فيهم مشقة الصلاة في اول وقتها
اه بس انت كنا ماشيين بالسبع. ماشي الان؟ عند ابو سعيدة. عشان بس ما انتوا ابخس. انا ما ابي احد يزعل بس. يقول ها يلا ونرجع لك اجل تفضلي. وصليت؟ صليت ايش
ايوه الصلاة في اخر الوقت جائزة قال ان قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ما بين هذين الوقتين لكن يشترط انك ما تكون مرتبط بالمسجد واضح؟ ولا مرتبط بالجماعة؟ مثلا مريض تبي تصلي في بيتك لك ان تصلي ما شئت
او مسافر صلي في اي وقت شئت او في البر صلي في اي الوقت شئت واسع لك. لكن الافضل الافضل التبكير بالصلاة الا ما استثني. هذا الجماعة انا كنت في دولة يصلون الصلوات في اخر اوقاتها ما ادري اذا اتفقوا ورتبوا على هذا لكن لا ينبغي ان يكون هذا فعل دولة
اولى كحكومة وفعل عام كونهم يخالفون السنة باستمرار هذا خطأ. هذا مخالفة منهج النبي صلى الله عليه وسلم يوم في حاجة لغرض همه تقول للناس كلهم في الدولة الفلانية خلي وقت صلاة الظهر الوقت الفلاني عشان الدنيا يعني
الخلاف ما نقول حرام ولا بس لا شك انه خطأ. خلاف السنة خلاف منهج النبي صلى الله عليه وسلم. بعض منهج الحنفي يا شيخ يصلون. هذا يمشون على مذهبهم. ايه. هذا يمشون
على ما دامهم عندهم الظهر يؤخرون والعصر مذهبهم يؤخرون هم ماشيين على مذاهبهم. هذا يقلدون مذاهبهم نعم والفجر كذلك يؤخرونها الى الاسفراء الى الى الاسفار. هذا مذاهب هذا ما هو بمعنى اهم شي يعني مذهبهم
نعم ماشي. احسن الله اليك يا شيخ. الصلاة في اول اول ما يأذن المؤذن خصوصا النساء في النازل يسأل الاخ يقول ما حكم الصلاة؟ اول ما يؤذن المؤذن؟ اذا كان المؤذن يؤذن في الوقت لا قبله فلا بأس
تصلي في اول الوقت المرأة او انت او اذا كان ما انت مرتبط بجماعة او جماعة بالسمع لكن يلاحظ انه حقيقة يعني التقويم في صلاة الظهر فيه تقديم يمكن اربع دقايق
في صلاة الظهر فلذلك لا تستعجل بصلاة الظهر انتظر على الاقل اربع دقايق من التقويم الحالي الان اربع دقايق ونص كذا يعني خمس دقايق احسن. وكذلك صلاة الفجر لا تستعجل بصلاتها لان التقويم فيه اشكال الان
قدم شوي قيل خمس قيل سبع قيل عشر قيل اثنعش دقيقة قيل خمسة وعشرين دقيقة فانتظر انتظر ربع ساعة ثلث ساعة صلاة الفجر لا تخرج من الاشكالات كلها خاصة في رمظان الناس يستعجلون فيصلون في رمظان مبكر. الاحسن انهم يؤخرونها الى ثلث ساعة. الى ربع ساعة على الاقل
يعني لا يستعجلون لكن عموما اذا دخل الوقت صل اذا دخل الوقت نعم الصلاة ما يتم الا في الطريق ولا قصر الصلاة للمسافر في الطريق او في غير الطريق الجمع في الطريق وفي غير الطريق. لكنه اذا كنت مستقر فالافضل ترك الجمع الا لحاجة
هذا افضل لكن لو فعلته ما في بأس. ها الاخ كان عندك سؤال قبل شوي وقلنا لك اخ له. جاوب؟ طيب. كان عندي سؤال اخر طيب ماشي. قضية يا شيخ الحصار عن السنن في الحرمين المكي والمدني يقال اني انا مسافر آآ يعني هو سؤال الشيخ
هل هو الان يؤخذ على اجر السنة ولا يسقط عنه ويحسب له السنة هذا يعتبر الضحى بمئة الف مثلا فوائد اما بالنسبة يسأل الاخ عن المسافر في مكة هل يصلي السنن؟ الرواتب على السنة قد تضاعف كل ما يصليها لا لا
في السنن الرواتب ما دمت مسافرا لا في مكة ولا في غيرها الا راتبة الفجر ولكن بعض الاخوة يفهم انه لما تقول لا تصلي السنن الرواتب يعني ما يصلي النوافل وهذا كلام غلط
نقل شيخ الاسلام الاجماع على ان النوافل تصلى في السفر ولا اعرف فيه خلاف بين العلماء ان النوافل ما تصلى في السفر فقط هي الوارد انك لا تصلي الرواتب المرتبطة بالفرائض راتبة الظهر وراتبة المغرب وراتبة العشاء بس اللي هي عشر صلوات ست مع الظهر
ثنتين وثنتين مع العشاء ايه هذي عشر الفجر ما الفجر تصلى قلنا لك. تصلى في الحضر والسفر لان ما كان يتركها اما قيام الليل اما صلاة الضحى اما صلاة ما بين المغرب والعشاء وهي من قيام الليل. الصلاة بعد الظهر
عموما الصلاة في اوقات غير اوقات النهي مشروعة للمسافر وغير المسافر. ولذلك تصلي صلاة الضحى وتصلي تحية في المسجد وبعض الناس حتى تعيد المسجد. اذا دخل قام يدور يدور في ذا المسجد ما يبي يصلي تحية المسجد يقول انا مسافر
سم يا اخوي صل صل ثنتين صل اربعة صل عشر صل وصلاة الضحى ايضا تصلى في الحظر والسفر ما في صلاة تترك الا اللي قلناها قبل شوي. اللي هي النوافل العشر هذي لانها مكتوبة لك. ولانها من باب التخفيف لانها مرتبطة
فانت خفف عنك وكتبت لك كتبت لك اما باقي النوافل فصليها كما نص على ذلك جمع كثير من العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم وشيخنا ابن باز والعلامة ابن عثيمين
من ائمة العلم والله اعلم. اما ما يتعلق بالمضاعفة في مكة هل هي خاصة بالفرائض او النوافل خلاف بين اهل العلم لكن ظواهر الاحاديث والنصوص انها عامة عامة ما هي بخاصة بالفرائض عامة واللي يخصص يحتاج الى دليل ما عندهم دليل الا بعض التعليلات
تعليلات لكن النص الاصل فيه العموم ويبقى على عمومه ويبقى على عمومه والله اعلم نعم. اش فيها الشفع والوتر فندق الصلاة في البيوت افضل مطلقا الا الفرائض هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا ايش؟ الا المكتوبة
فهمت؟ في مكان يضاعف فيه النجوم عموما النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال ما استثنى لا مكة ولا المدينة والمدينة امامها مضاعفة. والرسول كان لا يصلي الا في بيته
نعم اتفضل الاطالة في القراءة يا شيخ وقت الفريضة ولا تحديدا وقت الفجر فقط نعم هي التي قال العلماء يقرأ فيها بطوال المفصل هي صلاة الفجر وهو صلاة الفجر جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة يقولون الجنب لا يقرأ القرآن. لا يقرأ القرآن نعم. شيخ سؤالين
عاملين ايه؟ اذا اقيمت الصلاة وانت تصلي السنة القبلية او تحية المسجد. فماذا تفعل؟ ان كان الصلاة ما عاد باقي عليك الا شوي. يعني ركعت الركوع الثاني نقول كملها خفيفة. عشان تدرك تكبيرة الاحرام. وان كانت لا توك في الركعة الاولى. او في بداية الركعة الثانية
الاحسن انك تقطع الصلاة الا اذا كنت تعلم ان الامام عادة يتأخر في تكبيرة الاحرام. يقعد يرتب ويناظر ويقدم ويأخر جزاه الله خير يعني حريص على تطبيق السنة في فهنا كملها خفيفة اهم شي تدرك تكبيرة الاحرام
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يعني وذو الوجهين النبي صلى الله عليه وسلم كملها قال الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه يعني اللي فيه نفاق نفاق عملي نفاق عملي
نعم تجمع الصلاة في المطر نعم هل تجمع الصلاة في المطر؟ نعم تجمع الصلاتين في المطر في الحظر. الظهر والعصر والمغرب والعشاء. لكن بشرط ان يكون هذا المطر تحصل فيه مشقة
مو باي مطر بعض الناس من يوم يشم ريحة المطر يجمع هذا ما يجوز هذا انما يجمع اذا وجدت المشقة. قال ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ثمانيا وسبعا. قيل لما صنع ذلك؟ قال اراد الا يحرج امته. فاذا وجد الحرج
وجد الجمع فاذا كان هناك حرج من صلاة كل صلاة في وقتها في جمع بين الصلاتين. ان كان ابن عمر يجمع بين المغرب والعشاء مع امراء المدينة واما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت عنه نص صحيح صريح في الجمع في الحظر. انما جاء اشياء لا تثبت
واصح ما في الباب حديث عبدالله بن عباس وجاء في رواية مسلم انه عليه الصلاة والسلام جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر لكن كلمة مطر هذي تفرد بها مسلم في رواية وبعض العلماء يرى انها شاذة
نعم تفضل يعني انا صليت يعني مثلا بعض الشباب بالثوب عليهم اعادة الصلاة بعضهم يصلي الصلاة شوط يعني عورته الصلاة بالشورت ان كان هذا الشرط يظهر الفخذ فالصلاة باطلة. دعاء. نعم يعيد صلاته. ان كان الشوط يخرج للركبة فقط. هذي الصلاة مكروهة لكنها صحيحة
قال الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد فينبغي ان يتجمل للصلاة يروح يصلي في المساجد بالشورت لكن لو كان في استراحة وما عليه الا الشورت فلا بأس. ولا حرج ولا يكره لان هذا لباس الاستراحة. اما في المساجد لا
هذا غلط غلط للاسف. تساهل الناس في هذا كثيرا نعم. اه الاستماع للقرآن على يجوز للجنب ان يستمع الى القرآن لا بأس بذلك. باتفاق العلماء ما فيه. لا يعرف احد يقول انه يمنع الجنب من استماع القرآن. ها هو
وصلنا يا اخوان تفضل الصلاة خلال اسبوع بيصلي يوم واحد هل يبقى مسلم الشيخ محمد بن عثيمين يرى ان ان تارك الصلاة لا يكفر الا اذا تركها تركا مطلقا ومعنى الترك المطلق هو الترك الدائم المستمر مو بعد يصلي في الاسبوع لا يترك سنتين ثلاث اربع ما يصلي
هذا القول ان شاء الله هو الصحيح نعم. الشيخ سأل انه يقطع الصلاة حتى يلحق زيارة الحاج. نعم. هل الصلاة نعم اخونا يسأل يقول اذا اقيمت الصلاة وابغى اقطع صلاة النافلة هل اسلم او لا اسلم؟ لا ما يحتاج
لا يشرع السلام هنا لقطع الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تحليلها التسليم انت الحين ما تحلف انت تقطع فالسلام له موضة في الصلاة. موضع السلام هو بعد التشهد الاخير. ما هو موضع السلام بعد الفاتحة
هذا اللي يسلم بعد الفاتحة هذا جاب شي من عنده. انما القطع بالنية فقط. تنوي قطع الصلاة وتنتهي ايش؟ لبس البياض وش فيه؟ من السنة او والله العلماء يقولون لبس لبس البياض من الثياب افضل
لما ورد في ذلك من الاحاديث التي يحث فيها النبي صلى الله عليه وسلم على لبس البياض يعني فلا شك انه افضل وانقى واجمل للمرء والله اعلم. نعم. يا شيخ نعم. تفضل
الحديس اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام اراد الا يحرج من وجمع الصلاة بغير اه سفر ولا مفر يسأل اخونا هل الجمع يجوز في اي مشقة؟ نعم الصحيح انه اذا وجدت مشقة ظاهرة. مو باي مشقة المشقة الخفيفة. المشاق انواع. لكن اذا وجدت مشقة ظاهرة
كأنك تصلي الصلاة في وقتها جاز لك الجمع. جاز لك الجمع لهذا الحديث. فاذا وجدت المشقة جاز الجمع نعم لا لا لا لا صار انشغال لا مهوب لكن لو وجد انشغال يعني مثلا شي ظروري
نعم ممكن لكن هذي مسألة اجتهادية لا تفتي نفسك اسأل العالم قل انا والله عندي ضرورة كذا في العمل لابد ان انهي الفلاني ويترتب عليه لو تأخر كذا وكذا هنا بأس في مثل هالاحوال قالت لا بأس تجمع بين الصلاتين. مثل الطبيب لو اراد الطبيب انه يدخل في عملية جراحية فتح قلبه وقلب مفتوح مثل ما يقولون
وبياخذ مثلا ثمان ساعات ولا عشر ساعات. له ان يجمع جمع تقديم او جمع تأخير. لكن بدون ايش؟ قصر بدون قصر تفضل الاذان مكروه عند العلماء لكن المد في موضع المد امره سهل لكن ما يروح يمد مد زيادة نعم لكن يعني اذان الحرم
جملة ما في تنطيط ان شا الله ما في تنطيط. جيد يعني يرتل لكن قد يكون بعظ المؤذنين في الحرم وغير الحرم قد يكون بعظهم يزيد زيادات مهي في موظعها يعني فهذا يكره عند العلماء. نعم
متى تدرك تكبيرة الاحرام مع الامام فيه خلاف بين العلماء وهي مسألة لا نصفيها لكن احسن ما قيل انه يدرك تكبيرة الاحرام اذا لم يشرع الامام في قراءة الفاتحة. والله
بسم الله الرحمن الرحيم تحية المسجد الحرام هل تحية المسجد الحرام الطواف؟ لا تحية المسجد في الحرام هو مسجد مثله مثل باقي المساجد اذا دخلت المسجد الحرام وبتقعد صل ركعتين مثله مثل بقية المساجد لكن العلماء يقولون تحية المسجد الحرام وبعضهم يقول تحية الكعبة الطواف هذا يقصد
للقادم القادم اللي جاي يبي يعتمر او جاي يبي يحج ما يروح يصلي تحية المسجد لا اول ما يشرع فيه هو الطواف طواف القدوم او طواف العمرة بالنسبة للمعتمر او المتمتع. اما اذا جيت تبغى تريد ان ان تصلي الظهر ولا تصلي العصر او
تقرأ القرآن او مهوب لازم تروح تطوف لا يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا دخل احدهم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وفي لفظ فليصلي ركعتين قبل ان يجلس فهو مسجد من المساجد. فيصلي تحية المسجد ويجلس
والله اعلم. باقي واحد بس عشان لا تعودها تتأخر. يلا عليش تمر معي واجد عشان كذا بنشد معهم. ها آآ صلاة الفريضة مسجد. ايوا. بدون ايقاع. شو يسوي؟ من صلى الفريضة من غير
اقامة فصلاته صحيحة ولا حرج عليه. لكن يسن انه يقيم ينبغي الا يترك الاقامة. نعم. كبرت لا ما يصلح ما يصلح اذا ذكرت انك ما اقمت كمل صلاتك. ما يجوز انك تقطع صلاتك عساك ما اقمت
استغفر الله وتوب اليه من قطع الصلاة ينقطع الفريظة لا يجوز. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد