1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا للمستمعين قال المؤلف حفظه الله تعالى ثانيا ستر العورة ستر ستر ستر ستر العورة

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
ومن شروط الصلاة ستر العورة. وهي ما يجب تغطيته ويقبح ظهوره ويقبل. ويظهر ويستحيا منه قال الله تعالى يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة. وقال النبي صلى الله

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
عليه وسلم يقبل الله صلاة حائض اي بالغ الا بحمار. رواه ابو داوود والترمذي وحسنه. قال ابن عبد البر اجمعوا على فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر على الاستهتار به. وصلى عرينا فلا خلاف في وجوه

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
ستر العورة للصلاة وبحضرة الناس. وفي الخلوة على الصحيح. قال النبي صلى الله عليه وسلم احفظ حورتك الا من زوجتك او ما او ما او ما ملكت يمينك. قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعضه. قال فان

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
لا يراها احد فلا يرينها. قال فاذا كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحيا منه. رواه ابو داوود وغيره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله

6
00:01:50.000 --> 00:02:40.000
الشرط الثاني من شروط الصلاة ستر العورة. الستر تغطية ستره اذا غطاه. والعورة هي ما يقبح خروجه من الانسان وما استحيا من ظهوره وحقيقة العورة تختلف ائتلاف الاحوال واختلاف الاشخاص سيأتي الكلام على هذا لكن يجب ان يتنبه الى ان

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
هناك ما يسمى بالعورة في الصلاة والعورة خارج الصلاة. فالعورة في الصلاة لها احكام عند العلماء. والعورة خارج الصلاة لها احكام سواء من الرجل او من المرأة ثم في تحديد العورة ايضا تختلف المرأة عن الرجل عن

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
صبي صغير وهذا كله سيأتي ان شاء الله بيانه. وقد اتفق علماء على مشروعية ستر العورة في الصلاة. واتفقوا ايضا على وجوب سترها خارج الصلاة وقد نقل غير واحد من العلماء الاجماع على وجوب ستر العورة في الصلاة

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
واستدلوا بقول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد والمراد عند كل صلاة كما هو قول كثير من اهل العلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
هذه الاية تدل على وجوب ستر العورة وزيادة. لانها امرت باخذ الزينة والزينة اكثر من مجرد ستر العورة. ولهذا ذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. الى ان

11
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
هذا الشرط يسمى اللباس في الصلاة. ولا يسمى ستر العورة. قال لان الشارع لم يعبر بستر العورة وانما عبر باللباس وعبر بالزينة ولانه يشرع ستر ما هو اكثر من العورة. على خلاف في حكمه هل هو الوجوب او الاستحباب؟ وقد ثبت في الصحيحين من

12
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم او لا يصلين احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. وهذا يدل على مشروعية ستر اعلى البدن. وقد ذهب الامام احمد

13
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
احمد المشهور في مذهبه الا ان ستر احد العاتقين شرط بصحة الصلاة المفروضة. دون الصلاة النافلة وذهب الجمهور الى انه سنة متأكدة. وليست شرطا ولا واجبا. وذهب اخرون العلماء الى قول

14
00:05:30.000 --> 00:06:10.000
وسط هو انه واجب وليس بشرط. وهذا القول وجيه وقوي وهو انه يجب ستر المنكب ولكن لو تركه لم تبطل صلاته ويأثم بهذا  وينبغي على المسلم ان يتجمل في صلاته ما امكن وبخاصة

15
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
الصلوات التي تكون في المساجد وفي محافل الناس لانها من شعائر الدين. مثل الصلوات الخمس صلاة العيد صلاة الاستسقاء وما اشبه ذلك وصلاة الجمعة هذه الصلوات المشروعة جماعة صلاة التراويح تكون شعارا للاسلام ويجتمع عليها

16
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
الناس ولذلك يتأكد فيها التجمل ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم باللباس الحسن يوم الجمعة وامر بالاغتسال وامر بالاستياك وامر بالتطيب تعظيما لهذه الشعائر. واما اذا صلى الانسان في بيته فيتخفص يعني

17
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
طبيعة الانسان في بيته ان يتخفف. في لباسه فيلبس ثوب خاص بالمنزل فلا يتكلف يصلي بثوب اخر اهم شيء يكون ساتر للعروة يكون جيد ما يكون سيء يعني ويكون ساتر

18
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
منك بيه مثل ان يكون يعني ثوب النوم اللي يسمونه الان ثوب النوم او سروال طويل وفنيلة كاسية والافضل الا تكون الفليلة علاجية. الصلاة في الفنايل العلاقية وحدها بدون ان يكون فوقها قمص او ثياب. هذا لا

19
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
ينبغي لان هذا يقبح هذا في العادة وفي العرف يقبح اخراجه. ومع ذلك تجد بعض الناس في المسجد يجيب فنيلة علاق بتطلع اباطه ويطلع هذا من الشيء القبيح من خوارم المروءات. لكن بعض الناس اصبح ليس له مروءة

20
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
ولا يبالي مثل اللي يجلسون السراويل القصيرة ويأتوا يصلون في المساجد مع ان قول الله عز وجل الاية واضحة يا بني ادم خذوا زيتكم عند كل مسجد. والمقصود انه ينبغي التجمل في الصلاة وبخاصة الصلوات

21
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
التي تقام جماعة في المساجد لان الله نص على اخذ الزينة عند كل مسجد يعني كل صلاة في بيوت الله عز وجل. وقال بعض العلماء كل صلاة مطلقا بالاخص صلاة الجمعة. نعم. ذكرنا هذا. صلاة الجمعة يتأكد فيها التجمل

22
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
والتطيب والتسوق ولبس الملابس النظيفة. يجيب الانسان ثوب ونضيف مكوي توه يلبسه. وشماغ كذلك نظيفة مكوية. وكان بعض مشايخنا يقول ايضا ينبغي طالب العلم بالذات والانسان المرموق انه يلبس البشت لان هذا من التجمع تلبس العباءة

23
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
ما كنت من المشايخ ولا من طلاب العلم جيد يعني هذا نوع من التجمع. الناس يتجملون بالمشالح عندنا في الاعراس في العزايم في كذا تجملت بذلك يوم الجمعة فهذا حسن وهذا طيب. كان شيخنا العلامة الفقيه جليل عضو الافتاء

24
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله يأمرنا بلبس المشايخ يوم الجمعة بالذات وانا الحقيقة يعني صرت بعد كلامه احرص حتى قبل ان اكون اماما على لبس اذا رحت الجمعة قلت اذا صليت الجمعة لبسته عقب امر الشيخ لنا بهذا وتوصيته بهذا لانه يقول هذا من التجمل

25
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
لا بأس البس ولو كنت طالب علم توك او عادي او إنسان داعي البس البشت موب انه عشان يستفتونك الناس لا عشان التجمل. تعظيم لهذا اليوم. يوم الجمعة ويوم عظيم. ينبغي ان نعظم ما عظم الله. قال الله جل وعلا ذلك ومن يعظم

26
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
من شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ولذلك يستحب لك انك تتطيب تتعطر تدهن يوم الجمعة تتسبح تغتسل كل ما يمكنك من التجمل تفعله يوم الجمعة. كما ينبغي لك ان تبكر ما استطعت

27
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
الان للاسف الجيد اللي يجي الساعة احدى عشر وربع. احدى عشر وثلث حداشر ونص. اللي يجي الساعة احدعش هالحين يعتبرونه الله مبكر ويا الله يلحق البيضة. ولا يا الله يلحق تالي الدجاجة بعد. كان من اول الناس يبكرون

28
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
اذكر وانا صغار ذاك الحين كان في ناس تجي الساعة تسع الساعة ثمان بل اذكر انه يوم الجمعة كنا واحيانا الوالدة ترسل لنا مراسيل تعالوا افطروا ما نطلع قبل الفطور احيانا. وكانت المساجد يعني

29
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
الى حد ما تلقى فيها حضور طيب. لكن الان للاسف الناس ما عاد تجي الا ثلاثة ارباع الناس او نصف الناس ما يجون بعد الخطبة عندما يشرع الامام في الخطبة او عندما يشرع في الخطبة الثانية حتى للاسف ناس مثل ما يقولون عليهم الشرهة طلاب علم

30
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
دعاتنا الفضلاء والسبب ما هو؟ الكسل والسهر؟ ينبغي ان يكون من سمتك يا طالب العلم ما صار ليلة الجمعة. الحين الناس ليلة الجمعة يسهرون. ويضيعون صلاة الجمعة. حتى اذا حضروا صلاة الجمعة يحضر كسلان

31
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
فيه النوم مهما نشاط ويتململ في الخطبة بس متى تخلص ولا يعيد الخطبة شي وقد لا يعني الخطبة الا اليسير او لا يعي شيء. فيعني كل هذا حقيقة خلاف المشروع. خلاف المشروع

32
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
في ناس الآن ما شاء الله تبارك الله في بعض المساجد بلغني انه بعض الناس في مسجد الراجحي وبعض والمساجد ما يطلعون بعد الفجر. بل قيل انهم كثر يعني موب واحد واثنين مجموعة كبيرة

33
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
خلاص حدثني شيخي واستاذي ومعلمي وحبيبي اسأل الله ان يرفع قدره في الدنيا والاخرة شيخنا العالم الفاضل الشيخ عبد العزيز ابن ابراهيم ابن قاسم. متع الله بحياته قال كان عندنا في الرياض اثنين نعرفهم يقول اذا صلوا الفجر في

34
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
الجامع الكبير بالرياض يسمونه من اول اللي هو الان يسمى جامع الامام تركي بن عبدالله. قال ابد اذا الفجر اثنين معروفين يقول ما يطلعون. ويستفتحون بعد صلاة الفجر بالفاتحة. ما

35
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
يطلع الامام اللي هم يقرأون الفلق الناس. كل جمعة كذا يختمون من الفجر الى صلاة الظهر. الى طلوع الامام وقت الزوال وهذا لا شك انه يعني عجب وقدرة هائلة ونشاط وهمة عالية

36
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
فلو ان الانسان اجتهد في يوم الجمعة لان يوم الجمعة في يوم عبادة يوم فاضل. يوم عظيم عند الله عز وجل. يفرغ الانسان نفسه للذكر للطاعة للعبادة واذا في ساعة الاستجابة ما تدري هي الساعة اخر العصر ولا وقت الصلاة وقت الخطبة

37
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
والى اخر الصلاة فيها اكثر من بعضهم اوصلها الى اثنين واربعين قول في المسألة لكن هذان القولان هما اقوى واشهر الاقوال كما قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد. فالمقصود انه ينبغي الاهتمام بالنظافة في مجامع الصلوات

38
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
لهذه الاية العظيمة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. واولى الناس بهذا طلاب العلم. وينبغي لك انك اذا جلست في مجلس تنبه الناس على هذا. طالب العلم اذا تعلم العلم ما يوكي عليه

39
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
لو ان واحد كل واحد منا كل ما سمع شي في درسنا هذا او في خطبة الجمعة قيد الملخص وراح المجلس اللي يحظره بكرة والمجلس يحضره عقب بكرة. وكل المجالس يكرر هذا الكلام. ما عاد ينسى المعلومات. هذي من اسباب حفظ العلم. ثم تكون شاركت في

40
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
والدعوة الى الله عز وجل بلغوا عني ولو اية. وما احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال اني من المسلمين فاجتهد في تبليغ ما عندك من العلم بعض طلاب العلم تلقاه عشر سنين يدرس ولا قد القى موعظة في حياته ابد ولا قد

41
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
حذر من شيء ولا انبه على شيء ولا ذكر بشيء ابد. كان الله يذكره بالخير احد طلابنا الشيخ حسن القعود غفر الله لي وله ولوالده شيخنا فضيلة الشيخ العلامة الجليل الكبير الشيخ عبد الله

42
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
ابن حسن ابن قعود ومن مشائخنا الكبار رحمه الله. كان الشيخ حسن بن قعود وهو داعية معروف طالب علم ان كان يقرأ علي قديما يعني كتاب بلوغ المرام كان كل

43
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
اللي يقراه حنا كنا نقرأ في الدرس قراءتين قراءة من اول الكتاب وقراءة من اخر الكتاب من من كتاب الجامع اللي في نهاية بلوغ المراظي فكان اذا حفظ الدهون يقرأ في البنوك. اذا خلص الدرس من بكرة وعقبه راح يشرحه على جماعة المسجد. ويكرر عليهم

44
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
ويطول فيه ويضيف طبعا عليه مواعظ ويضيف عليه فاستفادوا من جماعة المسجد كثيرا يعني. حتى هو يحكي لي او صاحبه انا نسيت من اللي قال لي واحد منهم قال ان جماعة المسجد قالوا له يا شيخ حسن تغيرت مواعظك يعني من اول

45
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
كلها مواعظ ترقيق يعني وكذا. قالوا الحين صارت مواعظك ودروسك علمية. قال ايه عشان نحضر درس درس العلم درس علمي ما هو يعني المقصود هذا طيب في طالب العلم انه يحرص على يعني التذكير

46
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
والتنبيه والتدريس بما يعلم لا تتعدى الشيء لتعرفه والله المستعان نعم وقد سمى الله ايش انه يبطل الصلاة اذا انكشف العهد. فلهذا الحديث ان هو لا يصلي على نعم بعض العلماء

47
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
فذهبوا الى ابطال الصلاة اذا كشف عاتقه. وممن يختار هذا الرأي شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لكن هذا الرأي في نظري انه ليس بالقوي. لان الحديث ليس فيه انه يبطل الصلاة فيه الامر بس. فهذا لا يدل على

48
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
الشرقية ما يدل على الشرطية. ولذلك جمهور الفقهاء اصلا يقولون انه سنة. والقول بان واجد قوي وهو الذي تميل اليه النفس اما الشرط فهذا القول فيه بعد فهذا القول فيه بعد وان اختاره بعض

49
00:18:50.000 --> 00:19:20.000
مشايخنا مثل ما تقدم لكن يعني الشرطية تحتاج الى دليل يدل على الشرطية لا صلاة لحائض الا بشمار لا صلاة. هذا يدل على الشرطية. اما قوله اه فلا يصلين احدهم بالثوب ليس على عاتقه هذا مجرد نهي. يفيد الايجاب

50
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
اجابة تغطية ولذلك تساهل فيه الحنابلة حتى قالوا يغطيه ولو بشيء شفاف. يعني لانه ليس عورة هو. هو ليس عورة. والجمهور يقولون انما امر الشارع بتغطية العاتق من باب الذرائع من باب الذرائع ومن باب ما يكمل به الواجب. لان

51
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
انه اذا لم يغطي العاتق ممكن ان تنكشف عورته بحيث انه يسقط الازار فتنكشف العورة الحركة ولذلك ثبت في الصحيحين في الصحيحين اظن من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه

52
00:20:10.000 --> 00:20:50.000
ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم اه يضعون اجورهم على اه وهم يضعون استغفر الله المقصود هذا المعنى يضعون ازرهم على عواتقهم. يعني يجعلون خلف رقابهم. كل هذا لماذا؟ حتى لا يسقط

53
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
سيكون جزء منه. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه التحف بثوبه. الالتحاف ايضا يجعل الثوب ايش؟ يتماسك فهذا هو المقصود عند الجمهور انه يعني من باب زيادة الحرص على عدم انكشاف العورة لكي يثبت

54
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
وفيها ايضا نوع من التجمل فيها ايضا لانك اذا غطيت جزءه في الاعلى هذا اجمل هذا اجمل لكن عموما القول بالوجوب حسن وقوي وهو ظاهر الحديث ولا فيه صارف يصرفه. ما في صارف قوي يصرف الحديث عن ظاهره. والله اعلم. اما

55
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
فكما تقدم يعني لا نستطيع ان نبطل صلاة من فعل هذا صعب جدا وحتى الحنابلة رحمهم الله اصحابنا رضي الله عنا وعنهم انما خصوا به الفريضة انما خصوا به الفريضة والحقيقة ان ما في وجه للتفرقة بين النفل

56
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
ما في وجه لا يوجد لكن كأنه يعني اخذوه من جعل جابر رضي الله عنه لكن حتى جابر ليس في حديث جابر انه كشف عاتقه ليس لكن في الحديث انه صلى بثوب واحد. بثوب

57
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
واحد وثوبه الثاني على المشجب. يعني معلق بجانبه. وكذلك قول النبي كلكم ثوبان هذا لا يمنع ان الانسان يلزم ان يغطي المنكب في الثوب الواحد. ولذلك الرسول قال صلى الله عليه وسلم لا يصلي في الثوب الواحد ليس على عتب شيء. ليس

58
00:22:30.000 --> 00:23:00.000
لابد يكون له توبين والثوب الواحد اذا كان واسعا مثل ما قال وسلم اذا كان واسعا به وان كان ضيقا فاتجر به. نعم. نعم. وقد سمى الله كشف فاحشة في قوله عن الكفار واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها

59
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
ان الله لا يأمر بالفحشاء. وكانوا يطوفون ببيت عراة ويزعمون ان ذلك. ما شاء الله ويزعمون ان ذلك من الدين. فكشف العورة والنظر اليها يجر الى شر الى شر خطير. ووسيلة الى الوقوع

60
00:23:20.000 --> 00:23:50.000
الفاحشة وحجم الاخلاق كما هو مشاهد في المجتمعات المتحللة التي ضاعت كرامتها وهدمت اخلاقيات انتشرت فيها الرذيلة وعدمت فيها الفضيلة. فستر العورة ابقاء على الفضيلة والاخلاق. ولهذا الشيطان على اغراء بني ادم بكشف عوراتهم. وقد حذرنا الله منه في قوله يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان

61
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
كما اخرج ابويكم من الجنة. ينزع عنهما لبا سبل. ينزع عنهما لباسهما ليريهما. احسنهما ينزع عنهما لباسهما لباسهما لباسهما ليريهما سوآتهما وكشف العورات مكيدة شيطانية قد وقع فيها كثير من المجتمعات البشرية اليوم. وربما يسمون ذلك رقيا

62
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
وتفننا فتكونت نوادي عراة وتفشى الصفوف في النساء فعرظت اجسادهن امام الرجال بلا ولا خجل ايها المسلم انه يجب ستر ستر العورة بما لا يصف بشرتها. قال تعالى يا بني

63
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
ادم قد انزلنا عليكم لباسا يوالي زواتكم. فهو عورات العورة باللباس الساتر امر مطلوب واجب وحج عورة الرجل الذكر من السرة الى طيب ذكر المؤلف في ما مضى نقطتين مهمتين الاولى ان الاسلام يدعو الى ستر العورات وان كشف العورات في المجتمعات انما هو من

64
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
من تلبيس الشيطان وقد فعل هذا بابينا ادم عليه السلام لما امره ان يأكل من الشجرة فبدت له وعورته وبدت له عورة زوجته فظهرت عوراتهم فالشيطان يدعو الى ذلك ولذلك يجب على المسلمين الحذر من كشف العورات وللاسف تساهل الناس في العالم الاسلامي في كشف العورات وهذا في

65
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
بلاد المسلمين للاسف اصبحوا يخرجون على الشواطئ في كثير من بلاد المسلمين عراة لا يخرجون الا بشيء لا يستر العورة. وهذا الحقيقة من الاسم العظيم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال صنفان من

66
00:26:10.000 --> 00:26:50.000
امتي من اهل النار لم ارهما ذكر من هو ونساء كاسيات عاريات عاريات كاسيات عاريات فهن يعني كاسيات لها معاني عديدة منها انها تكن لابسة لباس لا يستر العورة. فهي تزعم انها كاسية وهي في الحقيقة ليست

67
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
فعلى كل حال وهذا من محاسن هذا الكتاب الشيخ صالح الله يجزاه خير كتابه هذا مفيد وجيد والفقهاء احيانا يكون في كتبهم شيء من الجفاف. هذه طبيعة عامة كتب الفقه وليس كلها فكون العالم يطعم

68
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
كتابة ببعض السلوك وبعض الاداب اذا مرت مناسبة هذا طيب. هذا طيب وهذا يفعله بعض الفقهاء كما يفعله صاحب الفروع كتاب الفروع لابن مفلح يذكر اشياء ولطائف وان كان يتوسع في هذا احيانا توسع غير مناسب ومثل كتاب

69
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
كشاف القناع في مواضع يذكر اشياء بعض الاداب وبعض اللطائف وبعض السلوك آآ مثل هذا يعني ذكرى في كتب الفقه مهم. حتى يكون الفقيه يعرف كثير من الاداب وكثير من السلوك ولا تخفاه

70
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
فيدعو الناس اليها والى العمل بها. ولذلك كتب الفقه التي آآ اشتملت على آآ الاداب هذه كتب جيدة واكثر من بهذا حقيقة علماء المالكية علماء المالكية فعندهم كتاب في اواخر

71
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
في اواخر كتبهم الفقهية ليس كلها يعني لكن بعضها كتاب يسمونه كتاب الجامع كتاب ايش؟ الجامع الجامع واشهر المختصرات التي تضمنت هذا الكتاب مختصر ابن ابي زيد القيرواني الرسالة المشهورة لابن ابي زيد

72
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
روحها اما مختصر خليل ابن اسحاق فهو الحقيقة يعني يستغرب منه انه لم يذكر هذا الكتاب كتاب الجامع وولذلك لا يوجد في شروحه وممن ذكر كتاب الجامع ايضا من المالكية ابن عبد البر في كتابه الكافي وجمع كثير وهم

73
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
بهذا يقتدون بامام مذهبهم وهو الامام مالك رحمه الله فانه في كتابه الموطأ ختمه بكتاب الجامع. ومن محاسن قنابله حقيقة انهم خصوا كتب خاصة بالاداب الشرعية وافضل كتب التي الفت في

74
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
الاداب الشرعية كتاب ابن مفلح الاداب الشرعية مطبوع في ثلاث مجلدات اكثر من طبعه وكذلك كتاب غذاء الالبان وهذي كتب مفيدة في الاداب الشرعية والحنفية ايضا يذكرون جملة من الاداب في كتاب عندهم اسمه كتاب الكراهية

75
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
والاستحسان نعم وبعض الشافعية كذلك مثل ابن حجر رحمه الله في كتاب بلوغ ذكر في اخر كتاب سماه كتاب الجامع كتاب الجامع اقتدى فيه بالامام مالك رحم الله الجميع والمسألة الثانية التي ذكرها المؤلف عفا الله عنا وعنه هي انه يجب ان يكون الساعة

76
00:30:00.000 --> 00:30:30.000
العورة صفيقا بحيث لا يشف عما تحته. فلا يجوز ان يكون اللباس الذي تصلي به شفافا بحيث يظهر ما وراءه. والشفاف هو الذي تبدو معه او يبدو معه لون البشرة. وتظهر منه

77
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
تفاصيلها هذا لا يعتبر حقيقة ساتر للعورة. فبعض الناس الان يلبس ثياب ثياب خفيفة جدا كثير من الثياب جيد يعتبر خفيف لكن بعض الثياب يعتبر خفيف. خفيف جدا حتى انك تشوف الشعر من وراه

78
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
شوف شعره شعراته تشوفها وهذا لا شك انه لا يجوز ان يلبسه لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة الا اذا لبس تحت ما يستر العورة وهي من السرة الى الركبة. فاذا لبس سراويل يستر ما بين السرة والركبة كيف؟ يلبس مثل هذا الثوب

79
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
عما يلبس السراويل القصير ويلبس ثوب بهذه الطريقة بحيث يظهر الفخذان فهذا لا يجوز والصلاة لا تصح في قول جمهور العلماء لانه لم يستر حقيقة العورة ولذلك يقول الله عز وجل لباسا ايش؟ يواري سوءاتكم

80
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
من مقتضاها ان لا يظهر منها شيء. اذا ظهر شيء من العورة فهي لم توارى. فلو قلت لك غطي في اللغة العربية قلت اغطي يعني والي. والي عني كذا. فغطيته بشيء شفاف هل تعتبر غطيته؟ في اللغة ما يقال غطيته

81
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
لا يقال انك غطيته لو حطيت عليه نايلون الا اذا كان قصدك تغطيته لغرض خاص موب عشان المشاهدة مثل ابو غطه عن الغبار. هذا ما يفرق شاهده لان الغبار ما هو يعني

82
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
يعني لا يشترط في صده ان يكون غير شفاف. لكن اذا اردت تغطيته من اجل النظر يعني لو قلت للمرأة مثلا غطي عورتك غطي وجهك غطي يديك. فراحت حطت كيسة شفافة على وجهها. او جابت الغطوة الشفافة ذي

83
00:32:30.000 --> 00:33:00.000
خفيفة جدا وغطت وجهها. هل تعتبر وجهها؟ لا المقصود لا بد من المواراة حتى لا يبدو شيء من وهذا لا اعلم فيه خلافا بين الفقهاء اه انهم يشترطون فيما يستر العورة ان يكون غير شفاف. فاما الشفاف فلا يعتبر ساترا

84
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
عورة فمن صلى بثوب شفاف او بسراويل جفافة بحيث تبدو عورته فانه لا تصح صلاته. طيب ها هنا مسألة اذا كان اللباس ضيقا يعني مو بشفاف لكن ضيق بحيث ما تبدو العورة لكن يبدو حجمها او تبدو

85
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
قطيعها. هذا يقول الفقهاء يكره يكره. وكلما كان ضيقه اشد كلما كانت كراهيته اكثر. حتى هنا قد التحريم اذا كان ظيقا جدا وكان مع ظيقه لاصقا ملاصقا يعني مثل بعظ اللي يسمونه

86
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
الحريم كذا ايش هذا والله وهو ما هو هذا. الاسم حتى فيها غير مسمى. اسمه انجليزي ها؟ نعم. وش معنى ستريش يعني مشدود يعني. مشدود. يعني شد. حسبي الله عليهم. فيقول لك البس هذا. هذا

87
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
للاسف صار بعض الرجاجيل حتى بعض الرجاجيل اما الحريم للاسف يلبسنه من زمان واحيانا يلبسنه عند النساء ولربما لبسن اخوانهن الرجال وعند ابائهن وهذا لا شك انه لا يجوز. هذا لا تلبس المرأة الا امام الزوج فقط

88
00:34:30.000 --> 00:35:00.000
وحرام ان تلبسه امام من ليس زوجا لها. ولذلك الواجب الحذر الحقيقة في توسع عند الناس بغيض. فالمقصود انه اذا صار ضيق ومع الضيق شاد وكان لين بحيث انه يصير حتى فتنة هذا لا شك عندي انه حرام. حرام ان يظهر به الرجل امام الناس

89
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
وهذا للاسف تشوفه عند بعض الشباب الان يلبسون سراويل الحقيقة ضيقة جدا قبيحة الشكل. الله المستعان الله على كل حال ليس عليك الا ان تبلغ وان تعلم الا اذا كان تحت يدك. فانك تعطرهم على الحق اطرا. اولادك زوجك

90
00:35:20.000 --> 00:35:50.000
بناتك لا بد ان تأطرهم على الحق. وان تلزمهم بالحق. فالحق يحتاج الى سلطان كما قال الله عز وجل في سورة الاسراء لا اله الا الله اتيناك من لدن سلطانا اللي في اليسرى يا

91
00:35:50.000 --> 00:36:20.000
واجعل لنا من لدنك سلطانا نصيرا. لابد الحق ما يقوم الا بقوة وبسلطان. لكن ما نقصد الناس الا من انضوى تحت ايدينا. ولا يجي الجهلة والمستغربون يشبهون علينا ديننا والى من اعظم شعائر الدين حتى جعلها بعض العلماء وان كان هذا ما هو دقيق جعلوها هي والجهاد في سبيل الله بعضهم يذكر الجهاد

92
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ركنا سادسا اركان الاسلام. قالوا لان الدين لا يقوم الا بالجهاد وبالامر بالمعروف والمنكر هذا كلام صحيح لكن نجعله ركن؟ لا. ما في دليل على ان الركن لكنه لا شك ان من اعظم شعائر الدين. من اعظم شعائر

93
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
والدين لا يقوم الا بهذين لا شك انه الدين يعني لا يقوم قيام تاما كاملا الا بذلك هذا لا شك فيه طلبة العلم والعلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من شعائر الدين العامة اللي تكون على

94
00:37:00.000 --> 00:37:30.000
كل مسلم وكل ما كان عند الانسان سلطان كلما وجبت عليه في سلطانه. نعم. نعم من اهل النار لا قاعدة اهل السنة ان من لم يكفر لا يخلد. فهذا من باب الوعيد الشديد. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الفرق. قال

95
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
اشترقت اليهود والنصارى افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة كلها في النار الا واحدة. المقصود في قول اكثر العلماء كلها في النار لكن لا تخلد فيها. ما لم تكفر. ولذلك قال ابن المبارك

96
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
جمع من السلف يقول لا ما كانوا يدخلون الجهمية في الفروع هذه لان الجهمية عندهم كفروا بالله عز وجل فلا يدخلونهم في فرق السبعين وهكذا بعض العلماء غلاة غلاة الروافض بعضهم لا يدخله

97
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
الثلاثة وسبعين اللي يكفرون زين مثل اللي يؤلفون علي رضي الله عنه مع الشهداء. نعم وحج عورة الرجل الذكر من السمرة الى الركبة لحديث علي رضي الله عنه لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ حي

98
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
او ميت رواه داوود وابن ماجة. وفي الحديث الاخر غط فخذك فان الفخذ عورة. رواه ما لك واحمد والترمذي وحسنه ومع هذا كله نرى مع الاسف الشديد كثيرا من الرجال عندما يزاولون الالعاب يكشفون

99
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
ولا يغضون الا الحوض المغلظة. وهذه مخالفة صريحة لهذه النصوص. فالواجب عليهم ان تنبهوا لذلك والتقيد باحكام دينهم. وعدم الالتفات لما يخالفها. والمرأة كلها عورة. لقوله صلى الله عليه وسلم. والمرأة عورة صححه الترمذي. ولحديث ام سلمة اتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها

100
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
قال اذا كان الدرع سابغا يغطي قدميها. رواه ابو داوود. ولابي داود والترمذي وابن ماجة من حديث عائشة رضي الله عنها لا يقبل الله صلاتها حائض الا بخمار. قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم ان

101
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
المرأة اذا ادركت فصلت وشيء من عورتها مكشوف لا تجوز صلاتها. هذه الاحاديث مع قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. وليضربن بخمرهن على جيوبهن. ولا يبدين زينتهن الا

102
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
في معونتهن الاية وقوله يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لوجوبكم وقلوبهم وقول عائشة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات. فاذا مر بنا الرجال سدلت احداه

103
00:40:30.000 --> 00:41:00.000
انا خمارها على وجهها واذا جاوزت فاذا جاوزنا كشفناه. متجاوزونا ولا تجاوزنا؟ فهي يتجاوزون كشفناه. طيب يتكلم المؤلف رفع الله قدره. رضي الله عنا عن حدود العورة لا بد ان نفهم كما تقدم ان العورة عورتان عورة في النظر وعورة في الصلاة. فاما عورة

104
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
فعامة الفقهاء اكثر الفقهاء يرون ان عورة الصلاة من السرة الى الركبة بالنسبة للرجل وذهب اخرون الى انك ما تقدم يجب ان يغطي ايضا احد منكبيه يعني يغطي جزءه العلوي. كما هو المشهور في مذهب

105
00:41:20.000 --> 00:41:50.000
واما العورة اما السرة نفسها الركبة فالصحيح انها ليست من العورة ليست فلو ظهر شيء من السرة او ظهر شيء من الركبة فالصلاة صحيحة وهذا مذهب الائمة الاربعة وليس بخلاف الا خلاف يعني ليس بالقوي. واما العورة خارج الصلاة

106
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
فقال بعض العلماء مثل كذا. اللي يسمونه عورة النظر يعني من السرة الى الركبة بالنسبة للرجل. وذهب اخرون من العلماء الى ان لان الفخذ ليس عورة ولكن يغطي اه اه ما فوق الفخذ فيغطي السوء المغلط

107
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
وهو ما حولها والصحيح من قول العلماء ان العورة في النظر كالعورة الصلاة بالنسبة للرجل فيجب عليه ان يغطي ايضا فخذيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا علي لا تنظر الى فخذي

108
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
في حي ولا ميت. وقال يا معمر غطي فخذك فان الفخذ عورة. وهذا الحديث له طرق. شواهد. ولذلك حسنه جمع من العلماء وهذا اختيار مشايخنا في الجملة ومنهم الشيخ ابن باز

109
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
واللجنة الدائمة للافتاء. وهذا هو الصحيح ان شاء الله من قول العلماء. ان الرجل لا يجوز له ان يظهر عورته لكن المسألة فيها خلاف. الشيخ ابن عثيمين يعني يعني كان رأيه ما يجزم بترجيح هذا الرأي

110
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
لكن يقول اذا كان فيه فتنة فيجب عليه ان يغطيه لاجل فتنة يعني مثل الشاب الصغير لكن القول الاول اقرب وهو اختيار اللجنة الدائمة كما تقدم للاحاديث السابقة. نعم. كذلك في غير الصلاة يجب

111
00:43:30.000 --> 00:44:00.000
نتكلم فيه خلاف والراجح انه الفاخر بيه الركبة امرها سهلة وطلعت الركبة الامر سهل لكن ليس معناه ان نقول لك تعال للمسجد بالشورت هذا شيء ثاني. تقدم قبل قليل ان الصلاة تعظم. وانك ينبغي ان تلبس افضل الملابس. خاصة صلاة الجماعة

112
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
صلاة الزميلة او الصلاة التي تصلى في المساجد جماعة الكسوف الخسوف الاستسقاء اه او تصرف المصليات الاستسقاء العيد. كل اللي اللي تحضر المجامع لا يحضره الناس في مجامع الناس. اما

113
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
صليت في الاستراحة انت اصلا رايح في الاستراحة بشورت يغطي ركبك مثلا او يغطي فخذك المهم وبتصلي به لا بأس لا بأس او في انت لابس هذا اللباس في البر؟ لا بأس لكن لو لبست لك مثلا ثوب طويل مثل بجامة او اللي يسمونها جلابية للصلاة

114
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
هذا اجود هذا اجود لو جبت لي جلابية للصلاة اذا هذا جيد يعني جيد لانه من باب تعظيم الصلاة لكن لو صليت لا ينكر على من صلى لانه آآ الشارع انما امر بالصلاة التي تصلى في المساجد وفي المجامع

115
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
الواحد يصلي في بيته او يصلي في استراحة او يصلي على جانب البحر او يصلي في البر فيسهل في هذا يسهل في هذا لان هذا هو لباس هذا الموضع وقد قال الله زينتكم فهذه هي زينة هذا الموضع. زينة هذا المكان وهذا الموضع هي هذه والله اعلم

116
00:45:20.000 --> 00:45:50.000
نص الكم بالنسبة للفنيلة لا بس لا لا بالنوم نص كم هذا لا بأس به لا رفع الكم غير اذا صار الكم نفسه كذا انك انت اللي ترفعه. نعم. رفع الكم هذا يكره عند العلماء لكن اذا كان الكم قصير انت ما رفعته. هو قصير. نعم

117
00:45:50.000 --> 00:46:20.000
تفضل يجب على المصلي اذا صلى وسروال ان يتنبه في الركوع السجود الا تظهر عورته وهذا يجعله لا بد يلبس سوال جيد كاسي ما يصير سؤال ضيق طويلة كاسية. لانه طبيعي طبيعي جدا لما تركع وتسجد يتغير وضع ايش؟ اللباس. يعني السروال ينزل

118
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
ايش؟ ترتفع هذا طبيعي. هذا طبيعي في اللباس. واذا صارت قصيرة والصوال القصير وش يبي يصير طلع الظهر من فوق والعورة من تحت. انا رأيت رأيت ناس عندي في المسجد

119
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
يطلع اجلكم الله الشطية. قلت له يا اخي ما تخاف الله ما انا اتعجب انهم ما يحسون يا اخوي. انا بسأل تعجب يعني واحد مو واحد والله كثير للاسف ما اقول كثير جدا والناس موجودين. يعني يصلي صلاة كاملة

120
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
لو تطلع اجلكم الله بنيته تطلع الشطايا ولا يحس ما في احساس ما فيه خجل يا اخوي عجيب هذا والله لا ادري كيف الناس لكن هو كثرة الإمساس تقلل ايش؟ الإحساس

121
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
هذه القضية مصيبة كثرة الإمساس تقلل ولذلك يجب علينا معشر طلاب العلم ومعشر الدعاة انا نعلم الناس ننبه الناس نحذر الناس تبطل صلاتك نعم تبطل صلاته اذا خرجت العورة المغلظة تبصر صلاته عند

122
00:47:40.000 --> 00:48:10.000
بقع وصارت معنا صار امام والله يا اخي مصيبة بعد هذي يصير امام عن الناس. على كل حال صلاتك صحيحة ان شاء الله صلاتك انت صحيحة وبعض العلماء اذا عندهم قاعدة للبطلة صلاة الامام بطل صلاة المأمون لكن لعل الاقرب

123
00:48:10.000 --> 00:48:50.000
الصحيحة وتعلمه عقب الصلاة يجب عليك انك تعلمه وتحذره وتنبه الله المستعان كان ايش اجي نشريوها العورة يجب ان تغطيها في وفي الظياء واحد فهمت؟ صغيرة اذا كانت خارج حدود العورة ما هي مشكلة

124
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
لكن في العورة نفسها مثل السروال في بدعة هذا كبرها تطلع الفخذ ما يجوز. حتى لو كنت في الظلام حتى لو كنت في الظلام آآ ما فيش فرق. الخط الاول والاطفال تكون نفس الحد للبردين لا هم يقولون الطفل غير المميز

125
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
يعني اللي يدون سبع هم يقولون ما له عورة ليس لعورته حكم. واللي من سبع الى عشر يقولون عورته المغلظة من عشر فصاعدا مثل الكبير. هكذا يقول الفقهاء والله اعلم. ملك اليمين ما في ملك اليمين حتى تتعبنا

126
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
احلامي جزاك الله خيرا. اذا صار عندك امة ولا عبد ابشر. نبين لك حكمه لكن نحتشي على هوى بس صلاة الامام بطلة العموم هذه آآ يعني وزارة الصحة او القاعدة لا تأخذ بها على اطلاقها لان في احيانا بعض الائمة يفعلون

127
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
كان عندنا اهمال اه يلتفت يكلم من خلفه في الصلاة. مجنون ولا لا يعني دا يصلي فقدموه فما تقدم فصلى فصار يخطب المطوع يصحح له فالتفت له وقال له ما قلت لك ادخل وكمل الصلاة

128
00:50:10.000 --> 00:50:40.000
هذي شهدتها انت ولا؟ لا توفيت فيها المسجد عندنا هذا صلاة باطلة اللي يتكلم في الصلاة عامدا صلاة باطلة لكن اذا كان جاهل فالجاهل على الصحيح يعذر بجهل في هذه الحالة لا لا

129
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
بس هو صلاته تبطل والواجب عليهم ينفصلون عنه اذا بطلت صلاته لكن اذا كان جاهل اذا كان جاهل وهو الغالب الناس الحين كل الا من رحم الله. وبعضهم يتكلم سهوا. احكام الصلاة يا اخي. خريجين

130
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
ما اعرف وين اهم احكام الصلاة وتبغى بعض الناس يسألهم عن احكام الفن والموسيقى والغناء والسوق والتجارة يعطونك سنة من احكام الكورة يعطونك يسألون عن اسماء لاعبين كورة في برشلونة والثاني مدري شسمه مدريد او مدري

131
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
يعطونك ويسألهم عن البرازيل والارجنتين يعلمونك لكن سأل عن اركان الصلاة يبين شو الكفرة ما عاد يعرف الله يرحمنا برحمته. وتسأل عن دعاة ابو عدي ما يعرفونك. تعرف فلان الداعية ما يعرفون. تعرف فلان اترك الدعاء تقول العلما. ها

132
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
اقول اترك الدعاة الدعاة ما هم معروفين لكن لو تجي تسألهم عن العلماء بعضهم والله ما يعرفهم الله يرحمهم احسن الله اليك بعض الشباب والسروال مشقق. فالظاهر فخذه. ما يجوز انه يلبس سروال جينز مشقق يطلع منها الفخذ

133
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
هذا لا يجوز لا في الصلاة ولا خارج الصلاة. شيخ ابو فاضل تبطل الصلاة. انكر عليه لا لا ما في تستحي الدعوة ما فيها حيا الله يجزاك ذاك اليوم مستحيل ارجع غلط عليك انك تستحي علمه معاه انا

134
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
وين؟ الله الهادي سبحانه اصلا هذي تشبه بالكفار ذي هذي موظات كفرة ما هي موظات على كل حال انت مهو لازم تطول معه قل يا ولدي ذا السروال ما يليق بك وش خلاص قضينا لكن توقف وتطول يا ولدي

135
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
يا ولدي الله يحفظك هالسروال ما يليق بك وامش انتهى الموضوع. طيب يا شيخ؟ نعم. السرة لو ظهرت كلها ما لكن ما تحتها نعم انا صار لي مرة موقف ثوبي صار كب عليه موية او شيء صعب ترجع ما صليت

136
00:53:00.000 --> 00:53:30.000
واحد من الشباب عصبني قال كيف تجيب مسجد ثوب مبنى يعني شلون تدخل قلبي واعرف وشو اللي صار فينا يعني ما ادري الصراحة الجماعة وغلطة بعض الشياب الله يجزاهم خير فيهم شيء طيب وهم انهم يعملون ينهون بس احيانا على غير سنة الله يرحم

137
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
جاهل هذا ينكر شي وهو جاهل. جاهل هو ينكر جاهل هو هو قال فعل هذا كل واحد يدخل المسجد وثوبه البلا الخفيف ما يضر الناس هذا ما هو منكر. نعم لو كان ثوبك كله بلل بحيث توسخ المسجد ماشي

138
00:53:50.000 --> 00:54:20.000
نعمي قلته يا شيخ وليد ما يحتاج الصلاة بالشورت اذا كان يطلع الفخذ لا تجوز حرام والصلاة باطلة. اكثر من كذا ايش نقول؟ اما اذا كان ما يطلع يطلع الركبة فهي مكروهة في المساجد. لقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينة لكل مسجد. اما في الاستراحة

139
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
او غيرها فالامر سهل. في البيت الامر سهل. نعم. ودخلت في الصلاة وانا ان شاء الله اذا شمر الانسان كمه عن ساعديه ودخل في الصلاة فالسنة ان يفك التشمير ينزله هذا افضل

140
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يكف ثوبا ولا شعرا كما في الصحيحين. تفكه تفكه لا تخليه ملفوف كذا لين ينشف زي ما قال الرجال الين ينشف هذا كل حال الاحسن انك تفعل هذا قبل تكبيرة الاحرام

141
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
حتى لا تنشغل في الصلاة لكن لو كبرت خفت يفوتك الركوع مثلا او نسيته وكبرته فتفعله اثناء الصلاة لان تركه تركه مكروه انت تزيل هذه من الحركة المستحبة ازالة المكروه في الصلاة حركة مستحبة. نعم. كان في احد هنا عند الشيخ

142
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
طيب ايش باقي؟ طيب عطنا هذه النصوص وما جاء بمعناها من الكتاب والسنة وهي كثيرة شهيرة تدل على ان المرأة كلها عورة امام الرجال الاجانب. ما تكلمنا عن عورة المرأة. المرأة لا

143
00:55:40.000 --> 00:56:10.000
ايضا عورتان عورة في الصلاة وعورة خارج الصلاة. اما العورة في الصلاة فقد اتفق العلماء على ان الوجه ليس عورة في الصلاة. وعامتهم ايضا على او اقل اثرهم على ان الكفين ليس عورة في الصلاة. واختلفوا في القدمين الجمهور على انها عورة وذهاب الحنيف

144
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
واختار الشيخ اسلام انها ليست عورة وهو الصحيح. لان حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة تصلي في الدرع الواحد؟ قال نعم اذا كان سابقا يغطي ظهور قدميه هذا الحديث ضعيف بل لا يصح حتى موقوفا. ولذلك اذا خرج منها

145
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
ما يخرج منها عادة فلا بأس ان شاء الله. فالصحيح ان المرأة كلها عورة في الصلاة الا ثلاثة اعضاء. الوجه الوجه فقط. دائرة الوجه وليس معها الرقبة. انما دائرة الوجه من منابت الشعر

146
00:56:50.000 --> 00:57:20.000
المعتاد الى الى الذقن الى الذقن. والذقن هو الملتقى وليست اللحية احد يقول لي الدقن غير. الدقن يسوونها العوام الدقن وهو في اللغة الذقن وملتقى العظمين. اما هذي الشعر تسمى ايش؟ لحية. وكونهم يسمونه دقن او دقن هو باعتبار محله. لكن لا ادري عن صحته من حيث اللغة. المقصود

147
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
لان المرأة ثلاثة اعظاء منها ليست عورة على الراجح الوجه وهي دائرة الوجه لا يدخل فيه الرأس والرقبة ولا ما دون اه اه وهو الحنك دون اه عظم الوجه. ثانيا الكفان فقط. وهو من طرف الاصبع

148
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
الى الرسخ الى المفصل هذا مفصل الرسخ هذا الكف اما الذراع فهو عورة بالاتفاق والثالث القدمان الى الكعبين فقط والقدمان الى ايش؟ الى الكعبين. هذه لو انكشفت في الصلاة فلا بأس. لكن

149
00:58:00.000 --> 00:58:30.000
ان غطت القدمين خروجا من الخلاف فهو افضل فهو ايش؟ افضل. والافضل للمرأة اذا صلت ان تصلي في جلباب ساتر هكذا كانت عائشة تفعل وتأمر رضي الله عنه اللي يسمونه عندنا الجلال لكن لو صلت في ثوب بدون جلال بدون جلباب في ثوب يغطي

150
00:58:30.000 --> 00:59:00.000
من رقبتها من هنا يشيل لها رقبة يعني زين او لبست فوقه حجاب زين ها وغطت الرقبة والحنك وكان عليها دراعة كاسية تغطي القدمين او كان عليها معها تغطي الى الكعبين فصلاتها صحيحة. والاكمل والافضل ان تلبس فوق ذلك ايش؟ الجلال او

151
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
ثمار لماذا؟ لانه استر لها. وقد استحبه الصحابيات رضي الله عنه وذكره الفقهاء رحمة الله عليهم اجمعين لكنه ليس بشرط ليس بشرط هذه عورتها في الصلاة اما عورتها في النظر

152
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
جمهور العلماء ونقله بعضهم اجماعا وبخاصة اذا خرجت الى السوق انها كلها عورة انها كلها عورة. وله ادلة كثيرة لكن من اوضحها قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن

153
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان قال القاضي ابو يعلى رحمه الله من كبار اصحابنا وهذا الحديث يدل على وجوب ستر العورة المرأة لجميع بدنها. وهذا الاستدلال صحيح وقد استدل

154
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
فيه من لا يحصى من اصحابنا الحنابلة. لكن اول من وقفت عليه استدل بهذا الحديث هو القاضي ابو يعلى وتبعه الحنابلة وذكره صاحب المغني وصاحب الشرح غيره من العلماء وهذا الحديث من اقوى

155
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
الادلة على وجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها. واما حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله وعندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغت المرأة المحيض فانه لا يجوز ان يبدو منها الا هذا

156
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
وهذا واشار الى وجهه وكفيه فهذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف بل هو منكر سندا والحقيقة ان متنه من انكر المتون. لانه لا يمكن ان تفعله اسماء رضي الله عنها

157
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تخرج بثوب شفاف يبدي مفاتنها هذا لا يعقله مسلم حقيقة. بل الحديث اشبه بالموضوعات وكانه من وضع الروافض للاساءة الى بيت ابي بكر الصديق رضي الله عنه

158
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
ولذلك قال اخونا الشيخ الفاضل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد وهو من كبار المحدثين قال هذا من اضعف حديث الدنيا وصدق والله. والغريب ان الالباني يصححه. وقد رد عليه الحقيقة احد الاخوة المصريين ردا طيبا

159
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
ورد على كل من صححه في كتاب لطيف جدا في قرابة مئتين صفحة اسمه النقد البناء لحديث اسماء واظنه موجود على الشبكة اسمه النقد البناء يعني وهو كتاب جميل الحقيقة للشيخ الفاضل آآ طارق

160
01:02:00.000 --> 01:02:30.000
يا عوض الله طارق عوض الله وهو مصري من اهل الحديث وله اجتهادات جيدة في تحقيقاته وفي بعض كتاباته والادلة على كل حال كثيرة في هذا الباب ليس هذا موظوع التعرظ لها في هذا الكلام المختصر. نكتفي بهذا القدر نعم. نعم. لا يجوز ان يظهر

161
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
شيء بحضرته في الصلاة وغيرها. اما اذا صلت في مكان خال من الرجال الاجانب فانها تكشف وجهها في الصلاة فهو ليس بعورة في الصلاة لكنه عورة عند الرجال غير المحارم. فلا يجوز فلا يجوز نظرهم نظرهم نظرهم

162
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
اليه نظر. فلا يجوز نظرهم اليه. وانه لمن المؤسف المحزن ما وصل اليه كثير من نساء العصر المسلمات من تهتك وتساهل في الستر في الستر. وتساؤق الى ابراز مفاتنهن واتخاذ اللباس الذي لا يستر

163
01:03:10.000 --> 01:03:30.000
تقليدا للنساء الكفرة والمرتدين. فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ان الله تعالى قد امر بقدر زائد على ستر العورة في الصلاة. وهو اخذ الزنا. فقال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فامر

164
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
وباخذ الزينة لابسة لابسة للعوراء. فامر باخذ الزينة لا بستر العورة فقط. مما يدل على ان المسلم ينبغي له ان يلبس احسن ثيابه. واجملها في الصلاة للوقوف بين يدي الله تبارك وتعالى. فيكون المصلي

165
01:03:50.000 --> 01:04:20.000
في هذا الموقف على اكمل هيئة ظاهرا وباطنا. والله اعلم. بارك الله فيك. الستر هنا انسب القراءة الاخيرة تعاونا في الستر. الستر اسم هنا. اما الستر فالمقصود به التغطية لا تهاونا او تهاونوا في الستر ليست مصدر

166
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
اه نكتفي بهذا القدر ونفتح المجال للمسائل احسن الله اليك يا شيخ نفس المسألة يا شيخ هل اذا ذهبت المرأة الى مكة هناك كاميرات ولا يجب عليها ان تستر وجهها يعني في الصلاة

167
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
هي تصلي الان والمرأة اذا حضرت مثلا في الحرم او في اي مكان بعض المساجد الكبيرة قد يكون فيها كاميرات في مصلى النساء فانها لا تكشف وجهها لا تكشف وجهها اذا كان في كاميرات لا تكشف وجهها لا في الحرم ولا في غيرها نعم تلبس النقاب اذا

168
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
النقاب معقول اما اذا كان النقاب يخرج الخدين فهذا لا يجوز لكن اذا كان النقاب يخرج فقط العينين فلا بأس تلبس نقاب برقع يخرج العيون فقط يخرج العينين فقط لا بأس. احسن الاسئلة والوقت القصير اللي عنده سؤال

169
01:05:20.000 --> 01:05:50.000
يا شيخ اذا بعض الناس اذا طاحت كاسة ولا شيء قال يعني دفعة بلا. او اذا مثلا طاح الشر مثلا له اصل ما اعرف له اصل ما اعرف له اصل. هل ننكر عليه؟ لا لا ما ينكر عليه. هو لعله يقول لعله يعني يخافون المعين ولا شيء

170
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
لعلها اصابت هذا ما تكون فينا يعني. ما لها اصل ما اشوف انه مستنكر يعني. والله اعلم. نعم نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائط الا بخمار. الحائض هنا

171
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
البالغ ليس المقصود انه حائض يعني في الوقت. الحائض يطلق عليها تطلق ويراد بها المرأة البالغ. يعني التي بلغت ان تحيض. جزاك الله خير. اي نعم. هذا المقصود. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل غسل الجمعة واجب على كل ايش؟ حالا. محرم

172
01:06:30.000 --> 01:07:00.000
تلم وش معنى المحتلم هنا؟ البال. البالغ مو معناه المتحلم في الليل. لا هنا المقصود البالغ واذا متحلم في الليل الجمعة وغير الجمعة نعم في تفضل. المرأة تكشف محارمها اذا لم يكن فيه ريبة ولا ينبغي لها ان تتغطى لان هذا خلاف الشريعة وهذا من التكلف والغلو لكن

173
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
الشيف المعتاد رأسها اختلفوا في الشعر في وجهها طبعا بلا اشكال. واختلفوا في رأسها فالصحيح انها تكشف رأسها تكشف ما يظهر من يديها عادة ما تكشف العضد تكشف يدها مثلا الى المرفق لا بأس اما تطلع ايديها لا

174
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
وتطلع بعضهم حتى اباطها هذا قلة حيا. هذا قلة حيا وخلاف الشريعة حقيقة انما العلماء يقولون تكشف ما يخرج منها عادة والنساء للاسف الان عندهن توسع عجيب. عندهن توسع عجيب الله المستعان. ولذلك هذا بلاء بل

175
01:07:40.000 --> 01:08:10.000
في الاباء في الاولياء. ما في الشر يأتي الى النساء الا بسبب الرجال. لانهم تركوا القوام امرهم الله عز وجل بها والله المستعان. نعم وش فيه؟ واحد لبس مثلا عباءة بشت وعليها نجاسة وهو ما يدري

176
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
ما اكتشف الا بعد ثلاثة اشهر او سنة خلاص الصلوات الماضية الصحيحة ولا يعني الشي بس لا عاد يصلي به الا وهو غاسله يعني هل يلبسها واذا كان ما صلى به

177
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
ويعني يظن انها راحت النجاسة عقب سنة لا ما هي بشرط انها تروح لو كان حاطه في الشمس يمكن تروح اما حاطة في مو بالضرورة انها تروح. الشمس غالبا تزيل النجاسات لو قعد في الشمس ثلاثة ايام اسبوع في

178
01:08:50.000 --> 01:09:20.000
قلبي تبخر تتبخر النجاسة ما عندها اثر. يوم الجمعة ارفع صوتك السنة الاغتسال يوم الجمعة لكن من لم يغتسل توظأ فقط فلا حرج. نعم عليه ذنب ولا لا؟ فعل المكروه ليس فيه ذنب ليس فيه ذنب لكنه يفوت

179
01:09:20.000 --> 01:09:50.000
الاجر. لا يجب ان يتروش في الجمعة لكن يستحب استحباب متأكدا ان الجمعة تصاب بالصداع او لا تستطيع ان ترى فهذا ايش حكمه يعني؟ لا بأس ان المرأة تلبس النقاب

180
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
الا اذا كانت محرمة ولو لازم تغطي النقاب بخطوة خفيفة ولا يجب عليها ان تغطي بخطوة صغير ثاني لكن لا تكشف كثيرا. تكشف الشيء لتنظر فيه. ولا يجوز لها ان تكتحل. اذا كانت تلبس النقاب لا تكتحل

181
01:10:10.000 --> 01:10:40.000
قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الاكتحال من الزينة. في احاديث كتيرة يتمثل حديث سفعاء القابضين. انا قرأت طبعا له او انها كانت في احاديث اخرى ايضا فهذه العلماء هذي قضايا اعيان هذي قضايا اعيان من هاي شبعان خدين هذي قضية عين. ولذلك العلماء ردوا عليه بردود كثيرة. منها انه يحتمل انه متقدم

182
01:10:40.000 --> 01:11:00.000
منها انها جارية كما جاء في بعض الاثار انها سوداء في بعض الروايات ومن عند احمد او غيره فهذه قضايا اعيان ما هي نصوص عامة حتى كل اللي استدلوا به قضايا اعيان. ولذلك جاء في بعض ما يدل على انه انكشف عن غير قصد ايضا. يعني انكشف بدون ان تريد كشفه

183
01:11:00.000 --> 01:11:30.000
ما كانت كاشفة ابتداء هو اقوى ما يستدلون به حديث حديث آآ حديث آآ حديث عائشة لا اله الا الله حديث المرأة المحرمة لا لا لا حديث كنا اذا لا لا هذا دليل على وجوب التغطية حديث المرأة حديث الفضل حديث ابن عباس وحديث الفضل المرأة التي جاءت تستفتي

184
01:11:30.000 --> 01:12:00.000
التي جاءت تستفتي النبي صلى الله عليه وسلم هذا اقوى ما يمكن ان يستدل به لكن العلماء اذا ردوا عليه بعدة ردود. نعم بسم الله غطاء العورة سواء الرأس او غيره بدون قصد. فالواجب المبادرة الى تغطيته والصلاة صحيحة. لكن من استمرأ ذلك وترك تبطل صلاته

185
01:12:00.000 --> 01:12:30.000
كفارة اليمين ما هي؟ كفارة اليمين نص الله عز وجل في كتابه كفارة اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون عليه او كسوة. فهذه الثلاث مخير فيها. لكن اذا ما لقيت ما تيسر لك اي واحد من الثلاثة ذي فمن لم يجد فصيامه ثلاثة فصيام

186
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
ثلاثة ايام فيجب عليه ان يصوم ثلاثة ايام يجب عليه ان يصوم ثلاثة ايام كثير من الناس الان يحسبوا كفارة هي صيام ثلاثة ايام. وهذا غير صحيح فلذلك من صام ثلاثة ايام وهو قادر

187
01:12:50.000 --> 01:13:20.000
الاطعام نقول صيامك هذا صار تطوع. ويجب عليك الاطعام. يجب عليك الاطعام. الا اذا كان شيء قديم وما يحصيه على عفا الله عما سلف بالنسبة للمحرمة المحرمة لا يجوز لها ان تلبس النقاب لكن ليس معنى انك

188
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
في وجهها تغطي وجهها بدون نقاط ولا برقع ولا لسان. هذي ثلاثة ممنوعة من المحرمة اللثام والنقاب لكن الخطوة العادية كما قالت عائشة سدلنا تسدل الخمار على وجهها وكما قالت اسماء سدلنا يثبت كانوا يسدلون نساء النبي صلى الله عليه وسلم والصحابيات

189
01:13:40.000 --> 01:14:00.000
كن يسددنا الغطاء هذا حط الغطاء واما السدل بعصابة فهذه بدعة لا اصل لها بعض الاحيان تحط كبوس او تحط عصابة هذي ما تجوز هذي بدعة لا اصل لها نعم

190
01:14:00.000 --> 01:14:30.000
ايوة الشعري في حديث امرأة وليس رجل. قصة كان امرأة ولا رجال والله شوف هي فيه امرأة بغي وفيه رجل كلاهما وارد حديثين المرة هذيك بغي وفيه رجل ايضا ورد فيه رجل وهذا والد وهذا والد كلاهما حديث والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

191
01:14:30.000 --> 01:14:32.140