الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف حفظه الله تعالى في كتابه الملخص الفقهي في تتمة كلامه على شروط الصلاة ولا تصح الصلاة في المقبرة غير صلاة
لقوله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. رواه الخمس الا النسائي وصححه الترمذي وقال صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها رواه الجماعة الا البخاري. وقال عليه الصلاة والسلام الا فلا تتخذوا القبور مساجد. وليس
ليس العلة في النهي عن الصلاة في المقابر او عندها خشية النجاسة. وانما هي خشية تعظيمها واتخاذها اوثانا فالعلة سد الذريعة عن عبادة المقبورين. وتستثنى صلاة الجنازة فيجوز فعلها في المقبرة
بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يخصص النهي وكل ما دخل في اسم المقبرة باسم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
من المواضع المنهي عن الصلاة فيها المقبرة. ولا شك ان الصلاة في المقبرة لا تجوز المراد بالصلاة الصلاة التي لها ركوع ولها سجود. الصلاة المعتادة. اما صلاة الجنازة فجائزة في المقبرة
وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على قبر كما في الصحيحين فالصلاة في المقابر محرمة. وعلة وقد ثبت النهي عنها في نصوص كثيرة منها ما اشار اليه المؤلف او ما ذكر المؤلف عفا الله عنا وعنه كقول النبي صلى الله عليه وسلم
الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. صححه بعض اهل العلم واعله وخوفني وجماعة لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد. والاحاديث في هذا المعنى كثيرة
المسألة الاولى الصلاة في المقبرة حرام. المسألة الثانية الصلاة الى المقبرة او الى القبر بمعنى ان يكون القبر بين يديك او المقبرة بين يديك ليس بينك وبينها حائل. فهذه ايضا
الصحيح انها محرمة. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور. لا تصلوا الى القبور فهذا يدل على انه لا يجوز ان يكون القبر بين يدي المصلي بين يدي المصلي هذا لا
يجوز الا ان يكون بينه وبينه حائل ظاهر. اختلفوا في حقيقة هذا الحائل لكن الاقرب والله اعلم انه يكون حائل ظاهر مثل ان يكون جدار. اما مثل خط او حائل
هذا لا يعتبر. لكن اذا كان هناك جدار بينك وبين القبر فانت الحقيقة صليت الى الجدار ولم تصلي الى الى القبر لا السترة بعض الفقهاء يرى انه اذا وضعت واذا وضعت سترة كمؤخرة الرحل جائز
لكن هذا فيه نظر. فيه نظر الاقرب والله اعلم ان هذا لا يكفي هذا لا يكفي. والاولى ان يتباعد عن هذا الموضع واختلف العلماء في صحة الصلاة يعني كونها محرمة هذا
ثبت في النصوص بلا اشكال. لكن هل الصلاة صحيحة؟ مع الاثم او فاسدة في خلاف بين اهل العلم وهذا مبني على قاعدة معروفة في الاصول وهي هل النهي يقتضي الفساد او لا
والاقرب من جهة القاعدة الاصولية ان النهي اذا عاد لذات العبادة يقتضي الفساد. واما اذا عاد الى موظعها او الى شيء خارج منها فهو لا يقتضي الفساد. واذا نظرنا الى هذه المسألة
وجدنا ان النهي لا يرجع الى ذات العبادة الى ذات الصلاة بل هو لامر خارج عنها ولذلك الاقرب والله اعلم الصحة مع الاثم. الصحة مع الاثم فلا تجوز الصلاة في المقبرة ولا الى القبور
ولكن من فعل صحت وهو اثم فيجب عليه التوبة وعدم المعاودة الى ذلك. والمشهور في المذهب انها لا تصح كما نبه او كما ذكره المؤلف عفا الله عنا وعنه العلة التي او الحكمة
التي لاجلها الحكمة التي لاجلها نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقابر او الى القبور العلة الصحيح بل الصواب ان العلة خشية تعظيم اهل القبور. واتخاذهم اربابا من دون الله فهي سد لذريعة الشرك. وهذا
المحقق من العلماء وقد نبه المغني ابن قدامة في المغني الى هذا الخلاف وكانه يميل الى في هذه العلة وهو الذي ذكره ابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهفان وذكره ابن تيمية وذكره كثير من العلماء
المتقدمين والمتأخرين. وذهب بعض الفقهاء ونص عليه الشافعي وكثير من اصحابنا الحنابلة الى ان العلة خشية النجاسة. خشية النجاسة. ولهذا فرق بعضهم ولم يفرق اخرون بين المقبرة المنبوشة وغير المنبوشة. والمقبرة القديمة وغير القديمة لان العلة عندهم النجاسة. في المقبرة اذا
كانت نبشت وقلبت ظهرت النجاسة الى سطح الارض. وهي يقصدون بالنجاسة قيح الموتى وصديد الموتى والصحيح ان القيح والصديد طاهر ليس بنجس. وان العلة كما تقدم. وهي شد الذريعة الشرك وهذا نبه اليه النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة منها ما تقدم ذكره
وهو قوله عليه الصلاة والسلام آآ لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد الا فاني انهاكم عن ذلك الا فلا تتخذوا قبور مساجد وقال عليه الصلاة والسلام لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث كنتم وما اشبه ذلك من نصوص
التي تدل على ان المراد النهي عن تعظيم اصحاب القبور وهذا للاسف قد وقع في الامة كثيرا وقع في الامة كثيرا فعبد الاولياء اهل القبور والاضرحة من دون الله عز
وجل لتساهل كثير من المتأخرين في بناء المساجد على القبور او في وضع القبور في المساجد او تعظيمها بتشييدها والبناء عليها ثم بعد ذلك يأتي اناس فيزينون ذلك بالحكايات الباطلة. فيقولون
فلان دعا واستجيب له فلان استغاث فاستجيب له. والشياطين لا شك انها تلبس على الناس. فلربما دعا داعم فاعانته الشياطين. واوهمته ان صاحب القبر هو الذي اعطاه هذه الاجابة. تلبيسا حتى يعبد من دون الله عز وجل. وقد تكون كثير من الحكايات كذب. لا
اصل لها يلبس بها سدنة هؤلاء هذه القبور حتى يحصلوا الاموال من الناس لانهم اذا اتوا اليها وضعوا عندهم اموال وقربوا قرابين ولا شك ان وضع الاموال محرم وتقريب القرابين نوع من انواع
لغير الله عز وجل. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة وهي مسألة الصلاة اه في المقبرة يقال المقبرة والمقبرة والمقبرة مثلثة الباء وهي موضع دفن موتى وهي موضع دفن الموتى. لكن اذا كانت المقبرة
معدة ولكن لن يدفن فيها احد فهذه لم لم اه اه تصبح مقبرة في الحقيقة لكنها وقفت لتكن مقبرة تكون مقبرة اذا دفن فيها شخص فاكثر. تأخذ احكام المقابر فلا يجوز الصلاة فيها. وان كان بعيدا عن القبر
قد يسأل بعض الناس يقول احيانا بعض الحراس يسكنون في المقابر نعم يسكنون في بيوت تكون في بيت مستقل وفي غرفة مستقلة فهذه مستقلة عن عن المقبرة فله ان يصلي فيها. والله اعلم. نعم
نعم. ما قلت هذا؟ اقول تصح تصح تصح مع الاثم نعم. هو قلنا هذا مبني على النهي هل يقتضي الفساد او لا يقتضي الفساد ما في نص صريح ان الصلاة باطلة. يعني ما في مثلا يقول لا صلاة لمن صلى في القبر. هذا ما فيه او في
فيه نهي نهي مجرد وهذا النهي يفيد التحريم بلا شك لكن هل يفيد الفساد والبطلان فيه الخلاف العلماء اشرنا اليه ما نعيده الان. نعم. فهل اجابة السؤال وآآ يكون هذا
اما المسألة الاولى وهي اذا كان القبر ليس في قبلة المسجد. انما عن اليمين خارج المسجد او عن اليسار او في الخلف هذا ايسر هذا ايسر وان كان لا يجوز هذا الفعل لانه ذريعة. لكن الصلاة صحيحة. واذا كان خارج المسجد كما
في بعض المواضع يكون في غرفة خارج المسجد والمسجد مستقل. فهذا ايضا لا يجوز كما تقدم لكنه الصلاة الصحيحة ولا يأثم ولا تحرم. اما اذا كان في القبلة فان كان في حائل ففيه قولان اذا كان الحائل جدار
مسجد فقط. فذهب بعض العلماء الى انه جائز. وهذا هو الصحيح. دام بينك وبين جدار ولو كان جدار المسجد. وقال اخرون من العلماء لابد من جدار اخر. حتى يكون حائل. لكن هذا لا دليل عليه. كلام يكفي جدار المسجد. فان كان
ليس داخل المسجد بينه وبين المسجد جدار. سواء جدار المسجد او جدار اخر كبير. فلا لا بأس بالصلاة لكن على كل حال اقل ما يقال انه لا ينبغي ان يدفن الانسان الى جوار المسجد ولو كان بينه وبين مسجد شيء
في حتى يكون هذا سدا لذريعة اتخاذهم ان داد من دون الله عز وجل. لان الناس سيبالغون وسيأتي بعد سنة وسنتين وعاشر او عشرين من يقول من يدخله في المسجد او يقول هذا ما وضعه في المسجد الا جنب المسجد الا لمكانته عند الله او انه ولي من اولياءه
الله عز وجل فالمقصود المساجد شيء والقبور شيء اخر ينبغي مباعدة هذه عن هذه نعم. نعم. قبر النبي صلى الله عليه وسلم ام ليس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابدا. القبر قبر النبي ليس للمسجد
ابدا قبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته عليه الصلاة والسلام. في غرفة عائشة وهذه غرفة غرفة مستقلة. لما فوسع المسجد صار المسجد يحف بها لكن لا يزال هو ايش؟ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليس في المسجد. هذه الغرفة
داخل بيت فبينك وبينها اقل شي جداران جدار البيت وجدال الغرفة نفسها. والبيت كله محاط بجدار مستقل. فهذه البقعة خارجة عن المسجد ليست من المسجد اصلا. هؤلاء الذين يلبسون هذا كلام غير صحيح. هذه الغرف اه او هذه
قبر النبي ليس في المسجد هو مستقل تماما. لكن احيط به المسجد من جميع الجهات والا هو لا يزال خارج المسجد هو في غرفة مستقلة. بل لا يدخل اليه اصلا بل الغرفة لا باب لها. ولا منفذ لها انما الباب
به الى البيت. اما القبر فهو مصمت ليس له ابواب ولا نوافذ ولا احد يستطيع الدخول اليه الا ان يهدم الجدار وضح ليكم الفكرة نعم بس قبر النبي داخل غرفة عائشة غرفة عائشة الان مغلقة مصمتة لا
لا ولا نوافذ ثم هذه الغرفة داخل البيت. هذا الموضع مستقل عن المسجد. لن لم يدخل في المسجد اصلا على ان بعض السلف انكر التوسعة هذه لكن السياسة غلبة الفقه
سياسة بني امية وتعرف المحنة سعيد ابن المسيب رحمه الله لما انكر عليهم هذا فالمقصود انه بيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقل عن المسجد ولا يزال مستقل. لكن المسجد احاط به. ما هي المسألة الثانية
هذا ما له علاقة الانكار شيء والصلاة شيء اخر. ان كانت ان كانوا القبر في المسجد داخل المسجد وما بينهم فاصل ما هو مستقل لا تصلي فيه. وبخاصة اذا كان في القبلة
اما اذا كان في حجرة خارج المسجد كما يعني رأيناه يمكن في اكثر المساجد ليوضع تجده موضوع في حجرة وانت داخل المسجد تكون على اليمين او على يسار او في مستقلة في ساحة المسجد. هذا ايضا لا يجوز. لا يجوز لكن الصلاة
صحيحة ان شاء الله. ولا ولا حرج فيها. نعم اذا كان المسجد مستقل عن المقبرة وخارج عنها مستقل تماما فلا بأس لا حرج هذا اذا كان مستقل تماما في زاوية مستقلة له مدخل خاص وله
هذا لا بأس به. نعم. تفضل. ما يجوز البناء في ساحة المسجد ما يجوز وضع القبور نعم في ساحة المسجد. لا يجوز البناء في ساحة ادخال القبر في ساحة المسجد
لا يجوز لان ساحة المسجد تابعة للمسجد. نعم. نعم. ماشي. وكل ما دخل في اسم في اسم المقبورة اخواتي مما حول القبور لا يصلى فيه. لان النهي يشمل المقبرة وفنائها الذي حولها. وقال شيخ
اسلام ابن تيمية المواضع الفارغة من القبور لا يجوز الصلاة فيها لانها تابعة للمسجد المقبرة لو كانت المقبرة في مكان في زاوية عفوا لو كان في القبور في زاوية من المقبرة وباقي المقبرة الفارغ
فالمقبرة كلها لا يجوز الصلاة فيها نعم. نعم. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في المبني على القبر لا يصلى فيه فرض ولا نفل فان كان المسجد قبل القبر غير اما بتسليم
تسوية القبر او نبشه ان كان جديدا. وان كان القبر قبل المسجد فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر نعم بالنسبة للمسجد الذي فيه القبر يجب اخراج القبر من المسجد ويدفن في مقابر المسلمين. المدفون يدفن في المقابر
ولا يبقى في المسجد والاقرب والله اعلم انه لا فرق بين ان يكون المسجد بني هذا القبر او القبر ادخل الى المسجد. الا ان يكون كما قلت يعني في زاوية بعيدة عن المسجد ممكن ان
يعني آآ يعزل عزلا تاما عن المسجد لكن مع هذا لا يجوز حقيقة البناء او وضع القبور حتى يعني بجوار المساجد اذا كانت ما يفعله بعض الناس الان في بعض البلاد يوصي ببناء مسجد وان يدفن او يبني مسجد ويضع له مكان في زاوية من الزوايا
ويوصي ان يدفن في المسجد. ففي هذه الحالة لا يجوز تنفيذ هذه الوصية. ويدفن مع موتى المسلمين في المقابر نعم. ولا تصح الصلاة في المسجد الذي قبلته الى قبر لقوله صلى الله عليه وسلم
لا تصلوا الى القبور. تكلمنا عن هذا بحسب الكلام السابق. نعم. ولا تصح الصلاة في الحشوش وهي المراحيض لقضاء الحاجة فيمنع من الصلاة في داخل الحش. لكونه معدل للنجاسة. ولان الشارع منع
ذكر الله فيه فالصلاة اولى بالمنع ولان الحشوش تحضرها الشياطين. الحشوش المراد بها ما نسميه اليوم الحمامات. يعني موضع قضاء الحاجة. يسمى الحش ويسمى المرحاض ويسمى الكنيف وما اشبه ذلك
ما يسمى بيت الخلاء. لكن غلب اطلاقه اليوم على الحمامات. وان كان مسمى الحمام يختلف عند الفقهاء عن اه المسمى الحاضر الان. فالحمام عند الفقهاء اذا اطلق فيراد به الموضع
قد يغتسل فيه. اللي يسمونه الان حمامات السونة مثلا. سمي حمام من الحميم. لانه يحمى فيه النار اه عفوا يحمى فيه الماء فيكون الماء فيها مسخن. وكان الناس سابقا ما عندهم سخانات. فكانت المياه المسخنة
تكون في هذه الحمامات فاذا اراد الانسان ان يغتسل يروح يستأجر في هذه الحمام يدخله باجرة حتى والان الحمد لله تيسرت السخانات في كل البيوت. او في اكثر البيوت فالحش لا تجوز الصلاة فيه لانه ليس موضعا لذكر الله عز وجل. لا يوجد نص صحيح صريح في النهي لكن
الحمامات تصان عن ذكر الله عز وجل. تصان عن ذكر الله عز وجل والصلاة من اعظم ذكر الله جل وعلا كما قال الله تعالى وذكر اسم ربه فصلى. وقال الله عز وجل فاسعوا الى ذكر الله. الخطبة
صلاة الجمعة كما قال الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها الغدو والانصار الى اخره. فالصلاة لا شك انها من اعظم ذكر الله جل وعلا. وهذه المواضع
واعتصام عن ذكر الله عز وجل فما بالك بالصلاة نعم. نعم. لكن مسألة الصحة من عدمها هذي مسألة اخرى. مسألة اخرى والاقرب والله اعلم انه لو فرض ان صلى في موضع طاهر بعض الناس يكون عندهم حمامات كبير او فيها فرشات وفيها طبعا نقول لا يجوز الصلاة في هذا لكن لو
وصلى هل يقال اعد صلاتك؟ على القول. الاقرب انه لا يعيد الصلاة لا يعيد الصلاة اذا صلى في موضع طاهر لكنه لا يجوز له هذا الفعل تعظيما للصلاة. تعظيما لذكر الله عز وجل
وللصلاة والله اعلم. نعم. نعم. ولا تصح الصلاة في الحمام وهو المحل المعد للاغتسال. لانه محل كشف عورات ومأوى الشياطين. والمنع يشمل كل ما يغلق عليه باب الحمام فلا تجوز الصلاة فيه
حمام تقدم ان المراد به موضع الاستحمام وهذا هو المراد في اطلاق الفقهاء اذا اطلقوا كلمة الحمام اللهم صلي وسلم وهي مواضع كان الناس يغتسلون فيها يسخن فيها الماء ولهم طرق
فيها وهي اشبه من مسابح السونة الان السونة الحين او حمامات السونة وهذه قد اختلفوا في الصلاة فيها. ولم يثبت نص خاص الا السابق حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مقبرة الارض كلها
الارض كلها مسجد نعم. الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام الحديث فيه كلام كما تقدم وفيه علة وعلى كل حال لا ينبغي الصلاة في لكن لو فرض ان في هذه الحمامات اماكن مستقلة مرتبة للصلاة او مفروشة. فالصحيح ان شاء الله انه لا بأس بالصلاة
فيها لان الان في هذا العصر تجد مثل هذه الاماكن كبيرة وفيها محلات قد تفرش وقد يصلى فيها ومحلات يجلس فيها ومكاتب ليست كلها معدة للاستحمام وكراهية كثير من السلف
الحمامات ولدخولها ليس لوجود النجاسات انما لكشف العورات. لانه يكثر فيها كشف العورات يكثر فيها كشف العورات. ولهذا الحقيقة لا يكاد يدخل هذه المواضع الا ناس يتساهلون في الاوراد كثير من الناس اللي يدخلونها يقول يعني الناس شبه مفاصيل. هذا قديم فما بالك
انا لا دخلتها ولا ادري عنها بس نسمع بعض الناس يقولون فيها بلاوي. لا نستطيع ان نقول كلها ولا اكثرها ما عندنا لكن قد يكون فيها كذا وفيها كذا. لكن اكثر ما كره السلف الحمامات لاجل ان فيها كشف للعورات
وهذا معروف قديم. وقد اكثر واطال فيها اذكر اسامة من منقذ في كتابه اظن في الاداب ذكر اوصافها وما يقع فيها وذكر اشياء يعني قبيحة جدا الله المستعان نعم تفضل حمامات
اي ما في بأس اذا كان مصلى مستقل فوق لا بأس ان شاء الله. نعم نعم. ايش حسابه كذلك المسابح مثل الحمامات اذا كانت تكشف فيها العورات لا ينبغي الصلاة فيها. لا ينبغي الصلاة لو ما فيها الا انها تشغل المصلي. وبعدين حتى هذه الاماكن لا
يجوز اصلا حضورها. حضورها لا يجوز. تحضر فقط لتنكر. اما تحضر او اشياء مضطر اما تحضر عشان تستمتع تتفرج؟ لا ما يجوز. هذه المواضع التي تكثر فيها المحرمات لا يجوز حضورها الا لشخص ينكر المنكر
او شخص مضطر اضطراب لحظورها. الله المستعان. نعم. سلام عليكم. تفضل. هذه الاعمال المساج وغيره هل يعتبر يعني المروءة؟ محلات المساج وغيرها اذا كانت تكشف فيها العورات ولا فيها ادب هذا لا لا يجوز الدخول اليها ولا يجوز فيها. اما اذا كان
كل واحد في غرفة مستقلة ولا تكشف فيها عورته انما آآ يصلح مثلا ظهره او مثلا رجليه او هذا لا بأس به اما يتفسخ او شبه متفسخ او النساء يتفسخن هذا لا يجوز. فالمقصود بحسب هذا بحسب حدود
الفعل. ان كان يرتكب في حرام فلا يجوز. وللاسف اللي نسمع ان هذه المواضع فيها تساهل. فيها تساهل كبير حتى في ناس يذكرون انه قد يقع فيها بعض الفواحش. اذكر ان الشيخ عبدالله العبودي رحمه
عفا الله عنا وعنه اه اه ذكر في كتابه اه اه في الرحلة الى تايلاند ها الشيخ عبد الله بن ناصر محمد بن ناصر محمد؟ نعم محمد بن ناصر محمد بن ناصر الرحال
الرحالة محمد. المهم ان الشيخ العبودي محمد العبودي. تأكدوا عطونا شيء. محمد الشيخ معروف طبعا ذكر في رحلته الى تايلاند ان تعرفون انتو تايلاند مشهورة من اول اللي هي بانكوك عاصمة تايلند مشهورة بالزنا وكان والعياذ بالله الشباب
يسافرون اليها من انحاء العالم للفجور. وهي اشهر بلدة قبل يمكن ثلاثين او اربعين سنة بالزنا. ذكر الشيخ ان بدايات الزنا عندهم كانت بالمساج هذا يعني هو سألهم فكانوا حطوا مواضع
المساج والتدليك ثم تطور الامر الى ان صارت هذه المواضع مواخير للزنا والعياذ بالله ومواضع للفواحش فالشر يبدأ شيئا فشيئا. وذكر لنا بعض الاخوة لما ذهبنا الى ماليزيا رأينا في السوق اذكر السوق الصيني دخلناه وذكر لنا بعض الاخوة وكان
محلات عديدة للمساج. ذكروا ان هذي المحلات يفعل فيها المنكر يعني. تدخل المسجد شؤونك وتبي الفاحشة موجود كلهم لكنهم قد يتلاعبون على النظام او يفعلون اشياء معينة المقصود انه كله شر والعياذ بالله. هذه الامور ان لم تحكم
الشريعة بنظام صارم ومراقبة صارمة والا يعم فيها الفساد والعياذ بالله. الله المستعان. نعم. نعم ولا تصح الصلاة في اعطان الابل وهي المواطن التي تقيم فيها وتأوي اليها. قال الشيخ تقي الدين
وهي عن الصلاة في اعطانها لانها مأوى الشياطين. وكما نهي عن الصلاة في الحمام لانه مأوى الشياطين. فان مأوى الارواح الخبيثة احق بان تجتنب الصلاة فيه. محاطم الابل هي المواضع
التي تأوي اليها الابل وتبقى فيها وليست المواضع التي تمر بها او تبقى فيها يسيرا وتمشي لا المعروض المراد الموضع الذي تأوي اليه. وتبقى فيه وتبيت فيه. وهي الاحواش فراش الابل. فهذه لا تجوز الصلاة فيها. اختلفوا في العلة. فقيل لاجل النجاسة كما قالوها في غيرها
والنجاسة التي ارادها بعض من ارادها من الفقهاء قالوا لان الابل العرب كانت اذا اراد لاحد ان يبول بال خلف ناقته. فصارت الناقة كالساتر له. فلذلك انهم يقولون في مثل هذه المواضع وهذا القول ما هو بقوي يعني. وقال بعض العلماء لانها مأوى الشياطين
وقال اخرون انما نهي عنها لان الابل شديدة. فلربما المصلي وتعرفون الابل ليست مثل الغنم الابل فيها يعني شدة واحيانا تعظ الانسان واحيانا تظربه واحيانا تقتل ذلك يعني بعدا عن هذا يتجنب الانسان الصلاة في هذه المواضع خاصة ان الصلاة تحتاج الى هدوء وراحة
والله اعلم اي ذلك هي الحكمة او العلة. لكن الذي لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في معاطن الابل. والنهي يفيد التحريم لكن هل تصح الصلاة او لا حسب الكلام السابق؟ الراجح ان شاء الله ان الصلاة تصح مع الاثم. الصلاة صحيحة
مع الاثم وكل هذه المواضع التي ينهى عن الصلاة فيها يجوز الصلاة فيها من غير اثم ولا كراهية اذا كان هناك عذر. اذا كان هناك ايش؟ عذر مثل ان شاء انسان حبس في الحمام مثلا يصلي
او حبس في موضع آآ في في اعطان الابل او ما اشبه ذلك فله ان يصلي فيه فالصلاة جائزة اذا كانت بعذر من غير كراهية. والله اعلم. ايش اذا كانت المعاطن هذه تركت فلم تعد معاطنا للابل فلا بأس بالصلاة فيها
اه نعم لكن ما دامت معطن للابن فلا يصلي. نعم تقريبا لا لا لا واحد مثلا عنده مخيم فيه ابل تروح وتجي لا المراد الحوش اللي يصورونه الان يحط له حوش ويسوي يسجه عشرة متر في عشرة متر ولا
المخيم كله اربع مئة متر ولا ست مئة متر في خيمته وفي يوقف سيارته وكذا لا وان كانت الابل تأوي اليه هذا ما يسمى معطن. اي بس هذا مهو موضع اقامتها. اي تقف شوي هنا ولا شوي هنا ولا
لكن مراد المحل اللي تبيت فيه وتأكل فيه وتجلس فيه وتبول فيه هذا الموضع ولذلك مميز تلقاه مليان اخضر مليانة ومليانة يعني وصف وريحته وكذا. هذا اللي ينهى عن الصلاة فيه. اما موضع تروح وتجي فيه ولربما بركت فيه
ليس مطلقة لا هذا ما يسمى معطني الابن. نعم كل هذه الاماكن نعم نعم. نعم. لا يصلى فيه سواء كان في الشرك الشركيات باب اخر ما لها علاقة بالصلاة. فيه ولا
هو الحكم الصلاة صحيحة ما في كلام. صلاة صحيحة لكن طبعا على الخلاف الذي ذكرناه لكنها لا تجوز لا تجوز نعم ذكرنا ثلاثة اشياء ذكرها العلماء قال بعضهم النجاسة وبينا المراد لان بول الابل ليس نجس. لكن قالوا لان العرب كانت تتبول تحط الناقة
يقول وراها لانها تعتبر ساتر لكن ما تحط اغنية لان الغنمة ما ما تستر الرجال. واضح؟ والقول الثاني انها مأوى الشياطين. والقول الثالث آآ انها قد تظر الانسان فهي شديدة
وقد تظرب المصلي وقد تدفعه وقد ينشغل قلبه اذا تحركت لاجل هذا منع من الصلاة فيها. هذي احتمالات ليس هناك نص قاطع يدل على واحدة منها الله اعلم ايها اصوات
ما ما احد ذكر هذا ولا اعرف انها علاقة. ما لها علاقة بمسألة اكل لحم الابل ينقض الوضوء الصلاة ما لها علاقة بها. ما لها علاقة. هذا الشيء هذي مسألة وهذي مسألة. نعم. نعم
على انه بعض العلماء يرون ان الحديث الوارد المسلم وغيره ان مع الابل شياطين او نحو من هذا قالوا ليس المراد الشياطين المعروفة. انما انها فيها شدة. وان الشياطين هنا الشدة والقوة وما اشبه ذلك. حتى الشيخ ابن عثيمين يميل الى هذا. او
كيف الشياطين لا لا يعني قصده انها مأوى الشياطين ليس معناها مأوى الشياطين يعني مثل الحمامات حقيقة لا لكنه من مأخوذة من كون من الشيطان في شدة وفيه سوء فهي ايضا كذلك فيها شدة وفيها سوء قد تؤذي الانسان
يفسرون الحديث بهذا وذاك قالوا ان معناه ان فيها شدة. وفيها قوة وما اشبه ذلك. الله اكبر انا ما عندي شيء يعني اختيار او ترجيح هكذا اقوال قيلت الله اعلم بصحتها لا اعرف شيء يعني اجزم به كا
شي عليه دليل بين الله اعلم. واياك. ليست صحيحة. كيف النهي النهي. ايه ايه النهي طبعا الصلاة والقبر قيل انها حرام الصلاة الى القبر مش الصلاة في المقبرة هذي مسألة ثانية
قيل انها حرام وتبطل الصلاة. وقيل انها حرام ولا تبطل الصلاة. وفي قول ثالث زائد عن مسألة القبر انها مكروهة فقط. تكره كراهية. نعم. والحنابلة المشهور عند المتأخرين انها الصلاة على القبر ليست محرمة. والصحيح انها محرمة. للنهي لكنهم يفرقون بين الصلاة في المقبرة والصلاة الى القبر
البخاري رحمه الله يميل الى الصحة. ولذلك ذكر اثر اثر عمر قال لانس ورأى يصلي الى قبر فقال القبر القبر قال ولم يأمره بالاعادة. ولم يأمره بالاعادة والاعادة تحتاج الى دليل الحقيقة يعني كونه يعتبر البطلان البطلان يحتاج الى دليل غير مجرد النهي الله
الله اعلم. نعم. تفضل. الصلاة الى النار اذا كانت مشتعلة كره الفقهاء رحمنا الله واياكم وبعضهم قال حتى لو كانت جمرا ليس فيها نهي خاص ولكن قالوا لانه تشبه بالمجوس. الذين يعبدون النار الذي يصلي
كأنه متشبه بعباد النار. فمن هذه الناحية تكره ولا ينبغي. لا لا شك ان الصلاة احسن الله اليكم شيخ لكن الدفايات الصحيح انها لا تدخل في هذا لا تدخل في هذا
والاقرب ان المراد النار المشتعلة الملتهبة. اما اذا كان مجرد جمر ولا رماد لا. نعم يا ابا ابن باز سئل عن الحكمة فقال يكفي فيها النص النهي اما الحكمة عن الاديون حكمة
اكل عن لحم الابل. ما نتكلم عن اكل لحم نفس نفس نعم الله اعلم ما في شي واضح ما في يكفي يكفي لكن مثل ما قال ابن قدامة رحمه الله قال معرفة الحكمة احب يعني
من مرارة التعبد. يقول التعبد ما تدري ليش؟ لكن يقول اذا عرفت اطمئنانك اكثر. فاذا وجد احنا عندنا قاعدة قاعدة لا تنخرف هذه القاعدة انه ما من امر امر بالشارع ولا نهي نهى عنه الشارع الا لحكمة. علم من علمها وجهلها من؟ جهل. لا يمكن
ان تخلو اوامر الشارع او نواهيه من حكمة. لماذا؟ لان الله من اسمائه الحكيم. ومن صفاته ايش حكمة في كل اوامره معللة. وكل نواهي معللة لكن احيانا نعرف واحيانا ما ترقى عقولنا الى
المعرفة فنبقى ولذلك في هذا العصر اشياء تبينت لنا حكمها ما كان السلف يعرفونها كان يقولون كذا تعبد. الشيء الفلاني تعبدي. حتى العدة الان عدة المرأة اربعة اشهر وعشرة ايام
وصلوا الى ان لها حكمة دقيقة جدا اكتشفها الغرب الان. بل في بروفيسور اسلم بسبب هذا وهو من اعلم الناس بما يسمونه بصمات الارحام. لما عرف ان الشريعة جاءت في هذا العدد وهو قد توصل الى انه بصمت الزوج السابق لا تنتهي عن المرأة الا
بعد اربعة اشهر وعشرة ايام هذا هو هذا الامر. وقال هذا لابد ان يكون به صحيح. فاسلم. وموجود هذا الكلام مواقع الانترنت مثل ايظا الان النهي عن الامر نجاسة الكلب اكتشفوا ايضا المكروبات والفيروسات والبكتيريات البكتريات
التي يخرجها الكلب من لعابه. كثيرة جدا. وذلك لان الكلب حيوان وصخ قذر. دائما تجد لسانه في في في دبره الحسد. فتنتقل هذه الجراثيم وتزداد وتتضاعف. فاذا ولغ في الاناء نزلت في الاناء
فالمقصود ان اشياء كثيرة اقرأوا عنها في كتب ما يسمى بالاعجاز العلمي في الكتاب والسنة ذكروا اشياء كثيرة جدا في هذا الباب بعضها واضح وصحيح وبعضها قد يكون لتكلف فينتبه الانسان لهذا والله اعلم. نعم. نعم
الصلاة الى النائم ورد النهي عنها عند الطبراني ان يصلى الى النائم او المتحدث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الى النائم او المتحدث لكن اسناده ضعيف. والصحيح انه لا بأس اذا كان ما يشغلك
فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة مضطجعة بين يديه. يديه فاذا اراد ان يسجد غمزها فكفت قدميها فالحديث لا يصح ولكن اذا وجدت العلة وهي التشويش راحت قدامك يشوش عليك
تحرك ها؟ اي ما في بأس. لا بأس. طيب نعم. وتكره الصلاة في مكان فيه تصاوير قال الامام ابن القيم اي هذا اخر شي يا شيخ طيب ماشي قال الامام ابن القيم وهو احق
بالكراهة من الصلاة في الحمام. لان كراهة الصلاة في الحمام اما لكونه مظنة النجاسة. واما لكونه بيت الشيطان وهو الصحيح واما محل واما محل الصور فمظنة الشرك. وغالب شرك الامم كان من جهة الصور
القبور انتهى. كل ما امكن الانسان يصلي في مكان ليس فيه صور فهو اولى. ويشتد النهي اذا كانت الصورة في القبلة واذا كانت معلقة فلا تصلي اليها لانها ذريعة الى
سادت هذا المصور من دون الله عز وجل. لكن اذا كانت في الخلف او غيره فترك المكان اولى اللي هي الصور لكن اسهل لكن اذا كانت في القبلة فهو اشد. وذكرها بعض السلف الصلاة في الكنيسة لما فيها من التصاوير
المكان اللي فيه تصاوير خاصة اذا كانت تصاوير ظاهرة معلقة او مجسمة اقل ما يقال انها مكروهة لما فيها من التشبه بعباد الاوثان لما فيها من التشبه بعبدات الاوثان لانهم
يعبدون الله عند يعبدون هذه. يعبدون اوثانهم في مواضع صورهم. فيظعون هذه الاوثان ويسجدون ويركعون لها ويتقربون لها. الصلاة في مواضع الصور فيه شبه. بحسب نوع الصورة وحجم الصورة وموضع الصورة لكن فيه بالجملة شبه اه
مبادئ الصور والاوثان والاصنام. هذي العلة انه في تشبه الصور ويقرب التشبه ويبعد بحسب الصورة وموضع الصورة طيب نعم انتهى الباب خل ننتهي بس من هذا ونفتح مجال للنساء ابشر. سم ايها
نسلم عليك بالعناية بصلاتك فتطهر من النجاسة قبل دخولك فيها. وتجنب المواضع المنهية عن عن الصلاة فيها تكون صلاتك صحيحة على وفق ما شرعه الله. ولا تتهاون بشيء من احكامها او تتساهل فيه. فان صلاتك
لك عمود دينك متى استقامت؟ استقام الدين. ومتى اختلت اختل الدين؟ وفقنا الله جميعا لما فيه الخير اقامة والله اعلم بارك الله فيك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
طيب افتح مجال للمسائل العامة ولا الخاصة بالدرس اللي عنده سؤال يتفظل كالمعتاد يعني. نعم نعم تفضل كذلك اللي يصلي والصول على صدره اشد من اللي يصلي في المكان اللي في الصورة. لا ينبغي ان
اقل شيء يقال يكره الصلاة بلباس فيه تصاوير. نعم. هذا اقل شيء الكراهية. نجيك ان شاء الله تفضل من اللي عنده سم تفضل ها ما يجوز اللي فيها كشف الاورام نعم
سباحة اسهل يعني كونه يلبس سروال يبدو الفخذ ما يستر هذا اسهل يعني هذا ما يسمى كاشف عورته لان الفخذ اختلف العلماء نقول هو صحيح انه عورة لكن العلماء بعضهم يقول انه ليس بعورة العورة السوءة. هذا اسهل شوي لكن ان تركت فهو خير لك
لا بأس وانصحهم قل لهم يا اخوان لفخد عورة انصح وذكر واذا رحت الى مكان فيه مثل هذا هو اولى واحسن. الله اكبر. نعم. الصلاة نعم. لا ما يأثم قلنا اذا كان عنده عذر لا حرج. معليش
نعم فيصل ابو محمد قبلك ها ايه نعم. الى القبر الصحيح ايضا انه محرم بس فيما يقول مكروه. بس اذا كان ما بينك وبينه حاجز. اذا كان بينك وبين جدار ما في بأس. ما صليت صليت الى الجدار
لا لا لا لا طبعا الصلاة في المقام اشد اشد. نعم. الاحاديث فيه اكثر. نعم. واليك اذا عبى لك البنزين قلته بعشرة وعبا لك بعشرين يلزمك احد امره اما ان تدفع العشرة الزائدة. او تفرغ البنزين اللي دخله وتعطيه اياه. حقه
لا لا يبقى مال طيب انت باي حق تأخذ هذا المال هتغلطوا غلطة انت حقه انك تطلعه له وتعطيه اياه. وما تاخذه وتروح بعد مو بصحيح لا لا لا لا ها؟ ماشي خلاص تقعد انت واياه ساعة ساعتين لين تطلقه. ها ها
في ذمتك بطاقات وبعدين يا اخوة يعني يعني حقيقة يعني خاصة الشباب قال ايه الدعاة يعني هؤلاء اللي يعملون في المحطات مساكين ظعوف فقرائهم مو ماخذه لجيبه ويكون غلط غلط ولا هو بياخذ شي
هو محسوب عليهم العداد. فلذلك لا بد انك ترحمه يعني ما تقعد تناكفه وتقعد هو مسيكين ولذلك انت خاصة الشعب المتدين خلك رحيم خلك رفوق رفيق خلك يعني خلوق مع الناس. بالعكس هذولي اصحاب المساكن حق المحطات
اذا جيت عطهم شريتم البقالة بارد ولا حار ولا حلى ولا عطه بنص ريال ولا ريال تراهم ينبسطون يعني ارى ان بعض الاخوة الحين شدد في مواضع ما ينبغي بها التشتيت. حتى بلغني عن ناس
انهم يقول يعني لو تكبه في الارض بس ما تروح عليه هللة ولا هللتين هذا سيد ما انزل الله به من سلطان والمؤمن ينبغي ان يكون هين لين سمع خلوق. الله المستعان نعم
تفضل يعني الوقود هذا لا لا لا مضطر هو مضطر ايش يسوي مضطر الضرورة تبيع المحظورات نعم ما في بأس. ما في بأس ما في بأس. نعم حكم الصلاة اي شيء في قبلة المصلي العلماء يقول يقرأ
ان يصلي وامامه شيء يشغله. حتى لو اذكار او ايات او ولذلك الفقهاء يقولون ينبغي ان تكون قبلة ما في اي شيء يسمعه. ولذلك ينبغي لك لا تحط في قبلة شيء ولا في قبلة المسجد شيء. يعني الاحسن يحطونه يمين او يسار
ان مسجدنا حاطينه يمين ما حطيناه والساعة حطيناه يسار ما حطينا شي في القبلة. هذي ما تشغل الامام ولا تشغل المصلى. ابد الناس نعم. الاولى بارك الله فيك فتوقع اما بالنسبة للمسألة الاولى وهي مسألة
الكراهية عند السلف الكراهية في النصوص وعند السلف تأتي بمعنى التحريم في كثير من الاحوال. لكن قد تأتي بمعنى الكراهية المعروفة لكنها تأتي بمعنى كما قال الله عز وجل كل ذلك كان سيئه عند ربك ايش؟ مكروها
وفي قراءة كان سيئة عند ربك مكروها. وهذا كان في محرمات من الشرك ومن اكل مال اليتيم ومن الكراهية هنا بمعنى التحريم. ولذلك ينبغي التنبه وقد نبه ابن وغيره من العلماء الى هذه المسألة. كلام السلف اذا جاء فيه الكراهية فهي تحتمل التحريم ليس معناه دائما الكراهية الاصطلاحية
اما المسألة الثانية اللي هي الطلاق اذا طلق الرجل امرأته فبانت منه فمات وهي في العدة. تكمل عدتها لانها قد بانت. تكمل عدة الطلاق. لان ما عاد لها صلة بهذا الرجل
ليس لها صلة بهذا الرجل لا اما اذا كان رجعيا فتستأنف عدة الوفاة اذا كانت رجعية فمات وهي في العدة ما بانت خلاص تبدأ عدة جديدة وهي وترث منه. اما الباء المعاد لها شغل لا ترث ولا تعتد ما عاد عليها من. الله اعلم
بنية انها ما ترد لانه يعرف نفسه يبي الطلاق في مرض الموت عامل فيه المطلق بنقيض قصده. يعامل بنقيض قصده. قال بعض العلماء ما لم تتزوج فاعلم تتزوج لانه اذا تزوجت خلاص انتهى ما عاد لها فيها اي سبب. والله اعلم نعم يسألني واحد
يعني تجارة تيجي فيها تصورها او كتلة صغيرة لا يجوز بيع الالبسة التي هي التصاوير. ولا تصنيعه. الانسان يجنب نفسه البيع والشراء فيما فيه صور الا اذا كانت مجرد ظلال. بعظ الصور تصير ظل اسود. ما لها معالم هذي ليست صورة
حقيقة هذه ظل صورة وظل الصورة ليس صورة. الله اعلم. اما اذا كان معالمها ظاهرة وجه ظاهر يديه واهم شي الوجه هذي لا يشتغل فيها. نعم. بنية الدرس لا ينبغي للامام في يوم العيد ان يقدم الخطبة على الصلاة هذا محدث
وهو خلاف السنة وكان يفعله بعض بني امية وانكره ابو سعيد وغيره من السلف. المقصود ان هذا لا ينبغي ولا يشرى نعم. ها ايوا الجهاد نوعان جهاد الدفع وهذا لا يحتاج الى اذن احد لا اذن والديه ولا اذن حاكم ولا
والنوع الثاني جهاد الطلب. فهذا لابد من اذن السلطان. لان السلاطين هم اعرف الامور العامة واعرف باحوال الامم اما يجيك واحد بزر عجل يسبب ثلاث ملايين البشر بسبب انه يندفع ويروح قاتل يقول انا مجاهد. العلماء اهل السنة يقررون ان الجهاد ماض مع الائمة
سواء كانوا ائمة جور او ائمة عدل. فالجهاد الطلب لا يكون الا باذن السلطان. وتحت راية السلطان اما جهاد الدفع اذا دخل عليك العدو في بيتك. دخل عليك في بلدك دخل عليك في قريتك. امسك رشاشك ودافع عن عرضك. ودافع
عن نفسك ودافع عن بيتك ودافع عن مالك. الله المستعان. نعم. له وسيلة من الابناء آآ وكان هذا احدهم والبنات ارباح هذا المحل ثم جاء بعد فترة من الزمن وطالب البنات الذين لم
ان يكون لهم نسبة اربعين في المئة من الارباح وعشرة بالمئة فقط على كل حال هذي قضية خصام ونزاع لا بد ان تدرس ويعرف حقيقتها ويفصل بينهم. اما انهم يقولون والله لنا عشرة ولا اربعين وهذا مو بصحيح. والاولاد ايضا لا يجوز لهم ان يستأثروا
بهذا المحل وهو لابيه. فلابد للبنات من نصيب لكن ما مقداره؟ ينظر لان هذا ما هو ما هو اجرة على كلامك انه له طريقة خاصة بالايجار وانا ما فهمتها الان ولا له داعي افهمها لانه القضية يعيش يحتاج نظر من جميع جوانبها
اه ينظرون الى احد العلماء اللي حولهم ويحتكمون اليه والا للقضاة. ويحكم بينهم والاحسن ان يصطلحوا. هذي قظايا احيانا قد تكون متزاحمة يصطلحون على ما مضى وعلى ما سوف يأتي. ويكتبون بينهم الصلح هذا يتفقون بينهم على شيء اذا اصطلحوا كل واحد
ويشهد عليه الشهود وينتهي الموظوع. كيف؟ لا لأ لأ شوف ما انا ما فهمت الصورة كما ينبغي حتى اقول لك بالتفصيل. ولا ني براغب اني افهمها الان لانه واضح انها مشربكة يبي لها جلسة ونظر الى
لكن انا اعطيتك كلام مجمل يحتكمون الى احد العلماء. فيحكم بينهم بالشرع لكن ليس معناه ان البنات ما لهم شيء وليس معناه انهم الاربعين في المئة اللي تقوله او العشرة بالطريقة اللي انت قلتها ذي. واما ان يترافعوا الى المحكمة الشرعية
يروحون لاحد العلماء المتقنين اولى من المحكمة حتى المحكمة تعرف وضع المحاكم ويحكم بينهم والا اذا كان الحكم صعب فيقول مثل ما قال اصطلحا اصطلحا وتحللا كما في مسند الامام احمد اصطلح الاخوة
ويحلل بعضهم بعض مما قد يكون فيه من نقص احيانا بعض الامور صعب انها تحل بطريقة قطعية فلابد من الصلح نعم كذا بس خل نخلص. باقي احد؟ تفضل. نعم. سلام
من دخل الى بيته لص فلا يجوز ان يقتله. هذا يسمى عند الفقهاء الصائل. والصائل يدفع بما يمكن دفعه به فاتقوا الله اذا امكنك ان تدفع بان تكتفه تكتفه. اذا امكنك ان تدفعه بان تظربه تظربه
اذا عجزت الا بقتله تقتله. لكن لا يجوز انك تقدر تصيبه في رجله مثلا اذا كان معك مسدس ولا سكين. وتروح تصوب الى قلبه عشان تقتله هذا حرام. ولا يجوز هذا قتل عمد. لكن انت تبدأ بالاخص. افرض ان عندك سلاح
قد يكون هو ضعيف وانت قوي. مو معنى انه دخل عليك انك تقتلنا؟ انت ما انت بحاكم حتى تحكم عليه بالقتل؟ انت الان تدافع فقط تدفع هذا الذي صال عليه تدفعه بالايسر الايسر بالاخف الاخف. فان امكن دفعه بالظرب
ضربت اي نعم كان دفعه بالتكتيف كالتفت انا يمكن دفعه بضرب رجليه ضربت رجليه. اذا كان ما يمكن دفعه الا بالقتل مثل واحد تناوشت انت واياه وطرحك وكذا معك مسدس ولا قدرت الا انك تصوب على صدره صوب على صدره. ما يلحقك شرعا شيء اما قضاء فحسب عاد اجتهاد القاضي. تعرف
اثبات في القضاء غير الاثبات اه الديني. الدين هذا بينك وبين رب العالمين لكن قضاء الشيخ بيقول لك جب الشهود دخل عليك البيت طبعا ما عندك شروط طبعا يبترس القضية ويشوف القرائن ويشوف يمكن الرجل قد يكون معروف بالاجرام هذه قرينة
قد يكون كسر قزازه في بصمات هذي قرينة لكن في ناس مثلا قد يقتلون شخص ثم يجيبونه في البيت ويذبونه يقولون دخل علينا كيف تؤخذ الحقوق؟ لا بد من البينات فهمت؟ اما ما بينك وبين الله عز وجل فيجوز لك مثل ما
بالتفصيل السابق الثاني لا تجوز حرام ايش معنى لا تجوز؟ ايش معنى حرام؟ يعني يأثم يجب عليه التوبة والاستغفار اذا كان بينك وبين جدار خلاص تفضل اقرأ طيب لا خلاص اذا هو خلاص خله بعد شوي
طيب انتهينا يا اخوان بارك الله فيكم. يجي يقرب معنا