الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا للمستمعين قال المؤلف حفظه الله تعالى ثانيا ستر العورة ستر ستر ستر ستر العورة
ومن شروط الصلاة ستر العورة. وهي ما يجب تغطيته ويقبح ظهوره ويقبل. ويظهر ويستحيا منه قال الله تعالى يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة. وقال النبي صلى الله
عليه وسلم يقبل الله صلاة حائض اي بالغ الا بحمار. رواه ابو داوود والترمذي وحسنه. قال ابن عبد البر اجمعوا على فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر على الاستهتار به. وصلى عرينا فلا خلاف في وجوه
ستر العورة للصلاة وبحضرة الناس. وفي الخلوة على الصحيح. قال النبي صلى الله عليه وسلم احفظ حورتك الا من زوجتك او ما او ما او ما ملكت يمينك. قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعضه. قال فان
لا يراها احد فلا يرينها. قال فاذا كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحيا منه. رواه ابو داوود وغيره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله
الشرط الثاني من شروط الصلاة ستر العورة. الستر تغطية ستره اذا غطاه. والعورة هي ما يقبح خروجه من الانسان وما استحيا من ظهوره وحقيقة العورة تختلف ائتلاف الاحوال واختلاف الاشخاص سيأتي الكلام على هذا لكن يجب ان يتنبه الى ان
هناك ما يسمى بالعورة في الصلاة والعورة خارج الصلاة. فالعورة في الصلاة لها احكام عند العلماء. والعورة خارج الصلاة لها احكام سواء من الرجل او من المرأة ثم في تحديد العورة ايضا تختلف المرأة عن الرجل عن
صبي صغير وهذا كله سيأتي ان شاء الله بيانه. وقد اتفق علماء على مشروعية ستر العورة في الصلاة. واتفقوا ايضا على وجوب سترها خارج الصلاة وقد نقل غير واحد من العلماء الاجماع على وجوب ستر العورة في الصلاة
واستدلوا بقول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد والمراد عند كل صلاة كما هو قول كثير من اهل العلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره
هذه الاية تدل على وجوب ستر العورة وزيادة. لانها امرت باخذ الزينة والزينة اكثر من مجرد ستر العورة. ولهذا ذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. الى ان
هذا الشرط يسمى اللباس في الصلاة. ولا يسمى ستر العورة. قال لان الشارع لم يعبر بستر العورة وانما عبر باللباس وعبر بالزينة ولانه يشرع ستر ما هو اكثر من العورة. على خلاف في حكمه هل هو الوجوب او الاستحباب؟ وقد ثبت في الصحيحين من
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم او لا يصلين احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. وهذا يدل على مشروعية ستر اعلى البدن. وقد ذهب الامام احمد
احمد المشهور في مذهبه الا ان ستر احد العاتقين شرط بصحة الصلاة المفروضة. دون الصلاة النافلة وذهب الجمهور الى انه سنة متأكدة. وليست شرطا ولا واجبا. وذهب اخرون العلماء الى قول
وسط هو انه واجب وليس بشرط. وهذا القول وجيه وقوي وهو انه يجب ستر المنكب ولكن لو تركه لم تبطل صلاته ويأثم بهذا وينبغي على المسلم ان يتجمل في صلاته ما امكن وبخاصة
الصلوات التي تكون في المساجد وفي محافل الناس لانها من شعائر الدين. مثل الصلوات الخمس صلاة العيد صلاة الاستسقاء وما اشبه ذلك وصلاة الجمعة هذه الصلوات المشروعة جماعة صلاة التراويح تكون شعارا للاسلام ويجتمع عليها
الناس ولذلك يتأكد فيها التجمل ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم باللباس الحسن يوم الجمعة وامر بالاغتسال وامر بالاستياك وامر بالتطيب تعظيما لهذه الشعائر. واما اذا صلى الانسان في بيته فيتخفص يعني
طبيعة الانسان في بيته ان يتخفف. في لباسه فيلبس ثوب خاص بالمنزل فلا يتكلف يصلي بثوب اخر اهم شيء يكون ساتر للعروة يكون جيد ما يكون سيء يعني ويكون ساتر
منك بيه مثل ان يكون يعني ثوب النوم اللي يسمونه الان ثوب النوم او سروال طويل وفنيلة كاسية والافضل الا تكون الفليلة علاجية. الصلاة في الفنايل العلاقية وحدها بدون ان يكون فوقها قمص او ثياب. هذا لا
ينبغي لان هذا يقبح هذا في العادة وفي العرف يقبح اخراجه. ومع ذلك تجد بعض الناس في المسجد يجيب فنيلة علاق بتطلع اباطه ويطلع هذا من الشيء القبيح من خوارم المروءات. لكن بعض الناس اصبح ليس له مروءة
ولا يبالي مثل اللي يجلسون السراويل القصيرة ويأتوا يصلون في المساجد مع ان قول الله عز وجل الاية واضحة يا بني ادم خذوا زيتكم عند كل مسجد. والمقصود انه ينبغي التجمل في الصلاة وبخاصة الصلوات
التي تقام جماعة في المساجد لان الله نص على اخذ الزينة عند كل مسجد يعني كل صلاة في بيوت الله عز وجل. وقال بعض العلماء كل صلاة مطلقا بالاخص صلاة الجمعة. نعم. ذكرنا هذا. صلاة الجمعة يتأكد فيها التجمل
والتطيب والتسوق ولبس الملابس النظيفة. يجيب الانسان ثوب ونضيف مكوي توه يلبسه. وشماغ كذلك نظيفة مكوية. وكان بعض مشايخنا يقول ايضا ينبغي طالب العلم بالذات والانسان المرموق انه يلبس البشت لان هذا من التجمع تلبس العباءة
ما كنت من المشايخ ولا من طلاب العلم جيد يعني هذا نوع من التجمع. الناس يتجملون بالمشالح عندنا في الاعراس في العزايم في كذا تجملت بذلك يوم الجمعة فهذا حسن وهذا طيب. كان شيخنا العلامة الفقيه جليل عضو الافتاء
الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله يأمرنا بلبس المشايخ يوم الجمعة بالذات وانا الحقيقة يعني صرت بعد كلامه احرص حتى قبل ان اكون اماما على لبس اذا رحت الجمعة قلت اذا صليت الجمعة لبسته عقب امر الشيخ لنا بهذا وتوصيته بهذا لانه يقول هذا من التجمل
لا بأس البس ولو كنت طالب علم توك او عادي او إنسان داعي البس البشت موب انه عشان يستفتونك الناس لا عشان التجمل. تعظيم لهذا اليوم. يوم الجمعة ويوم عظيم. ينبغي ان نعظم ما عظم الله. قال الله جل وعلا ذلك ومن يعظم
من شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ولذلك يستحب لك انك تتطيب تتعطر تدهن يوم الجمعة تتسبح تغتسل كل ما يمكنك من التجمل تفعله يوم الجمعة. كما ينبغي لك ان تبكر ما استطعت
الان للاسف الجيد اللي يجي الساعة احدى عشر وربع. احدى عشر وثلث حداشر ونص. اللي يجي الساعة احدعش هالحين يعتبرونه الله مبكر ويا الله يلحق البيضة. ولا يا الله يلحق تالي الدجاجة بعد. كان من اول الناس يبكرون
اذكر وانا صغار ذاك الحين كان في ناس تجي الساعة تسع الساعة ثمان بل اذكر انه يوم الجمعة كنا واحيانا الوالدة ترسل لنا مراسيل تعالوا افطروا ما نطلع قبل الفطور احيانا. وكانت المساجد يعني
الى حد ما تلقى فيها حضور طيب. لكن الان للاسف الناس ما عاد تجي الا ثلاثة ارباع الناس او نصف الناس ما يجون بعد الخطبة عندما يشرع الامام في الخطبة او عندما يشرع في الخطبة الثانية حتى للاسف ناس مثل ما يقولون عليهم الشرهة طلاب علم
دعاتنا الفضلاء والسبب ما هو؟ الكسل والسهر؟ ينبغي ان يكون من سمتك يا طالب العلم ما صار ليلة الجمعة. الحين الناس ليلة الجمعة يسهرون. ويضيعون صلاة الجمعة. حتى اذا حضروا صلاة الجمعة يحضر كسلان
فيه النوم مهما نشاط ويتململ في الخطبة بس متى تخلص ولا يعيد الخطبة شي وقد لا يعني الخطبة الا اليسير او لا يعي شيء. فيعني كل هذا حقيقة خلاف المشروع. خلاف المشروع
في ناس الآن ما شاء الله تبارك الله في بعض المساجد بلغني انه بعض الناس في مسجد الراجحي وبعض والمساجد ما يطلعون بعد الفجر. بل قيل انهم كثر يعني موب واحد واثنين مجموعة كبيرة
خلاص حدثني شيخي واستاذي ومعلمي وحبيبي اسأل الله ان يرفع قدره في الدنيا والاخرة شيخنا العالم الفاضل الشيخ عبد العزيز ابن ابراهيم ابن قاسم. متع الله بحياته قال كان عندنا في الرياض اثنين نعرفهم يقول اذا صلوا الفجر في
الجامع الكبير بالرياض يسمونه من اول اللي هو الان يسمى جامع الامام تركي بن عبدالله. قال ابد اذا الفجر اثنين معروفين يقول ما يطلعون. ويستفتحون بعد صلاة الفجر بالفاتحة. ما
يطلع الامام اللي هم يقرأون الفلق الناس. كل جمعة كذا يختمون من الفجر الى صلاة الظهر. الى طلوع الامام وقت الزوال وهذا لا شك انه يعني عجب وقدرة هائلة ونشاط وهمة عالية
فلو ان الانسان اجتهد في يوم الجمعة لان يوم الجمعة في يوم عبادة يوم فاضل. يوم عظيم عند الله عز وجل. يفرغ الانسان نفسه للذكر للطاعة للعبادة واذا في ساعة الاستجابة ما تدري هي الساعة اخر العصر ولا وقت الصلاة وقت الخطبة
والى اخر الصلاة فيها اكثر من بعضهم اوصلها الى اثنين واربعين قول في المسألة لكن هذان القولان هما اقوى واشهر الاقوال كما قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد. فالمقصود انه ينبغي الاهتمام بالنظافة في مجامع الصلوات
لهذه الاية العظيمة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. واولى الناس بهذا طلاب العلم. وينبغي لك انك اذا جلست في مجلس تنبه الناس على هذا. طالب العلم اذا تعلم العلم ما يوكي عليه
لو ان واحد كل واحد منا كل ما سمع شي في درسنا هذا او في خطبة الجمعة قيد الملخص وراح المجلس اللي يحظره بكرة والمجلس يحضره عقب بكرة. وكل المجالس يكرر هذا الكلام. ما عاد ينسى المعلومات. هذي من اسباب حفظ العلم. ثم تكون شاركت في
والدعوة الى الله عز وجل بلغوا عني ولو اية. وما احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال اني من المسلمين فاجتهد في تبليغ ما عندك من العلم بعض طلاب العلم تلقاه عشر سنين يدرس ولا قد القى موعظة في حياته ابد ولا قد
حذر من شيء ولا انبه على شيء ولا ذكر بشيء ابد. كان الله يذكره بالخير احد طلابنا الشيخ حسن القعود غفر الله لي وله ولوالده شيخنا فضيلة الشيخ العلامة الجليل الكبير الشيخ عبد الله
ابن حسن ابن قعود ومن مشائخنا الكبار رحمه الله. كان الشيخ حسن بن قعود وهو داعية معروف طالب علم ان كان يقرأ علي قديما يعني كتاب بلوغ المرام كان كل
اللي يقراه حنا كنا نقرأ في الدرس قراءتين قراءة من اول الكتاب وقراءة من اخر الكتاب من من كتاب الجامع اللي في نهاية بلوغ المراظي فكان اذا حفظ الدهون يقرأ في البنوك. اذا خلص الدرس من بكرة وعقبه راح يشرحه على جماعة المسجد. ويكرر عليهم
ويطول فيه ويضيف طبعا عليه مواعظ ويضيف عليه فاستفادوا من جماعة المسجد كثيرا يعني. حتى هو يحكي لي او صاحبه انا نسيت من اللي قال لي واحد منهم قال ان جماعة المسجد قالوا له يا شيخ حسن تغيرت مواعظك يعني من اول
كلها مواعظ ترقيق يعني وكذا. قالوا الحين صارت مواعظك ودروسك علمية. قال ايه عشان نحضر درس درس العلم درس علمي ما هو يعني المقصود هذا طيب في طالب العلم انه يحرص على يعني التذكير
والتنبيه والتدريس بما يعلم لا تتعدى الشيء لتعرفه والله المستعان نعم وقد سمى الله ايش انه يبطل الصلاة اذا انكشف العهد. فلهذا الحديث ان هو لا يصلي على نعم بعض العلماء
فذهبوا الى ابطال الصلاة اذا كشف عاتقه. وممن يختار هذا الرأي شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لكن هذا الرأي في نظري انه ليس بالقوي. لان الحديث ليس فيه انه يبطل الصلاة فيه الامر بس. فهذا لا يدل على
الشرقية ما يدل على الشرطية. ولذلك جمهور الفقهاء اصلا يقولون انه سنة. والقول بان واجد قوي وهو الذي تميل اليه النفس اما الشرط فهذا القول فيه بعد فهذا القول فيه بعد وان اختاره بعض
مشايخنا مثل ما تقدم لكن يعني الشرطية تحتاج الى دليل يدل على الشرطية لا صلاة لحائض الا بشمار لا صلاة. هذا يدل على الشرطية. اما قوله اه فلا يصلين احدهم بالثوب ليس على عاتقه هذا مجرد نهي. يفيد الايجاب
اجابة تغطية ولذلك تساهل فيه الحنابلة حتى قالوا يغطيه ولو بشيء شفاف. يعني لانه ليس عورة هو. هو ليس عورة. والجمهور يقولون انما امر الشارع بتغطية العاتق من باب الذرائع من باب الذرائع ومن باب ما يكمل به الواجب. لان
انه اذا لم يغطي العاتق ممكن ان تنكشف عورته بحيث انه يسقط الازار فتنكشف العورة الحركة ولذلك ثبت في الصحيحين في الصحيحين اظن من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه
ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم اه يضعون اجورهم على اه وهم يضعون استغفر الله المقصود هذا المعنى يضعون ازرهم على عواتقهم. يعني يجعلون خلف رقابهم. كل هذا لماذا؟ حتى لا يسقط
سيكون جزء منه. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه التحف بثوبه. الالتحاف ايضا يجعل الثوب ايش؟ يتماسك فهذا هو المقصود عند الجمهور انه يعني من باب زيادة الحرص على عدم انكشاف العورة لكي يثبت
وفيها ايضا نوع من التجمل فيها ايضا لانك اذا غطيت جزءه في الاعلى هذا اجمل هذا اجمل لكن عموما القول بالوجوب حسن وقوي وهو ظاهر الحديث ولا فيه صارف يصرفه. ما في صارف قوي يصرف الحديث عن ظاهره. والله اعلم. اما
فكما تقدم يعني لا نستطيع ان نبطل صلاة من فعل هذا صعب جدا وحتى الحنابلة رحمهم الله اصحابنا رضي الله عنا وعنهم انما خصوا به الفريضة انما خصوا به الفريضة والحقيقة ان ما في وجه للتفرقة بين النفل
ما في وجه لا يوجد لكن كأنه يعني اخذوه من جعل جابر رضي الله عنه لكن حتى جابر ليس في حديث جابر انه كشف عاتقه ليس لكن في الحديث انه صلى بثوب واحد. بثوب
واحد وثوبه الثاني على المشجب. يعني معلق بجانبه. وكذلك قول النبي كلكم ثوبان هذا لا يمنع ان الانسان يلزم ان يغطي المنكب في الثوب الواحد. ولذلك الرسول قال صلى الله عليه وسلم لا يصلي في الثوب الواحد ليس على عتب شيء. ليس
لابد يكون له توبين والثوب الواحد اذا كان واسعا مثل ما قال وسلم اذا كان واسعا به وان كان ضيقا فاتجر به. نعم. نعم. وقد سمى الله كشف فاحشة في قوله عن الكفار واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها
ان الله لا يأمر بالفحشاء. وكانوا يطوفون ببيت عراة ويزعمون ان ذلك. ما شاء الله ويزعمون ان ذلك من الدين. فكشف العورة والنظر اليها يجر الى شر الى شر خطير. ووسيلة الى الوقوع
الفاحشة وحجم الاخلاق كما هو مشاهد في المجتمعات المتحللة التي ضاعت كرامتها وهدمت اخلاقيات انتشرت فيها الرذيلة وعدمت فيها الفضيلة. فستر العورة ابقاء على الفضيلة والاخلاق. ولهذا الشيطان على اغراء بني ادم بكشف عوراتهم. وقد حذرنا الله منه في قوله يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان
كما اخرج ابويكم من الجنة. ينزع عنهما لبا سبل. ينزع عنهما لباسهما ليريهما. احسنهما ينزع عنهما لباسهما لباسهما لباسهما ليريهما سوآتهما وكشف العورات مكيدة شيطانية قد وقع فيها كثير من المجتمعات البشرية اليوم. وربما يسمون ذلك رقيا
وتفننا فتكونت نوادي عراة وتفشى الصفوف في النساء فعرظت اجسادهن امام الرجال بلا ولا خجل ايها المسلم انه يجب ستر ستر العورة بما لا يصف بشرتها. قال تعالى يا بني
ادم قد انزلنا عليكم لباسا يوالي زواتكم. فهو عورات العورة باللباس الساتر امر مطلوب واجب وحج عورة الرجل الذكر من السرة الى طيب ذكر المؤلف في ما مضى نقطتين مهمتين الاولى ان الاسلام يدعو الى ستر العورات وان كشف العورات في المجتمعات انما هو من
من تلبيس الشيطان وقد فعل هذا بابينا ادم عليه السلام لما امره ان يأكل من الشجرة فبدت له وعورته وبدت له عورة زوجته فظهرت عوراتهم فالشيطان يدعو الى ذلك ولذلك يجب على المسلمين الحذر من كشف العورات وللاسف تساهل الناس في العالم الاسلامي في كشف العورات وهذا في
بلاد المسلمين للاسف اصبحوا يخرجون على الشواطئ في كثير من بلاد المسلمين عراة لا يخرجون الا بشيء لا يستر العورة. وهذا الحقيقة من الاسم العظيم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال صنفان من
امتي من اهل النار لم ارهما ذكر من هو ونساء كاسيات عاريات عاريات كاسيات عاريات فهن يعني كاسيات لها معاني عديدة منها انها تكن لابسة لباس لا يستر العورة. فهي تزعم انها كاسية وهي في الحقيقة ليست
فعلى كل حال وهذا من محاسن هذا الكتاب الشيخ صالح الله يجزاه خير كتابه هذا مفيد وجيد والفقهاء احيانا يكون في كتبهم شيء من الجفاف. هذه طبيعة عامة كتب الفقه وليس كلها فكون العالم يطعم
كتابة ببعض السلوك وبعض الاداب اذا مرت مناسبة هذا طيب. هذا طيب وهذا يفعله بعض الفقهاء كما يفعله صاحب الفروع كتاب الفروع لابن مفلح يذكر اشياء ولطائف وان كان يتوسع في هذا احيانا توسع غير مناسب ومثل كتاب
كشاف القناع في مواضع يذكر اشياء بعض الاداب وبعض اللطائف وبعض السلوك آآ مثل هذا يعني ذكرى في كتب الفقه مهم. حتى يكون الفقيه يعرف كثير من الاداب وكثير من السلوك ولا تخفاه
فيدعو الناس اليها والى العمل بها. ولذلك كتب الفقه التي آآ اشتملت على آآ الاداب هذه كتب جيدة واكثر من بهذا حقيقة علماء المالكية علماء المالكية فعندهم كتاب في اواخر
في اواخر كتبهم الفقهية ليس كلها يعني لكن بعضها كتاب يسمونه كتاب الجامع كتاب ايش؟ الجامع الجامع واشهر المختصرات التي تضمنت هذا الكتاب مختصر ابن ابي زيد القيرواني الرسالة المشهورة لابن ابي زيد
روحها اما مختصر خليل ابن اسحاق فهو الحقيقة يعني يستغرب منه انه لم يذكر هذا الكتاب كتاب الجامع وولذلك لا يوجد في شروحه وممن ذكر كتاب الجامع ايضا من المالكية ابن عبد البر في كتابه الكافي وجمع كثير وهم
بهذا يقتدون بامام مذهبهم وهو الامام مالك رحمه الله فانه في كتابه الموطأ ختمه بكتاب الجامع. ومن محاسن قنابله حقيقة انهم خصوا كتب خاصة بالاداب الشرعية وافضل كتب التي الفت في
الاداب الشرعية كتاب ابن مفلح الاداب الشرعية مطبوع في ثلاث مجلدات اكثر من طبعه وكذلك كتاب غذاء الالبان وهذي كتب مفيدة في الاداب الشرعية والحنفية ايضا يذكرون جملة من الاداب في كتاب عندهم اسمه كتاب الكراهية
والاستحسان نعم وبعض الشافعية كذلك مثل ابن حجر رحمه الله في كتاب بلوغ ذكر في اخر كتاب سماه كتاب الجامع كتاب الجامع اقتدى فيه بالامام مالك رحم الله الجميع والمسألة الثانية التي ذكرها المؤلف عفا الله عنا وعنه هي انه يجب ان يكون الساعة
العورة صفيقا بحيث لا يشف عما تحته. فلا يجوز ان يكون اللباس الذي تصلي به شفافا بحيث يظهر ما وراءه. والشفاف هو الذي تبدو معه او يبدو معه لون البشرة. وتظهر منه
تفاصيلها هذا لا يعتبر حقيقة ساتر للعورة. فبعض الناس الان يلبس ثياب ثياب خفيفة جدا كثير من الثياب جيد يعتبر خفيف لكن بعض الثياب يعتبر خفيف. خفيف جدا حتى انك تشوف الشعر من وراه
شوف شعره شعراته تشوفها وهذا لا شك انه لا يجوز ان يلبسه لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة الا اذا لبس تحت ما يستر العورة وهي من السرة الى الركبة. فاذا لبس سراويل يستر ما بين السرة والركبة كيف؟ يلبس مثل هذا الثوب
عما يلبس السراويل القصير ويلبس ثوب بهذه الطريقة بحيث يظهر الفخذان فهذا لا يجوز والصلاة لا تصح في قول جمهور العلماء لانه لم يستر حقيقة العورة ولذلك يقول الله عز وجل لباسا ايش؟ يواري سوءاتكم
من مقتضاها ان لا يظهر منها شيء. اذا ظهر شيء من العورة فهي لم توارى. فلو قلت لك غطي في اللغة العربية قلت اغطي يعني والي. والي عني كذا. فغطيته بشيء شفاف هل تعتبر غطيته؟ في اللغة ما يقال غطيته
لا يقال انك غطيته لو حطيت عليه نايلون الا اذا كان قصدك تغطيته لغرض خاص موب عشان المشاهدة مثل ابو غطه عن الغبار. هذا ما يفرق شاهده لان الغبار ما هو يعني
يعني لا يشترط في صده ان يكون غير شفاف. لكن اذا اردت تغطيته من اجل النظر يعني لو قلت للمرأة مثلا غطي عورتك غطي وجهك غطي يديك. فراحت حطت كيسة شفافة على وجهها. او جابت الغطوة الشفافة ذي
خفيفة جدا وغطت وجهها. هل تعتبر وجهها؟ لا المقصود لا بد من المواراة حتى لا يبدو شيء من وهذا لا اعلم فيه خلافا بين الفقهاء اه انهم يشترطون فيما يستر العورة ان يكون غير شفاف. فاما الشفاف فلا يعتبر ساترا
عورة فمن صلى بثوب شفاف او بسراويل جفافة بحيث تبدو عورته فانه لا تصح صلاته. طيب ها هنا مسألة اذا كان اللباس ضيقا يعني مو بشفاف لكن ضيق بحيث ما تبدو العورة لكن يبدو حجمها او تبدو
قطيعها. هذا يقول الفقهاء يكره يكره. وكلما كان ضيقه اشد كلما كانت كراهيته اكثر. حتى هنا قد التحريم اذا كان ظيقا جدا وكان مع ظيقه لاصقا ملاصقا يعني مثل بعظ اللي يسمونه
الحريم كذا ايش هذا والله وهو ما هو هذا. الاسم حتى فيها غير مسمى. اسمه انجليزي ها؟ نعم. وش معنى ستريش يعني مشدود يعني. مشدود. يعني شد. حسبي الله عليهم. فيقول لك البس هذا. هذا
للاسف صار بعض الرجاجيل حتى بعض الرجاجيل اما الحريم للاسف يلبسنه من زمان واحيانا يلبسنه عند النساء ولربما لبسن اخوانهن الرجال وعند ابائهن وهذا لا شك انه لا يجوز. هذا لا تلبس المرأة الا امام الزوج فقط
وحرام ان تلبسه امام من ليس زوجا لها. ولذلك الواجب الحذر الحقيقة في توسع عند الناس بغيض. فالمقصود انه اذا صار ضيق ومع الضيق شاد وكان لين بحيث انه يصير حتى فتنة هذا لا شك عندي انه حرام. حرام ان يظهر به الرجل امام الناس
وهذا للاسف تشوفه عند بعض الشباب الان يلبسون سراويل الحقيقة ضيقة جدا قبيحة الشكل. الله المستعان الله على كل حال ليس عليك الا ان تبلغ وان تعلم الا اذا كان تحت يدك. فانك تعطرهم على الحق اطرا. اولادك زوجك
بناتك لا بد ان تأطرهم على الحق. وان تلزمهم بالحق. فالحق يحتاج الى سلطان كما قال الله عز وجل في سورة الاسراء لا اله الا الله اتيناك من لدن سلطانا اللي في اليسرى يا
واجعل لنا من لدنك سلطانا نصيرا. لابد الحق ما يقوم الا بقوة وبسلطان. لكن ما نقصد الناس الا من انضوى تحت ايدينا. ولا يجي الجهلة والمستغربون يشبهون علينا ديننا والى من اعظم شعائر الدين حتى جعلها بعض العلماء وان كان هذا ما هو دقيق جعلوها هي والجهاد في سبيل الله بعضهم يذكر الجهاد
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ركنا سادسا اركان الاسلام. قالوا لان الدين لا يقوم الا بالجهاد وبالامر بالمعروف والمنكر هذا كلام صحيح لكن نجعله ركن؟ لا. ما في دليل على ان الركن لكنه لا شك ان من اعظم شعائر الدين. من اعظم شعائر
والدين لا يقوم الا بهذين لا شك انه الدين يعني لا يقوم قيام تاما كاملا الا بذلك هذا لا شك فيه طلبة العلم والعلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من شعائر الدين العامة اللي تكون على
كل مسلم وكل ما كان عند الانسان سلطان كلما وجبت عليه في سلطانه. نعم. نعم من اهل النار لا قاعدة اهل السنة ان من لم يكفر لا يخلد. فهذا من باب الوعيد الشديد. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الفرق. قال
اشترقت اليهود والنصارى افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة كلها في النار الا واحدة. المقصود في قول اكثر العلماء كلها في النار لكن لا تخلد فيها. ما لم تكفر. ولذلك قال ابن المبارك
جمع من السلف يقول لا ما كانوا يدخلون الجهمية في الفروع هذه لان الجهمية عندهم كفروا بالله عز وجل فلا يدخلونهم في فرق السبعين وهكذا بعض العلماء غلاة غلاة الروافض بعضهم لا يدخله
الثلاثة وسبعين اللي يكفرون زين مثل اللي يؤلفون علي رضي الله عنه مع الشهداء. نعم وحج عورة الرجل الذكر من السمرة الى الركبة لحديث علي رضي الله عنه لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ حي
او ميت رواه داوود وابن ماجة. وفي الحديث الاخر غط فخذك فان الفخذ عورة. رواه ما لك واحمد والترمذي وحسنه ومع هذا كله نرى مع الاسف الشديد كثيرا من الرجال عندما يزاولون الالعاب يكشفون
ولا يغضون الا الحوض المغلظة. وهذه مخالفة صريحة لهذه النصوص. فالواجب عليهم ان تنبهوا لذلك والتقيد باحكام دينهم. وعدم الالتفات لما يخالفها. والمرأة كلها عورة. لقوله صلى الله عليه وسلم. والمرأة عورة صححه الترمذي. ولحديث ام سلمة اتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها
قال اذا كان الدرع سابغا يغطي قدميها. رواه ابو داوود. ولابي داود والترمذي وابن ماجة من حديث عائشة رضي الله عنها لا يقبل الله صلاتها حائض الا بخمار. قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم ان
المرأة اذا ادركت فصلت وشيء من عورتها مكشوف لا تجوز صلاتها. هذه الاحاديث مع قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. وليضربن بخمرهن على جيوبهن. ولا يبدين زينتهن الا
في معونتهن الاية وقوله يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لوجوبكم وقلوبهم وقول عائشة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات. فاذا مر بنا الرجال سدلت احداه
انا خمارها على وجهها واذا جاوزت فاذا جاوزنا كشفناه. متجاوزونا ولا تجاوزنا؟ فهي يتجاوزون كشفناه. طيب يتكلم المؤلف رفع الله قدره. رضي الله عنا عن حدود العورة لا بد ان نفهم كما تقدم ان العورة عورتان عورة في النظر وعورة في الصلاة. فاما عورة
فعامة الفقهاء اكثر الفقهاء يرون ان عورة الصلاة من السرة الى الركبة بالنسبة للرجل وذهب اخرون الى انك ما تقدم يجب ان يغطي ايضا احد منكبيه يعني يغطي جزءه العلوي. كما هو المشهور في مذهب
واما العورة اما السرة نفسها الركبة فالصحيح انها ليست من العورة ليست فلو ظهر شيء من السرة او ظهر شيء من الركبة فالصلاة صحيحة وهذا مذهب الائمة الاربعة وليس بخلاف الا خلاف يعني ليس بالقوي. واما العورة خارج الصلاة
فقال بعض العلماء مثل كذا. اللي يسمونه عورة النظر يعني من السرة الى الركبة بالنسبة للرجل. وذهب اخرون من العلماء الى ان لان الفخذ ليس عورة ولكن يغطي اه اه ما فوق الفخذ فيغطي السوء المغلط
وهو ما حولها والصحيح من قول العلماء ان العورة في النظر كالعورة الصلاة بالنسبة للرجل فيجب عليه ان يغطي ايضا فخذيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا علي لا تنظر الى فخذي
في حي ولا ميت. وقال يا معمر غطي فخذك فان الفخذ عورة. وهذا الحديث له طرق. شواهد. ولذلك حسنه جمع من العلماء وهذا اختيار مشايخنا في الجملة ومنهم الشيخ ابن باز
واللجنة الدائمة للافتاء. وهذا هو الصحيح ان شاء الله من قول العلماء. ان الرجل لا يجوز له ان يظهر عورته لكن المسألة فيها خلاف. الشيخ ابن عثيمين يعني يعني كان رأيه ما يجزم بترجيح هذا الرأي
لكن يقول اذا كان فيه فتنة فيجب عليه ان يغطيه لاجل فتنة يعني مثل الشاب الصغير لكن القول الاول اقرب وهو اختيار اللجنة الدائمة كما تقدم للاحاديث السابقة. نعم. كذلك في غير الصلاة يجب
نتكلم فيه خلاف والراجح انه الفاخر بيه الركبة امرها سهلة وطلعت الركبة الامر سهل لكن ليس معناه ان نقول لك تعال للمسجد بالشورت هذا شيء ثاني. تقدم قبل قليل ان الصلاة تعظم. وانك ينبغي ان تلبس افضل الملابس. خاصة صلاة الجماعة
صلاة الزميلة او الصلاة التي تصلى في المساجد جماعة الكسوف الخسوف الاستسقاء اه او تصرف المصليات الاستسقاء العيد. كل اللي اللي تحضر المجامع لا يحضره الناس في مجامع الناس. اما
صليت في الاستراحة انت اصلا رايح في الاستراحة بشورت يغطي ركبك مثلا او يغطي فخذك المهم وبتصلي به لا بأس لا بأس او في انت لابس هذا اللباس في البر؟ لا بأس لكن لو لبست لك مثلا ثوب طويل مثل بجامة او اللي يسمونها جلابية للصلاة
هذا اجود هذا اجود لو جبت لي جلابية للصلاة اذا هذا جيد يعني جيد لانه من باب تعظيم الصلاة لكن لو صليت لا ينكر على من صلى لانه آآ الشارع انما امر بالصلاة التي تصلى في المساجد وفي المجامع
الواحد يصلي في بيته او يصلي في استراحة او يصلي على جانب البحر او يصلي في البر فيسهل في هذا يسهل في هذا لان هذا هو لباس هذا الموضع وقد قال الله زينتكم فهذه هي زينة هذا الموضع. زينة هذا المكان وهذا الموضع هي هذه والله اعلم
نص الكم بالنسبة للفنيلة لا بس لا لا بالنوم نص كم هذا لا بأس به لا رفع الكم غير اذا صار الكم نفسه كذا انك انت اللي ترفعه. نعم. رفع الكم هذا يكره عند العلماء لكن اذا كان الكم قصير انت ما رفعته. هو قصير. نعم
تفضل يجب على المصلي اذا صلى وسروال ان يتنبه في الركوع السجود الا تظهر عورته وهذا يجعله لا بد يلبس سوال جيد كاسي ما يصير سؤال ضيق طويلة كاسية. لانه طبيعي طبيعي جدا لما تركع وتسجد يتغير وضع ايش؟ اللباس. يعني السروال ينزل
ايش؟ ترتفع هذا طبيعي. هذا طبيعي في اللباس. واذا صارت قصيرة والصوال القصير وش يبي يصير طلع الظهر من فوق والعورة من تحت. انا رأيت رأيت ناس عندي في المسجد
يطلع اجلكم الله الشطية. قلت له يا اخي ما تخاف الله ما انا اتعجب انهم ما يحسون يا اخوي. انا بسأل تعجب يعني واحد مو واحد والله كثير للاسف ما اقول كثير جدا والناس موجودين. يعني يصلي صلاة كاملة
لو تطلع اجلكم الله بنيته تطلع الشطايا ولا يحس ما في احساس ما فيه خجل يا اخوي عجيب هذا والله لا ادري كيف الناس لكن هو كثرة الإمساس تقلل ايش؟ الإحساس
هذه القضية مصيبة كثرة الإمساس تقلل ولذلك يجب علينا معشر طلاب العلم ومعشر الدعاة انا نعلم الناس ننبه الناس نحذر الناس تبطل صلاتك نعم تبطل صلاته اذا خرجت العورة المغلظة تبصر صلاته عند
بقع وصارت معنا صار امام والله يا اخي مصيبة بعد هذي يصير امام عن الناس. على كل حال صلاتك صحيحة ان شاء الله صلاتك انت صحيحة وبعض العلماء اذا عندهم قاعدة للبطلة صلاة الامام بطل صلاة المأمون لكن لعل الاقرب
الصحيحة وتعلمه عقب الصلاة يجب عليك انك تعلمه وتحذره وتنبه الله المستعان كان ايش اجي نشريوها العورة يجب ان تغطيها في وفي الظياء واحد فهمت؟ صغيرة اذا كانت خارج حدود العورة ما هي مشكلة
لكن في العورة نفسها مثل السروال في بدعة هذا كبرها تطلع الفخذ ما يجوز. حتى لو كنت في الظلام حتى لو كنت في الظلام آآ ما فيش فرق. الخط الاول والاطفال تكون نفس الحد للبردين لا هم يقولون الطفل غير المميز
يعني اللي يدون سبع هم يقولون ما له عورة ليس لعورته حكم. واللي من سبع الى عشر يقولون عورته المغلظة من عشر فصاعدا مثل الكبير. هكذا يقول الفقهاء والله اعلم. ملك اليمين ما في ملك اليمين حتى تتعبنا
احلامي جزاك الله خيرا. اذا صار عندك امة ولا عبد ابشر. نبين لك حكمه لكن نحتشي على هوى بس صلاة الامام بطلة العموم هذه آآ يعني وزارة الصحة او القاعدة لا تأخذ بها على اطلاقها لان في احيانا بعض الائمة يفعلون
كان عندنا اهمال اه يلتفت يكلم من خلفه في الصلاة. مجنون ولا لا يعني دا يصلي فقدموه فما تقدم فصلى فصار يخطب المطوع يصحح له فالتفت له وقال له ما قلت لك ادخل وكمل الصلاة
هذي شهدتها انت ولا؟ لا توفيت فيها المسجد عندنا هذا صلاة باطلة اللي يتكلم في الصلاة عامدا صلاة باطلة لكن اذا كان جاهل فالجاهل على الصحيح يعذر بجهل في هذه الحالة لا لا
بس هو صلاته تبطل والواجب عليهم ينفصلون عنه اذا بطلت صلاته لكن اذا كان جاهل اذا كان جاهل وهو الغالب الناس الحين كل الا من رحم الله. وبعضهم يتكلم سهوا. احكام الصلاة يا اخي. خريجين
ما اعرف وين اهم احكام الصلاة وتبغى بعض الناس يسألهم عن احكام الفن والموسيقى والغناء والسوق والتجارة يعطونك سنة من احكام الكورة يعطونك يسألون عن اسماء لاعبين كورة في برشلونة والثاني مدري شسمه مدريد او مدري
يعطونك ويسألهم عن البرازيل والارجنتين يعلمونك لكن سأل عن اركان الصلاة يبين شو الكفرة ما عاد يعرف الله يرحمنا برحمته. وتسأل عن دعاة ابو عدي ما يعرفونك. تعرف فلان الداعية ما يعرفون. تعرف فلان اترك الدعاء تقول العلما. ها
اقول اترك الدعاة الدعاة ما هم معروفين لكن لو تجي تسألهم عن العلماء بعضهم والله ما يعرفهم الله يرحمهم احسن الله اليك بعض الشباب والسروال مشقق. فالظاهر فخذه. ما يجوز انه يلبس سروال جينز مشقق يطلع منها الفخذ
هذا لا يجوز لا في الصلاة ولا خارج الصلاة. شيخ ابو فاضل تبطل الصلاة. انكر عليه لا لا ما في تستحي الدعوة ما فيها حيا الله يجزاك ذاك اليوم مستحيل ارجع غلط عليك انك تستحي علمه معاه انا
وين؟ الله الهادي سبحانه اصلا هذي تشبه بالكفار ذي هذي موظات كفرة ما هي موظات على كل حال انت مهو لازم تطول معه قل يا ولدي ذا السروال ما يليق بك وش خلاص قضينا لكن توقف وتطول يا ولدي
يا ولدي الله يحفظك هالسروال ما يليق بك وامش انتهى الموضوع. طيب يا شيخ؟ نعم. السرة لو ظهرت كلها ما لكن ما تحتها نعم انا صار لي مرة موقف ثوبي صار كب عليه موية او شيء صعب ترجع ما صليت
واحد من الشباب عصبني قال كيف تجيب مسجد ثوب مبنى يعني شلون تدخل قلبي واعرف وشو اللي صار فينا يعني ما ادري الصراحة الجماعة وغلطة بعض الشياب الله يجزاهم خير فيهم شيء طيب وهم انهم يعملون ينهون بس احيانا على غير سنة الله يرحم
جاهل هذا ينكر شي وهو جاهل. جاهل هو ينكر جاهل هو هو قال فعل هذا كل واحد يدخل المسجد وثوبه البلا الخفيف ما يضر الناس هذا ما هو منكر. نعم لو كان ثوبك كله بلل بحيث توسخ المسجد ماشي
نعمي قلته يا شيخ وليد ما يحتاج الصلاة بالشورت اذا كان يطلع الفخذ لا تجوز حرام والصلاة باطلة. اكثر من كذا ايش نقول؟ اما اذا كان ما يطلع يطلع الركبة فهي مكروهة في المساجد. لقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينة لكل مسجد. اما في الاستراحة
او غيرها فالامر سهل. في البيت الامر سهل. نعم. ودخلت في الصلاة وانا ان شاء الله اذا شمر الانسان كمه عن ساعديه ودخل في الصلاة فالسنة ان يفك التشمير ينزله هذا افضل
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يكف ثوبا ولا شعرا كما في الصحيحين. تفكه تفكه لا تخليه ملفوف كذا لين ينشف زي ما قال الرجال الين ينشف هذا كل حال الاحسن انك تفعل هذا قبل تكبيرة الاحرام
حتى لا تنشغل في الصلاة لكن لو كبرت خفت يفوتك الركوع مثلا او نسيته وكبرته فتفعله اثناء الصلاة لان تركه تركه مكروه انت تزيل هذه من الحركة المستحبة ازالة المكروه في الصلاة حركة مستحبة. نعم. كان في احد هنا عند الشيخ
طيب ايش باقي؟ طيب عطنا هذه النصوص وما جاء بمعناها من الكتاب والسنة وهي كثيرة شهيرة تدل على ان المرأة كلها عورة امام الرجال الاجانب. ما تكلمنا عن عورة المرأة. المرأة لا
ايضا عورتان عورة في الصلاة وعورة خارج الصلاة. اما العورة في الصلاة فقد اتفق العلماء على ان الوجه ليس عورة في الصلاة. وعامتهم ايضا على او اقل اثرهم على ان الكفين ليس عورة في الصلاة. واختلفوا في القدمين الجمهور على انها عورة وذهاب الحنيف
واختار الشيخ اسلام انها ليست عورة وهو الصحيح. لان حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة تصلي في الدرع الواحد؟ قال نعم اذا كان سابقا يغطي ظهور قدميه هذا الحديث ضعيف بل لا يصح حتى موقوفا. ولذلك اذا خرج منها
ما يخرج منها عادة فلا بأس ان شاء الله. فالصحيح ان المرأة كلها عورة في الصلاة الا ثلاثة اعضاء. الوجه الوجه فقط. دائرة الوجه وليس معها الرقبة. انما دائرة الوجه من منابت الشعر
المعتاد الى الى الذقن الى الذقن. والذقن هو الملتقى وليست اللحية احد يقول لي الدقن غير. الدقن يسوونها العوام الدقن وهو في اللغة الذقن وملتقى العظمين. اما هذي الشعر تسمى ايش؟ لحية. وكونهم يسمونه دقن او دقن هو باعتبار محله. لكن لا ادري عن صحته من حيث اللغة. المقصود
لان المرأة ثلاثة اعظاء منها ليست عورة على الراجح الوجه وهي دائرة الوجه لا يدخل فيه الرأس والرقبة ولا ما دون اه اه وهو الحنك دون اه عظم الوجه. ثانيا الكفان فقط. وهو من طرف الاصبع
الى الرسخ الى المفصل هذا مفصل الرسخ هذا الكف اما الذراع فهو عورة بالاتفاق والثالث القدمان الى الكعبين فقط والقدمان الى ايش؟ الى الكعبين. هذه لو انكشفت في الصلاة فلا بأس. لكن
ان غطت القدمين خروجا من الخلاف فهو افضل فهو ايش؟ افضل. والافضل للمرأة اذا صلت ان تصلي في جلباب ساتر هكذا كانت عائشة تفعل وتأمر رضي الله عنه اللي يسمونه عندنا الجلال لكن لو صلت في ثوب بدون جلال بدون جلباب في ثوب يغطي
من رقبتها من هنا يشيل لها رقبة يعني زين او لبست فوقه حجاب زين ها وغطت الرقبة والحنك وكان عليها دراعة كاسية تغطي القدمين او كان عليها معها تغطي الى الكعبين فصلاتها صحيحة. والاكمل والافضل ان تلبس فوق ذلك ايش؟ الجلال او
ثمار لماذا؟ لانه استر لها. وقد استحبه الصحابيات رضي الله عنه وذكره الفقهاء رحمة الله عليهم اجمعين لكنه ليس بشرط ليس بشرط هذه عورتها في الصلاة اما عورتها في النظر
جمهور العلماء ونقله بعضهم اجماعا وبخاصة اذا خرجت الى السوق انها كلها عورة انها كلها عورة. وله ادلة كثيرة لكن من اوضحها قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن
الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان قال القاضي ابو يعلى رحمه الله من كبار اصحابنا وهذا الحديث يدل على وجوب ستر العورة المرأة لجميع بدنها. وهذا الاستدلال صحيح وقد استدل
فيه من لا يحصى من اصحابنا الحنابلة. لكن اول من وقفت عليه استدل بهذا الحديث هو القاضي ابو يعلى وتبعه الحنابلة وذكره صاحب المغني وصاحب الشرح غيره من العلماء وهذا الحديث من اقوى
الادلة على وجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها. واما حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله وعندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغت المرأة المحيض فانه لا يجوز ان يبدو منها الا هذا
وهذا واشار الى وجهه وكفيه فهذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف بل هو منكر سندا والحقيقة ان متنه من انكر المتون. لانه لا يمكن ان تفعله اسماء رضي الله عنها
في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تخرج بثوب شفاف يبدي مفاتنها هذا لا يعقله مسلم حقيقة. بل الحديث اشبه بالموضوعات وكانه من وضع الروافض للاساءة الى بيت ابي بكر الصديق رضي الله عنه
ولذلك قال اخونا الشيخ الفاضل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد وهو من كبار المحدثين قال هذا من اضعف حديث الدنيا وصدق والله. والغريب ان الالباني يصححه. وقد رد عليه الحقيقة احد الاخوة المصريين ردا طيبا
ورد على كل من صححه في كتاب لطيف جدا في قرابة مئتين صفحة اسمه النقد البناء لحديث اسماء واظنه موجود على الشبكة اسمه النقد البناء يعني وهو كتاب جميل الحقيقة للشيخ الفاضل آآ طارق
يا عوض الله طارق عوض الله وهو مصري من اهل الحديث وله اجتهادات جيدة في تحقيقاته وفي بعض كتاباته والادلة على كل حال كثيرة في هذا الباب ليس هذا موظوع التعرظ لها في هذا الكلام المختصر. نكتفي بهذا القدر نعم. نعم. لا يجوز ان يظهر
شيء بحضرته في الصلاة وغيرها. اما اذا صلت في مكان خال من الرجال الاجانب فانها تكشف وجهها في الصلاة فهو ليس بعورة في الصلاة لكنه عورة عند الرجال غير المحارم. فلا يجوز فلا يجوز نظرهم نظرهم نظرهم
اليه نظر. فلا يجوز نظرهم اليه. وانه لمن المؤسف المحزن ما وصل اليه كثير من نساء العصر المسلمات من تهتك وتساهل في الستر في الستر. وتساؤق الى ابراز مفاتنهن واتخاذ اللباس الذي لا يستر
تقليدا للنساء الكفرة والمرتدين. فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ان الله تعالى قد امر بقدر زائد على ستر العورة في الصلاة. وهو اخذ الزنا. فقال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فامر
وباخذ الزينة لابسة لابسة للعوراء. فامر باخذ الزينة لا بستر العورة فقط. مما يدل على ان المسلم ينبغي له ان يلبس احسن ثيابه. واجملها في الصلاة للوقوف بين يدي الله تبارك وتعالى. فيكون المصلي
في هذا الموقف على اكمل هيئة ظاهرا وباطنا. والله اعلم. بارك الله فيك. الستر هنا انسب القراءة الاخيرة تعاونا في الستر. الستر اسم هنا. اما الستر فالمقصود به التغطية لا تهاونا او تهاونوا في الستر ليست مصدر
اه نكتفي بهذا القدر ونفتح المجال للمسائل احسن الله اليك يا شيخ نفس المسألة يا شيخ هل اذا ذهبت المرأة الى مكة هناك كاميرات ولا يجب عليها ان تستر وجهها يعني في الصلاة
هي تصلي الان والمرأة اذا حضرت مثلا في الحرم او في اي مكان بعض المساجد الكبيرة قد يكون فيها كاميرات في مصلى النساء فانها لا تكشف وجهها لا تكشف وجهها اذا كان في كاميرات لا تكشف وجهها لا في الحرم ولا في غيرها نعم تلبس النقاب اذا
النقاب معقول اما اذا كان النقاب يخرج الخدين فهذا لا يجوز لكن اذا كان النقاب يخرج فقط العينين فلا بأس تلبس نقاب برقع يخرج العيون فقط يخرج العينين فقط لا بأس. احسن الاسئلة والوقت القصير اللي عنده سؤال
يا شيخ اذا بعض الناس اذا طاحت كاسة ولا شيء قال يعني دفعة بلا. او اذا مثلا طاح الشر مثلا له اصل ما اعرف له اصل ما اعرف له اصل. هل ننكر عليه؟ لا لا ما ينكر عليه. هو لعله يقول لعله يعني يخافون المعين ولا شيء
لعلها اصابت هذا ما تكون فينا يعني. ما لها اصل ما اشوف انه مستنكر يعني. والله اعلم. نعم نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائط الا بخمار. الحائض هنا
البالغ ليس المقصود انه حائض يعني في الوقت. الحائض يطلق عليها تطلق ويراد بها المرأة البالغ. يعني التي بلغت ان تحيض. جزاك الله خير. اي نعم. هذا المقصود. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل غسل الجمعة واجب على كل ايش؟ حالا. محرم
تلم وش معنى المحتلم هنا؟ البال. البالغ مو معناه المتحلم في الليل. لا هنا المقصود البالغ واذا متحلم في الليل الجمعة وغير الجمعة نعم في تفضل. المرأة تكشف محارمها اذا لم يكن فيه ريبة ولا ينبغي لها ان تتغطى لان هذا خلاف الشريعة وهذا من التكلف والغلو لكن
الشيف المعتاد رأسها اختلفوا في الشعر في وجهها طبعا بلا اشكال. واختلفوا في رأسها فالصحيح انها تكشف رأسها تكشف ما يظهر من يديها عادة ما تكشف العضد تكشف يدها مثلا الى المرفق لا بأس اما تطلع ايديها لا
وتطلع بعضهم حتى اباطها هذا قلة حيا. هذا قلة حيا وخلاف الشريعة حقيقة انما العلماء يقولون تكشف ما يخرج منها عادة والنساء للاسف الان عندهن توسع عجيب. عندهن توسع عجيب الله المستعان. ولذلك هذا بلاء بل
في الاباء في الاولياء. ما في الشر يأتي الى النساء الا بسبب الرجال. لانهم تركوا القوام امرهم الله عز وجل بها والله المستعان. نعم وش فيه؟ واحد لبس مثلا عباءة بشت وعليها نجاسة وهو ما يدري
ما اكتشف الا بعد ثلاثة اشهر او سنة خلاص الصلوات الماضية الصحيحة ولا يعني الشي بس لا عاد يصلي به الا وهو غاسله يعني هل يلبسها واذا كان ما صلى به
ويعني يظن انها راحت النجاسة عقب سنة لا ما هي بشرط انها تروح لو كان حاطه في الشمس يمكن تروح اما حاطة في مو بالضرورة انها تروح. الشمس غالبا تزيل النجاسات لو قعد في الشمس ثلاثة ايام اسبوع في
قلبي تبخر تتبخر النجاسة ما عندها اثر. يوم الجمعة ارفع صوتك السنة الاغتسال يوم الجمعة لكن من لم يغتسل توظأ فقط فلا حرج. نعم عليه ذنب ولا لا؟ فعل المكروه ليس فيه ذنب ليس فيه ذنب لكنه يفوت
الاجر. لا يجب ان يتروش في الجمعة لكن يستحب استحباب متأكدا ان الجمعة تصاب بالصداع او لا تستطيع ان ترى فهذا ايش حكمه يعني؟ لا بأس ان المرأة تلبس النقاب
الا اذا كانت محرمة ولو لازم تغطي النقاب بخطوة خفيفة ولا يجب عليها ان تغطي بخطوة صغير ثاني لكن لا تكشف كثيرا. تكشف الشيء لتنظر فيه. ولا يجوز لها ان تكتحل. اذا كانت تلبس النقاب لا تكتحل
قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الاكتحال من الزينة. في احاديث كتيرة يتمثل حديث سفعاء القابضين. انا قرأت طبعا له او انها كانت في احاديث اخرى ايضا فهذه العلماء هذي قضايا اعيان هذي قضايا اعيان من هاي شبعان خدين هذي قضية عين. ولذلك العلماء ردوا عليه بردود كثيرة. منها انه يحتمل انه متقدم
منها انها جارية كما جاء في بعض الاثار انها سوداء في بعض الروايات ومن عند احمد او غيره فهذه قضايا اعيان ما هي نصوص عامة حتى كل اللي استدلوا به قضايا اعيان. ولذلك جاء في بعض ما يدل على انه انكشف عن غير قصد ايضا. يعني انكشف بدون ان تريد كشفه
ما كانت كاشفة ابتداء هو اقوى ما يستدلون به حديث حديث آآ حديث آآ حديث عائشة لا اله الا الله حديث المرأة المحرمة لا لا لا حديث كنا اذا لا لا هذا دليل على وجوب التغطية حديث المرأة حديث الفضل حديث ابن عباس وحديث الفضل المرأة التي جاءت تستفتي
التي جاءت تستفتي النبي صلى الله عليه وسلم هذا اقوى ما يمكن ان يستدل به لكن العلماء اذا ردوا عليه بعدة ردود. نعم بسم الله غطاء العورة سواء الرأس او غيره بدون قصد. فالواجب المبادرة الى تغطيته والصلاة صحيحة. لكن من استمرأ ذلك وترك تبطل صلاته
كفارة اليمين ما هي؟ كفارة اليمين نص الله عز وجل في كتابه كفارة اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون عليه او كسوة. فهذه الثلاث مخير فيها. لكن اذا ما لقيت ما تيسر لك اي واحد من الثلاثة ذي فمن لم يجد فصيامه ثلاثة فصيام
ثلاثة ايام فيجب عليه ان يصوم ثلاثة ايام يجب عليه ان يصوم ثلاثة ايام كثير من الناس الان يحسبوا كفارة هي صيام ثلاثة ايام. وهذا غير صحيح فلذلك من صام ثلاثة ايام وهو قادر
الاطعام نقول صيامك هذا صار تطوع. ويجب عليك الاطعام. يجب عليك الاطعام. الا اذا كان شيء قديم وما يحصيه على عفا الله عما سلف بالنسبة للمحرمة المحرمة لا يجوز لها ان تلبس النقاب لكن ليس معنى انك
في وجهها تغطي وجهها بدون نقاط ولا برقع ولا لسان. هذي ثلاثة ممنوعة من المحرمة اللثام والنقاب لكن الخطوة العادية كما قالت عائشة سدلنا تسدل الخمار على وجهها وكما قالت اسماء سدلنا يثبت كانوا يسدلون نساء النبي صلى الله عليه وسلم والصحابيات
كن يسددنا الغطاء هذا حط الغطاء واما السدل بعصابة فهذه بدعة لا اصل لها بعض الاحيان تحط كبوس او تحط عصابة هذي ما تجوز هذي بدعة لا اصل لها نعم
ايوة الشعري في حديث امرأة وليس رجل. قصة كان امرأة ولا رجال والله شوف هي فيه امرأة بغي وفيه رجل كلاهما وارد حديثين المرة هذيك بغي وفيه رجل ايضا ورد فيه رجل وهذا والد وهذا والد كلاهما حديث والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا