الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمستمعين قال المؤلف حفظه الله تعالى وهذه المواقيت كما يلي الصلاة
ويبدأ وقتها بزوال الشمس. اي ميلها الى المغرب عن خط المساء عن خط المسامات عن خط وهو الدلوك المذكور في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس. ويعرف الزوال بحدوث الظل في جانب
مشرقي بعد انعدامه من جانب المغرب. ويمتد وقت الظهر الى ان يصير ظل الشيء مثله في الطول ثم ينتهي بذلك. لقوله الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله. رواه مسلم. ويستحب تأجيلها في اول الوقت
الا في شدة الحر فيستحب تأخيرها الى ان ينكسر الحر. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا وبالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
بدأ المؤلف عفا الله عنا وعنه بذكر اوقات الصلاة على التفصيل. وبدأ بذكر وقت في صلاة الظهر وهكذا اكثر العلماء يبدأون بوقت صلاة الظهر وذلك لان جبريل بدأ بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاوقات
بصلاة الظهر فكثير من العلماء او اكثرهم يبدأون بصلاة الظهر ولذلك تسمى صلاة الظهر الاولى. تسمى ايش الاولى لان جبريل بدأ بها. وذهب بعض العلماء الى البداءة بصلاة الفجر لانه اول اليوم والامر واسع والامر واسع
فوقت صلاة الظهر له اول واخر. فاول وقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس واخر وقت صلاة الظهر اذا صار ظل الشيء مثله بعد فيء الزوال بعد فييء الزوال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما معنى هذا الكلام اما اول وقت الظهر فاذا زالت الشمس. الشمس تبدأ من المشرق ثم تسير متجهة الى المغرب لكي تغرب في اخر النهار وقت الزوال هو وقت وسط النهار
وهو ان تتوسط الشمس كبد السماء بحيث تكون عمودية على الارض فهذا الوقت اذا توسطت السماء ثم بدأت تتجه الى جهة او تميل الى جهة المغرب يقال زالت الشمس يعني زالت عن وسط السماء
متجهة الى جهة ايش الغروب هذا يسمى وقت الزوال ويسمى وقت الدلوك فاذا زالت الشمس والمراد زال قرص الشمس والمراد قرص الشمس والمراد قرص الشمس كله القرص لا كما قد يفهمه البعض
ان الفلكيين او غيرهم انه اذا زال وسط القرص انما الشرعيون يقولون اذا زال القرص وينقل عن الفلكيين انهم يقولون اذا زال المركز ومن هنا يحصل الخلل عند التقدير الفلكي في وقت صلاة الظهر فينتبه لهذا
ولذلك قال بعض اهل العلم ان الوقت الان الموجود في التقويم نقدم قرابة اربع دقائق وشيء لا يصل الى الخمس دقائق يعني خمس دقائق الا قليل ولذلك نحن نحث ان الانسان لا يستعجل بصلاة الظهر
لان التقدير غالبا ماشي على تقدير الفلكيين وهم ينظرون الى حركة المركز. والشرعيون يقولون لا القرص كله اذا زال القرص كله قرص الشمس والفرق بينهما قريب من اربعة دقايق الى اربع دقائق الى خمس دقائق
اذا اذا اتجه قنص الشمس الى جهات المغرب بدأ بالحركة الى جهة المغرب يقال زالت الشمس يعني زالت عن كبد السماء زالت عن وسط وهذا هو اول وقت صلاة الظهر اما وقت النهي
فهو اذا توسطت حتى تزول ولذلك حقيقة هو لا يتعدى خمس دقائق وقت النهي الذي هو وقت الزوال خمس دقائق قبل اذان الظهر او قبل دخول وقت الظهر والذين قالوا انه نصف ساعة بالغوا
هذي فيه مبالغة لكن بعض المشايخ قال عشر دقايق وبعضهم قال سبع وبعضهم قال خمس والخمس اقرب شيء الخمس اقرب شيء لان وقت الزوال وقت يسير جدا وقت يسير حتى قال بعض الشافعية هو لا يتسع اصلا
لوقت صلاة لا يتسع لركعتين لكنه قالوا يتسع لتكبيرة الاحرام وهذا قول مبالغ فيه هذا قول مبالغ فيه صحيح انه يعني قرابة خمس دقائق خمس دقائق قبيل دخول وقت الظهر يعني
تقدير تقريبي تقدير تقريبي. طيب هذا وقت الظهر الاول يعني بداية وقت الظهر. طيب متى ينتهي وقت الظهر ينتهي بمصير ظل الشيء مثله طيب العلماء او الفقهاء يقولون بعد فيء الزوال
بعد فيء الزوال. يعني بعد ظل الزوال ما معنى هذا الكلام مم تفضل يا محمد تضيف حي الزوال على ظل مم جميل نعم ينتبه فلهذا ينتبه لهذا هذا قد تحتاج الى ما يكون معك ساعة تكون في البر او في مكان ما معك فيه الساعة فتقيس بهذه الطريقة
كيف تعرف ظل الشاخص انه صار مثله. هذا شاخص. اي شاخص سواء انت طولك انت او طول عصا تظعها او كاسة وما اشبه ذلك لا تحسب طولها اللي هو هذا
لأ لابد ان تخصم الفي وهو الظل الذي زالت عليه الشمس لان دائما الشمس تزول عن كبد السماء ولكل شاخص ظل تحته يطول في الشتاء ويقصر في الصيف ويطول في الاماكن البعيدة عن خط الاستواء ويقصر في الاماكن القريبة من خط الاستواء
فتنظر الى هذا الظل طبعا نحن لان غير معتادين على هذا اما العرب فتعرفه ما يحتاج يعني سهل جدا عندهم. لكن نحن غير معتادين على مثل هذا ولا نكاد نراه رؤية من هو يعني يتفحص ويحسب نشوفه يمكن كل يوم بس يمكن بعض الكلام هذا يمكن اول مرة تسمعونه مع انكم
تشاهدون يوميا الخلاصة انه الشمس لما تزول كل شاخص لابد ان يكون له ظل احيانا يكون ظلك في عز الشتاء خاصة في مناطقنا هنا في الجزيرة يعني يمكن يكون شبر
شبر وشيء بعض الاوقات يكون شبرين لكن وقت الشتاء لا يكون احيانا متر متر ونص في الشتاء في الشتاء يكون طويل. فانت اصلا بعض الناس قد يكون في الشتاء اصلا مؤذن الظهر وانا طول طول طول ظلي مثلي واكثر
هذا الفي لا يحسب تحسب من بعد فيء الزوال وضحت هذه الفكرة طيب نعيد يعني فرضنا ظل الشاخص هذا نعم قد سويناها بس الحين عندكم اضواء ما تصلح في الاضواء كذا. ولا نحن احيانا نسويها بالجوال ونحط القلم
ما يشوفون هذا ما اشوفه ها؟ لا لا ما يصنع هذا صعب يعني طيب خلوكم معي شوفوا معي هذا شاخص هالحين خلينا نضع شاخص طوله واحد يعني هذا قلم وهذا قلم. هذا الشاخص وهذا ظل الشاخص. ماشي؟ نعم
هذا ظله الان مثله. نعم. لكن هذا في الواقع لا يقع في الواقع لا يقع لازم تحسب شي اضافي لان الشمس اذا زالت في شيء من الظل موجود تحت رجليك وانت واقف افرظ انت هذا
الحين فتخصم هذا اللي هو شبر مثلا او فتر او هذا ما تحسبه في الحساب. تبدأ تحسب من بعده يعني كيف تميز هذا يقول العلماء اذا زالت الشمس لكل شيء ظل قصير
يبدأ بالزيادة من جهة الشرق لا من جهة الغرب طبعا يختلف اختلاف الشتاء والصيف يزيد يميل يمين او يسار بحسب لكنه في الجملة سيكون الظلع عندما تتجه الشمس الى المغرب سيكون الظل عكسها
اتجاه ايش المشرق زالت الشمس فرضنا ان خلي عطنا طباقتك طباقة بس الغطا عطنا الطباقة ذي حطها معي حطها هنا زالت الشمس والظل هكذا امسكها يا شيخ. شفت ولا الظل هالحين
هذا وقت الزوال هذا الظل لا يحسب. في الواقع قد يكون مثلا شبر او شبرين او ثلاثة هذا يلغى. متى تبدأ تحسب ظل الشاخص من بعده هذا فرضنا متر الشاخص من هنا من من بعد الشبرين تحسب متر
هنا يكون خرج وقت الظهر وهو اخر وقت الظهر. اذا صار متر يعني متر وشبرين كيف تعرف تبي تظبط اذا زالت الشمس حط خط على الشاخص ثبت لك شاخص في الارض حط عليه خط
حط خط. اذا بدأ يزيد الظل معناه ازالة الشمس اذا بدأ يزيد الظل من جهة المشرق معناه الان اتجهت الشمس للمغرب فبدأ يزيد الظل من جهة فظاع القلم متى ما صار الظل
هنا خرج وقت الظهر ما اظن بعد هذا الشرح شرح. نعم بعد هذا يبدأ الحساب. والذي لم يفهمها ولم يستوعبها يقول يتعوض الله رب العالمين موب لازم يعني يفهمها قبل الظهر تبدأ من هنا اي اي نعم اي نعم صلاة الظهر تبدأ من هنا هذا اول صلاة الظهر او
صلاة الظهر بعد الشاخص. واخرها هنا طيب هذا ما يتعلق بوقت الظهر اذا المختصر او الخلاصة ان وقت الظهر يبدأ من بعد زوال الشمس وكيف نعرف ان الشمس زالت؟ قال العلماء بزيادة طول الظل بعد تناهي
لان الشمس اول ما تشرق اول ما تشرق الشمس تشرق من جهة ايش المشرق فرضنا هذا المشرق هالحين الظل يكون طويل من جهة المغرب كل ما ارتفعت الشمس فوق وش يصير للظل؟ يقصر حتى يكون تحتك صغير جدا
ثم يبدأ يطول من الجهة الثانية اذا بدأ يطول من الجهة الاخرى مزبوط معناه زالت ايش الشمس فتبدأ تقول دخل وقت الظهر اذا بدأ يزيد الظل دخل وقت الظهر ثم تبدأ تحسب من بعد الفيئة اللي زالت عليه الشمس
ظل مثل هذا اللي هو مثلا قلنا قبل قليل متر فيكون عندك نهاية وقت صلاة الظهر لا تدققون في هذه الجزئية حتى لا نأخذ وقت يعني طويل. اللي ما استوعبها يتركها. قبل يا شيخ. اللي ما استوعبها يتركها. قلت يا شيخ. ما ودي اطيل فيها. خلوها. يعني شرحت لي ما
يخليها. تسألون لا في ذات الشيء هذا. تفضل ها. قبل الزوال. انا قلت لصلاة الضحى تنتهي او النهي ابدا. ايه. قبل خمس دقايق. اي نعم. يعني خمس دقايق اي نعم. مترجح شيخ. اي نعم اي نعم. اي نعم وقت النهي
تقريبا خمس دقائق خمس دقائق قبل الزوال اللي هو وقت وقوف الشمس. طبعا هي لا تقف الشمس لكن في نظر ناظر اذا توسطت السماء كأنها وقفت هذا يسمى وقت اه اه يعني وقت توسط الشمس فاذا توسطت الشمس
هذا هو وقت النهي حتى تزول فاذا زالت خرج وقت الليل وهذا التوسط وهو الوقوف في نظر الناظرين هو وقت النهي هو وقت النهي وهو قرابة خمس دقائق. يعني تحسبها خمس دقائق
من دخول وقت الظهر قبله بخمس دقائق يكون وقت النهي ماشي ماشي افهمها كده يا شيخ اخذ السياط هذي. نعم. نعم. ماشي. ها. وقت التوسط الشمس. هذي تحتاج نقطة الظغط على عدة
يعني كيف بعرف هو طبعا في وقت توسط الشمس السماء بيكون في ظل بسيط يحسب على هذا المقدار بعده نحسب نحسب طول الظل بعد هذا كل يوم يختلف. كل يوم يختلف. يختلف الظل. كل يوم. مثل الوقت وقت
الوقت نفسه يتأخر ويتقدم ويزيد وينقص طبيعي. ايه. هذا يحتاج ظبطه على علبة ما ممكن يعرفه لا لا تحتاج ظبطه في السنة كاملة اذا انت مؤذن. المؤذنون القدامى كانوا يظعون في المساجد شاخص ويعلمونه
وبعضهم وانا رأيت هذا في مسجد قديم وهو مسجد القيروان رأيته في تونس في الظاهر يسمونها مزولة او كذا موجود خريطة حركة الشمس والاوقات موجودة في لوحة معدنية في وسط المسجد مرقمة
ارقام ايام السنة كل السنة انها صارت مثل الساعة فالمؤذنون كان بعض مشايخنا يقول المؤذنون كانوا يضعون حصى حتى يعرفون به الاوقات. ويضعون في موضع من المسجد ويرتبونه على ايام السنة بحصيات صغيرة
لكن يعني طبعا هذا شاق شاق عند الناس لكنه الناس من اول يعتادون على مثل هذا حياتنا الان تيسرت مثل ما تيسرت لنا المكيفات وتيسرت لنا السيارات وتيسرت لنا المساكن وتيسر لنا اشياء كثيرة جدا
هم ما كانت متيسرة عندهم كانت فيها بعض الصعوبة في طبيعة صعوبة الحياة. لابد ان نحدد الاول وقت المنتصف الزيادة عليه. نعم نعم اذا كانت هل في وسيلة اذا كان الانسان يعرف آآ طبعا هو في يوم لحاله سهلة اذا كان يوم
في يوم واحد في البر لوحده. ابدا يضع الشاخص اذا تحرى حول وقت الظهر يضع الشاخص. الشاخص قلنا انه ينقص ينقص ينقص اذا بدا يزيد يزيد يزيد دخل وقته الظهر
نعم. نعم. ماشي. احد عنده سؤال؟ تفضل. ايوا نعم نعم. اذا دائما دائما الظل عكس الشمس. لما تكون الشمس شرق يضرب على الشياخ نصف الظل يكون خلف الشاخص. يكون غرب. فاذا توسطت الشمس فوق يكون الشخص
الظل تحت رجليك كل ما اتجهت بعد ذلك الى المغرب يتجه الظل الى جهة المشرق يرجع الظل عكس. نعم في احد طيب ماشي. انتهينا من وقت الظهر. انتهينا من وقت الظهر. نعم اللي بعده. نعم. ثانيا صلاة العصر يبدأ وقتها من نهاية وقت الظهر
اي من مصير ظل كل شيء مثليه مثله. ويمتد الى الصرار الشمس على الصحيح من قولي العلماء ويسن تعجيلها في اول الوقت وهي الصلاة الوسطى التي نص الله عليها لفضلها. قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
وقد ثبت في الاحاديث احسن الله اليك. وقد ثبت في الاحاديث انها صلاة العصر نعم وقت العصر بعد انتهاء وقت الظهر وليس بينهما وقت مشترك. ينتهي الظهر على طول يدخل
العصر ويستمر وقت العصر حتى تصفر الشمس وقال بعض العلماء حتى يصير ظل الشاخص مثليه مثليه يعني مثله مرتين يعني بعد فيء الزوال ايضا يخصم فيء الزوال وهذان الوقتان متقاربان لكن وقت الاصفرار اوسع. اوسع
وهو اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم. قد روى مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ووقت العصر ما لم تصفر الشمس مسمار تصفر
الشمس رواه مسلم في الصحيح وهذا زيادة على الاحاديث الاخرى في صلاة جبريل انه صلى به الظهر العصر حتى صار ظل الشيء مثليه فالاصفرار يزيد قليلا. وان كان في الجملة بينهما تقارب
وذهب الظاهرية والشافعية الى ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس. امتد الى غروب الشمس قال الحنابلة هذا وقت ظرورة. وقال الشافعية و الظاهرية هذا وقت كراهية والقول بانه يمتد
وجيه جدا لكن هل هو وقت ظرورة او وقت كراهية؟ قولان للعلماء رحمنا الله واياهم والقول بانه وقت كراهية قول قوي وقول وجيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم الله كما في الصحيحين من ادرك ركعة من العصر قبل ان
والشمس فقد ادرك العصر ولكنه لا ينبغي ويكره ان تؤخر الصلاة بعد اضفرار الشمس واما من ادركها بمعنى استيقظ او كانت حائضا فطهر طهرت او كان صبيا ولم يصلي فبلغ او كان كافرا فاسلم فهذا لا شك
كانه يجب عليه ان يصلي اذا زال المانع قبل غروب الشمس هذا لا شك فيه لكن لا ينبغي وعند الحنابلة لا يجوز تأخير الصلاة بعد الاصفرار ومعنى وقت الظرورة عندهم هو ما تقدم
ليس معنى الضرورة يعني الحاجة لا وقت الظرورة يعني الاحوال الخاصة مثل المرأة تطهر فتلزمها صلاة العصر والصبي يبلغ فتلزمه صلاة العصر. والكافر يسلم فتلزمه صلاة العصر اذا اسلم قبل غروب
الشمس وليس معناه ما يفهمه بعض الناس انه يجوز ان يؤخرها للحاجة في هذا الوقت لأ وقت الضرورة لا يجوز فيه تأخير الصلاة ولكن تلزمه اذا زالت عنه الضرورة اذا زال المانع
واما على قول من يقول انه وقت كراهية فيجوز مع الكراهية فيجوز مع الكراهية وقد ثبت في مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق الذي يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان آآ صلى ركعتين لا
الله فيهما الا قليلا. وهذا لا شك يدل على انه لا ينبغي تأخير الصلاة الى قريب الغروب هذا لا شك فيه فاقل الاحوال ان يكره. واما لو فعله مستمر فالذي لا شك فيه ان الحديث يدل على التحريم. اذا كانت هذه عادة
هو طبع له ولذلك كره الشافعية وغيرهم ان تؤخر الى هذا الوقت خلاصة الكلام انه وقت الظهر يستمر حتى تصفر الشمس وقيل وقتها فانوء العصر حتى تصفر الشمس وقيل الى غروبها كما تقدم تفصيله. وصرار الشمس هو ان تخف
حرارتها ويخف وهجها فتكون صفراء في نظر الناظر تكون صفراء. هذا المرادع لا تكن شديدة الاشعة. وهذا يكون قبل الغروب يعني في بلادنا تقريبا بخمسة وعشرين دقيقة بنصف ساعة بثلث ساعة قريب من هذا ويختلف باختلاف طول النهار وقصره لكنه
لا يصل الى الساعة غالبا لكنه قد يكون نصف ساعة يزيد قليلا او ينقص قليلا ويجوز للمسلم اذا كان ليس مرتبطا بجماعة تصلي في اول الوقت ان يصلي الصلاة في اول الوقت او في اوسطه او في اخره
لكن التبكير افضل الا في شدة الحر بالنسبة للظهر وان التبكير افضل والا في صلاة العشاء فيؤخرها ان كان ليس عليه مشقة ولا ينام عنها. كما سيأتي ان شاء الله
فيجوز لك ان تصلي مثلا الظهر الساعة اثنعش ونص الساعة وحدة الساعة ثنتين الان لان وقت العصر غالبا تأخر الى ثلاث الا ثلث بالنسبة لنا في الرياض او ثلاث الا ربع هذه الايام تقريبا يؤذن على ثلاث الا ربع لكنه لا يأتي وقت يكون ثنتين ونص
غالبا ما ينقص عن ثنتين عفوا عن ثلاث الا ثلث. فيجوز ان تأخرها الى ثنتين ونص. وبخاصة في وقت اشتداد الحر يستحب ان تؤخره الى ثنتين وثلث ثنتين وربع ثنتين ونص الا خمس ثنتين ونص لكن لا تؤخر اكثر من ذلك بل يجب عليك ان
نصليها بحيث لا يخرج عليك الوقت وانت في الصلاة تنتهي من الصلاة والوقت لا يزال في اخره بمعنى انك لو سلمت ثم خرج الوقت فلا حرج عليك لكن الافضل كما تقدم
التبكير بها في اول وقتها الا في الاحوال التي استثنيت شرعا وهذا يسأل عنه بعض الناس يكون عنده شغل يكون عنده ارتباط يكون عنده عمل يقول يجوز اخرها بشوي نعم هذا بالاجماع انك يجب ان تؤخرها
ما دمت في الوقت لان اه صلاة الصلاة في اول وقتها سنة ليس واجبا. لكن المرتبط بصلاة الجماعة في المسجد يجب ان يصلي مع الناس. لكن اذا كان سيصلي في بيته لمرض او كانت امرأة مثلا او كان سيصلي في البر مع اصحابه او في الاستراحة وليس حوله مساجد فانه لهم ان
يؤخروها في آآ وسط الوقت او في اخره بحيث يسلمون قبل انتهاء الوقت قبل انتهاء الوقت وكذلك المسافر وكذلك المسافر اذا جد به السير فله ان يؤخر الصلاتين الى اخر وقتهما بحيث يجمع بين الصلاة
وينتهي منهما قبل خروج الوقت طيب احد له سؤال فيما يتعلق بوقت الظهر او العصر ما في شي. جميل. نعم. نعم. ثالثا صلاة المغرب يبدأ وقتها بغروب الشمس اي غروب
اي اي غروب قرصها جميعي بحيث لا يرى منه شيء لا من سهل ولا من جبل ويعرف غروب الشمس ايظا باقبال ظلمة الليل من المشرق. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا. فقد افطر الصائم
ثم يمتد وقت المغرب الى مغيب الشفق الاحمر. والشفق بياض تخالطه حمرة. ثم تذهب الحمرة يبقى بياض خالص ثم يغيب. فيستدل فيستدل بغيبوبة البياض على مغيب الحمرة. ويسن تأجيل صلاة المغرب في اول وقتها. لما روى الترمذي وصححه عن ابي سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
صلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. قال وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم من التابعين نعم وقت المغرب يبدأ باجماع العلماء اذا غابت الشمس كان عندك سؤال هونت
الحمد لله وقت المغرب باجماع المسلمين اذا غربت الشمس وغروب الشمس والمراد به غروب المراد به غروب قرص الشمس كله يعني مو بغياب بعظه او نصه لا الشمس غيابها المراد به غياب جميع القرص وهو دائرة الشمس التي ترى. فاذا غابت بمعنى انها ذهبت وراء الافق
ما هو بانه وراء جبل او وراء شجر او وراء اكمة او وراء هضبة لا. انما غابت وراء الافق اذا كنت ترى الافق ليس بينك وبينه ارتفاعات فسقطت وجبت وراء الافق فهنا نقول دخل وقت المغرب باجماع العلماء
ويمتد وقت المغرب الى مغيب الشفق. والمراد بالشفق هو الشفق الاحمر. وهي الحمرة التي تلي غروب الشمس فان الشمس اذا غربت يبقى بقية شعاعها في الافق في جهة الغروب وهي الحمرة
تبدأ مع مضي الوقت تبدأ تذهب وراء الافق فاذا غابت الحمرة بالكلية خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهذا منهج جمهور الفقهاء وذهب بعضهم الى ان الحمرة البياض عفوا الى ان الشفق البياض لكن الجمهور
الجمهور وهو الصحيح ان شاء الله ان الشفق المراد به الحمرة. المراد به الحمرة فاذا خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء مباشرة دخل وقت العشاء مباشرة والسنة تعجيل المغرب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في اول وقتها حتى قال بعض العلماء ليس للمغرب الا وقت واحد والصحيح ان لها وقتان اول واخر
كما ثبتت في ذلك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني شيخ وقت كراهة كيف؟ والوقت كراهة الوقت الثاني ان يكره يكره تأخير المغرب حتى تشتبك النجوم. يعني حتى تظلم الدنيا
وتظهر النجوم يكره تأخيرها الى هذا وفيه ايضا مخالفة للرافضة لان يبدو ان الرافضة عندهم ان الوقت يبدأ اذا ظهرت النجوم فالافضل عدم تأخيرها لكنه يجوز لا بأس بذلك اذا احتاج الانسان الى تأخيره فلا حرج. وينتبه الى ان وقت المغرب
يعني قد لا يزيد عن الساعة. قد لا يزيد عن الساعة يمكن يكون خمسين دقيقة الى ستين دقيقة التقاويم الان تجعله دائما ساعة ونص والحقيقة ينبغي التنبه لهذا لان الغالب انه لا يزيد لا يزيد عن ساعة يعني يمكن من خمسة واربعين الى خمسين دقيقة الى
ستين دقيقة ولا ينبغي للانسان ان يؤخرها كثيرا لان الغالب ان التقويم يؤخر وقت العشاء ويثبته هو الحقيقة غير ثابت هو غير ثابت غير تعبت هو مثله مثل وقت الفجر وقت الفجر ايضا غير ثابت يزيد وينقص
لو قال بعض العلماء انهما في الجملة سواء او متقاربان وقت من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ومن غروب الشمس الى غروب الشفق قال بعض العلماء انهما متماثلان او متقاربان
ولذلك يعني من الخلل انه يثبت على ساعة ونص دائما في الشتاء والصيف ولذلك يجب التنبه الى انه صلاة المغرب لا تؤخر اكثر من خمسة واربعين دقيقة تقريبا. اكثر من خمسة واربعين دقيقة
الى خمسين بالكثير لا تؤخرها. واذا غلبت مرة ساعة ولا احب لك حقيقة ان تؤخرها اكثر من خمسة واربعين دقيقة لانه ما زاد عنها يشك في خروج وقت صلاة المغرب
قد راقبناها عدة مرات الشمس او غروب الشمس يعني وجدناه قريب من خمسة واربعين الى خمسين. اما ما زاد على هذا فالله اعلم يعني بعضهم يقول الى ساعة قد يكون هذا مقبول لكن قد يختلف شتاء وصيفا
فعلى كل حال ينبغي التنبه لهذا بمعنى انه ما تأخرها الين يأذن العشاء او قريب من اذان العشاء لان الغالب انه قبل العشاء بربع بعشر دقايق ما عاد في وقت للعشاء
عفوا ليس هناك وقت للمغرب يعني من فوق الساعة تقريبا تجنب تأخير صلاة المغرب الى ذلك الوقت والله اعلم. نعم هذا في رمضان فقط يحطون ساعتين في رمضان ثم يرجعونها نعم تفضل نعم رابعا
اتفضل. انت الان عنا عندك طويلة قوي. ها؟ الابراج الطويلة لهذه الايام يرون الشمس من فوق. لكن تحت تكون غلط. فممكن يخطئوا يفطرون تحت اي ابراج يعني في العماير هذا يوجد طيارة
اما تحت في مقدار عشر دقائق على كل حال كلهم بحسب مكانه. اللي يظهر اللي يظهر انه يعني مثل اللي في الجبال يعني الان مثلا كما يقول بعض مشايخنا اللي في الهدأ في الطايف
الناس يصلون وينزلون تحت نشوف الشمس لان مرتفعين فكله بحسب مكانه يصلي اذا كنت انت في ارض منخفضة وراية الافق وقد غابت الشمس وتيقنت من هذا تصلي لكن اذا كنت انت ساكن فوق جبال مثل في السودة
في ابها او في الهدا في الطايف تتأخر الشمس يمكن عشر دقايق فتنتظر سواء بالافطار او الصلاة لا يجوز ان ان تصلي او تفطر وان تترى الشمس. نعم. حتى الذي في الطائرة
حتى الذي في الطائفة اذا طار ورأى الشمس لا يفطر حتى لا يراها لكن لو افطر في الارض لو فرضنا مع ان هذا نادر طبعا لكن لو فرضنا انه افطر في الارض
افطر في الارض بمعنى غربت الشمس. هم طارت الطيارة في لحظة. طبعا هذا ما يحصل لكن يمكن تكون مثلا من الطيارات الحربية ذا اللي تطير بسرعة زين او هليكوبتر مثلا اما الطائرات الركاب العايدية تعرف انت اصلا ما تطير الا عقب يعني عقب الشقى تقعد لك ربع ثلث
ساعة ما طارت في الغالب انه اذا اذا لو طرت بعد ان افطرت يعني غربت الشمس في الارظ وافطرت ثم طرت فوق فظهرت لك الشمس خلاص ما تعيد ان كانك صليت ما عاد تعيد صلاتك وان
افطرت تكمل افطارك. لانك قد قد انتهى يومك. انتهى يومك. لكن من طار قبل غروب الشمس فينتظر غروبها اذا كان والله اعلم. نعم المغرب خمسة واربعين دقيقة الى خمسين دقيقة لكن في السفر يا شيخ يجوز تأخيرها الى اخر وقتها يعني الى اكثر من
سفر يجوز تأخير المغرب الى وقت العشاء الى اخر وقت العشاء. او الى اخر وقت المغرب يا شيخ؟ يجوز يجوز. تقديم يعني. يجوز هذا لانه في السفر ينفتح الوقت. ويكون الوقت ان وقتا واحدا
نعم. في السفر او في غيره من اسباب الجمع بحسب نوع الجمع تقديم او تأخير. طيب احد عنده سؤال رابعا وصلاة العشاء يبدأ وقتها بانتهاء وقت المغرب اي بمغيب الشفق الاحمر ويمتد الى طلوع الفجر
في الثاني وينقسم الى قسمين. وقت اختيار يمتد الى ثلث الليل. وقت اضطرار من ثلث الليل من ثلث الليل الى طلوع الفجر الثاني وتأخير الصلاة الى اخر الوقت المختار الى ثلث الليل افضل ان سهل. فان شق على المأمومين فالمستحب تأجيلها في
اول وقتها دفعا للمشقة. ويكره النوم قبل صلاة العشاء. خل هذا نعم. وقت العشاء يبدأ بانتهاء وقت المغرب. كما تقدم وهو مغيب الشفق الاحمر لكن متى ينتهي في ثلاثة اقوال للفقهاء ثلاثة
اقوال العلماء القول الاول ثلث الليل. ثلث الليل. يعني الان قرابة الساعة عشر هي ثلث الليل تقريبا عشر عشر وربع والقول الثاني نصف الليل نصف الليل يعني الان تقريبا احدى عشر ونصف تقريبا
احدعش ونص الا خمس في الرياض. والقول الثالث انه يستمر الى طلوع الفجر الصادق. واصح هذه الاقوال الثلاثة نصف الليل انه نصف الليل لحديث عبدالله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم
قال ووقت العشاء الى نصف الليل الاوسط الى نصف الليل الاوسط يعني الى وسط الليل. الى وسط الليل المشهور في المذهب انه ثلث الليل. مشهور في المذهب انه يقول رواية ثانية نصف الليل. وهذا هو الصحيح
والحنابلة ايضا اصحابنا يقولون يستمر من الثلث الى الفجر يسمونه وقت ظرورة والصحيح انه لا يوجد وقت ظرورة للعشاء الصحيح انه ليس هناك دليل على وجود شيء اسمه وقت ظرورة للعشاء
فلو طهرت الحائض بعد نصف الليل ما عليها صلاة ولو اسلم كافر بعد نصف الليل ما عليه صلاة ولو افاق مجنون بعد نصف الليل فما عليه الصلاة ولو بلغ صبي بعد نصف الليل فلا صلاة عليه
قبل الفجر هذا هو الصحيح لانه ليس هناك دليل على ان الوقت يستمر الى الفجر استدلوا بحديث لا دلالة فيه. وليس هذا موضع ذكره انما هو حديث مجمل. تبينه النصوص
النصوص الصريحة الواضحة القاطعة فخلاصة الكلام ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان وقت العشاء يستمر الى نصف الليل فقط وانه لا يمتد الى الفجر وانه ليس فيها وقت ضرورة
وان وقت العشاء ليس الى ثلث الليل. انما هذا كان الامر قديما كما في حديث جبريل وغيره. ولكن جاءت الاحاديث الاخرى ومنها حديث آآ عبد الله بن عمرو الى زيادة وقت العشاء الى نصف الليل
وجاء هذا في غيره من الاحاديث ويجب على المسلم ان يصلي الصلاة وينتهي منها قبل خروج وقتها. قبل خروج وقتها. نعم هذا ما يتعلق بوقت صلاة العشاء. نعم. فلذلك يجب التنبه حقيقة لان نحن الان صرنا نسهر
خاصة النساء في البيوت صاروا يسهرون والليل يمضي ولا يحسون به وهكذا المسافر بعض الناس ما شاء الله يمشي في السفر فيجب عليك انك لا تؤخر صلاة العشاء عن نصف الليل يعني مثلا هذه الايام قريب احدى عشر وربع احدى عشر ثلث لازم احدى عشر تبدأ تصلي
احدعش احدى عشر وخمس حتى تنتهي من الصلاة او من الصلاتين قبل نص الليل لا يجوز ان تؤخرها بعد نصف الليل لان بعد نصف الليل خرج وقته تكون قضاء. واذا كنت متعمد فانت قد ارتكبت كبيرة من كبائر الذنوب والعياذ بالله
نعم. تفضل. لا غلط هذا. اللي يقول نصف الليل دائم الساعة اثنعش هذا غير صحيح. نعم؟ دائما الليل تحسبه تجمع الساعات من الغروب الى طلوع الفجر. اجمعها ثم اقسمها على اثنين
ثم اذا قسمته على اثنين اضفها الى وقت الغروب يطلع عندك غروب نصف الليل. يعني افرظ الان كم الساعة الان يأذن المغرب؟ خمس تقريبا خمس خمس قل خمس طيب كم يأذن الفجر؟ خمسة الا ربع. قل خمس
زين يعني ثمان ساعات الفجر المغرب خمس والفجر ايش؟ خمس. كم ساعات الليل الحين؟ اثنعش. اقسمها على اثنين. ست اضف الست الى الخمس اللي هي غروب الشمس كم يصير نص الليل احدعش
لو فرضنا ان غروب الشمس فرضنا فاضف ست الى ست كم يصير؟ يصير اثنعش وهكذا بحسب غروب الشمس اول شي العملية الاولى تجمع ساعات الليل. كيف تجمع ساعات الليل؟ من الغروب اللي هو اذان المغرب الى اذان الفجر
ثم تقسمها على اثنين تطلع عندك احيانا تكون احدى عشر ساعة يصير خمسة ونص مثلا نصفها احدعش ساعة كم نصفها خمس ونص تضيفها الى وقت الغروب وقت الغروب مثلا ست
فست مع خمسة ونص كم يصير؟ حداشر ونص فيكون نص الليل حدعشر ونص. ولذلك يختلف في الشتاء والصيف ويختلي بحساب البلد اللي انت فيه مو بكل البلاد واحد ولذلك دائما انا امثل مكة
والرياض مكة عندنا تتأخر عن الرياض قريب نصف ساعة قريب نصف ساعة يعني نحن دائما انا احسبه لان في الحج نحتاج الى هذا نحتاج الى هذا اوقات الحج فنحسبها حتى ننبه الناس لا يؤخر صلاة العشاء
الى ما بعد نصف الليل طيب باقي ايه كمل يا شيخ ويكره النوم قبل صلاة العشاء لان لا يستغرق النائم فتفوته وهو الحديث بعدها وهو التحادث مع الناس. لان ذلك يمنعه من المبادرة بالنوم حتى يستيقظ مبكرا. فينبغي النوم بعد صلاة
العشاء مباشرة ليقوم في اخر الليل فيتهجد ويصلي الفجر بنشاط. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وهذا اذا كان سهره بعد العشاء من غير فائدة. اما اذا كان لغرض صحيح وحاجة
مفيدة فلا بأس نعم يكره النوم قبل صلاة العشاء لانه عرضة لتضييع صلاة العشاء اما تضييعها بالكلية بخروج وقتها او تضييعها مع صلاة مع الجماعة يكره للانسان ان يصلي قبل المغرب بل ينتظر ويجاهد نفسه اذا كان بحاجة الى النوم حتى يصلي العشاء
ينام ويكره الحديث بعدها يعني ما يصلح الانسان يجلس ويسولف ويبربر ويظيع وقته وان كان هذا للاسف صار هو عادة الناس اليوم بسبب انشغال كثير من الناس بالدنيا وان كان ايضا في كثير من الدول حقيقة انا رأيت كثير من الدول الاسلامية وعربية وغير اسلامية ابدا لا يجلسون
في الليل ينامون مبكر وهذا عجيب انا زرت دول كثيرة او عديدة وسمعت عن دول كثيرة ابدا بعضهم الساعة خمسة العصر تغلق جميع المحلات وبعضهم بغروب الشمس تنتهي الحياة في الديرة
بل في دول عديدة الحكومات تمنع المشي في الليل لانه خطر خطر عليك ويقولون اذا صار لك شيء في الليل ترى ما عاد علينا منك وهذا موجود في عدة دول افريقية
حدثني بذلك بعض السفراء وذكر لي حوادث تحدث في الليل مصائب والدولة تقول انا بريئة منكم محد يطلع في الليل اجرام وانا رأيت عدة دول زرتها ابدا اذا ما اخذت حاجتك قبل الساعة خمسة العصر
او قبل غروب الشمس بعضها خلاص لا عاد تلقى لا خبز ولا فاكهة ولا اللي يفتح فيها والعياذ بالله المراقص والملاهي والخمارات بس اهل الفساد. هم اللي يسهرون اما باقي الناس اللي ما عندهم ها الفساد ينامون. الله اكبر. وهذا للاسف موجود يمكن يمكن انا ما عندي احصائية لكن الحقيقة يمكن انه في اكثر الدول في العالم
البلا عندنا احنا وعندنا المصريين واحنا اخذنا هذي العادة من اهل مصر صحيح نحن قلدناهم باشياء كثيرة فهذه للاسف ايش عند السودان؟ انت اه انت في احد في احد غير مصري وغير سعودي في ذا يعلمنا اليمن في احد من
ها سوريا ها ايش الوضع عندكم؟ الغالب المغرب يعني شفت انت الحين الا في بعض المدن يعني ايه ها شوف في تركيا زرت تركيا يا شيخنا المغرب تنعدم الحياة صحيح انا شفتها في دول كثيرة دول عربية وغير عربية اسلامية
واجنبية كثيرة جدا وحدثت عن شيء اكثر من هذا. لكن ما سمعت يسهر الا انا والمصريين حقيقة كثرة الشعب يا شيخ. ما في كثرة الشعب. انا رحت لامريكا. امريكا مئتين وثمانين مليون
هذا يوم نروح لها قبل اثنين وعشرين سنة ما يقعدون ما يقعدون الساعة خمس تغلق جميع المحلات الاخوان اللي راحوا لليابان حدثونا انه الاخوان اللي راحوا لالمانيا دول والله كثيرة جدا. بل انا رحت لدول عربية مثل تونس. تونس الساعة خمس ما عاد فيه حياة
ما عاد في حياة. مرة سكر المحلات كلها. وغيرها دول كثيرة جدا ولذلك يعني حقيقة هذا اقرب الى الدين واقرب الى الشريعة من السهر احلوهن ننام نبكر محد يشتكي من صلاة الفجر انها تضيع عليه ابدا
اصلا جرب من بعد العشا بس مو بيوم واحد لانك بتتقاضى حق سنتين. جرب شهر تنام بعد العشاء ابد الاسبوع وتبدأ تقوم قبل صلاة الفجر بساعتين. تهجد وانت مبسوط وتصلي براحتك. شي عجب
لكن للاسف كل ما حاولنا نسويه سويته عدة مرات والله تقوم وانت نشيط لكن ارتبطنا بالناس روحات عزايم ودروس شي عجب انا عندي درسين ناسباتني درسكم ودرس اخر يمكن لو ابطلها
انا اعرف جملة من اصدقائي ينامون الساعة تسع ابدا صلاة العشاء ساعة عقبها وينامون المقصود انه انه ينبغي الحقيقة الواحد قدر ما يقدر يعود نفسه انه ينام مبكر. هذه هي السنة
هذه السنة وهذه العادة والسنة معمول بها في دول كثيرة ان لم تكن في اكثر دول العالم. الا في عدة دول منها للاسف عندنا في السعودية ومصر ولا لا يا شيخ هذا داير نسمع ان المصريين مثلنا يسهرون. ما في نوم اصلا. ما في نوم
وانت وش تقول؟ ايش تقولوا؟ مثل الاخ؟ وفي الدراسي يعني بالشتي عفوا نفسها يعني شوي الساعة اثنعش تسكر يعني اشوا على كل حال هذا بس تنبيه على لان بعض الناس يستغرب وبعض الجهلة هنا مبكر يقول هذا نوم الدجاجة والديك
الكلمة غلط عظيم خاصة اذا كان قصد بها الاستهزاء والسخرية غلط عظيم لان هذا هو السنة وهذه هي الشريعة انك تنام مبكر بعض الناس يستهزئ او يسخر باللي انا مبكر هذا غلط عظيم
بل انت غلطان انك تسهر وحتى بعضهم جزاه الله خير يسهر ويقوم للفجر لكنه يقوم ويا الله يصلي ويضعف واذا قام يصلي تلقاه ما يصلي الليل قال انا عطوني اللي يصلون الليل في هذا العصر قلوا
مع ان هذا دليل من الصالحين من قبلنا حتى طلبة العلم بعضهم ما يصلي ما يصلي الوتر يشهر في روحات وجياتكم يجي تعبان وينام ولا يقوم الا مع اقامة الفجر ثم يصلي الوتر لا ركعة ولا ثلاث ولا اقل ولا اكثر
الحقيقة يعني جيد انك تعتاد النوم ما استطعت يعني ذكا ولابد هاليومين حاول لو تنام احدعش الى اذان الفجر ست ساعات يعني جيد ممكن حتى قبل الفجر تقوم بنصف ساعة. ممكن تقوم حتى بساعة. لانك تقوم خمس ساعات نايم حلو. نومة طيبة
يمديك تشبع وترى الظهر ساعة والموظف اللي يتأخر ينام عقب العصر ساعة ست ساعات الى سبع ساعات في اليوم في جدة نعم. بعد شوي يا شيخ. اخر وقت صلاة الفجر. صلاة الفجر بس. عطنا عشان ننتهي منها نؤجل الاسئلة الى الاخير. نعم. نعم. الى الاخير الى
خامسا صلاة الفجر. يبدأ وقتها بطلوع الفجر الثاني ويمتد الى طلوع الشمس. ويستحب تأجيلها اذا تحقق طلوع الفجر هذه مواقيت الصلوات الخمس التي فرضها الله فيها فعليك بالتقيد بها بحيث لا تصليها قبل وقتها
ولا تؤخرها عنه. فقد قال الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. اي الذين يؤخرون الصلاة عن اوقاتها. وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. الا من
الاية ومعنى اضاعوها اخروها عن وقتها. فالذي يؤخر الصلاة عن وقتها سماه سماه الله ساهيا عنها ومضيعا لها وتوعده بالويل والغيب وهو واد في جهنم. ومن نسيها او نام عنها تجب عليه المبادرة الى قضائها. قال صلى
الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فتجب المبادرة لقضية الصلاة الفائتة على الفور. ولا ينتظر الى دخول وقت الصلاة التي تشابهها كما يظن بعض العوام. ولا يؤخرها الى خروج
في وقت النهي بل يصليها في الحال. والله اعلم نعم وقت صلاة الفجر طلوع اوله طلوع الفجر الصادق الفجر فجران الصادق والكاذب وبينهما قرابة الى خمسة وعشرين دقيقة تقريبا وقد تزيد او تنقص بحسب اختلاف الاوقات وحسب ايضا قرب الدولة من خط الاستواء وبعدها
لكن عندنا تقريبا هذا هو الوقت يعني من نصف ساعة تزيد قليلا او تنقص قليلا والواجب الا تصلى الصلاة الا بعد طلوع الفجر الصادق في كلام كثير حول طلوع الفجر
وعدم اه انضباط التقويم. ولذلك الاحتياط ان الانسان يؤخر صلاة الفجر ربع الى ثلث ساعة من التقويم بالوضع الحالي وبخاصة في رمضان لا ينبغي ان تجعلها خمس دقايق او عشر دقايق وتصلي
اخرها قليلا احتياطا لوقت الصلاة ويخرج وقت الفجر ببداية طلوع الشمس اذا بدأ ظهور القرص ليس ظهور القرص كله ببداية طلوع القرص. قرص الشمس فاذا طلع قرص الشمس وبدأ ظهور اعلاه طلع او خرج وقت صلاة الفجر ولا يجوز تأخيرها الى هذا الوقت
اه حذر المؤلف عفا الله عنا وعنه من تأخير الصلاة عن وقتها وهذا قد تكلمنا عنه وذكرنا انه من الكبائر. قال الله جل وعلا فويل للمصلين الذين عن صلاتهم ساهون. وقال ان ويل يعني
واد في جهنم هذا قول لبعض المفسرين هذا قول لبعض المفسرين وقد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه الامام احمد من حديث ابي سعيد خدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل واد في جهنم
لو سالت فيه جبال الدنيا لسألوا لو سارت فيه جبال الدنيا لسالت من حره او كما روي لكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف فلا في تفسير الاية على هذا الحديث
والصواب ان ويل كلمة تهديد ووعيد شديدة الصواب ان كلمة ويل كلمة تهديد توعد شديد وهي على وجهها وظاهرها في لغة العرب على وجهها وظاهرها في لغة العرب واذا صدر
الويل من رب العالمين فهو اشد التهديد وكلمة ويل هي بحسب من صدرت عنه. فاذا صدرت من انسان ضعيف وهي ظعيفة واذا صدرت من انسان قوي فهي قوية. واذا صدرت من رب العالمين فهو جبار السماوات والارض جل في علاه. فلا شك انه
تهديد شديد للذين يؤخرون الصلاة عن وقتها اي شخص ذكره؟ اخر شيء ذكر المسألة نعم من نسي صلاة من نسي صلاة. من نسي صلاة من الصلوات او نام عنها فيجب عليه ان يبادر
اول ما يذكر او يستيقظ فيصليها مباشرة اذا كان قد خرج وقتها فانه يصليها مباشرة ولو كان في وقت من اوقات النهي فانه يصليها يتوضأ ويصليها مباشرة ولا يؤخرها. وبعض الناس يؤخرها الى مثلها من الغد
يعني اذا فاتته الظهر اليوم خلاها مع الظهر بكرة. اذا فاتته العصر اليوم خلاها مع العصر بكرة وهذا قول خطأ ولا اعرف احد من العلماء يقول بهذا القول واظنهم خالفي اجماع الفقهاء رحمنا الله واياهم. ولا ادري الحقيقة وقد تتبعت وبحثت وسألت
قلت من اين اتى الناس بهذا الرأي فلم اجد له اصلا لا من كلام الله ولا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من كلام اهل العلم الا انه حديث ورد عن النبي حديث قد يكون بعض الناس فهمه هذا الفهم قال ثم يصليها من الغد لمثلها
يعني لمثل وقتها الاساسي يعني لا يؤخرها الى الوقت الذي فاتت فيه وهذا معنى الحديث باتفاق العلماء انه يصليها من الغد اذا فاتت في وقتها الاصلي لا يصليها في الوقت الذي صلاها فيه اليوم الذي فاتت فيه هذا معنى الحديث فلعل بعظ
نستهمه بهذا الفهم الخاطئ الفهم الخاطئ. ثم بنى عليه هذا العمل الخاطئ. فالمقصود انه يجب ان يصليها في وقتها. اه دائما الا اذا كانت قد فاتت حتى خرج الوقت لسبب من الاسباب فانه يصليها اول ما يزول هذا السبب
النوم او النسيان نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. عطونا المختصر من الاسئلة طيب عندي سؤال لحظة بالنسبة في الوقت الدرس الاسبوع الجاي متى تبون من اللي يرشحنا نقدم نصف ساعة يرفع ايده؟ من المدة الدرس يبدأ ثمان ونص
خلاص فليكن انتوا اخوان جزاكم الله احضروا من الساعة ثمان يعني يبدأ الحضور ثمان ثمان وعشر ثمان وربع ان جيت انا اجي ان شاء الله ثمان نص حكم باذن الواحد الاحد
لقيت ما في حضور رجعنا على تسع فانتوا احرصوا ولا يضيع وقتنا بدون فائدة نعم تفضلوا تفضلوا يا احمد برسالة لاني قد انسى امشي على الشغل الاول ذكرني برسالة وباتصال احسن بعد. مثل النوم يا شيخ. نعم؟ يا شيخ. ايه ما في مشكلة ما في مشكلة
تفضل. خروج هم. هل اذا خرج البياض اللي هو دخل السواد دخل وقت العشاء. لا هي طبقات هي طبقات حمرة. فبياض فسواد. ينقشع البياض هيا تنقشع الحمرة ثم ينقشع البياض ثم يمتد السواد هذه بشويش حبة حبة
نعم اللي بعده. تفضل. اه اذا طارت الحيض بعد العصر من او العصر ذكرت قلت ان العصر اذا طهرت الحائض في وقت العصر هل يلزمها ان تصلي الظهر؟ قولان للفقهاء. الراجح انه لا يلزمها الا العصر فقط. وهكذا اذا طهرت في وقت العشاء
الراجح لا تلزمها الا العشاء. اللي بعده اي نعم وقت ما نعرف كل يوم يختلف. كل يوم يختلف. يعني قصدك وصفة ولا بالساعة؟ لا الوقت بالساعة. ما نقدر نقول لك. نعم. اذا صليت الصلاة في اخر وقتها يا شيخ ممتدة الى خروج الوقت جيد. هل في
العلماء يقول لا يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة حتى يضيق وقتها عن فعلها يصلي جزء منها خارج الوقت. هذا عند العلماء لا يجوز. الا واحد مضطر احوال ظرورة. لكن قال بعظ العلماء بعظ الفقهاء ونص عليه
تابعية انه لو صلى في اوائل الوقت واطال الصلاة جدا قرأ البقرة وال عمران حتى خرج الوقت فلا حرج عليه. لكن الى خمس دقايق ويرقشها ويخلي جزء منها خارج الوقت هذا لا يجوزه العلماء وهو صحيح. نعم. المرأة وهي
المرأة في الاحداد لا تخرج الا للحاجة او الضرورة. نعم. في الركعة الثانية الاول مع بعد سؤالك الله يجزاك خير طيب نخليك شوي اضبط سؤالك ونرجع لك. نعم احيانا بعد فترة يتنور
المريض اذا الانسان اغمي عليه وبقي في العناية المركزة هذا ما عليه الصلاة ما عليه الصلاة ان كان انهم هم يعطونه ابر. يعني باختياره لسبب حتى يهدأ. فهذا ان زاد عن ثلاثة ايام ما عليه الصلاة. لكن كان رغما عنه
يغمى عليه رغما عنه. فهذا لو فاته وقت الصلاة من اوله الى اخره ولو صلاة واحدة ما عليه الصلاة. تكلمنا عن هذا قبل. نعم وقد انتهى وقت للصلاة. مثال الفجر اصحى وانتهى وقت صلاة الفجر. فيكون انتهى وقت الصلاة
نكمل النوم هذا هو يا شيخ. من نام عن الصلاة حتى خرج وقتها ثم استيقظ. مثلا الساعة سبع الصبح استيقظ بعد شروق الشمس وقال ما دام فاتني الوقت ابكملها لين الساعة عشر والا احدعش واقوم اصلي هذا لا يجوز
علاج لقول النبي صلى الله عليه وسلم فليصلها اذا فاذا ذكر او استيقظ هذا ما يجوز انه يعود يرقد ثاني مرة ويأخرها ما يجوز نعم لقيت سؤالك؟ دخل بالتشهد الاول. ايه. طبعا بصلاة العشاء. وهو دخل الان جلس يقول التشهد الاول مع الامام
اذا دخل المأموم والامام في التشهد الاول وكبر قائما ثم جلس فهل يقرأ التشهد الاول؟ نعم يقرأ التشهد الاول. لكنه لا يجب عليه لو سكت لا حرج عليه يقرأه من باب المتابعة بس. لكن لو تركه عمدا او سهوا ما عليه الشيء لانه غير محسوب له
نعم. ايه. بعضهم يسأل يقول النبي عليه الصلاة والسلام لما نام عن صلاة الفجر آآ لما استيقظ مكانه وهذا دلالة على انها يعني مي لا لا موب صحيح هذا غير نفسه مكانه قال لانه حضرنا فيه الشيطان
فهي اخر يغير مكانه يعني مكان قريب فلا بأس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن الواحد في بيته يعني يمكن يغير من غرفة الى غرفة قد يكون مقبول
لما يروح يطقها نومه اربع ساعات لا. ويروح عالجراج. لا لا ما يروح عالجيران. كيف؟ منه دوره؟ تفضل الاحتفال بيوم ميلاد الشهر عندنا احد المشايخ يؤثر بجواز الناس عدم الرياض نقول انه ليس بدعة لان البدعة تكون في الدين وهذه عادة والاداة الاصل فيها حلم. وقال
والبناطيل هذه من انواع التشبه المباحة وقال ايضا ان هذا في العرف الشرعي نقطة مهمة اسأل عنها ان هذا ليس عيدا شرعا. لان العيد يكون لكل الناس ويكون على سبيل التعبد
نعم كثير من تعليلاته صحيحة في الجملة لكن اقوى ما يعلل به المنع من الاحتفال بالمواليد الشخصية انه تشبه بالكفار لان هذا من خصائصهم اما كونه عيد عام هذا ما هو عيد عام
او كونه عبادة مو العبادة كلامه في التعليلات الاثنين هذي سليم. هو يقول ليس اصبح يعني منتشر بين على كل حال نحن لا زلنا نقول انه خصائصهم هذا ما انتشر بين المسلمين والذي فعله انما يتشبه بالكفار. نعم نعم ما يجوز هذا اللي عليه علماء
وهذا هو الصحيح والله اعلم. نعم اذا جمعت بين الصلاتين هل تكرر الاذكار؟ فيها خلاف بين المعاصرين الاقرب والله اعلم انك لا تكرر الاذكار تتداخل الاذكار بعدم ثبوت اه ما يدل على ان النبي وسلم كررها مرتين. الله اعلم. ايش فيها اذكار الصباح والمساء؟ ايش فيها
بعض الاذكار التي تتداخل اذكار الصلاة مع اذكار الصباح مثل اية الكرسي وقراءة المعوذات لا بأس. تنويها للصلاة واذكار الصباح والمساء. نعم. يا شيخ نعم. سؤال يمكن يخدم اه تفضل ها؟ ما عندنا فيه جواب هذا لكن عموما المساهمات ان كانت
الشركات تتعامل بالربا فلا يجوز. ان كانت ما تتعامل بالربا فلا بأس. اسأل عنها هل هي عندها اسهم ربوية؟ بمعنى هل هي نتعامل بالربا الربا حرام. اسأل المتخصصين في الاقتصاد. نعم. نعم. الحين التأخر في الصلاة هل هو
او نعم ما يجوز الواحد ينام عن الصلاة عمدا عجوز يتأخر ما هو يروح يتبطح وينام ويقول ماني مصلي حتى اقوم هذا حرام. لازم انك تستيقظ في وقت الصلاة. نعم
الله في الجميع والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين