الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى. ثالثا اجتناب النجاسة ومما يشترط للصلاة اجتناب النجاسة بان يبتعد عنها المصلي. ويخلو منها تماما في بدنه وثوبه
التي يقف عليها للصلاة. والنجاسة قذر مخصوص يمنع جنسه الصلاة. كالميتة الميتة ذي كالميتة كالميتة كالميتة والدم والخمر والبول والغائط لقول قوله تعالى وثيابك فطهر. قال ابن سيرين اغسلها بالماء. وقال صلى الله عليه وسلم تنزهوا من
قول فان عامة عذاب القبر منه. وامر صلى الله عليه وسلم المرأة ان تغتسل ان تغسل ثوبها اذا اصابه دم الحيض وتصلي فيه. وامر بدلك النعلين ثم الصلاة فيهما. وامر بصب الماء على البول الذي حصل في المسجد. وغير ذلك
ذلك من الادلة الدالة على اجتناب النجاسة. فلا تصح صلاة مع وجود النجاسة في بدن المصلي. او ثوبه او البقعة التي يصلي عليها وكذلك اذا كان حاملا لشيء لشيء فيه فيه فيه نجاسة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهدى اما بعد الشرط الثالث من شروط الصلاة اجتناب النجاسة هكذا عبر المؤلف عفا الله عنا وعنه وتعبير حسن جيد
وبعضهم يعبئ بالطهارة من النجاسة لكن التعبير باجتناب النجاسة اجود. لانه لا يلزم ان تكون هناك نجاسة حتى يتطهر منها. بسم الله الرحمن ولكن الواجب اجتناب النجاسة يعني نبتها والمراد الابتعاد عنها
قال العلماء رحمنا الله واياهم وتجتنب النجاسة في ثلاث الاول بدن المصلي فلا يجوز ان يكون على بدن المصلي نجاسة لا في يده ولا في رجله ولا في بطنه يعني
في الظاهر ولا في شيء من انحاء بدنه والثاني ان تجتنب النجاسة في ثوبه. الذي يصلي فيه سواء في فنيلته او في سراويله او في قميصه نحن الان الثوب او المقطع
او في الشماغ اذا كان يلبس الشماغ او في الطاقية اذا كان يلبس الطاقية او في الجورب اذا كان يلبس الجورب او ما اشبه ذلك من الالبسة حتى اذا كان يصلي في الحذاء يجب اجتناب الملابس في
حذاء سواء اكان الحذاء نعلا او كان خفا او كان ما نسميه الان الجزمة او الكندرة او ما اشبه ذلك البوت كلها اذا صلى فيها يجب ان تكون طاهرة من جميع النجاسات
والثالث البقعة التي يصلي عليها البقعة يعني المكان الذي يصلي عليه والمراد انه لا تكونوا قدماه على نجاسة ولا اذا وضع يديه مثلا في السجود او وضع قدميه في السجود
اه لا تكون فوق تكون واقعة على النجاسة قال العلماء ولكن لو وجدت نجاسة على البقعة لكن لا تمسها لا يدا ولا قدماه ولا ثوبا مبلل ولا يكون متكئا عليها ولا واقفا عليها كما لو كانت مقابل
صدر مثلا اثناء السجود. افرض انك اذا سجدت الان في مقابل الصدر على الارض تكون هناك نجاسة. طبعا لا تلمسها بيدك ولا المساء او تكون بين القدمين وانت واقف مثلا في قطعة او شيء من نجاسة يسيل او
يقولون هذا لا يؤثر هذا لا يظر في الصلاة. يعني لا مهوب لازم تكون كل السجادة اللي تصلي عليها طاهر اهم شيء ما تمسه انت في صلاتك والادلة على هذا كما ذكر المؤلف رحمنا الله واياه اولها واشهرها قول الله جل في علاه
بكى فطهر وثيابك فطهر فطهر فظاهر الاية وجوب تطهير الثياب وجوب تطهير الثياب والفقهاء يقولون المراد تطهيرها لاجل الطاعة والعبادة والصلاة وهذا القول في تفسير هذه الاية هو مذهب بعض السلف
ومذهب بعض السلف كالقرظ وغيره وان كان اكثر المفسرين رحمنا الله واياهم يقولون المراد بالاية الاعمال والمراد بالطهارة هنا الطهارة المعنوية وهي الطهارة من الشرك فيكون معنى الاية الكريمة واعمالك فطهرها من الشرك
واعمالك فطهرها من الشرك والاعمال يطلق عليها ثياب في اللغة قالوا يدل على هذا ان هذه الاية نزلت اول ما نزل من القرآن فهي مكية من اوائل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل فرض الصلاة
بل قبل مشروعية الصلاة لكن كل الفقهاء وعامة الفقهاء يستدلون بهذه الاية. ولذلك يسمون هذا التفسير تفسير الفقهاء للاية وقد استدل بها جميع ائمة المذاهب الاربعة وحتى ابن حزم الظاهري
ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة وبعض اهل العلم الى ان اية الكريمة تشمل النوعين وان هذا من تفسير التنوع لا تفسير التضاد تفسير التنوع لا تفسير التضاد في الاية تشمل الطهارة المعنوية والطهارة الحسية. الطهارة من الرجس المعنوي وهو الشرك
والبدع والضلالات وكذلك الطهارة من النجاسات الحسية وهذا القول هو الصحيح. وهذا القول هو الصحيح. فتكون الاية شاملة للنوعين شاملة نوعين ومن الادلة ومن الادلة ايضا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود انهم انهم صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فخلع نعليه فخلع الصحابة رضي الله عنهم نعالهم فقالوا يا رسول الله فلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال ما بالكم خلعتم نعالكم؟ فقالوا يا رسول الله رأيناك خلعت نعليك فخلعنا
نعالنا. فقال ان جبريل قد اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا. فخلع فاذا اتى احدكم الى المسجد فلينظر اسفل خفيه فان وجد بهما قذرا فليدلكهما بالتراب فانه لهما طهور او كما قال عليه الصلاة والسلام. وهو حديث جيد
واستدلوا ايضا بالنصوص العامة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم تنزهوا من فان عامة عذاب القبر من البول وهو حديث صحيح وبغير ذلك من الادلة. وعامة العلماء يرون عامة العلماء واكثرهم
يرون وجوب اجتناب النجاسة في الصلاة واختلفوا في كونها شرط. جزاك الله خير فالجمهور ايضا يرون الشرقية. يرون انها اجتناب النجاسة شرط من شروط الصلاة بمعنى ان من سمع صلى بالنجاسة
اذن فصلاة باطلة. صلاته ايش؟ باطلة او لم تنعقد. وسيأتي الكلام على من صلى بالنجاسة ناسيا ان شاء الله. ذهب اخرون من العلماء لان الصلاة صحيحة مع الاثم. الصلاة الصحيحة
مع الاثم وفيه قول غير مشهور انه سنة مؤكدة والقول هذا ضعيف. لكن الصحيح انها واجبة لكن هل هي شرط او لا؟ قولان للعلماء رحمنا الله واياهم مشهور انها شرط ان اجتناب النجاسة شرط والقول بانها واجب وليس بشرط قول قوي
وذلك لانه لم يرد في النصوص ما يدل على الشرطية وغاية ما تدل عليه نصوص ايش الوجوب. يعني لم يرد في النصوص انه لا صلاة مثلا لمن صلى وثيابه نجسة
هذا لا اعرفه واردا في النصوص ما يدل على مثل هذا. وعلى كل حال الواجب اجتناب النجاسة الواجب اجتناب النجاسة ومن صلى عامدا اما ان يقال اعد صلاتك او يقال استغفر الله وتب اليه وهذا يكفي. والاستغفار والتوبة
لا شك انها واجبة في الحالين مثل المؤلف للنجاسات بامثلة منها البول والغائط ليس المراد مطلق البول ولا مطلق الغائط. انما البول النجس والغائط النجس وتقدم الكلام في احكام الطهارة وان
بعض الاموال طاهرة وبعض الابوال نجسة تذكرون الكلام على هذا ولا لا ما هي الابوال الطاهرة باول كل الحيوانات التي يؤكل لحمها الابل والبقر والغنم والطيور المأكولة وما اشبه ذلك
وهكذا غائطها لادلة مضت وذكرنا الكلام اليها سابقا. المقصود انه ليس كل بول نجس. المقصود البول الادمي مثلا الحيوان غير المأكول وايضا مثل بالدم. وكذلك ايضا هذا الاطلاق. غير مراد. المقصود
المسفوح كالدم المسفوح هو النجس والدم المسفوح هو الدم الذي يسيل من الجروح اما اذا كان دما غير مسفوح يعني دم غير سائل فهذا ليس بنجس كالدم الذي يأتي في البثور
وفي الجروح اليسيرة وفي الرظوظ اليسيرة هذا دم غير سائل فلو اتى منه على ثيابك او بقي منه على بدنك فهذا غير نجس. ولا يؤثر على صحة الصلاة وهكذا اذا كان يسيرا جدا
فانه لا يؤثر لانه معفو عنه وما ايضا الكلام على نجاسة الدم؟ اظن تكلمنا عنها في احكام النجاسة وان اكثر العلماء يرون ان الدم المسفوح نجس فيه قول بعدم نجاسته ومضى الكلام على هذا
وهكذا الميتة فالميتة عند عامة العلماء نجسة اذا كان لها دم سائل. اما اذا كانت الميتة مما لا نفس له سائلة فلا تعتبر نجسة او كانت ميتة من حيوان البحر فليست نجسة
وايضا هذا مضى الكلام عليه او المفترض ان يكون مضى الكلام عليه في احكام النجاسات المقصود ان الكلام هذا فيه اجمال فيه اجمال في ذكر النجاسات لان هذا ليس موضعها وقد سبق الكلام عليها في
ما مضى في كتابك طهارة انما هنا ذكر بعض الامثلة التي يجتنبها المصلي في في صلاته الله اعلم نعم. نعم. ومن رأى عليه نجاسة بعد الصلاة. تفضل. ذبيحة مثلا غنم كده
بالنسبة للذبائح اذا كانت الذبيحة اتاك من دمها المسفوح. وهو الذي خرج من اثناء الاثناء الذي خرج اثناء الذبح فهذا نجس حتى وان اذا كان يسير جدا فهو معفو عنه. شيء يسير لا يكاد يعني مثل كذا. شيء يسير. هذا يعفى عنه
لا اذا كان يسيرا متعددا في اماكن كثيرة فاليسير زائد اليسير زائد يصير اصير كثيرا نعم فلا يعفى عنه انما يعفى عن يسير اليسير. اما اليسير المتعدد فلا. نعم ماشي
ومن رأى عليه نجاسة بعد الصلاة ولا يدري متى حدثت فصلاته صحيحة كذا لو كان عالما بها قبل الصلاة. لكن نسي ان يزيلها. فصلاته صحيحة على القول الراجح وان علم وان علم بالنجاسة في اثناء الصلاة وامكنه ازالتها من غير عمل
من غير عمل كثير. كخلع النعل والعمامة ونحوهما ازالهما وبنى. وان لم يتمكن من ازالتهما بطلت الصلاة نعم هذه مسائل تتعلق بهذا الشرط المسألة الاولى من صلى بنجاسة على ثيابه او بدنه او بقعته. وهو لا يدري عنها
ولم يعلم الا بعد الصلاة فهذا قد مضت صلاته صحيحة ولا شيء عليه المسألة الثانية من صلى بنجاسة وهو يعلم انها موجودة لكن نسي ان يزيلها ولم يذكر الا بعد انتهاء الصلاة
فهذا فيه خلاف الصحيح ايضا ان صلاته صحيحة وقال بعض العلماء وهو المشهور في مذهب الامام احمد انه لا تصح صلاته ويجب عليه اعادتها والصحيح الاول. فصلاته مظت صحيحة ويعذر بالنسيان
الحالة الثالثة اذا دخل وهو لا يعلم بالنجاسة او يعلم ولكن نسي فذكر في فذكر اثناء الصباح او علم او علم اثناء الصلاة فهذا له حالان له كم حال؟ حالتان. له حالة. الحالة الاولى ان يتمكن من ازالتها
مثلتكم في العباية في البشت فماذا يصنع؟ يفصخه ويرميه انتهينا كانت في الشماغ يفسخ الشماغ ويحطها الطاقية يفصخها ويحطها هذا الحالة الاولى يجب عليه ان يتجنب النجاسة بازالتها اثناء الصلاة
ويعفى عن هذه الحركة لانها حركة ايش حكم هذه الحركة هذه الحركة واجبة. هذه من من امثلة الحركة الواجبة في الصلاة الحركة الواجبة في الصلاة مثل حركة تزيل بها النجاسة
او حركة تغطي بها من كشف من العورة. او حركة تصحح بها القبلة اذا كان ذلك في حال لا تفسد فيها الصلاة لان دخلت باجتهاد ثم تغير اجتهادك او اخبرت بان اجتهادك خطأ
اما اذا كان دخولك للصلاة اصلا كما سيأتي بغير اجتهاد انما هو خطأ محض او في موضع لا يصح فيه الاجتهاد ولا تسأل ولا شيء فصلاتك باطلة وتعيدها من اولها
وتبطل وسيأتي بيان هذا ان شاء الله في محله الحال الثانية الا يتمكن من ازالتها. مثل ذكر او تذكر ان النجاسة في سراويله هاي كادر افسخها في الصلاة. ففي هذه الحالة قال العلماء اقطع الصلاة
خلاص لان تبطل صلاته اصلا لو استمر في قطع صلاته ويزيل هذه النجاسة ثم يستأنف الصلاة من اولها يبدأ الصلاة من جديد من تكبيرة الاحرام هذه احوال المصلي في ما يتعلق النجاسة
تفضل. الحركات الواجبة في الصلاة هل منها اذا رأى طفل مثلا يعرف وما اشبه ذلك. هل هذه تدخل فيها؟ يسأل قوم معاذ هل من الحركة الجائزة او الواجب في الصلاة رأى طفلا يعبث بالكهرباء او بالدفاية او ما اشبه وخاف عليه
او كان قدامه جمر وخاف عليه وكان قدامه حفرة او بئر وخاف عليه؟ نقول نعم اذا كان في القبلة يتحرك وان بعدت المسافة يتحرك ويأخذ الطفل او يبعده عن هذا الموضع المخوف. ويعفى عن هذه الحركة لكن اذا كانت لغير القبلة
وما يستطيع الا ان ينحرف عن القبلة فيقطع صلاته اقطع صلاته ويستأنفها من جديد وهكذا لو كان معك طفل مثل ما يحصل كثيرا في الحرم معك ولدك الصغير مخليه يصلي جنبك مثلا او خليته قاعد قدامك او جنبك. لو ما يصلي
وراح راح الولد ولو تخليه يمكن ما عاد تلقاه. حرام يضيع الكبار فضلا عن الصغار فيجوز لك في هذه الحالة ان تلتفت بلا كراهية تلتفت الدورة شوف يمين يسار فان رأيته
فيمكنك ايضا ان تتحرك وتجيبه. واذا ما رأيته فيجوز ان تقطع الصلاة وتبحث عنه يعني هذي ضرورة هذي ظرورة الضرورات تبيح المحظورات وبعدين سينشغل قلبك بالطفل. ولربما انشغلت بالبحث عنه اياما وليالي
ولربما وجدته وربما وجدته ولذلك يباح هذا الفعل بالتفصيل السابق الذي ذكرته الله اعلم تفضل. تفضل. اللي عنده سؤال يعني يرفع صوته شوي عشان اسمعي انا ماني بشوف الجميع فعاد يعذرنا اذا لا رفع صوته ولا شفناه. اي نعم تفضل
وفيك بارك الصلاة صار مزعج ايوة في المسجد يعني بالنسبة اذا كان يسأل الاخ اذا كان عندك طفل معك في المسجد طبعا ليس من من الحسن احضار الاطفال الى بيوت الله عز وجل
وليس هذا من السنة لكن يباح عند الحاجة يباع عند الحاجة او اذا جو هم بدون امرك مثل ما كان اطفال النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يدخلون في المسجد لان بيت النبي صلى الله عليه وسلم مجاور للمسجد
لكن انك انت تأتي بالطفل الى المسجد هذا خلاف السنة. خطأ. وما كان الصحابة يأتون باطفالهم. لكن بعض النساء بعض الامهات كانت تأتي بطفلها لانها محتاجة الى ان تأتي به وين تحطه
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما سمع بكاء الطفل فخفف الصلاة لكن لم يعرف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الرجال ولا حتى النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحضر اطفاله
الصلاة لكن وردت صور يسمونها العلماء وقائع اعيان تدل على الجواز عند الحاجة مثل احضر مرة النبي وسلم ابنة ابنته زينب امامة وحملها في صلاة الفرض هذه مرة وقعت هذا يسمى حاجة
لربما لم يكن عندها احد ولربما تشبثت به الطفلة ولربما هذه قضية عين ما هو نص عام وهكذا احيانا كان بعض اطفال النبي صلى الله عليه وسلم يأتون من البيت الى المسجد. لان بيته
مفتوح على المسجد لكن ما عرف عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابي يجيبوا بزارينهم كل يوم هذا يسبب تشويش للمصلين وتشويش في المسجد وانما يصطحب الطفل اذا كان اهلا للصلاة. اذا كان اهلا للصلاة. للصلاة وهو الذي عمره سبع سنوات. ومعنى سبع سنوات
يعني كمل السبع ودخل الثامنة اما واربع وخمس لا تجيبه في المسجد هذي الكلام عن اصل المسألة لكن احضرته لحاجة او حتى لغير حاجة فاذى المصلين واذى الخلائق وصار يزعج ويصوت
فهنا لك حالان الحالة الاولى ان تتمكن من دفع شره واذاه عن المصلين ابي ايسر السول بدون ان تقطع الصلاة يعني بالحركة تجيبه تشيله سكتة تعطيه مفتاح تعطيه جوال تعطيه
فلوس بعض البزران شاف الفلوس وهو بزر. يحبون الدراهم يعني المهم اذا في وسيلة انك تسكته وتسكته بالطريقة المناسبة اذا كان لا ما في مجال. اذى الناس. شراح بعض الاطفال يقعد يزعق ما عاد عارف الناس يصلون
وهنا نقول يجب عليك قطع الصلاة وتطلع انت وولدك وفك الناس من شرك هذا هو الفقه الحقيقي. اما ايذاء المصلين جميع المسجد يتأذى بالطفل وانت والله تقول والله ابصلي بكمل صلاة
هذا غلط هذا ضرر عام والقاعدة الشرعية النظر ان الضرر الخاص يدفع به الضرر ايش؟ العامة الضرر الخاص هنا ان تقطع الصلاة الضرر العام ايذاء جميع المصلين جميعهم في المسجد. بعض البزران حتى يروح للميكروفون. ما يكفيه انه
يزعج عند ابوه ولا في الصف الاول يروح عند المكرفون يحطه في فمه هذا يعني ايذاء ما بعده ايذاء في الصلاة نعم ايه ايه المقصود ان بعضهم يعني فلذلك الاب مثل ما قلنا الاصل انك ما تحضر البزارين للصلاة في المسجد
لا تحضر اطفالك الى المسجد حتى يبلغوا تمام السابعة الا اذا كان في حاجة اذا كان حال مثل عيالك مع ولدك معك في السيارة ولا امه مهيب في البيت ومضطر وين تحطه؟ يا ما تصلي يا وغلط انك تروح وتخلي ولدك الصغير في المسجد في البيت لحاله
يعني احيانا بعض الأطفال يقعد يضر نفسه لكن إذا كان يعني حلي وباد يميز وبو خمس وبو كذا مثل هذا الأطفال يتحمل يقعد عشر ولا تروح تبكر للمسجد رح عند الاقامة. شغل له التلفزيون ولا شغل له حط له ألعاب يمكن هذا وله بكل طفل طبعا بعض الأطفال
ما يصلح بعض بعض الاطفال بذر عبثان لو تخليه دقيقة جيته لقيته قال ابن البيت فوق تحت يمكن تلقاه طاب له في مصيبة ولا مسوي له نار ولا راعي قاطع ايده ولا رجله بالسكين مثل هذا لا يترك
فان كان انه لا يؤذي خذه معك المسجد. وان كان يؤذي فتسقط عنك الجماعة. صل في البيت في هذه الحالة فالمقصود ان فقه المسألة يحتاج الى تأمل بحسب الصورة والله اعلم. نعم
مثل ما قلت لك ان كان يعلم يقينا ان ولده ذا فيه اظرار على المصلين نعم يجوز ان يصلي في البيت اذا ما لقى احد يمسكه اما اذا كان فيه احمد عندك بلية توخرها سم آآ
فان كان لم يجد احد يمسكه ولا شيء فانه ما وش يسوي؟ اذا كان اما اذا كان يعرف ان ولده هادي وحبيب ولطيف وظريف ما هو مزعج فياخذه معه للمسجد ولا حرج لكن هل يجعله في الصف؟ لا
ما يجعله في الصف لانه لا صلاة له فيكون وجوده كالذي يقطع الصف على المصلين تجعله قدامه واحسن طريقة ان يجلس ويبقى يعني من اعجب شيء الحقيقة وهذا يعني من اخطاء بعض الفضلاء بعض الناس عندهم
عندهم دين غريب. تلقى معه بزر عمره ثلاث واربع سنين. واحيانا يكون ذا البزر مزعج صم تلقاه يسنتر قدام الامام. ويؤذي الامام ويؤذي الجماعة الشيبان يا اخوي اذا عندك بزر ولا شي اقعد في اخر الصف
اح يمين طرف ولا يسار طرف. حط ولدك على جنب لا تجد تؤذي المصلي خاصة اذا كان الظهر ما يعقل لا يميز اصلا ثلاث سنوات اربع سنوات ما يصلح تجيبه
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يليني منكم اولو الاحلام والنهى يعني يكون اقرب الناس اليه. اولو العقول اذا اخطأ الامام ساعدوه اذا رد. اذا اخطأ في القراءة اعانوه ردوا عليه فتحوا عليه
واسوأ منهن يجي معه اربعة وزارين خمسة. ويصفون في محل ورا الامام. هذا ما هو مناسب لا شك ان هذا خلاف السنة ولذلك اللي معه اطفال يجنب يمين ولا يجنب يسار
خاصة مثل ما قلت الا كانوا مميزين امره اسهل بس حتى المميز ما ينبغي ان يكون وهاء الامام مباشرة. ينبغي اللي وراء الامام مباشرة يكونون الرجال العقلاء وهذا من معاني هذا الحديث. ليلني منكم اولو الاحلام والنور. على قول مشهور عند اهل العلم. وبعضهم
وقل ما يكونون في الصف الاول بتاتا لكن هذا القول فيه بعد. فيه بعد فيه بعد لكن على الاقل ما يكونون خلف الامام ما يكن خلف الامام مباشرة هذا هو يعني منتهى الكلام وخلاصته في هذا هذه المسألة تفضل
احيانا الواحد يكون عنده احتكاك واحيانا يكون دم دم نجاسة ايه ايه نعم فاحيانا الواحد يحترق ما ينبغي الوسوسة لكن اذا كان يعرف هذا مثل بعض الناس كبير شوي او عنده مرض
عنده عنده مثلا ما هو سلس لا لا اي عندها شي من يعني يخرج من دبر السيولة معينة بين الفينة والاخرى او ان عنده وش يسمونه ضعف عنده ضعف في مدري في المثانة يسمونه او في ايه يعني المقصود انه انه يعني
ما يمسك البول والغائط امساك تام. تجده لو يجي شي ها طارف يمكن يطلع منه شي زين عنده ضعف ضعف في في حلقة الدبر ما تمسك او في آآ رأس الذكر فيخرج منها احيانا اشياء
ما ينتبه لها فمثل هذا نعم يتفقد صلاته يتفقد عند الصلاة اما اللي ما عنده مشاكل ما يوسوس بنفسه لا يوسوس بنفسه لكن لو رأى كي يغسله او يغير الملابس. والله. وبقى على حاله يبي على طهارة بس انه اه يعني يراوده
انه ايش؟ لا لا يوسوس الا اذا كان يعرف انه دائما يصير فيه مشاكل ايه ما هو بكل واحد يقدر يفتش كل صلاة؟ لا هذا ما له اصل. نعم. واليك. استفدنا في قضية
جميعا لكن كلهم الامام وغير الامام. يعني الامام مثلا لو ان الناس سبحوا به قام قال سبحان الله جلس قالوا سبحان الله ما يدري وش يسوي فانه يلتفت عشان يشوف ايش يقولوا له بيقولوا لك كذا بيقولوا له اسجد بيقول انه ما يتكلمون هم فيشيرون اليه من فقه الامام انه اذا اختلف الناس عليه وما يدري وش
وان كانهم ما فهموا يقول فهم ايضا من فقه المأموم انه يقول له مثلا اذا كان ركوع يقول ترى ناس الركوع يقول لك كذا الى السجود يقول لك تسذا يعني يبينوا له بالحركة لا بأس الحركة هذي لا تفسد الصلاة وهي حركة جائزة للحاجة. خلف الامام ان لو قال له
لا ما يجوز ان يتكلم ما فيقول له ركوع سجود لا لكن يمكن ان يتكلم بالقرآن هذا الفقيه يتكلم بالقرآن او عنده حفظ بعض الايات فمثلا اذا كان سجود يقول واسجد ايش؟ واقترب اذا كان ركوع واركعوا مع الراكعين مثلا
وقوموا لله اذا كان قيام يقول وقوموا لله قانتين. زين وما اشبه ذلك يعني. اذا كان جلوس ايش يقول فاسجد واقترب. جلوس. اه جلوس. يعني في بيجي التشهد مثلا. وش فيه؟ الاشارة كذا
اية قريبة. لا يستوي القاعدون خيرا للضرر والمجاهدة. ها في اية تفيد في هذا الجلوس ها ما في الا اي شيء. قيل اقعدوا مع القاعدين كذا. ها؟ قاعدا او قائما. ايش؟ واذا مس الانسان
بجنبه او قاعدا او قائما او قاعدا جيد يقول او قاعدا جيد المقصود انه نجيب شي يدل على الحال من كتاب الله عز وجل هذا سائق عند اهل العلم ولا بأس ان شاء الله. نعم. ان حصل يعني في فخر
واظن ان شاء الله اذا اذا هو يعني فائدة قد يكون فيه امام وكذا يعني من علم فلما صلينا فقال انا يعني طبقت وهذي من الاجازة. كلم الامام. لكنه يعني اصبح فيه يعني كلام طويل
اي ما هو الذي فعله عشان نعرف اي نعم. في حالة السجود كلنا ساجدين وقمت انا ووقفت ونظرت الى الصبيان اللي كانوا يعني في كذا صلاة يعني فعرفت من هو الذي قال هو ذا ورجعت وسجدت
هذا يطق بعصاه وين يا اخوي؟ لا غلط لا لا هذي صلاتها تبطل هذي هذا غلط فعله لا يجوز هذا. لا لا. لا الكلام العلماء يتكلموا عن شيء ظرورة او شيء يتعلق بالصلاة. اما هذا لا يعتبر هكذا
هذا الفقه اذا كان ولابد يتفقه علينا هالامام الله يجزاه خير فيشوف واحد من الشباب اللي معه في المسجد ويقول انت هالمرة لا تصلي معنا الجماعة. تعذر للحاجة وخلك امام في الجماعة الثانية مثلا. وراقب لنا ذا اللي يؤذوننا في المسجد هالبزران اللي يسببون مشاكل. فيراقبهم ويسجل
معهم واذا انتهت الصلاة او قد ما يحتاج حتى حتى تنتهي الصلاة يمكن تفوتها ركعة او ركعتين ثم يجي يكمل هذا هو الفقه اما يقوم وهو ساجد ويناظر. هذا فقه اعوج
قلت لك لا يا حبيب قلبي. لا يا مولانا. لا والله. هذا تلاعب هو والجاهل يعذر ان شاء الله. هذا جا بس علمه امها صدنا ونقول له لا عاد تسوي هالحركات. وبعدين هذا الشخص اذا كان امام مسجد
قدوة ما يسوي شي حتى يسأل اهل العلم انه يجتهد من عنده ويفتي نفسه قد يكون ما يبلغ مبلغ اهل العلم والاجتهاد ما يصلح الكلام خاصة في قضية مثل هالقضايا اللي نازلة نادرة ما حد
فعلى كل حال هو اللي يركب كاميرا على قولة الاخوان ويرتاح الاطفال يكثرون في رمضان التراويح والقيام الله الهادي سبحانه وصلت مو بس الى عامة الله يجزاكم خير وصلت اهم شي انه لازم
موقف علشان اليوم هذا اخر درس في هذا الفصل فيه استشارة للشيخ احمد يقول ودنا نستشير الاخوة في موضوع الدورة اللي بتكون الاسبوع القادم تذكروا عقب ما ننتهي قبل الاسئلة العامة. نعم. اتفضل. بالنسبة للاطفال اللي يضطرون يجلسون مع اولادهم
وحدة من الخواص اللي تطلب مني لاولادها او شي واحيانا واقول له عاد معليش تعزمني اني بس اصلي واروح جاي تقول انا محتاج تعتبر مرابطة. نعم حسب الحال حسب الحال
حسب الحال احيانا يكون الأطفال محتاجون الى من يبقى عندهم فلا شك لا يلزمك ان تذهب الى الصلاة. لن تسبق الجماعة نكمل شوي شوي لا كذا كان مجرد اه اه يعني كمالات لا كلام على الحاجة يكون في حاجة حقيقية
نعم اذا في نجاسة وما اشبه ذلك في وسط الصلاة. اه هل له ان يستخلف؟ واذا لم يكن احد يفهم الاستقلال. كذلك اذا ان هو خرج من الصلاة يعني سيسوي فتنة عظيمة. ممكن لا يخرج سليمة اصلا. يتبعون
نعم وين ما في؟ اذا سوى شيء زي كذا يعني. لا لا تواهم ما يصل هذا في اي يعرفون الله. على كل حال الامام كغيره بل هو اوكد. اوكد من غيره. فاذا علم
وجود نجاسة فاما ان يزيلها او ان يخرج من صلاته. لكن لكن على قول الذين ليس بشرط فانهم يقولون اذا عجز عن ازالتها في الصلاة يكمل صلاته. يكمل صلاته ولا يأثم لانه معذور يعتبرونه
معذور فهذا قد اذا احتاج يعمل بهذا القول وهو قول قوي وجيه يعني القول بعدم الشرطية وجيه وجيه مثل ما تقدم الكلام نعيده الان. والله اعلم. نعم. نعم انا جبت احد المشايخ في مقطع يقول اذا طرق الباب وقت الصلاة والرجل مصلين يعني هو في صلاته يروح يفتح الباب
ايه ما في بأس اذا طرق الباب واحد طق عليك الباب مثلا وانت قريب مو بالباب انت في الدور الاول والباب اب في القبو ولا في الدور الارظي بينك وبينه سفر عفوا بينك وبينه مسافة طويلة حتى نكون دقيقين يعني محد يقول انك
تروح تفتح الباب وتكمل صلاتك. الكلام على ان الباب في القبلة مثلا تتقدم خمس خطوات ثلاث خطوات او تفتح الباب. هذا لا بأس او كان خلفك ترجع ما تغير قبلك خلك للقبلة وترجع ورا خطوة خطوتين ثلاث ثم تروح يمين شوي وتفتحه لا بأس فعل
النبي صلى الله عليه وسلم فتح الباب لعائشة وحمل امامة ابنة ابنته زينب بنت ابي العاص بن الربيع فالحركة اذا كانت لحاجة لا بأس بها فان شاء الله لا بأس بها. فاما اذا كان الباب بعيد فان كانت فريضة لا تفتح الباب. لا تفتح الباب
الا في ضرورة يجوز ان تقطع فيها الصلاة اما اذا كانت ليست ظرورة فان كانت نافلة فيجوز ان تقطعها وبخاصة اذا كان ليطرق الباب يعني معظم مثل الاب او الام. زين؟ وتذكرون حديث جريج الرائد
لما قال امي صلاتك لو كان جريج فقيها لقطع صلاته وفتح الباب لامه. ايهم اولى؟ البر بالوالدة او صلاة النافلة الواجب. البر بالوالد ما في شك في اتفاق العلماء. لكن لانه كان عابدا
مع انه يستطيع ايضا ان يخفف الصلاة. ليش يطولها؟ امه نادته ثلاث مرات حتى حمقت وزعلت عليه طيب خفف صلاتك. خفف صلاتك اسلم وراح للمنكر واذا كانت امك عارف انها حارة وشديدة اقطع الصلاة وقل سمي عندنا امهاتنا الان يعرفون الدين الحمد لله
فلو قلت سبحان الله سبحان الله عرفت انك في صلاة تركتك لكن افرض واحد امه كافرة ما تعرف سبحان الله ولا اله الا الله ولا صلاة اقطع صلاته وامه يبرها ولا هي كافرة. كما امر الله عز وجل وصاحبهما في الدنيا معروفا. المقصود هذي عاد باب ترى
يعني طويل المسألة ما تنتهي. نعم. هم. في حمام اخوه في الصلاة. حمام وقعت نجاسة على على يستطيع ان يكون اخوك ان يصلي طبعا امامه عندهم آآ طاهر حتى المشهور في المذهب ذرتها طاهر لكن انت عموما افرظ انه يرى انه نجس بغض النظر
زين فهو اللي يشترطون يقولون يقطع صلاته. ما يكمل صلاته وهو عليه نجاسة لكن اللي ما يشترطون مثل ما تقدم قبل قليل يكملوه. كيف يوافق؟ والنجاسة. ايوه. يوافق لا لا لا لا التلاعب بالمذاهب ما يصلح. لا لا لا الترخصات هذي ما تصلح. هذا التلفيق او تتبع
الرخص هذا ما يجوز. انت تعتقد انه كذا اعمل به موب على كيفك مرة ترى انه طاهر ومرة ترى انه نجس ومرة ترى انه كذا ومرة لا. نعم. نعم تفضل. وين ابو محمد اليوم
الله يسهل امرك. اذا كان مأموما وعنده نجاسة فان كان يستطيع ان يزيلها ازالها. ما يستطيع يقطع صلاته ويروح. ما في فرق بين المنفرد والامام والمأموم في هذه المسائل الحكم واحد يقطع الصلاة ويروح يغير ملابسه او ينظفها اذا كان بامكان تنظيفها مثلا يغسلها اذا كان
يقدر شيء فيه طبخ سرواله مثلا ويقدر يغسله في حمام المسجد يغسله ويفركه الين يهقى انه راحت النجاسة ويرجع يكمل يبدأ صلاة جديدة حق صلاة الجماعة. والله باقي تقريبا اه الكلام في الصلاة في المقبرة والحشوش
طيب. والصلاة في كلها في مكان فيه التصاوير لو نقف عليه شيخ. ماشي اللي تبيه ما عندنا مشكلة. نوقف الوقت انتهى. ساعة صحيح. التوقيت القديم خلص موقف مناسب اي نعم. خلاص فليكن. فليكن سم. تفضل. ظهر
ايه جاني واحد قال لي اذن وانا اصلي. كملت صلاة تاني مرة الرسول صلى الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي. اي نعم اذا سألك واحد وانت في الصلاة لا بأس ان تشير
نعم ولا لا؟ لكن ما في بأس الحركة هذي سائغة للحاجة لا بأس بها نعم ما في بأس هذا الصحيح يرد لا اللفظي لا ما يجوز. الكلام لا. ايه بس اشر لا يعرفونه الناس لو قال تسذا انتهى الموضوع يشر له
طيب نشوف نفتح مجال للمسائل عشان طيب. كالمعتاد نعم. طيب وش قبلها بس ناخذ اي نعم احسنت عطهم عطهم المسألة اللي عندك يا المشايخ الاصل المقرر ان الدورة شيخنا تقام يوم السبت باذن الله عز وجل وهي في شرح كتاب اصول آآ
الفقه او شرح كتاب الورقات في اصول الفقه للجويني والاصل انها تبدأ يوم السبت والاحد والاثنين لكن كأن بعض الاخوة يعني ارسل لنا وقال ان في دورة كذلك للشيخ خالد الهويسين يوم السبت. فكأنهم قالوا بدنا نجمع بين
نحضر دورة الشيخ خالد ونحضر دورة الشيخ عبد الرحمن. فلو قدم الشيخ يعني بما ان الشيخ خالد دورته يوم واحد فقط والشيخ عبد الرحمن ثلاثة ايام متتالية. فلو اخرت آآ دورة الشيخ عبد الرحمن الى يوم الاحد. لتكون يوم الاحد
والاثنين والثلاثاء انا لا بد ان ناخذ رأي الاخوة. فما رأيكم هل نبقى كما كنا ام ان نؤخر الدورة الى يوم لحد تبدأ هل في احد ودي يحضر دورة الشيخ ابو خالد الهويسي؟ لا اللي بيحضر السعيد على العموم كان حاضر
كل يعني انا شاورني ما عندي مشكلة لا حنا شاورنا الشيخ ما يحتاج ما عندي مشكلة هذا بالعكس انا يسعدني الحقيقة انهم يحضرون دورة فضيلة الشيخ خالد ويستفيدون يعني انفع لهم نعم
الاخوان هنا والله اي نعم لا اقصد هل تبي تحضر دورة الشيخ خالد؟ يا احمد سم طبعا هي في جنوب الرياض العزيزية. ها؟ ايه نعم جنوبي جنوب الرياض. الاسبوع اللي بعده. لا لا
دورة كما هي الدورة تبدأ السبت القادم يا المشايخ دورة شيخنا الشيخ عبد الرحمن تبدأ يوم السبت. لكن نؤخر او نقدم يوم دورة من؟ المغرب والعشاء. بعد المغرب والعشاء. بعد المغرب والعشاء. لا. اي نعم
طيب باذن الله عز وجل كأن الرأي لهم قول لا نؤخر. ها نبدأ الاحد ايه. طيب على العموم باذن الله اجل على ذلك تبدأ دورة الشيخ يوم الاحد القادم. ويعني نهيب
الكرام الحرص على هذه الدورة. فالكتاب المقترح واللي اقترح لنا شيخنا فهو كتاب في اصول الفقه. فهو يعطي طالب العلم زبدة في اصول الفقه. يعطيه عليه شيء يمشي به في اصول الفقه. وآآ كذلك نهيب الاخوة نشر الاعلان آآ
شيخ طبعا بعد ما يعدل عليه وننشره ان شاء الله في القروب. ثم آآ ينشر آآ ان ينشر على اوسع نطاق. فالدورة يعني مفيدة لطالب العلم. ولا شك انه يشرحها يعني فضيلة شيخنا الشيخ عبدالرحمن الودعان. فهو شيخ يعني لا اقولها امامه. لا لا
هو شيخ فقير. نعم. في هذا الباب. فاسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بعلمه. وجزاكم الله عنا خير الجزاء. طيب بارك الله فيك. نبدأ يا اخوان فتح باب مجال الاسئلة. الى نعم يا اخوان بالنسبة للدرس هذا هذا خلاص اخر درس. نبتدأ ان شاء الله الاسبوع الثاني من الفصل
تجيكم رسالة ان شاء الله. مستمرين يبدأ لا لا خلاص ما عاد في درس الارقى ذا الفصل الجاي ان شاء الله. بعد شهرين او شهر ونص تقريبا توقف الدرس شهر ونص. طيب احد عنده سؤال يا اخوان نبدأ من هنا عشان وننتهي؟ سم يا شيخ الله يحفظك
عليه كثير من المؤمنين يردون عليه فما حكم ذلك الفاتحة بالنسبة اسأل الاخ اذا غلط ولا عرف او ردوا عليه ولا فهم ولا فهم الرد وهذا يقرأ بعد الفاتحة هل يجوز انه يترك القراية كلها ويركع
يجوز يجوز ان يترك القراءة ويركع يعني قرا ايتين ثلاث وناوي يقرا صفحة مثلا قرا نص الصفحة ثم يعني ارتج عليه ولا عرف يكمل اركع ويجوز انك تنتقل من هالسورة الى سورة ثانية
افرض انك هالصورة اغلقت عليك. ما عرفت اطلع روحي صورة ثانية ما في شي واسع ما يجوز هذا ما يجوز هذا كله قرآن الحمد لله. على كل حال بالنسبة للمأمومين لا نحكمهم
لا تسألني عن المأمومين الله يجزاك خير المأمورين احيانا يكون هم يربشون الامام. تلقى واحد يرد شرق واحد يرد غرب. وبعضهم يرد غلط. هذا ما وش نسوي بهم؟ هكذا الناس
كلام على الامام ماذا يصنع؟ اما المأمومين نقول لهم لا احد يرد الا هو عارف واذا شاف الناس ردوا لا يقعد يرد هو ويسكت مو بلازم الناس يعرفون انك حافظ قرآن يا اخي
الله المستعان يرد واحد والاحسن انه يرد القريب من الامام القريب من الامام هو اللي يرد. لانه هو اللي يسمعه الامام صار واحد في اقصى الصف يمين ولا اقصى الصف يسار ما يدري وش يقول
ما يسمعه وشو له يرد هذا؟ خلاص يردون قريبين نعم اللي بعده. السلام عليكم. واليك. العقرب والحية يرفع الصلاة اذا العقرب والحية امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهما في الصلاة. فان تقتلهما ولا تقطع صلاتك. اذا جاك حية جاك
اجلدها وكمل صلاتك. لو كان في حركة كثيرة لكن بعض العلماء يقولون اذا احتاج ان يترك القبلة يقطع بعض العلماء بعضهم يرخص حتى في هذا يقول لان النبي وسلم امر بقتلهما ولم يعني يستفصل لكن عموما اذا كانت
كثيرة لا بأس على الصحيح لكن الاشكال اذا كان سيترك اتجاه القبلة هذا اللي فيه اشكال فالاولى انه اذا ترك اتجاه القبلة تماما انه يعيد صلاته من جديد. نعم. عندي سؤال سم. طيب
نعم شيخنا مسجد فيه اطفال وادي طبعا السنة الرجالة كنساء لو اجتهد الامام وخلى الرجال وفي وسط الاطفال وبعد كذا رجال عشان الاطفال ما يلعبون. يخافون من اللي يصلون وراهم. هل كذا خارج السنة ولا؟ والاشكال صحيح
اما القول بان السنة ان يكون الرجال ثم الاطفال ثم النساء فهذا لم تثبت فيه سنة هذا المشهور في المذهب ورد في حديث ضعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
فالاولى ان الصبيان يصفون بين الرجال. كل واحد يخلي عياله جنبه اما انك تصفهم صف كامل هذا ادعى لانهم يختلفون يتطاقون ويلعبون وهذا مشاهد ابدا بزران يقعدوا جنب بعض حضرت اللعبة لا هم في صلاة الجمعة
فلذلك ما ينبغي الحقيقة ان يصفي الاولاد كلهم صفا واحدا. يصفون بين الرجال. يصفون بين الرجال في الصف الاول ولا الثاني ولا الثالث. اذا كانوا مميزين لكن لا يكونون وراء الامام. لا يكونون خلف الامام مباشرة. الله اكبر. نعم سم
بالنسبة للتمتع العمرة من الحج هل اذا كان من اهل مكة وسوى العمرة؟ طبعا ورجع الى اهلي في بيته في مكة انا راجع على بيتي في هذه الحالة فهل آآ يعني يستمر الامر التمتع يصدر الحج حالة تمتع ويصور عمرة ورجع الى اهله ثم بالنسبة
التمتع المكي بعظ العلما يقول ما في تمتع للمكي. وبعظهم يقول له تمتع ولكن ليس عليه دم. فيصير الامر عنده سواء فالا على القول عاد بمسألة اختلاف الاختلاف في السعي
على كل حال يعني هو ليس عليه دم بالنسبة للمكي فاذا جاء بعمرة وفي نيته ان يحج بعد ذلك يعتبر متمتع ولا دم عليه ولا دم عليه والله اعلم اذا كان وجدة قوم يصلون التراويح صلاة العشاء هل يقصرها ام الجمعة
سافر اذا حضر مع ناس يصلون التراويح في رمضان. يريد ان يصلي معهم العشاء هل يقصر او يتم نعم يقصر الصلاة يصلي ركعتين يصلي ركعتين ويسلم منهما وله القصر في هذه الحالة. اذا صار الامام يصلي ركعتين التراويح
فله ان يقصر معه والله اعلم السلام عليكم يا شيخ اه وينك؟ يا شيخ اه احيانا نداء يعني انت قلت اه كلمة لا اله الا الله وانت رافع صوتك يعني استغفر الله بعض
يطالع فيك في واحد يوم سألته يا شيخ عن الموقف ذا والطريقة ذي قال الصبر نجد على المواطن ايش؟ ما ادري واحد من العاملين الله يجزاه خير يوم قلت له قال انت مثل اللي يقول الله يجزاك خير يعتبر نجد هلا
يا شيخ الناس هذول ما ادري كيف يعني نرد عليهم ما في رد هنا ما في رد يعلمون بس. حتى لو انك استغفرت اكثرت من الاستغفار تلقاه وبعضهم يطالع في
لا ترفعي يمكن لا يمكن انك ترفع صوتك وتؤذي الناس. يمكن انك ترفع صوتك رفع زائد عن اللزوم والناس يطالعونك. ارفع صوتي طبيعي يعني. لا اذا اذا لا خف خف الصوت. خف الصوت. قال الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا
وابتغي بين ذلك ايش سبيلا لا ترفع الصوت الذي يؤذي الناس هذا طبيعي بعض الاخوة بعض الصلاة المفروضة يعني هو السنة رفع الصوت لكن مو بالايذاء يخلطون تلقاه يسبح ويستغفر يسمعه اللي اللي خارج المسجد
هذا ما يصلح هذا لا شك انه خطأ وانه خلاف السنة انما يرفع صوته رفعا متوسطا. بحيث يسمع اللي جنبه بس اما اللي في اخر المسجد شو لا تسمعهم والغرض انه يعرف الناس ان فيه ذكر ما ينسونه. ويتعلم الصغير من الكبير والجاهل من العالم
ويستفيدون هكذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما في آآ البخاري وغيره من حديث ابن عباس انه كان الجهر بالذكر بعد الصلاة المكتوبة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب الى هذا الامام احمد
احمد رحمه الله والظاهرية ذهبوا الى انه من السنة رفع الصوت بالذكر ادبار الصلوات المكتوبات. خلافا للجمهور. الجمهور كالشافعية والحنفية والمالكية يرون انه لا يسن رفع اه الصوت بالذكر في ادبار الصلوات المكتوبات بل حتى قال الامام الشافعي رحمه الله ان النبي رفع صوته للتعليم وهذا القول غير صحيح هذا القول
غير صحيح لو كان للتعليم فعله مرة وتركه لكن حديث ابن عباس يدل على انه فعل دائم ومستمر قد كتب فيها الشيخ بن سحمان رحمه الله رسالة مطبوعة حققها الشيخ الفاضل الشيخ عبد السلام بن باز رحمه الله الجميع
ما هي مطبوعة من اراد النظر فيها فلينظر فيها والله اعلم. نعم. احد عنده سؤال الحربي. بعد الصلاة اذا هم في المسجد في الحرم وكذا ما يصلح ايش معنى يلعبون في المسجد؟ يعني يركض المسجد يتداخل في المسجد على كل حال بالنسبة للمسجد يصان
يصام عن العبث لكن بالنسبة للاطفال اذا كان لعبوا لعب يسير عند اهلهم تدربوا ولا ولا ضر احد ولا اذى احد فالامر سهل كان مو بوقت صلاة ولا في ايذاء لا يشدد في هذا الامر سهل
لكن الدبكي والمصارعة الحرة في المسجد لا غلط هذا هذا ما يصلح نعم الاصل في الاشياء الطهارة الفرشات والتراب والبلاط كلها الاصل فيها الطهارة ما يحتاج تأسر لا تسأل ابدا
ابد تبي تجيب سجادة من باب انه اريح لك انظف لك. الارض قد تكون وصخة اخاف ما تلحق السجادات اللي في المسجد عيد ولا جمعة وزحمة. وتقول اخاف ما الحق جاي متأخر وابا افرش السجادة. كل هذا لا بأس به. اما تجيبه
رشة على مصلى المسجد هذا لا شك انه خلاف السنة. ما كان السلف يفعلونه. وكان الامام مالك يرى ان هذا بدعة. انك تجيب السجادة وتفرشها للمصليات في المسجد وانكر على عبد الله بن وهب امام مصر
وكاد ان يحبسه المقصود انه ما له داعي تجيب سجادة لكن اذا بعض المساجد يشيل السجاد اللي فيها قديم وريحته شوي متعبة او مغبرة وصخة. بعض الناس ايضا ما يتحمل عنده حساسية زايدة. ما فلا بأس يأتي بسجادته لكن الوضع العادي
ما يحتاج الى هذا والله اعلم. انتهينا؟ اي نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله