الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم واغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. امين. قال المؤلف حفظه الله تعالى في كتابه
الملخص الفقهي باب شروط الصلاة طابعا استقبال القبلة. ومن شروط الصلاة استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة. سميت قبلة لاقبال الناس عليها. ولان المصلي يقابلها. قال تعالى تولي وجهك شهر المسجد الحرام. وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرا. فمن قرب من الكعبة وكان يراها
وجب عليه استقبال نفس الكعبة بجميع بدنه. لانه قادر على التوجه الى عيننا قطعا. فلم يجز له عنها ومن كان قريبا منها لكن لا يراها بوجود حال بينه وبينها اجتهد في اصابتها
والتوجه اليها ما امكنه. ومن كان بعيدا عن الكعبة في اي جهة من جهات الارض. فانه يستقبل في صلاته الجهة التي بها الكعبة. ولا نمر التيامن ولا التياسر اليسيران. في حديث ما بين المشرق والمغرب قلة. صححه
وابويا من غير واحد من الصحابة وهذا بالنسبة لاهل المدينة ونوافق قبلتانهما سامتها ولسائر البلدان مثل ذلك. فالذي في المشرق مثلا تكون قبلته بين الجنوب والشمال والذي في المغرب كذلك
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد الشرط الرابع او الخامس من شروط الصلاة خامسا دخول الرابع
الرابع من شروط الصلاة استقبال القبلة. هذا الشرط متفق عليه في الجملة بين اهل العلم. فقد اتفق العلماء على انه لا للمصلي ان يستقبل القبلة في الجملة وان استثنوا بعض الاستثناءات واختلفوا في بعض التفصيلات. فالقبلة لابد منها وقد امر الله عز وجل
استقباله كما في قوله تعالى فولوا وجوهكم شطره يعني شطر الكعبة والشطر المراد بهما الجهة الشطر يطلق ويراد به النصف. في اللغة يقال هذا شطر كذا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو
بشق تمرة فالشق هو بمعنى الشطر وشطر الشيء جهة يعني نصفه ويطلق ويراد به الجهة وهو المراد هنا. فمعنى ولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام يعني استقبلوه المسجد الحرام والمراد به الكعبة المشرفة
وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فلما خرج منها صلى ركعتين صلى ركعتين قبل الكعبة ثم قال هذه القبلة. هذه القبلة يعني الكعبة. وهذا
عليه بين اهل العلم ان القبلة هي الكعبة المشرفة ومعنى كونها قبلة ان الناس يستقبلونها. يستقبلونها في صلاتهم ولذلك سميت القبلة بهذا الاسم لانها تستقبل فيستقبلها المصلي اذا اراد ان يصلي ويستقبلها الداعي اذا اراد ان يدعو وكل ما يشرع فيه استقبال القبلة
قال اهل العلم رحمنا الله واياهم الاصل ان الكعبة هي القبلة ولكن الشارع سهل في من بعد ان يستقبل جهتها فمن كان يرى الكعبة فيجب عليه ان يستقبل عين الكعبة وهو البناء المعروف
وهكذا من كان قريبا من الكعبة الذين يصلون في ساحات الحرم الخارجية فانهم ايضا يستقبلون عين الكعبة ذات الكعبة ولا ينحرفون عنها يمينا ولا يسارا. لانهم يستطيعون الوصول الى عين الكعبة. واما البعيد
فالذي خارج الحرم بعيد عن الحرم كل ما تباعد الانسان حتى يصل الى المدن الاخرى والدول الاخرى حيث كانت قال العلماء فانه يكفي ان يستقبل جهة الكعبة واستدلوا بالاية بقوله تعالى شطره هو الشطر الجهة
ويكفي ان تستقبل جهات الكعبة استدلوا ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة
ما بين المشرق والمغرب قبلة. وهذا يدل على اتساع جهة القبلة. اتساع جهة القبلة. فمن كان في الشمال او كان في الجنوب او كان في الشرق او كان في الغرب فانه تتسع له القبلة ما بين
الجهة اليمنى منه والجهة اليسرى. فاذا كان مثلا في الشرق مثل الذين يقطنون المنطقة الشرقية فيقال ما بين الشمال والجنوب ايش؟ قبلة. ومن كان في الغرب يقطنون الجهات الغربية مثل مصر
السودان وما اشبه ذلك فيقال لهم ما بين اه اه الجنوب والشمال ايضا ايش؟ قبلة ومن كان في الشمال قالوا له ما بين الغرب والشرق قبلة ومن كان في الجنوب يقال له ما بين
الشرق والغرب قبلة. والمراد انه تتسع القبلة حتى تكون كنصف الدائرة. فاذا تيسر للانسان ان اعرس عين القبلة بالاجتهاد وهذا طبعا لا يكاد يمكن لكنه يكون الى التقريب اكثر فنقول يلزمك ان
تستقبل اه العين ما استطعت. لكن كلما امكن اصابة القبلة فهو اولى بلا شك. ولكن يرخص في الانحراف اليسير جهة اليمين وجهة اليسار ولا يشدد في هذا لكن من صلى عكس القبلة. او صلى القبلة مثلا جهة الغرب مثل ما عندنا في الرياض الان
فصلى شمالا او صلى جنوبا او صلى شرقا فهنا لا تصح صلاته لكن من صلى غربا او صلى شمال غرب او صلى غرب الجنوب صحت صلاته في علم هذا وقد ثبت ايضا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال ما بين المشرق والمغرب
قبلة وجاء هذا عن علي رضي الله عنه وعن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فلا تصح الصلاة بدون استقبال هذه القبلة لقوله تعالى وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرا. اي في برد او جو او بحر او مشرق
او مغرب الا العاجز عن استقبال الكعبة. فالمربوط او المصلوب لغير القبلة اذا كان طبعا لا يقدر عليه. فانه يصلي حسب استطاعته. ولو لم يستقبل القبلة لان هذا الشرط يسقط عنه للعجز
باجماع اهل العلم. وكذا في حال اشتداد الحرب والهارب من سير او نار او سبع او عدو والمريض الذي لا يستطيع القبلة فكل هؤلاء يصلون على حسب حالهم. ولو الى غير القبلة وتصح صلاتهم. بانه شرط
عجز عنه فسقط قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامري وورد في الحديث المتفق عليه انه عند اشتداد الخوف يصلون مستقبلي القبلة وغير مستقبليها
نعم الصلاة اذا جهت القبلة شرط. فمن صلى الى غير القبلة ما صحت صلاته لانها على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
ولا نعلم صلاة صحيحة الى غير القبلة والاصل في العبادات التوقيف فمن صلى لغير القبلة عامدا وزعم ان صلاته صحيحة يقال له هات الدليل على صحتها. ولا يوجد دليل على صلاة صحيحة الى غير القبلة
استثنى العلماء رحمنا الله واياهم عدة صور اشهرها ثلاث سور لا يجب فيها استقبال القبلة. الصورة الاولى العجز فاذا عجز الانسان لاي سبب عن استقبال القبلة فانه يصلي على حسب حاله
والعجز له حالات منها حال المرض. لو ان انسانا مريضا لا يستطيع النهوض من سريره او لا يستطيع استقبال القبلة وان لم يكن على سرير فانه نقول له صل على حسب حالك
او شخص مربوط لا يستطيع استقبال القبلة ربط الى غير القبلة فانا نقول صلي على حسب حالك وصلاتك صحيحة وهكذا كل عاجز ويدخل في هذا لو ان انسان في الطائرة
ولا يستطيع استقبال القبلة ومنع ان يصلي في الطائرة مستقبل للقبلة او لم يجد موضعا في الطائرة يستقبل فيه القبلة ولم يتيسر له ذلك بان يلتفت يمين او يلتفت يسار او ما اشبه ذلك. فنقول له صلي على حسب حالك
ويسقط عنك استقبال القبلة. لكن ان كان قادرا على الاستقبال فانه يجب عليه ذلك الحالة الثانية في قتال او في حال شدة الخوف وحال شدة الخوف له صور اشهرها صورة القتال الذي يسميه الفقهاء قتال المشايخة. وهو
حال اشتداد الحرب والتحام القتال لا يستطيع الانسان يستقبل القبلة لان صلاة الخوف لها الان الحالة الاولى الخوف اليسير وهذا قبل اشتداد الحرب بان يكون العدو موجود ويخشون ان ينقض
ولكنهم لم يبدأوا بالحرب. فهنا يصلون مستقبلي القبلة. اذا استطاعوا الى ذلك سبيلا والحالة الثانية ان يلتحم القتال ان يلتحم القتال فيحضر وقت الصلاة ولا يستطيع المصلي ان يصلي الى القبلة قال الله عز وجل فرجالا او ركبانا قال النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة وغير مستقبليها
اه رواه البخاري في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ومن ذلك اذا كان الانسان يطارد عدوا اذا كان المسلم في حرب هو يستطيع ان يقف لكن يطارد عوده يخشى ان يهرب
فله ان يصلي الى غير القبلة كما فعل عبد الله بن انيس رضي الله عنه لما طارد احد الاعداء بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا اذا كان هاربا من شيء
كأن يكون هاربا من عدو او هاربا من حيوان مفترس او هاربا من سيل او ما اشبه ذلك. او هاربا من نار ملتهبة تتبعه كما لو كانت نار تشتعل شيئا فشيئا في احراش او ما اشبه ذلك. ففي جميع هذه الاحوال يصلي على حسب حاله
لا يترك الصلاة حتى يخرج وقتها ما دام يعقد صلاته الحالة الثالثة التي يجوز فيها ترك استقبال القبلة صلاة النافلة اذا كانت في السفر على الراحلة صلاة النافلة في السفر على الراحلة
فاذا اراد ان يصلي الفرض وجب عليه ان ينزل ويصلي على الارض ويستقبل القبلة لكن اذا اراد ان يصلي نفلا يصلي صلاة الظحى يصلي صلاة الليل يصلي صلاة الوتر يصلي النفل المطلق
فانه يصلي على حسب حاله يصلي على جهة سيره وتكون جهة سير هي قبلته وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث صحيحة في الصحاح والسنن والمسانيد انه عليه الصلاة والسلام كان
كان يصلي على راحلته في السفر حيث توجهت به قال انس رضي الله عنه فاذا اراد ان يكبر تكبيرة الاحرام استقبل القبلة. وهذا على الصحيح من قوله العلماء على احباب فيستحب له عند ابتداء الصلاة ان ينحرف الى القبلة ويكبر ثم يعود الى جهة
في سيارته او طائرته او دبابه ان كان يتيسر له في الدبابة وان كان الدباب غالبا لا تيسر للانسان اللي يسوق الدباب ذلك لكن قد يكون هناك دباب كبير يركب فيه اكثر من راكب كما هو في بعض انواع الدبابات
اذا اذا صلى في السفر على مركوبه صلاة نافلة فيجوز له ان يصلي الى غير القبلة فيصلي الى جهتي سيدي قال العلماء تكون جهة سيره هي قبلته. يعني لا ينحرف عنها
هذه الاحوال الثلاثة التي يجوز للمصلي فيها ان يصلي الى غير القبلة وصلاته صحيحة ولا يعيد الصلاة. تفضل الصلاة الصلاة في الطائرة له حالان الحالة الاولى ان يعلم انه اينزل الا بعد خروج الوقت
والمراد بالوقت هنا وقت الصلاة او المجموعتين يعني من يصلي الفجر ما له الا وقت واحد. لكن بالنسبة للظهر والعصر عندك يتسع الوقت. والمغرب والعشاء يتسع الوقت. لانه يجوز جمعها
فاذا كان يخشى او يعلم او يغلب على ظنه خروج الوقت اثناء السفر فهنا اتفق العلماء على انه لا يجوز له ان يؤخر الصلاة فيصلي في الطائرة على حسب حاله. قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية
وشيخ الاسلام محمد ابن من ابي بكر الزرعي الدمشقي المشهور ابن قيم الجوزية قالوا اهم شروط الصلاة الوقت اهم شروط الصلاة الوقت فلذلك يحرص على الوقت وان فاته بعض الشروط كالطهارة واستقبال القبلة ونحو ذلك
نعم قائد الطائرة يصلي على حسب حاله. وهو يقود الطائرة طائرة وقيادة الطائرة يقولون انها ايسر من قيادة السيارة ها؟ ما يتعذر عليه انت تفطر بشيء غير واقعي. ما هو متعذر عليه لكن لو
فرضنا كعرض فرضنا فاتقوا الله ما استطعتم. صلي على حسب حاله اثناء القيادة واذا ما استطاع يصلي اذا تيسر له وفي الطائرة وبعد ما ينزل. لكن عموما القائد في الطائرة القواد في الطائرة يثبتونها بطريقة عندهم طيران الي
يثبتها بطريقة معينة يمكن في البدايات يرتبها وكذا. ثم يثبتها وخلاص يستريح بعدها بس يراقب الشاشات ويراقب ويستطيع ان يصلي ويركع ويسجد حسب حاله حتى اللي يسوق السيارة مو بالطيارة اللي يسوق السيارة. اذا خاف خروج الوقت ولا يقدر ينزل
مثل واحد يطارد دونه ناس مثلا نقول صل على حسب حالك الله اكبر سبحان ربي العظيم. كبر سبحان ربي العظيم سمع الله لمن حمده. الله اكبر سبحان ربي الاعلى. على حسب حالك. على حسب
والله اعلم اتفضل ما تعرف الاتجاه وين؟ سيأتيها سيأتينا. الغربية. سيأتينا الكلام على اللي كيف تعرف القبلة من عجز عن استقباله ان شاء الله نعم اوكيه ايوه لازم الاستغفار اقتله في كل الصلوات
صلاة السنة في السيارة ان كان في السفر فتقدم الكلام عليه. ان كان في الحضر فجمهور الفقهاء يروى انه لا بد من استقبال القبلة في الحظر لان هذا هو الاصل
ولا يوجد دليل فيما نعلم في السنة يدل على جواز استقبال القبلة في الصلاة لغير القبلة في الحضر في النوافل وهذا هو الصحيح وهو رأي الجمهور وهو رأي جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم
وكان على الفريضة ايش؟ فيها مطر ايوه تركب ناقة الى الان ما شاء الله مصلحة ترابية. اذا كانت الارض لا يستطيع ان ينزل. مثل شخص في سيول ولا يقدر ينزل سيول منهمرة مزفت ما يقدر ينزل او يخشى النزول والارض طينية
غرد سيارته نقول تصلي في سيارتك اذا كان سيخرج الوقت تصلي في السيارة على حسب حالك الله اعلم. وقد جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على راحلته
في ارض في يوم نطير وكانت الارض يعني قد اصابها الطين او كما ورد وفي اسناده ضعف في اسناده ضعف لكن المعنى صحيح خلصنا ويستدل على القبلة باشياء كثيرة منها الاخبار فاذا اخبره بالقبلة مكلف ثقة عدل
عمل بقدره اذا كان المخبر متيقنا القبلة. وكذا اذا وجد مع محاريب اسلامية عمل بها واستدل بها على القبلة. بان دوام التوسل استدل واستدل بها على القبلة ان دوام التوجه الى جهة تلك المحاريب. يدل على صحة اتجاهها. وكذلك يستدل على القبلة بالنجوم
قال الله تعالى وبالنجم هم يهتدون. نعم القبلة كيف تعرف؟ تعرف طرق منها المشاهدة ومنها مشاهدة ما يعلم انه يتجه الى القبلة دائما وهو محاريب المسلمين المحاريب المعروفة في ديار المسلمين الانسان يستدل بها على القبلة
ومنها اخبار السقات اذا اخبره ثقة مكلف وكان هذا يخبر عن عن يقين مو بانه يقول والله اتوقع او يحتمل والله يمكن يمكن كذا هذا ما يجوز الاعتماد على خبره
الخبر غير ثابت ولذلك لا ينبغي التساهل. بعض الناس يروح لبعض الدول ويسأل عن القبلة. في ناس ما يصلون واجد. انا في احد المطارات الدول العربية سألت يجي ثلاثة ولا اربعة من اللي يشتغلون على الكاشيرات هذي او يسمونها استقبال او ايش
المطار كاونترات سألت كم من واحد لانهم لا يعرفون الله ولا يعرفون الصلاة. حتى واحد سألته او وحدة نسيت الامن قلت يا اخوي انتوا شلون تعرف القبلة قال انا ما اصلي كذا اتق الله شلون تصلي
سبحان الله وانا ادور القبلة يعني حتى ما كان معنا لا بول صلاة ولا هالساعات ولا الجوالات فترة هذا جاني عالم ينظف واحد شايب كبير ينظف شارني ادور كنا اثنين احنا ثلاثة
كل تعال تعال انت بتصلي انت قلت والله بدنا نصلي قال تعال ودور نزلني تحت زي قبل كذا هادا مصلى. اه في مصلى مهجور مغبر ما يصلي فيه احد الله يرحم فالمقصود انه
بعض الناس وان كانوا للاسف ظاهرهم الاسلام لا يعرفون القبلة ولا وبعضهم غير ثقة تسألك طفل ولا تسأل لك واحد عليمي ولا تسأل لك واحد بعض العمال الان وبعض اللي يشتغلون في الفنادق ما يحسنون ما يعرفون الاشياء هذي
اما انه ما يصلي ولا ما عنده اهتمام ولا قلة مبالاة ولا فلذلك موب اي واحد تسأله اسأل من تثق فيه؟ متحرى فاذا سألت الثقة اعمل واحيانا ينتبه لهذا وهذه كثير ما تقع المسافرين
تجده يسأل عن القبلة او يشوف المحراب ويعرف جهة القبلة. ثم اذا دخل الشقة او دخل العمارة انقلب رأسه. انقلب رأسه وعكس القبلة. لا يا حبيب قلبي انتبه. اوزنها وزن. يعني انت مثلا الان رحت
شفتوا المسجد ابدأ اظبط تقول الحين جهة القبلة مثلا كذا اذا كنت ما تعرف الجهات شمال شرق وجنوب كذا قل كذا يعني الجهة اللي جهة باد مثلا الفندق خلاص جهة باب الفندق هي القبلة ثم تروح للمصعد وتناظر وين جهة باب الفندق
هذي جهة باب الفندق تصعد المصعد وتعرفها. اذا طلعت فوق اعرف انك تلف يمين يسار. كل ما رحت الملف اظبط شغلك. حتى اذا دخلت الشقة ما يكون قلب راسك هذا واقع الان
اللي تلقاها دواعش بعض الفنادق يوجد في بعض الفنادق علامات على القبلة. فهذه ايضا يتأكد منها لان بعضها قد تكون خطأ لكن غالبها صحيح غالبها صحيح فالمقصود الانسان يتوثق يتوثق لان في كثير من الناس يعني في ناس سألوا مرة قالوا سكنا شقة ولنا ستة
اشهر اصلي الى غير القبلة هذي مشكلة وفي بعظ العلماء يفتي انهم يعيدون صلاة ستة اشهر نص هذا باطلة فيعني في بعض العلماء يقول اذا كثرت يعني صعب فهذا تكليف يعني عسير
والشرع ما يأتي بهذا فيعذرون ان شاء الله بالجهل يقول يعني اذا كانت يوم يومين ثلاثة ان كانت اسبوع خمس يعني الشيء يسير بدون تحديد يقال يعني اعد صلاتك. تحكي شهرين ثلاثة اربعة صعب انه يعيد الانسان صلاة شهرين ولا ثلاثة اشهر. فلعله يعذر لان الشارع عذر
اناسا كثيرين في مثل هذا مثل المسيء في صلاته الذي كان يسيء صلاته الرسول صلى ثلاث مرات والرسول يقول اعد صلاتك ما لك صلاة الرسول ما قال تعيد الصلوات الماضية كذلك المستحابات وما اشبه ذلك وعلى قاعدة شيخ الاسلام في مثل هذا وبعض المحققين من العلماء انه
هم يعذرون بالجهل وان كان لا يخلو كثير منهم من نوع من من نوع من نوع تقصير ولهذا يلزم ان ان يتوب وان يستغفر رب العالمين. فان كانت يسيرة فيقال تعيد يوم يومين ثلاثة خمسة او ما اشبه ذلك
يعني ما نقدر نقول يعني تحديد قاطع ما في دليل على هذا انما اذا صارت كثيرة تشق على الانسان ما يستطيع الانسان يفعلها شهر وشهرين وثلاثة اما اليوم واليومين والثلاثة فيعيد هذه الصلوات لانه قد قصر وفرط في
السؤال والتثبت في هذه المسألة آآ ايش كان السؤال الاخ انت اللي سألت وش كان سؤالك ياللي خلانا الدول الغربية طبعا شوف اذا كنت احنا كنا نشرح كيف اها وكان السؤال كنا نشرح كيفية الوصول الى معرفة القبلة
طيب احيانا في بعض الاماكن ما احد يعرف القبلة. فهنا تستدل على القبلة بجهات بالجهات الاصلية فانت مثلا تعرف انك اذا جيت رحت شرق المملكة اين ستكون القبلة؟ غرب اذا رحت شمال المملكة وين بتكون؟ جنوب اذا كنت رحت غرب المملكة تروح وين
شرق رحت جنوب المملكة بتكون القبلة شمال. فتستدل يعني انت رحت مثلا طلعت الى تركيا مثلا ورحت المنطقة ما احد يعرف القبلة او انت ما لكن يعرفون الجهات. اسأل كثير من الملاحين حقين الطائرات ما يعرفون قبلة ما قبلة
غير السعودية. السعودية عندهم غالبا يصير مؤشر للقبلة لكن في غير طيارات السعودية ما شفت. فهنا اسألهم عن الجهة جهة وين يعني اذا طالع شمال تقول وين جهة الجنوب؟ يقول لك يمينك يسارك والغالب طبعا الغالب الغالب ما هو دائما الغالب
انك اذا كنت في الطائرة متجه شمال فذيل الطائرة هو ايش؟ هو الجنوط. لكن احيانا الطائرة لاجل قضايا دولية ولا قضايا سياسية تنحرف يسار ولا مطبات ولا مدري ايش قد تنحرف يسار كذا من الكيلوات
يمين كذا من الكيلو واط. احيانا تضطر هي مثل الدولة ما تسمح لها بالعبور. تتعداها تروح الى جهة اخرى. فالمقصود انه يعني تراعي مثل هذا. واذا كنت رايح في اي جهة اذا كنت في السعودية في الغالب انك اذا كنت خارج من المملكة لاي
القبلة غالبا تكون مؤخرة ايش الطائرة واذا كان جاي للمملكة فالغالب ان تكون القبلة ايش؟ امامك هذا الغالب هذا هو الغالب لكن طبعا يختلف صور مثلا اذا جيت من المبصر بتروح للرياض
اذا دخلت اجواء المملكة وتعديت الحجاز ترجع القبلة ايش؟ على المؤخر مؤخر الطائرة لكن كان على من خرج مثلا عن حدود المملكة يريد ان يسافر سفر دولي فالغالب ان القبلة تكون مؤخرة
الطائر سواء ذهبت شرق او شمال او جنوب او او غرب في جميع الجهات كيف؟ المعتقل يسأل ايضا اذا ما عرف يتقي الله ما استطاع يحاول ان يجتهد يعرف الشمس مثلا ويعرف
الجهات بالشمس يعرف هذا الشرق هذا غرب الشمس نعم؟ اللي بالشمال يصلون الجنوب. كل الشمال جنوب لان المملكة تكون جنوب. اللي في شرق هذا هو الغالب ايضا هذا هو الغالب. هذا هو الغالب لكن يراعى ان الارض كروية. فاحيانا يكون اللي في اوروبا
ما يتجه جنوب يتجه جنوب شرق اللي في امريكا يتجه شرق شمال حسب مكانه وفي مواضع في امريكا يمكن في اليابان يمكن ما ادري لكن امريكا انا يعني قيل لنا هذا لما زرنا او ذهبنا الى امريكا. في مواضع ومناطق معينة
يعني ايش يسمونها ولايات معينة او مدن معينة؟ يصلون شرق ويصلون غرب سواء ليش؟ لان مكة عنهم شرق وغرب سوا مكة عنهم شرق وعنهم غرب على حد سواء. فلهم ان يتجهوا هذه الجهة ولهم ان يتجهوا هذه الجهة
والله اعلم آآ اذا كان انسان في البر او في دولة آآ ما فيها يعني آآ علامات آآ دولة كافرة ما فيها مساجد ولا فيها علامات ولا استطاع انه يعرف يجتهد فاذا اصاب فالحمد لله
الاخطاء فلا شيء عليه لكن اذا كان داخل الدول الاسلامية وفي الحواضر وعند مساجد فليس هذا محل اجتهاد يجب عليه ان يتيقن اما بسؤال المسلمين الموجودين او بالذهاب والتعرف على المساجد ويتعرف من خلالها على القبلة
وان احتاج انه يذهب اذا كان متيسرا له يمين او يسار حتى يبحث عن اقرب مسجد ويعرف منه القبلة. فلا يجوز الاجتهاد لا يجوز الاجتهاد في موضع يلزمك فيه اليقين اليقين. فلو ان الانسان اجتهد في موضع يلزمه فيه اليقين
اخطأت فانه يعيد الصلاة. ولذلك ننتبه ننتبه بعض الاخوة الان عندنا مثلا يزور له احد خاصة اذا كان يعني في غير نفس في غير البلدة التي هو فيها. يعني انا زرت اختي مثلا او ابنتي او اخي او اه
اقاربي او اصدقائي مثلا في الشمال او الجنوب. بعض الاخوان ما يسأل يتوقع القبلة يصلي هذا غلط. هذا غلط لازم تسأل عن القبلة. لكن لو ظن ان القبلة كذا. مثلا هذي الجهة جات الشمال وصلى
يجي صاحب البيت مثلا ويشوف انه غلط. ليس الغلط ما بين المشرق والمغرب قبلة لا. مثل ما قلنا قبل قليل عكس او القبلة يمين تماما او يسار تماما اه بعضهم وش يسوي يلفه
مكتوفة او من مناكبه ويقول له هذي القبلة هل هذا الفعل صحيح لا هذا الفعل غير صحيح صحيح في البر لو كان في البر او كان في دولة يعني لا يمكن معرفة القبلة فيها واجتهد ثم
جاءه شخص ما كان موجود عنده وهو يتيقن من القبلة فيجوز اما في داخل بلد المسلمين اذا اجتهد فاخطأ فصلاته غير صحيحة فماذا يصنع في هذه الحالة؟ يقطع الصلاة بل هي تنقطع اصلا
ثم يعيدها ايش من اولها يصلي الصلاة من اولها ولا يبني على ما مضى فهذا من الاخطاء الشائعة ان بعض الناس اذا شاف واحد غلط نعم اذا كان يسير انحراف يسير يحطه شوي يمين شوي هذا لا بأس وجهه يسار وجهه يمين لكن عكس
او شرق تماما او غرب تماما فما يصلح هذا. هذا يعيد الصلاة من اولها. يستأنفها من اوله فيها كان في ثلاثة رافعين ايديهم واحد اثنين وانت. نبدأ بالاخ خلاص لا لا انت فاهم غلط. ما احد يقول هذا. ما احد يقول اذا اخطيت في الصلاة
وبطلت صلاتك وطلع الوقت ما تعيدها ما احد يقول كذا انتوا سمعتوا الكلام على عجل ولا فهمته لا هو في علماء لهم اجتهادات لن نذكرها طبعا الحين ولن نذكر اي سورة منها في صور معينة
دودة بس ما هي الصورة هذي اللي تذكرها نعم هذي امسحها امسحها من الذاكرة غلط. نعم ونبهته اثناء الصلاة ميل هل صحيح ولا لازم قلنا لك اذا كان الميل يسير لا بأس اما تقول شرق غرب لا يعيد من جديد
نعم يعيدها من جديد. وش نقول تو الناجحين هذا كلامنا قبل شوي. الا اذا كان في البر لازم تفرقون البر واجتهدوا ثلاثة او اربعة كانوا في البر. ولا عرفوا القبلة اجتهدوا. وكبروا جيته انت راعي المخيم مثلا او راعي البر ولا راعي الديرة
وانت كنت ما انت معهم جيت بسيارتك لقيتهم يصلون غلط هنا توجههم لا بأس لان في البر معذورين. انهم يجتهدون لكن في البلد ما هم معذورين انهم يجتهدون اجتهاد غلط في غير محله. بل بعض العلماء يقول حتى لو اصابوا فصلاتهم باطلة لكن ان شاء الله لو اصابوا صلاتهم صحيحة لانهم
وافقوا الواقع الله اعلم. نعم اللي كان تفضل انت خلاص اللي بعده نعم خامسا النية من شروط الصلاة النية وهي لغة الاصل العزم على فعل العبادة تقربا الى الله تعالى. ومحلها القلب. فيحتاج الى التلفظ بها بل
وبدعة لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا اصحابه فينوي بقلبه الصلاة التي يريدها. كالظهر والعصر انما الاعمال بالنيات. وينوي مع تكبيرة الاحرام لتكون النية مقابلة للعبادة. وانما تقدمت في زمن يسير
في الوقت فلا بأس. نعم الشرط الخامس من شروط الصلاة النية والنية شرط في جميع العبادات فلا تصح الصلاة بغير نية ولا تصح الصلاة المعينة بغير نيتها المعينة فمن صلى الظهر بنية العصر او العكس لم تصح منه صلاة الظهر او العصر
ومن صلى الفرض بنية النفل لم تصح منه وهكذا فلا بد من نية للصلاة ولابد من تعيين هذه الصلاة اذا كانت مما يتعين اما اذا كانت نفلا مطلقا لا تحتاج الى تعيين
اما اذا كانت سنة معينة مثل السنة الراتبة للظهر او المغرب او العشاء او الفجر فلا بد ايضا من نيتها المعينة ولا يكفي النية المطلقة واما اذا كانت مطلقة وفيها نوع تعيين. نوع تعيين. مثل صلاة الضحى. فصلاة الضحى لا تحتاج الى تعيين
لان كل صلاة صليتها في وقت الضحى نفلة مطلقا فهي صلاة الضحى. هذا الصحيح من قوله العلماء. الا ان تنوي تعيين صلاة اخرى فلا تجزي عن الضحى مثل دخلت المسجد
ونواة صلاة تحية المسجد في وقت الضحى. مثل اللي يدخلون مثلا يوم الجمعة ونوه تحية المسجد او نوى سنة الجمعة. لا تجزئ عن صلاة الضحى لكن لك ان تنوي تحية المسجد مع الضحى في نية واحدة او نويت مثلا
سنة الوضوء. فلا تجزئك عن الضحى وان صليت في وقت الضحى. لكن لك ان تجمع النيتين معا فتنوي سنة الوضوء وصلاة الضحى وهكذا قس مع اني لا لا لا تقيس لا تقيس لا حد يقيس
يعني وهكذا افهم غلط ان طالب العلم اللي ما عنده معرفة يقيس هذا من اخطاء طلبة العلم المبتدئين ياخذون مسألة ويقيسون عليها عشر. وتطلع التسع كلها غلط خلك على اللي تسمعه من المشايخ او تقراه في الكتب الموثوقة ويتقايس متى تقايس اذا صار عندك اجتهاد
اخر شي قلناه نعم؟ لا انا بقدر ما اني اشغلت ذهني المسألة لان عندنا يوم السبت لقاء لقاء في جامع ناصر العمار اسمه مقدمة في الفقه او مقدمات علم الفقه
من بعد صلاة العصر الى المغرب. يوم السبت القادم هذا عقب يومين او ثلاثة ايام فندعوكم للحضور لتستفيدون. فان هذه المسألة بس جاءتني فقلت ايش اسجلها لان اللقاء مقدمات في الفقه
هذا منها هذا يعني صورة طيب ماشي. خلاص عطنا اللي بعده بس. انا انتهينا شوي باقي لنا شيء ولا انتهينا يلاه نعم ذكروا كلام ابن تيمية في ان محلها القلب وان
الجهر بدعة فترى؟ ايه. طيب مسألة مهمة وهي ان النية محلها ايش؟ القلب. القلب. ولا يجوز الشهر بالنية. بمعنى لا يجوز ان تقول نويت صلاة الظهر فرضا لله عز وجل اربع ركعات. هذه بدعة لا اصل لها. لم يفعلها رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعون لهم باحسان ولا نص على ذلك امام من ائمة الفقه الاربعة ولا غير هؤلاء الائمة من الائمة المشهورين انما هذه البدعة صارت عند المتأخرين من الفقهاء والمتوسطين وانكرها بعضهم والخلاصة انها بدعة لا اصل لها
ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وانما النية محلها القلب امنية قصد الفعل. فمن قصد ان يصلي الظهر فقد نوى انتهى. ولا داعي حتى ان يقول يحدث نفسه ان هذه صلاة الظهر
ويقول نويت ان هذا كله ايضا ما له اصل. لكن انت الان راح ان تكبر لصلاة ماذا؟ الظهر والعصر خلاص هذي النية. انت متوظي عشان تصلي الظهر يكفي يكفي حتى لو عجبت النية
ما دام الوقت يسير وعزبت النية بين الوضوء وتكبيرة الاحرام فلا حرج. لكن اذا كان الفاصل بين قصد الصلاة والصلاة جدا ساعة ولا ساعتين كنت متوظي تقول ابصلي الظهر وعقب ساعة توه ما بعد اذن. عقب ساعة بيأذن ولا ساعتين
وجا وقت صلاة الظهر وكبرت وانت ما تدري وش تصلي. نقول هذي ما هي بصلاة صحيحة. وهذا ما يقع من احد نادر فهالشي نادر جدا ولذلك لا يشغل الانسان نفسه بالنية
لان النية اصلا لو اراد الانسان ان لا ينوي عجز ما يستطيع وصلاة الظهر تقدر ما تقدر ما تقدر وانت بتصلي الظهر وقل لك لا تنوي الظهر نويت من يوم جيت من يوم توظيت وانت ناوي
فلذلك لا تشغل نفسك بالنية لكن تحصل صور نادرة وقليلة هي التي يعني يعني انا اذكر شوف انا منذ صليت يمكن لي خمسين سنة وانا اصلي تقريبا يعني من سن السادسة تقريبا واحنا نصلي من يوم درسنا وانا نصلي
انا لا اذكر حصل لي اشكال في النية اشكلت علي الا صلاة واحدة لسبب لما كنا في الكلية سافرنا الى تركيا الوقت عندهم وقت الظهر يتأخر جدا فصليت الظهر والجو يعني براد والجو يعني بادي الشمس تخف. وظننتها العصر
نويت العصر فالتبس علي بسبب السفر وتأخيرهم لصلاة ايش؟ الظهر فما ادري طبعا ما اصنع ذاك الحين حتى اتيت الرياض وسألت شيخنا الله يجزاه عنا خير الشيخ زيد الحميدي فقال لي تعيد الصلاة فاعدتها
فصورة يعني شف انا الحين قلت لك من خمسين سنة ما حصلت الا ايش مرة واحدة يمكن اكثركم ما حصلت له ولا مرة. انها اسفلت عليه النية في الصلاة. لكن تحصل لسبب معين يعني واحد توه قايم من النوم وكبر ما يدري
ما خذ باله وش يصلي؟ مثل كذا حياة نادرة. شخص سهران جدا ومرهق وقام بيصلي ولا ولا يدري ايش يصلي مثل كذا نادرة جدا فلا تشغل نفسك مسألة النية. يعني كل انسان متجه للصلاة عارف ماذا يريد ان يصلي
نعم تفضل. يعني هنا يا شيخ مثلا لو واحد فاتته صلاة الظهر لظرف معين. وجه صلى العصر بنية الظهر. لا هذه مسألة اخرى شخص نسي صلاة الظهر او نام عن صلاة الظهر او شغل عن صلاة الظهر وجاء
ناس يصلون العصر. فدخل معهم بنية صلاة الظهر يجوز يجوز وصلاة الظهر صحيحة ثم يصلي بعدها العصر. قلنا ايش اللي هو النوايا في الصلاة ان هو يعكس لا لا الصورة التي صارت معي مثلا انا
صليت الظهر بنية العصر ولم يدخل وقت العصر اصلا ما دخل وقت العصر بيصلون عقب ساعتين العصر فانت اذا جيت الناس يصلون الظهر. وانت توك قايم من النوم ما فتحت مظبوط وحسبتها صلاة العصر. والعصر ما بعد اذن العصر
الظهر فصليت بنية العصر ويوم خلصت من الصلاة قيل لك او انتبهت صحيت صحصحت يعني. وعرفت انك ان الان وقت ايش؟ الظهر وان دخلت بنية العصر. وش الحكم في الحالة
نقول صلاتك الظهر باطلة لانك ما صليت الظهر صليت العصر ما تجزئ صلاة العصر عن الظهر. اذا ماذا تصنع تصلي الظهر لكن لو ذكرت في اثناء الصلاة بعض الناس شو يسوي في اثناء الصلاة اذا ذكر؟ يقلب النية يعدل النية
وهذا غلط لا خلاص اقطع الصلاة ويبدأ يكبر تكبيرة الاحرام بنية جديدة طيب هل يجوز يكملها نافلة؟ لا ما يجوز يكملها نافلة يجب ان يقطعها ما يجوز يكمل النافلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا
المكتوبة فتقطع الصلاة بالنية يكفي بالنية بدون سلام تقطع بالنية وترفع ايديك تقول الله اكبر. والاحسن في هذه الحالة لا ترفع ايديك حتى لا يقولون ناس موسوس هذا خلاص اقطع النية بقلبك وانت مسوي تسذا
وقطعت اللي بقلبك ثم تقول الله اكبر حرك لسانك بس وشفتيك. الله اكبر بنية تكبيرة الاحرام ثم تبدأ دعاء الاستفتاح ان كان يمديك وتكمل الصلاة طبيعي. لو في الركعة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة الحكم واحد
اقطع الصلاة وتستأنف. حتى لو في الركوع بس في الركوع تقطع وتقوم في السجود تقطع وتقوم لازم تجي بالصلاة ليش؟ تكبيرة الاحرام وانت قائم. ثم تسجد اذا كان الامام لا يزال ساجد
او تجلس اذا كان الامام جالس. وظعت هذه المسائل تفضل وش الاشكالية عشان نعرف طيب وش فيها ايش سؤالك؟ رجعت مثلا الى البلاد بس اشكاليتك بالضبط تعيدها تعيدها تعيد الظهر فقط لحالها لا لا تعيد الصلاة واحدة بس اللي اللي فسدتها ان الصلاة ما
لا لا لا لا لا لا ما يحتاج ما يحتاج. تعيد فقط الصلاة التي بطلت اما ما بعدها لا تعيده. ادع نفسك تعيدها من يوم تعرف في الحكم الشرعي. اليوم عرفت انك تجب تعيدها تعيدها. في اي وقت وحتى لو كان وقت نهي. كان عندك سؤال انت
تفضل الشراب الان ما فهمتك انتهى مثلا وانت ناسي جاي في شك انا وضيت ولا ايوة. بعدين بعد ثلاث اوقات انتبهت اني انك ما ما فصلت الشراب. انا تجدت ولا
اه خلاص تعيد الصلوات الثلاث كلها ورا بعض. ولو تعيدها عبر لذمتك. نعم تفضل. ودنا الاسئلة العامة بجاوبك بس الاسئلة العامة في الختام الان فقط نحاول نسأل ايش؟ في الموضوع
اذا صلى الشخص يسأل الاخ اذا صلى الشخص مع امام سريع جدا ما يمديك تركع ما يمديك تسجد لا تطمئن في صلاتك يجب عليك ان تفارق الامام. ان امكانك تأتي بالطمأنينة وتتابعه فافعل. لكن اذا كان لا يمكنك انفصل وكمل صلاتك لوحدك
واضح؟ هذا سؤالك ولا غيره؟ اي نعم طيب ماشي كمل يا شيخ. ويشترط ان تستمر النية في جميع الصلاة. في جميع ويشترط ان تستمر النية في جميع الصلاة فان قطعها في اثناء الصلاة بطلت الصلاة. بطلت بطلت الصلاة
نعم لو انسان الان يصلي الظهر او اي صلاة نوى قطع الصلاة. قال ماني مكمل الصلاة. خلاص بطلت صلاتك. انقطعت. انقطعت فالصلاة تنقطع بالنية مبطلات الصلاة قطع النية قطع النية
يعيد الصلاة من جديد سواء كانت فرض او نفل لان من شروط الصلاة استمرار النية والله اعلم نعم. نعم. ويجوز لمن احرم في صلاة فريضة وهو مأموم. قوم فريض ان يقلب صلاته نافلة اذا كان
كذلك بغرض صحيح. مثل ان يحرم منفردا فيريد الصلاة مع الجماعة. يعني لو ان انسان صلى نافلة عفوا صلى فريضة وكان منفردا فحضرت جماعة فهنا له خياران اما ان يقطع الفريضة
ويدرك الجماعة والاحسن انه اذا كان مضى منها ركعة او ركعتين انه يقلبها نفل ويكملها ركعتين ويسلم. يكملها ركعتين ويسلم ثم يكبر مع الجماعة ويدرك الجماعة. اما اذا اقيمت الصلاة وانت في نافلة
انت في نافلة مهيب فريضة مثل واحد يتسنن تقوم قيمة الصلاة فهنا نقول ان كان انك ركعت الركوع الثاني كملها خفيفة حتى تدرك تكبيرة الامام وكذلك اذا كان تعرف ان الامام ما هو بعجل
يقول استووا ويرتبوا الصفوف ثم يكبر فحتى لو كنت بداية الركعة الثانية توك شارع في الركعة كملها خفيفة وتدرك مع تكبيرة الاحرام اما اذا كان لم تدرك معه تكبيرة الاحرام
توك شارع في الثانية فاقطعها والقطع هنا يكون بالنية فقط الله اعلم واعلم ان بعض الناس قد احدث في النية بدعة وتشددا ما انزل الله بهما من سلطان. وذلك بان يقول احدهم نويت ان اصلي
يا مرضى كذا عدد كذا من الركعات اداء لله خلف هذا الامام. ونحو ذلك من الالفاظ وهذا شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينقل عنه انه تلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا ولا امر بذلك. قال شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى اتفق الائمة انه لا يشرع الجهر بها ولا تكبيرها. بل بل من اعتادها بل من ينبغي تأديبه. والجاهر بها مستحق للتعزير بعد تعريفه. لا سيما اذا اذى به او كرره. الى ان
وبعض المتأخرين حرج وجها لمذهب الشافعي في ذلك. وغلطه جماهير اصحاب الشافعي. قال الشافعي ان الصلاة لابد من النطق في اولها. فظن الغالب انه اراد النطق بالنية. وانما اراد التكبير انتهى كلام الشيخ
والتلفظ بالنية كما انه بدعة. فقد يدخل في الرياء. فقد يدخل في الرياء ايضا. لان المطلوب اخلاص العمل لله الا ما ورد دليل باظهاره. فالذي ينبغي للمسلم ان يكون وقافا عند حدود الشريعة. عاملا بالسنن
تاركا للبدع مهما كان نوعها وممن كان مصدرها. والله تعالى يقول قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلمها في السماوات وما في الارض. والله بكل شيء عليم. فالله اعلم بنيات القلوب ومقاصدها. فلا حاجة الى التلقي
في الصلاة وفي جميع العبادات. والله تعالى اعلم. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. بارك الله فيك نكتفي بهذا القدر وجاء دور المسائل الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
نذكر الاسبوع القادم تحرصون على احضار كتاب حلية طالب العلم للعلامة الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد رحمنا الله واياه. لا بس ركز احمد شوفوا الوضع عند احمد نعم شيخ فيه شرح لابن عثيمين
امضغ بعضكم يشتري الشرح قد يكون فيه فوائد ولا لطائف. نقرأ الشرع لكن قد يكون فيه اضافات الدرس احسن الله اليك يا شيخ. ماركة مسجلة ابو سلامة. ابو ماركة مسجلة دايما الاول
هم. سؤالك شيخ. الاول. الاول اه اذا اكل الصقر من الفريسة اللي اللي صادها هل يحرم مع ان فيها خلاف لكن هل يحرم؟ اذا اكل الصقر من الفريسة هل يحرم صيده؟ المشهور عندنا انه لا يحرم
لان الصقر لا بد ان يأكل هكذا يقول اهل الخبرة. لابد ان يأكل فسهل فيه العلماء والله اعلم. نعم الغلام الذي قتل الخضر عليه السلام قل عليه السلام عليه السلام هل
يعني كان يعني طبع على كافر او مآله الى الكفر. كيف شرح الخظر عليه السلام نبي من الانبياء علمه الله من علم الغيب ما ليس عند غيره فعلم الله عز وجل عن هذا القدر مصيره ان يكون كافرا وانه سوف يؤذي
والديه المؤمنين فامره ان يقتله حتى لا يؤذيهما. وهذا كرامة لوالديه. حيث ان الله عز وجل اكرمهم هلاك هذا الغلام آآ الذي بدأت عليه مخايل الكفر ويبدلهما خيرا منه نعم هذا هذا خاص هذا خاص خاص هذا علم غيب ما حد يقدر يسويها الان
هذا نبي الخضر عليه السلام نبي من الانبياء في قول المحققين من العلماء ولا شك ان هذا هو الصواب ان الخضر احد انبياء الله عز وجل نعم. وانه قد مات. هذا هو الصواب الخضر قد مات ولا يوجد الى يومنا هذا. كما يزعم الصوفية
وكل الحكايات التي تروى ان فلان قابله ولا فلان رآه كلها دائرة اما بين انها كذب او اسانيدها ضعيفة او انها تخريفات وخيالات او انها من تلبيسات الشياطين على بني ادم
ما تخرج عن هذه الاربعة الاربعة الصور والله اعلم. نعم الشباب نعم احسنت اذا جاء المسبوق والامام راكع فلا ينبغي له ان يكبر ويمشي هذا خلاف السنة. بل انه ينتظر لا يكبر حتى يقوم في الصف
ولو غاثته الركعة فاذا قام في الصف كبر وهو قائم. ولا يتحرك وهو قائم ثم بعد ان تنتهي تكبيرة الاحرام يركع. وان شاء كبر التكبيرة الثانية وهذا افضل. وان شاء ترك التكبيرة
فهلت الى الركوع عند المحققين من العلماء لانها تجزئ عنها التكبيرة الاولى. تتداخل هذه معها لكن الافضل ان يأتي بتكبيرة خاصة للركوع. لكن لو لم يأتي بها فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى
وخلاصة الكلام انه لا يكبر قبل ان يصل الى الصف ولا يكبر الا وهو قائم. الا وهو قائم. نعم؟ ايش؟ ولا الله يوسع قال عليه الصلاة والسلام فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار
اخرجه في الصحيحين نعم الاغنية المطلقة نية النفل المطلق. النفل المطلق يعني مثل واحد بيصلي في الليل هذي ما لها نية صلي وبس مطلق بيصلي وقت الضحى صل مطلق. صلي عقب الظهر غير السنن الرواتب يصلي ثنتين ثنتين ثنتين الين يأذن العصر
ما يحتاج نية قيام ليل طيب كذلك بس الوتر وتنويه وتر ولا الباقي نفي المطلق وهو قيام الليل والنفل مطلق واحد سنة الظهر. اما المعين فهو ما حدده الشارع. من صلاة الظهر
صلاة العصر لازم تنويها تعينها. مثل السنة الراتبة للظهر. السنة الراتبة للمغرب وهكذا. هذي تعينها وضح لك الان؟ نعم. اي نعم تعينه. نعم تعينها شلون تصلي ركعتين انا ارضى عليك؟ عينها
صلي ركعتين. ايه. والنية يقولون لك حط اربعة انك تصلي اربع. شلون تزيد؟ هذي ما تجي. هذا ربا. هذا ربا ذا خله هو يبين نفسه. وش هو؟ نقول يا ربع
طب استني مثلا صلاة تحية المسجد سنة ايه قلنا لا تقايسون هذي جبتها قياسها حين ولا قالوها لك ناس سنة المسجد مع السنة اجمعها ماشي بس عليها السنة القبلية الاربع بمجلس الثنتين
هذا قياس من عندك. ما قالوه. ما قالوه. ما قالوا. لا تقايس. طالب العلم القياس عليه حرام المبتدئ حرام انه يقيس ايش يقيس؟ يقيس وهو ما يعرف على كل حال هذا ما يصلح السنة السنن مقصودة لذاتها السنة
اي اي اي صلاة مقصودة لذاتها فانها لا تدخل مع غيرها. ان اما العكس يكون صلاة غير مقصودة لذاتها ممكن تدخلها مع اللي اللي اكبر منها. مثل سنة الوضوء ما هي مقصودة لذاتها
ممكن تدخلها مع تحية المسجد. تحية المسجد ما هي مقصودة لذاتها. ممكن تدخلها مع الراتبة. فهمت الان؟ اما اذا كانت مقصودة فلا المقصودة بذاتها لا تتداخل. ولا بعد شرايكم انا اصلي صلاة الليل
مئة ركعة بنية واحدة انوية الركعة الاولى والثانية والثالثة يصلح كذا الله هذي مصيبة هذا على قياسك تصلح. لا هذا كلام غلط هذا هذا كلام غلط ما له اصل. هذا كلام باطل فاسد
خارج خذ كل العبارات التي تدل على بطلان الله المستعان نعم سجل للطيفة ذي خلنا اكتبها اكتبها لي يا شيخ هذي من اللطائف سجة نعم نعم بس فهمت الحين الله يحفظك هذي فوائد
حضور مجلس العلم. بس يلقاك ثنتين ثانية للظهر لان الافضل الظهر قبلها اربع ركعات ثنتين وثنتين هذا بس يعني ان حصل ثنتين فبركة حصل اربع هو ابرك بس اهم شي لا تدخل المعمعة. ايه. نعم يا فيصل. العنزي
ما شاء الله اليوم جبناها مظبوط ها نعم يا فيصل. ها هرولة بين العلمين الاخضرين او بين الانوار والخضراوات الانوار في المسعى تركض ركظا شديدا تجري جريا شديدا بس ما يشق عليك ولا تظر الناس ولا هو مثل العدائين يعني لا يعني
جريش يعني ما هو بجري واحد كسلان جري واحد نشيط الذكر الذي بعد الصلاة يا شيخ. نعم. رفع الصوت فيه. هل ورد ما حكم رفع ما ما حكم رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة؟ ها
ها؟ لا موب جاهز. سنة. نعم. اه اه السنة ان ترفع صوتك بالاذكار التي بعد الصلاة كلها كلها مش التهليلات فقط التهليل والتسبيح لكن بشرط الا تؤذي احدا. لا تؤذي الناس. بعض الاخوة
يرفع رفع اللي برا المسجد يسمعونه ولا اللي عند ابواب المسجد لا هذا مؤذي انما ترفع الحين يسمعك اللي جنبك وكل واحد يسمع اللي جنبه يعني هكذا. فتجد الجميع صوتهم يصير واضح مرتفع محد محد يؤذي احد
مثله مثل اللي يصلون يوم الجمعة ويقرون قرآن. ما احد يؤذي احد لكن يجي واحد نشاز كذا ما عاد عرفنا نقرا. فهذا هو وهو الصحيح من قول العلماء وان كان الجمهور هذه للفائدة الجمهور يرون انه لا ترفع
لا يرفع الصوت والقول بالرفع هو مذهب الحنابلة. والظاهرية وعدم الرفع هو مذهب الثلاثة. الشافعي ابو حنيفة ومالك والشافعي رحمة الله عليهم اجمعين. ونص الشافعي على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يرفع للتعليم
والغريب ان العلامة الالباني اختار هذا القول اختار هذا القول والقول هذا غير صحيح. لان قولهم النبي وسلم اراد التعليم هذه مجرد دعوة وبعدين اراد التعليم هي مرة ولا مرتين ولا عشر ولا الف. ابن عباس ذكر انه يعني ما كان يعرفون انتهاء الصلاة الا بهذا. ما قال مرة
فهذا القول ضعيف والقول الاسوء منها ان تؤذي الناس. فلا وكسة ولا شطط. ينبغي الاعتدال في هذا الباب. له طبع شوي يشجعك شوي. ايه يعني رفع قليل رفع متوسط ولا تجهر بصلاتك ولا تخافك بها وابتغي بين ذلك سبيلا
نعم تفضل احبك ان تنال جزاك الله خير انت من المدينة؟ من المدينة انت اتنين من الباحة موفق يا ابوي تسلم تكبيرة تجزئ نعم نعم لازم ينويها تكبيرة الاحرام. نعم نعم. السؤال الثاني الله يحفظك ويحفظك. بالنسبة للاندية
اذا اراد ان ينوي اه عن نفسه وعن والديه. ينوي لماذا؟ الصدقة هل يحتاج فيها؟ لا يكفي القلب. الاعمال يجوز التشريك فيها اذا الصدقة صدقة التطوع. مثلا تجعلها عنك وعن والديك يكفي القلب. ما يحتاج انك
تتلفظ بشيء انا واليك بارك الله فيك. سؤالين يا شيخ. الاول. السؤال الاول بل انه ايه ايه خل اقطع صلاتي موب لازم تقطعها اذا غلب على ظنك ان الرجل نضيع كمل صلاتك لحالك انفرد
حماية يجوز امامة هذا الرجل عندنا في المسجد الاطفال احيانا يتأخرون عن الصلاة بحيث ننتهي الامام فيدخل ويصلي في الناس حول العالم. هم. مرة ومرتين ثلاث بحيث اني جيت دخلت ما هو صادق بكيفه عن صدق اهم شي
تعرف يصلي الناس ولا لا؟ خلاص. لكن انصحه يعني هو يتأخر قصدا عشان يصير امام. انصحه وقل له ان شاء الله امام الحرم انصحه بس لا تعنفه شجعه. شجعه. ايه ايه ما في عوض ولا شي
هل شققت عن قلبه؟ ولذلك نقول له اذا كان يعرف ان الرجل عشر سنين ابو اثنا عشر اما واحد عمره ست وسبع بعضهم ما هو تكانة ولا يدرك الصلاة نعم تفضل
السلام عليكم. واليك تصلي تجاه شخص يعني تخرج منه رائحة كبيرة من نعم بداية الامر يعني لا تنوي ارتفاع الصلاة في بداية الامر. ثم اقول اذا اشتدت الرائحة وربما يعني يؤذيك ومن ثم ترفع الصلاة
هل يعني بداية الامر يعني ربما تنوي ربما تنوي يعني تكون محترم لان هذا ماذا؟ نعم التردد في النية الصحيح انه لا يضر في الصلاة يعني صلى انسان بجانبه شخص له رائحة كريهة تردد هل يقطع صلاته ويغير مكانه او لا؟ يستمر على نيته الاساسية
لكن لو عزم انقطعت الصلاة. نعم انصح انصح مباشرة طبعا انت لا تقطع صلاة صلاتك مباشرة. في هذه الحالة اول ما تفعل انك تتلطم. تلثم اذا كفت اللثمة يكفي خلاص. ايه ما في بأس. احسن من انك تقطعها لان التلثم مكروه ويجوز للحاجة اما قطع
الصلاة على رسول الله ما يجوز. بس بعض الناس لو تتلثم ولا ما تلثم. تخترق الحجب. والله يا رائحة بعض الناس وين كان ندرة وقلة انا اذكر صليت مع جنبي واحد طرقي يعني
وفعلا ازعجني برائحته ما عاد عرفت اصلي فتلثمت وحطيت اللثمة طبقتين طبقتها سنتين لففت. والحمد لله يعني مشت الامور. مشت. بس توعدته الله يتوب عليه. قلت بس خل نسلم بس يبدو انه انتبه لي
انا اسلم التسليمة الاولى ونسلم التسليمة الثانية. انا اسلم الثانية وهو عنده الباب. قلت بكيفه ايش اسوي؟ من وين صحه لكن بعض الناس مؤذي. هذا حرام عليه اصلا يصلي مع الناس ما يجوز يحضر الصلاة مع الناس. نعم
والله الاربع فيسأل اخونا هل يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواز الجواب لا يجوز التوسل النبي صلى الله عليه وسلم ولا بغير الانبياء. لان التوسل بجاهه او بذاته بدعة لا اصل لها. والدعاء عبادة من اعظم
سادات ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم. او بينه لنا او فعله الصحابة او بينوه لنا. فالمقصود انه لا يجوز التوسل نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولا بذاته صلوات الله انما يجوز التوسل اذا اردت ان تتوسل بالايمان به. فتقول
مثلا اسألك بايماني بمحمد صلى الله عليه وسلم لان ايمانك به هو من عملك. فيجوز ان تتوصل بكل عمل صالح تعمله لحديث قصة اصحاب الغار. التي هي مروية في الصحيح وهي قصة مشهورة ونحن قوم نتبع الدليل ولا نبتدع. اما هل في خلاف؟ في خلاف خاصة عند المتأخرين في
يرى جواز التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم ولكن الصحيح مثل ما تقدم انه لا يجوز واما السؤال الثالث تقول آآ حديث العباس حديث العباس الذي في البخاري ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه دعا العباس
وقال يا عباس يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم انا كنا نتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم وانا الان نتوسل اه اه بك فقم فادعوا الله. فهذا توسل بدعاء الصالحين لا بذواتهم ولا بجاههم. ولو كان التوسل جائز
بالعباس ايوة افضل توصل بالعباس ولا بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ وقبره بين اظهرهم. لو كان التوصل جائز شنو ندعو العباس؟ قالوا يا رسول الله بجاه رسول الله او نسألك يا الله بجاه محمد صلى الله عليه وسلم او بجاه صاحب هذا القبر. هذا كله يدل على بطلان مسألة
توشوا ان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يفعلون ذلك وانهم من البدع المحدثة المحرمة وانصحك ان تقرأ كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. او كتاب احكام التوسل للعلامة الشيخ
ناصر الدين الالباني رحمه الله او كتاب التوصل الى حقيقة التوسل للشيخ محمد نسيب الرفاعي هذه ثلاثة كتب جيدة في هذا الباب ممكن ان تراجعها ولو قلت ابي واحد منها فخذ كتاب الالباني لانه اسهلها. احكام التوسل او انواعه واحكامه او التوسل احكامه وانواعه
كل هذه الكتب ستجدها في الانترنت. الان العلم صار سهل وابوابه مشرعة. بس اين الطلبة؟ اين الباحثين عن الحقيقة تفضل في مكة المكرمة ها ما نمسكه الله يا ابن الحلال
جزاك الله خير. يا شيخ طفي الحزام. طاف ايش؟ طف الحزام. لا بأس بالطواف بالحزام. اهم شيء يكون حذاء نظيف لف لفتين هو مغطي كتوفه الثنتين. فذكرت انا بقول يا شيخ انا
ربما لا تؤاخذنا ان نسينا وقتها. وكشف الكدب وكمل. كويس؟ يعني. هل يجوز؟ وش اللي يجوز هالحين؟ اي اي قصة اللي تجوز لا لا ما يعاد الطاف هاي سنة. سنة فاذا ذكرها فعلها في الباقي. ولذلك لو
لم يذكرها الا بعد انتهاء الطواف اللي هو الاطباع خلاص سنة فات محله لكن لو ذكر الاطباع في الثاني في الثالث في الشوط الخامس في الشوط السابع في اخر الشوط السابع يضطبع
وله اجره ان شاء الله. لكن اذا ما ذكر الله بعد انتهاء الطواف خلاص. ما عاد فيه الطباع والطوى بالحذاء جائز اهم شي يكون نظيف لكن طبعا الناس اعتادوا على انهم ما يلبسون الاحذية في الحرمين
في الحرم ولا في المساجد لكن اللي رجله تعبانة اللي فيه سكر اللي مثلا يطوف فوق مسافة طويلة يتساهلون الناس وما فيها ما هو حرام ولا بس من باب النظافة يعني. نظافة المسجد والناس يصلون فيه لكن لو انسان خص له حذاء خاص
بالطواف او شي يباع في مكة كثير الان شي يلبس خاص بالطواف فهذا احسن حتى لا احد يستنكر عليه ولا يستشكل من هو دوره الحين؟ تفضل. الافضل انك ترفع اليمين لان هذا فعل خير. تفضل. نعم. اللي هو الشيخ يا اخت هارون
مم. هنا هل يعني في نسب بين السيدة مريم موسى وهارون؟ ذكر المغيرة بن شعبة انهم استشكلوا هذا فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى يا اخت هارون فقال كانوا يسمون بانبيائهم وصالحيهم
فهو اسم على اسم نعم. وكان رجلا صالحا فشبهت به في الصلاح. فقيل يا اخت هارون مو اخت اخو نسب لكنها يا من تشبهينه في الصلاح نعم. فهي اخوة دينية
سيدنا زكريا عليه السلام. كويس. يعني كان زوج آآ زوجة اخت مريم. نعم. لان كلما دخل عليها زكريا المحراب يعني هل هنا هو من محارم او كده ولا مشكل علي النقطة ولا ان هو شيخ جميل ولا
على كل حال ما عندي جواب الان. لكن اللي افهمه من قديم انها كانت صغيرة يعني مريم في هذا لانها تعرف ان منذ ان ولدت وامها قد نذرتها لبيت الله عز
فهي صغيرة فكفلها زكريا صار يكفلها وهي طفلة. لكن بعد ان كبرت على كل حال انه ولو فعل حصل هذا تعرف ان الشرائع مختلفة ليس بالضرورة ان تكون شريعة اه اه ال عمران ولا شريعة موسى ولا عيسى ولا اه زكريا مثل شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
شرايح مختلفة فلا اشكال في هذا البتة اما لانها صغيرة او لان الشرائع مختلفة او انه لم يكن يخلو بها انما يدخل عليها دخول عام في المسجد نعم والله اعلم
نعم. واليك قد ذكرت سنة الجمعة فهل في دليل على سنة الجمعة وما هي؟ كم ركعة او نعم نعم احسنت سنة الجمعة اختلف العلماء رحمنا الله في سنة الجمعة. وفيها عدة مؤلفات افضلها كتاب شيخ الاسلام
ابن تيمية المطبوع ضمن الفتاوى الكبرى الرسائل الكبرى باسم سنة الجمعة فاطلع عليه تيسر. الخلاصة ان الفقهاء اختلفوا في سنة الجمعة والصحيح اللي دلت عليه السنة ان الجمعة ليست لها سنة محددة
ولكن لها سنة مطلقة فالافضل لمن اتى يوم الجمعة ان يصلي ما تيسر له من ركعتين الى اربع الى ست الى ثمان. كان ابن عمر رضي الله عنه يصلي ثمان
وذكر شيخ الاسلام في هذه الرسالة ان بعض الصحابة يصلي ثمان وبعضهم يصلي عشر وبعضهم يصلي اثنعش وقد دل حديثان في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
من اتى الجمعة الى ان قال فصلى ما كتب له حتى يخرج الامام. ثم انصت استدل العلماء بهذين الحديثين على انه يشرع ونص على هذا اصحابنا الحنابلة كما في كشاف القناع قالوا يسن ان يصلي
حتى يخرج الامام ويسن ان تصلي ما كتب الله لك حتى يخرج الامام الى صلاة الى خطبة الجمعة لكن بدون تحديد وتسمى سنة الجمعة لكن انها ليست محددة انما ايش
مطلقة اقلها ركعتان ولا حد لاكثرها. والله والسنة بعد الجمعة اما ركعتا او اربع او ست انت مخير وكلها سنة. الاربع الركعتان في البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر من فعله صلى الله عليه وسلم. والاربع في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة من قوله صلى الله عليه وسلم. من كان مصليا
بعد الجمعة فليصلي اربعة والست من حديث ابن عمر عند ابي داود ونص الحنابلة كما نص عليه ابن رجب وجماعة ان الامام احمد خير بين هذه وتلك. وان الست اعتمدوا فيها على
علي رضي الله عنه او امر علي رضي الله عنه لكن جاءت في حديث ابن عمر ايضا عند ابي داوود وحديث جيد. والله اعلم من باقي تفضل ما بقي من مسند بقي. نعم
وشلون ما تدخل في الحساب هذي صل البقية اما الجمعة نفسها فمفتوح لا تحسب اثنعش انت انت صلي الباقي صلي الفجر والمغرب والعشاء هذي ست. اما الست حقت الظهر صل ما تيسر لك
ما تيسر لك. صل اربع سنتين قبلها وسنتين بعدها صل. لان الجمعة ليست هي الظهر وضح لك صل ما شئت يا حبيبي لا تحسبها بالنسبة لو صليت في البيت مثلا اربعة وثنتين او ست او في المسجد او في نفس الصلاة
اني سمعت واحد قال لي تصلي صلاة في المسجد اربعة. جيت البيت الا ركعتين. ايه. هذا قول لبعض العلماء ذهب اليه القاضي ابو يوسف من من اه من الحنفية واسحاق يختار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لكن الصحيح لا. الصحيح تصلي ثنتين او اربع والافضل اربع
وان صليت ست فلا بأس لكن التي امر بها النبي اربع نعم يا شيخ. الاول. السؤال الاول اذا الشخص ما هل يجب على زميلنا يعيد؟ نعم يعيد طيب هل آآ كل من
مثلا عمل عمل واخطأ فيه هل يعذر بجهله مثلا او نقول اركان الصلاة شروط الصلاة يعيدها يعيدها يعيدها اي نعم يعيدها الا اذا كان شي كثير ما يحسب حتقدر سنين وعلى هالطريقة لكن صلاته وصلاتين يعيدها
يعيدها نعم يعيدها نعم هل تقضى السنة الراتبة او لا؟ نعم تقضى السنة الراتبة لكن ما حدود القضاء؟ هذا يحتمل لكن على كل حال ما دامك في اليوم نفسه تقضيها. وكل ما ذكرتها تبادر بقظائها. مثلا سنة الفجر ثبت انها تقظى الظحى
او بعد الفجر لكن لم يرد شيء بعد الظهر. فتحرص انك تقضيها في هذين الوقتين. سنة الظهر القبلية تقضى بعد الفريضة. سنة الظهر البعدية تقضى ولو بعد العصر وسنة المغرب والعشاء ما ورد فيها شيء بخصوصه فتقاس على ما قبلها فلك ان تقضيها بعد العشاء والتي بعد
العشاء الى الفجر والله اعلم تفضل هنا هنا. طمرناك يا شيخ لا ادري الله اعلم. نعم افضل ذي ولا تقدم للدم؟ التبكير افظل التبكير دائما افظل المسجد وصلت في البيت ايه طيب
وتعبان متى ما تيسر متى ما تيسر نعم كلها شوف مع بعض ورا بعض. شلون تفصل بينها؟ طبعا. عندك شيء؟ تفضل. الاول ضابط وش ضابط اه الانتقال من نية قلب النية في نفس الصلاة. في البداية قلت انه مثلا ما ضابط قلب النية
صلاة ان كانت من الاعلى الى الادنى يجوز لكن ليس دائما فيها يعني في الجملة يجوز لكن ما يجوز انك مثلا انت تصلي فريضة وتقلبها نافلة الا العذر يعني يجب اكمال الفريضة ما يجوز قطعه. لكن اذا وجد
سبب شرعي مثل حضرة الجماعة وانت تصلي منفرد فلا بأس وهكذا اه اذا صليت مثلا بتصلي هذا المثال الحاظر هالحين الله اعلم. على كل حال هذي القاعدة العامة انه من الاعلى الى الادنى. مثلا بتصلي نفل اه اه
معين فيجوز ان تقلبه نفلا مطلقا وتلغي التعيين مثل نافلة الظهر لكن ان وقت الظهر ما ما دخل مثلا اصلا حتى هي تنقلب في هذه الحالة لكن افرظ انك قلبتها تنقلب ايظا. قصدا او تبين ان وقتها ما دخل. يصير مطلق. دائما اذا
تركت نية التعيين تنقلب الصوت توماتيك الى نفي مطلق. حتى لو بطلت تعيين تنقلب هي بنفسها لنا في المطلق. خلاص؟ نعم. السؤال الثاني يا شيخ؟ نعم مشروعية طمأنينة في الوضوء. هذه واجبة مستحبة
هل يشرع الطمأنينة في الوضوء؟ ما اعرف في كلام العلماء لكن اهم شيء انك تصدر اصدار اما تستعجل او ما تستعجل اهم شي تصبغ الوضوء هذا اللي امر به النبي صلى الله عليه وسلم. ما امر بالطمأنينة في الوضوء ولا
لكنه لما رأى الصحابة مستعجلين وجدهم لا يغسلون اعقابهم فهددهم وقال ويلوا الاعقاب من النار. فالغرظ انك تتوظأ وظوء مصبغا وتتوظأ الوضوء الكامل ثلاثا ثلاثا الا في المسح هذا هو اسرعت وتوضأت الوضوء المسبق فلا حرج
لا بأس لكن العجلة التي هي من طبع الناس اللي فيهم يعني هواجة هذي ما ينبغي في العبادات كل ما ركد الانسان كل ما كان افضل لكن يختلفون الناس في البطء والسرعة لكن لا تكن سرعة مخلة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين