اجيب لك تغير باخر طيب ايه النقل هذا ايه انا كنت ايه ما شاء الله كذلك على والله شفت كأني موجود سجل وصرف وواضح هو في نفس السؤال السؤال انا عندي واضح السؤال الاسئلة
يا شيخ سبحان الله او ممكن نغيرها بعد البث في طريق يا شيخ اتفضل يا شيخ الحلية. ايه طيب يصير اخر الدرس عشر دقايق للحلية ان شاء الله. سم الله. اللهم صلي وسلم. لا اله الا الله. نعم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف حفظه الله تعالى في كتابه الملخص الفقهي
باب في اداب المشي الى الصلاة. ايها المسلم انك بحاجة ماسة الى معرفة الاداب المشروعة التي تسبق الصلاة استعدادا لها لان الصلاة عبادة عظيمة ينبغي ان يسبقها استعداد وتهيؤ مناسب. ليدخل
قال المسلم في هذه العبادة على احسن الهيئات. فاذا مشيت الى المسجد طيب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. قال عفا الله عنا وعنه باب اداب
كثير الصلاة هذه التسمية اداب المشي والصلاة تسمية جارية عند بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم فممن بوب هذا التويب وصاحب الاقناع وشرحه كشاف القناع واظن ايضا في كتاب المغني وقد صنف فيها الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتابه المشهور كتاب اداب المشي الى الصلاة
وهذا الباب او الكتاب يتعلق بما يشرع للمسلم حين يتوجه الى الصلاة. والصلاة من تعظيم الصلاة ان ادب المسلم في ذهابه الى الصلاة ولذلك قال العلماء رحمنا الله واياهم كما دلت عليه النصوص الشرعية المسلم من يوم ان يتوضأ ثم يخرج
ان الصلاح فهو في صلاة. ولذلك ينبغي له ان يستشعر انه في صلاة كما سيأتي في ذكر بعض الاداب المتعلقة بذلك. وهكذا اذا جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة ايضا حتى تقام الصلاة. فالمؤمن ما دام متطهرا فهو في صلاة
اليوم يخرج من بيته يريد الصلاة. وهكذا اذا صلى وجلس في المسجد ينتظر الصلاة فهو في صلاة في الحالين والحالة الثالثة هي ان يصلي الصلاة نفسها فهو في الاحوال كلها في صلاة وهذا من تعظيم
شأن الصلاة ولذلك لا تكاد تجد عبادة لها من التعظيم ما للصلاة. شرع الله لها قبلها اشياء كثيرة وشرع لها في اثنائها اشياء كثيرة وشرع لها بعدها اشياء ايضا كلها عبادات
بركات هذا يدلك على عظم قدر الصلاة عند رب العالمين. وقد نبهنا الى هذا في اول كتاب الصلاة ومن ذلك ان الله عز وجل لم يرضى ان شرعها على ان اوجبها على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين
الا بعد ما عرج برسوله صلى الله عليه وسلم فلما عرج به الى السماء فرض عليه الصلوات الخمس وهذا يدل على عظم شأن الصلاة. والواجب على المسلم ان يعظم ما عظم الله جل في علاه. قال
الله جل شأنه ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. نعم. نعم فاذا مشيت الى المسجد لتؤدي الصلاة مع جماعة المسلمين فليكن ذلك بسكينة ووقار والسكينة هي هي الطمأنينة والتأني في المشي. والوقار الرزانة والحلم وغض البصر وخفض
صوتي وقلة الالتفات. وقد ورد في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا اقيمت الصلاة وفي لفظ اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا. وما فاتكم وروى الامام مسلم قال
قال ان احدكم اذا كان يعبد الى الصلاة فهو في صلاة نعم من السنة ان الانسان او ان من اراد الصلاة ان يخرج من بيته متطهرا. هذه هي السنة الافضل والسنة انك لا تقصد
بيتك على غير طهارة اذا اردت الذهاب الى المسجد توضأ في بيتك واولى وافضل من الوضوء في اه او دورات مياه المساجد السنة ان تتوضأ في بيتك كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. بل بعض اهل العلم قال لا يكتب لك اجر الخطوات الا اذا كنت
متطهرا في بيتك لان هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم عندما يخرج الانسان قال اذا خرج من بيته متوضئا قال اذا خرج جاء من بيته متوضئا كان له بكل خطوة يخطوها الحديث
فلذلك احرص ان تتوضأ في بيتك. توضأ ثم اخرج الى المسجد. واذا خرجت الى المسجد فاحرص ان تخرج اليه ماشية وهذه السنة رقم اثنين. ان تخرج ماشية والمشي افضل من الركوب. المشي الى المسجد
افضل من الركوب فان تيسر لك ان تمشي الى المسجد فهو اولى. وان كان بعيدا شيئا يسيرا. لا يشق عليك فالامر ان تمشي الى المسجد. فان لك بكل خطوة تخطوها درجة عند الله عز وجل ترفع بها
ويكفر عنك بها ايضا خطيئة والامر الثالث انك اذا مشيت الى المسجد تمشي مشيا طبيعيا لا تمشي بطريقة توسع بها خطوك بل تمشي على طبيعتك على هيئتك الطبيعية فلا آآ تمشي المشي الذي آآ تمد فيه الخطو
وظاهرا ولا تقصر ايضا خطوتك تقصر ايضا خطوتك في المشي الى الصلاة بل الاقرب والله اعلم ان تمشي المشي الطبيعي رابعا يسن لك ان تمشي وعليك السكينة والوقار. يعني تمشي هادئا
ومعنى وبطمأنينة ومعنى السكينة قال بعض العلماء السكينة والوقار شيء واحد. السكينة والوقار شيء واحد يراد بالهدوء والطمأنينة بمعنى انك لا تمشي على عجل شديد او عجل ظاهر ولا تمشي تجري
ولا اه تمشي وانت تكثر الالتفات ولا تكثر الحركة. وهذا لانك في صلاة كما جاء هذا في حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه وقال اخرون من العلماء بل السكينة شيء والوقار شيء
اللهم اذا اجتمع اخترقا واذا اخترق اجتمعا. قالوا والسكينة هنا في الحركات والوقار في الهيئات وهذا القول اشهر واولى لان العطف يقتضي المغايرة ولان التأسيس اولى من التأكيد. كما هي في قواعد التفسير وقواعد معاني الاحاديث
وما اشبه ذلك فالتأسيس يعني ابتداء معنى جديد اولى من التأكيد للمعنى السابق حتى لا تذهب معاني هذه اللفظة ولا يستفاد منها كما ان العطف ايضا يقتضي المغايرة السكينة والوقار فعطف السكينة فعطف الوقار على السكينة واقتضى ان تكون غيره
اذا معنى السكينة قالوا في الحركات يعني ان تمسي بحركات هادئة مطمئنة لا تستعجل في المشي لا تتحرك كثيرا لا تلعب بغترتك لا تلعب في الشوارع بعض الناس يمشي للمسجد وكل ما مشى
وشاف له قوطي شاته وضربه برجله واذا شاف له حصاة قام يلعب فيها وبعضهم يمشي المسجد ويلعب كورة يلعب ويا فلان. هذا خلاف السنة بلا ريب فالسكينة تكون حركاتك هادئة وتدل على العقل والرزانة والوقار يكون فيها هيئة طريقة لبسك وغترتك طريقة
امسك بثوبك طريقة لبسك آآ حذائك تكون يعني هيئتك آآ فيها وقار مرة قال ما شاء الله ما هذه؟ ما هذا الوقار ما يكون انسان وكذلك تمشي مرتب ثوبك الخلاف اللي يمشي للمسجد وهو تشنه رايح يلعب كورة
ثوب اه ثوبه شي رايح تسذا وشي رايح كذا وازراره مفكك وصدره طالع وغترته انا اسفها على جنب لا هذا ما هو بادب الصلاة. وكل هذا تعظيم لهذه العبادة. تعظيم هذا الركن الثاني من اركان الاسلام
اذا ينبغي لك ان تتأدب في مشيتك في طريقتك في المشي في ثيابك في لباسك في هيئتك عندما تذهب الى المسجد الى بيت الله عز وجل وهذا هو المغال بالسكينة والوقار. الخلاصة ان السكينة في الحركات والوقار في الهيئات
السكينة ايش؟ في الحركات والوقار ونعم والوقار في الهيئات كما نص على ذلك كثير من العلماء منهم الشيخ منصور في كتابيه اه كالشاف القناع وشرح منتهى الارادات كلام سليم. احسن الله اليك شيخنا
نعم ما نقول ان الوقار كذلك في الاقوال يعني قد يحصل الوقار مثلا في الاقوال كذلك. الوقار يحصل في الاقوال. بالنسبة للاقوال يدخل فيها السكينة ويدخل فيها الوقار ممكن ان يدخل فيها تدخل في هذا وهذا كون الانسان آآ يرفع صوته الرف
القبيح ويقعد يصايح وينادي يا وكذا. هذا خلاف السكينة. خلاف السكينة. وكونه يتكلم بهدوء وبرزانة وبعقل وعدم عجلة وما اشبه ذلك هذا اقرب الى الوقار اقرب الى الوقار ويلات بعض الناس اذا رأيته قلت ما شاء الله
اه كلامه يدل على انه وقور يتكلم بكلام مرتب منظم وهذا اذا احتاج طبعا الى الكلام في ذهابه الى المسجد فانه يحرص ان يكون ساكنا ووقورا في كلامه والله اعلم. نعم. نعم
هل يشمل الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم في كل خطوة؟ والله ظاهر الاحاديث ان الذي يمشي من بيته على غير وضوء انه لا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم المذكور كما اشرنا اليه انفا وقد نبه على هذا جمع من العلماء آآ منهم الشيخ ابن
رحمه الله نعم. نعم. تفضل التشبيك في الذهاب الى المسجد وفرقعة الاصابع مكروه. قد جاء النهي عن التشبيك في حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه ان النبي قال اذا خرج احدكم الى الصلاة فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة. فلا يشبكن
بين قال الفقهاء رحمنا الله واياهم يكره التشبيك في ثلاثة احوال في الذهاب الى المسجد وفي انتظار الصلاة وهو اشد كراهية. وفي اثناء الصلاة وهو اشد من الاوليين نص على هذا الجمع من الفقهاء منهم الشيخ منصور البهوتي في كتابه كشاف القناع رحمة الله تعالى اما التشبيك بعد الصلاة فلا
بأس به التشويك بعد الصلاة فلا بأس به وقد جاء في رواية عند ابن خزيمة من حديث كعب بن عجرة انه قال حتى يعود الى بيته لكن هذه الرواية ليست بالقوية. واحاديث كعب في نفسه في ذاته يعني يعني كثير من طرقه فيها ضعف
لكن بعضها يشد بعضا يكره يقول الفقهاء التشبيك بين الاصابع في الذهاب الى المسجد وفي انتظار الصلاة وانت جالس تنتظر الصلاة وفي اثناء الصلاة نفسها وذلك اشد كراهية. يعني الثاني اشد من الاولى والثالثة اشد من الثانية
اما بعد الصلاة بعد انتهاء الصلاة فلا حرج في التشبيك ولا يكره وقد ثبت في الصحيح بل في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى من صلاته وشبك قال وشبك بينهما فشبك بين اصابعه
فشبك بين اصابعه فدل على انه لا يكره لا يكره بعد الصلاة لا يكره بعد الصلاة حتى وان قال العلماء ومثله الفرقعة فرقعة الاصابع او تفقيع الاصابع يعني الطقطقة هاي طقطقة الاصابع
بعض الناس والصاد قد اقيمت بيكبر ويقعد يطقطق في اصابعه. هذا مكروه لا ينبغي هذا الفعل نعم طيب احسن الله اليك شيخنا شخص مثلا توجه الى المسجد وفي غير وقت الصلاة
هل كذلك يشمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم له بكل خطوة حسنة وهو ذاهب مثلا قبل المغرب بساعة مثلا الى المسجد قد يكون يريد المسجد يعني بذاته ان الصلاة متبقية لها من الوقت. اذا خرج الى المسجد اذا خرج الى المسجد يريد
ان يجلس المسجد مثل اللي دارس او غيره فلا ادري لا ادري هل يشمله او لا لكن اذا خرج يريد الصلاة ويريد معها شيئا هذا لا شك انه يدخل يصلي مثل واحد طلع قبل صلاة الظهر او صلاة العصر او صلاة المغرب من نصف ساعة
بيصلي تحية المسجد او صلاة الضحى وقت الضحى او ما اشبه ويجلس ينتظر الصلاة هذا لا شك. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يخرجه الى الصلاة لا ينهجه الى اما اذا خرج لغير الصلاة خرج يريد يحضر درس او يحضر محاضرة
وما كان عنده نية بحضور الصلاة بيحظر شوي وبيطلع. او بعد صلاة العشاء فلا ادري هل يشمله او لا ليس عندي فيها شيء بين والله اعلم. احسن الله اليك كذلك. آآ تشبيك الاصابع بعد الصلاة وهو في المسجد. هل آآ
الكراهة باقية اما نقول دائما انتهت الصلاة نعم هو الكلام على المسجد. الكلام على المسجد يعني انتهت الصلاة المفروضة. وهو باق في المسجد يسبح ويهلل ويقرأ القرآن نعم لا بأس ان يشبك بين اصابعه
اما خارج المسجد لا يقال بكراهيته ابدا. لا وهو في المسجد يشبك اصابعه بعد الصلاة يا احمد اش بلاك انت وراك انت؟ انت مستوعبها. لانك في واحد انا مرتين وبنقولها الثالثة بعد. بعد
الصلاة ينتهي حكم التشبيك فلا بأس. وذكرنا في الدليل اول شيء الدليل عدم الدليل يعني ما في نص يمنه. وهذا الاصل الاكبر واستدللنا ايضا بدليل خاص وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في حديث ذي اليدين وشبك بين اصابعه لما قام الى ساره
طوال المسجد شبك بين اصابعه وهذا دليل خاص. احسن الله اي نعم انا بس ان يعني ليست اهية لاجل انك في المسجد. فلو راح واحد للمسجد بحظر درس خله يثبت بين اصابعه بكيفه
اجل لاجل الصلاة هي. ايه هو لاجل كونك في صلاة. نعم. ولا تكون في صلاة الا اذا كنت تنتظر صلاة الفريضة. نعم. وصلاة الفريضة لا تنتظر الا بعد دخول وقتها. يعني شخص مثلا جاء الساعة احدعش الظحى وقال ابنتظر
من الظهر. اذا شبك اصابعه ما في بأس. لانه ليس في صلاة. لا يقال انه في صلاة الا اذا حضر وقت الصلاة ودخل وقت الصلاة وجلس ينتظر الصلاة فانه في صلاة. جزاك الله اما مجرد البقاء في المسجد فليس في صلاة. لو جاء واحد بعد
وليس المراد صلاة النافلة بيصلي الوتر ولا بيصلي الضحى ولا بيصلي اي نفل مطلق او يصلي تحية المسجد يجلس يقرأ قرآن هذا لا يقال ينتظر الصلاة. اللي ينتظر الصلاة هو الذي يأتي اليها بعد دخول وقتها. جزاك الله خير. او يأتي
قبل دخول الوقت ثم يؤذن فينتظر الصلاة حتى تقام. هذا يقال انتظر الصلاة. اما واحد يجي مثلا بعد الصلاة ويقول انا بقعد او المعتكف مثلا واحد يجي يعتكف عشرة ايام هل يقال كل عشرة ايام لا يشبك اصابعه؟ لا لا
لكن من اول ما يؤذن او يدخل الوقت الى اقامة الصلاة الى انتهاء الصلاة لا يشبك اصابعك. ثم ان شاء شبكها حتى يدخل وقت التالية وهكذا. جزاك الله خير يا شيخ. نعم. الله اعلم. نعم. استغفر الله. وليكن عند السؤال يرفع
ارفع صوته لاني انا ترى ماني بشوف الجميع وبعض الاخوان ما شاء الله يرفع على استحياء يرفع ايده ويرفع صوته تفضل ايه هو ان توظأ يسأل يقول واحد رايح مثلا للسوق راح يقول اذا اذن بصلي في السوق
هل الافضل له ان يتوضأ؟ ما في دليل الافضل طبعا يعني ان يتوضأ المؤمن دائما حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. المحافظ على الوضوء هذه طيبة
سنة الافظل انه سيحافظ على الوضوء في عامة اوقاته وغالب اوقاته لكن هل يقال في هذه الصورة انه يسن سنة خاصة لا اعرف فيه دليل على هذا لا اعرف اذا لكن اذا حضر
اذا حضر وقت الصلاة يتوضأ في اي مكان ومن يوم يتوضأ ويقصد الذهاب الى المسجد فهو في صلاة من محله الذي توظأ من الدكان اللي هو فيه او من السوق اللي هو فيه او من دورات المياه اللي في المسجد
ثم قصد المسجد يبدأ موضوع انه ايش في صلاة ما دام قاصدا الصلاة ولا هي الصلاة والله اعلم وياك نعم لا وليكن خروج فيه هذا ما له علاقة بالموضوع الطهور شطر الايمان الطهور شطر يعني نصف الصلاة الايمان
مراد بايش؟ الصلاة. الصلاة. نعم. الطهور. شطر الايمان يعني الصلاة. كما قال الله عز وجل. وما كان الله ليضيع ايمانكم صلاتكم عبروا عنها بالايمان لانها من اعظم خصال الايمان بعد التوحيد بل هي اعظم خصال الايمان بعد التوحيد. نعم
وليكن خروجك ايها المسلم الى المسجد مبكرا لتدرك تكبيرة الاحرام وتحضر الصلاة مع الجماعة من اولها وقارب بين خطاك في عشان ما تفوت المشاعر قال الافضل والسنة التبكير الى الصلاة. هذا لا شك فيه باتفاق العلماء. ان المسلم ينبغي له ان يبكر الصلاة
والتبكير الصلاة ينبغي ان يكون من اول دخول وقتها او قبله بيسير حتى اذا اذن المؤذن يكون عند المسجد او في المسجد. وكل ما بكر فهو خير له. قال عليه الصلاة
سلام كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه. قال العلماء التهجير التبكير التهديد شم ايش؟ التهجير ومن التبكير التبكير الى يوم الجمعة ايضا التبكير للمسجد يوم الجمعة. الجمعة يبكر الانسان يوم
جمعة وهذا جاء فيه فضائل خاصة تذكر ان شاء الله في كلام على فضائل يوم الجمعة التركيز سنة. فينبغي الحرص على التبكير. وكل ما بكرت فهو خير لك والتبكير له فوائد كثيرة من اهمها انك تطالب
طبقوا السنة ومنها انك تحصل على الفظيلة التي قال فيها النبي لو يعلم الناس ما في التهجير فسبقوا اليه منها انك تصلي الرواتب. كثير من الذين تأخرون لا يصلون الرواتب القبلية راتبة الفجر راتبة الظهر التذكير يساعدك على صلاة
الرواتب ومن فوائد التذكير انه ادعى للخشوع في الصلاة. لان الذي يتأخر يأتي مستعجلا وقد يأتي لاهثا يتكدر خاطره في الصلاة تأتي مبكر وتصلي وتقرأ القرآن كل هذا يسهل عليك الخشوع
وايضا تنقطع عن الدنيا واعمالها عن الوظيفة عن التلفزيون عن العيال عن الحريم عن كذا في بيت الله عز وجل لانك اذا صرت توك تسولف معهم مشغول بخلاف لما تأتي راح تكون هديت وبديت تركز على القرآن وتستحضر صلاة النافلة في قلبك حتى اذا
الفريضة تجد نفسك اكثر استقبالا لها واكثر خشوعا ومن فوائد التذكير ان تصف في الصف الاول قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا انفسهم على انفسهم
وكثير من الناس اليوم يأتون مبكرين ويقعدون في الصف المؤخر يوم الجمعة او باقي الصلوات وهذا خطأ عظيم قال عليه الصلاة والسلام لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله رواه مسلم في الصحيح
من حديث ابي سعيد رضي الله عنه وجاء عند ابي داوود نحوه من حديث عائشة رضي الله عنها لكن في زيادة لا تصح وهي قول حتى يؤخرهم الله في النار للزيادة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله من جاء مبكرا وصف في الصف المؤخر فقد خالف الشريعة قد خالف الشريعة لماذا؟ لان الشريعة تأمرك بالتقدم وانت تقول لا ابقعد متأخر
بعضهم يوم الجمعة يجي يقعد في ظهر المسجد بل بعضهم اذا كان المسجد فيه مظلة يجي يقعد في مظلة حتى مو في المسجد برا المسجد. وهذه نكاسة ودبر وتضييع لفضل عظيم
مخالفة لاداب الشريعة المباركة. فيه نوع من الاستهانة بالصلاة والاستهانة بشعائرها وادابها. ولذلك المؤمن ينبغي ان يكون حريص على تعظيم هذه الصلاة ما امكنه ومن تعظيم الصلاة وهذا يتعلق بالسكينة والوقار التي ذكرناها لك ما تجي المسجد وانت تبربر في الجوال بعض الناس جاي
من الجوال بل بعضهم الصلاة مقامة وهو قاعد بعضهم تفوت الركعة ويكلم الجوال وهذا حرام لا شك انه لا يجوز ان اذا كبر الامام يجب ان تكبر اذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا
ومن فوائد التبكير ان الانسان يساعده التبكير على قراءة القرآن وعلى ذكر الله عز وجل ويكسب صلاة الملائكة ودعاء الملائكة عليه ما دام في مصلانا لم يحدث فالتبكير الى الصلاة حقيقة له فوائد كثيرة
ذكرنا بعضها او اهمها فليحرص المسلم وبخاصة الداعي وطالب العلم ان يكون من عادته ان يبكر. استثنى من التبكير عند العلماء الامام فالسنة للامام ان يتأخر سواء في يوم الجمعة او في بقية الصلوات لان هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأتي مبكرا الى المسجد الا انه في صلاة العشاء كان احيانا يأتي على وقت الاقامة فان رآهم اجتمعوا اقاموا وين رأوا تأخروا انتظر. عليه الصلاة والسلام
السنة للامام ان ينشغل في بيته بقراءة القرآن مراجعة ما سوف يقرأه مثلا في الصلاة آآ يقرأ ما تيسر يذكر هو بيقعد يتفرج على التلفزيون ولا مو معناه انه يتأخر يعني لا يستعد يتهيأ للصلاة
يستفيد من وقته حظر اذا كان عنده درس حظر درس لجماعته حضر ما يقرأه عليهم حضر يعني يستفيد من الوقت ويسن له ان يتسنن في البيت السنة في البيت في الجملة مطلوبة من الجميع ان تيسر هذا
لكن اذا كانت بتأخرك فبكر الى الصلاة. لكن الامام لا يشرع له التبكير او لا يسن له التبكير فيصلي في بيته السنة الراتبة صلي الرواتب في بيته ويصلي غير الرواتب ايضا بين كل اذانين صلاة يقول بين كل اذانين صلاة ليس هذا خاص بما في المسجد
ولا خاص بي الرجال للجميع بين كل اذانين صلاة سواء صليت في المسجد ولا صليت في بيتك ولا الرجل ولا المرأة ولا الامام ولا المأموم صلى الله عليه وسلم في المسجد ولا صليت صلي بين كل اذانين صلاة فيدخل بداية صلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء
اما الفجر والظهر فلها رواتب والعصر جاء الحث على اربع قبلها. كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما نعم نعم تفضل غرفة في غرفة الامام والاقامة الجمعة ما عندي شي مبين الله اعلم لا ادري لا اسجل هذا السؤال وارسله لي عشان
يعني مثل يكون الواحد متعب دوام وعمل وصلاة العصر يجلس في الاخر على كرسي ينتظر الصلاة هل هذا يا شيخ علي؟ جامع الراجحي احتاج اذا احتاج الانسان الى انه يجلس مثلا الصف الاول ما فيه تكاي ما فيه كرسي ومحتاج الى لا بأس لحاجة لحاجة لكن
اذا كان في كرسي منتقل متنقل قدمه الحمد لله. نعم. تفضل. الاولى لو جيت مبكر المسجد الاول يوم الجمعة اذا اتيت في مكان في الصف الاول فيجوز ان تتخطى الرقاب للصف الاول. لانهم قصروا في ترك الصف الاول
لكن هذه صورة قل ان توجد يعني ما نادر انه يتركون الصف الاول تكون الصفوف كلها مليانة لكن لو فرض هذا او فرض هذا نعم. لكن احرص انك تتجنب التخطي ما امكن. يعني رح يمين رح يسار رح من الاماكن. الان
كثير من المساجد يكون فيها ممر على اليمين ومر على اليسار رح مع الممرات والله تفضل الاذان والاقامة او اذانين للصلاتين. لا لا. لو كان الاذانين كل صلاتين فيه فرائض فيها نوافل
مقصود النوافل بين كل اذانين صلاة يعني الاذان والاقامة. الاذان والاقامة نعم. احسن الله اليك. بين خطاك في مشيك الى الصلاة. لتكثر حسناتك. ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. انه قال اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء. ثم خرج الى المسجد لم يخطو خطوة
الا رفعت له بها درجة. وحطت عنه بها خطيئة نعم المقارنة بين الخطى فيها احتمالان ان كان المراد المبالغة في المقاربة فلا شك ان هذا غير مشروع لانه تكلف والشريعة لم تأتي بالتكلف
وقد روي في هذا اثر عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه وهو موقوف صحيح لكنه اجتهاد منه رضي يروى عن ابن ابن مسعود شيء من هذا اما المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يثبت. اسناده ضعيف
والشريعة لم تأتي بالتكلف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر عنه انه اذا كان يمشي الى المسجد انه يبالغ في المقارنة بين الخطى انما وهو الاحتمال الثاني ان كان المقصود بالمقاربة هنا ان الانسان يمشي على طبيعته يعني ما يروح يوسع الخطوة
هذا كلام صحيح المقاربة فيها احتمالان وان كان الظاهر من كلام الفقهاء الاول وهو ضعيف يعني ان يتكلف المقاربة يعيش بشويش. هذا لا اصل له في السنة والنبي صلى الله عليه وسلم بقي عشر سنوات يذهب الى المسجد ويدخل المسجد ويمشي الى الصلاة والصحابة رضي الله عنهم بقوا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات
وهم يمشون الى المسجد لا يحفظ عنهم هذا ولم يفعلوا هذا ولو كانوا يفعلونه لنقل هذا يروى عن بعض الصحابة هذا اجتهاد. هذا اجتهاد هو اجتهاد قابل للصواب وقابل للخطأ. وهنا نجزم انه مخالف للسنة
لانه لو كان خيرا لسبق الله اليه النبي صلى الله عليه وسلم وفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فعله ابو بكر وفعله عمر وفعله علي فعله عثمان فعله الاكابر. فعله العشرة
مبشرون بالجنة فعله عامة الصحابة رضي الله عنهم لان احرص الناس على الخير لكن يجتهد واحد من الصحابة رضي الله عنهم كزيت او انس فهذا اجتهاد ونجزم بانه مخالف للسنة وكل يؤخذ من قول ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم فهو اجتهاد غير صواب
رضي الله عنهم وارضاهم نعم نقدرهم ونحترمهم ونجلهم لكن ليست اقوالهم ولا افعالهم حجة ابدا في الشريعة خاصة اذا كنا نجزم بانها مخالفة للسنة الظاهرة التركية عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عامة
هذا والله اعلم. نعم اما الاسراع عند الاقامة فالاسراع اسراعان الاسراع اسراعان بل نقول ثلاثة بس الثالث مستقل بس ذكرتها عشتها ما انساه. ان كان المقصود بالسرعة السرعة الشديدة التي
تقبح هذه لا ينبغي وهي مكروهة نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث ابي قتادة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم
تسعون واتوها وانا في السكينة ونخار. وفي لفظ فلا تسرعوا. فلا تسرعوا وامشوا على المسرعين. فنهى النبي السرعة والمقصود بالسرعة هنا السرعة المخلة القسم الثاني من السرعة ان الانسان يمشي اسرع من مشيته المتباطئة
بحيث ان يكون اقرب اصلا الى مشي السنة يعني هيكسروا الناس ما يمشي مشي السنة بس السنة كانوا اذا مشى تقلع. يمشي بسرعة كأنما ينحدر ايش؟ من صبر. يعني من منحدر من جبل او من حجر هضبة
وهي مشية اهل الحديث. فاذا كان القصد ان كمشية النبي صلى الله عليه وسلم فهذا عود الى المشية الصحيحة فلا بأس بها في هذا الموضع ودعي فيترك التباطؤ ويمد شوي يستعجل شوي هذا لا بأس به. والقزن هو الثالث
النوع الثالث من الاسراع الاسراع اذا خشي انتبهوا انتبهوا هذي فائدة هذه فائدة اذا خشي من فوت الصلاة او خشي من فوت الجمعة فهذه لا بأس فيها بالاسراع ولو كان شديدا
ولا يدخل في النهي بدلالة الحديث نفسه لكن دلالة الحديث فيه خفية. فاستخرجوها انتم ها؟ اللي بيستخرجها سيكون فقيه. اذا اقيمت الصلاة ايوا وش طيب لا لا تحوسنا انت الله يجزاك خير اصبر شوي اصبر شوي
نقول من خشي ان تفوته الصلاة. تخاف ان الامام يسلم. او خاف ان الامام يركع الركوع الثاني من الجمعة قال الفقهاء هذا الحالة مستثناة لا بأس ان تسرع اسراعا شديدا
طبعا هم ما ذكروا هذا بس انا استنبطت هذا الحديث. فمن يستنبطها من الحديث نفسه. حديث ذوقي قبل شوي يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقت
فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وفي لفظ فاتموا. هذا الحديث جبناه شبه كامل. ها؟ من يجيب لنا الدلالة عن ان هذه الصورة اصلا لا تدخل في النهي ولا تدخل في الحديث
ما شاء الله واجد من نبدا به ابو عبد الله يلا ايوه ادراك الصلاة يكون بالتكبير فاذا اسرع في الادراك فيكون لا. لا. لا. لا. ها يا محمد؟ وفي الحديث اذا اقيمت الصلاة. ايوا. اذا
قيمة الصلاة انت تأتيها وعليك السكينة لكن اذا اظافك نهاية الصلاة يجب ان تدرك الصلاة خطوة قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فاتوها وانتم تسعون. ثلاثة. اه فلا تتوها وانتم تسعون وتوها وانتم تمشون. مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة يعني اذا بدأ الامام في
الصلاة. ايه. اه لكن يفهم من هذا الكلام مخالفة لو ان الامام قد ينتهي من الصلاة فتأتي فيه يعني مراد النبي صلى الله عليه وسلم كلامه اذا انتهى الامام من الصلاة فيقول صلى الله عليه وسلم واتوها وانتم تسعون لو كان اقصد مفهوم الكلام يعني ايه
قررت خطوتي لكنهم لا ما بعد وصلت ها اذا سمعت بالاقامة ايه ايه منين جبتي ذا خشي انها تفوت؟ اذا سمعت اذا سمع باقي اربعة جبناها يا شيخ يا شيخ من عكس اذا اقيمت الصلاة مفهومة اقتربت لكن في شيء اوضح بكثير من هذا لان بعض وبعض الاقوال قيلت ان بعد الركوع اخر ركعة من
لا لا نبي في الحديث ما لا تطلع برا الحديث نريد في الحديث في احد ها ايوة يعني جيد بس انه يعني يوضح قرابة مئة بالمئة طيب طيب طيب طيب ماشي ماشي انا تفضل اخر واحد ها صلاة الجمعة اذا ما تبدا ما يقدر يقضيها
جيد جيد هذا تعليل الفقهاء هم عللوا الفقهاء هم ذكروا هذا التعليل احسنت بس انا اقول قل خذها من الحديد. من هو؟ من هو؟ نعم. عباس؟ ايه. خلوكم معي خلوكم معي
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة فلا تأتوا وانتم تسعون. تكلم عن صلاة اقيمت ثم قال فما ادركت ثم فصلوا وما فاتكم ايش؟ فاتموه. كل الكلام يتكلم عن صلاة مدركة. لا
لكنه لا يتكلم عن صلاة قد لا تدرك. فاذا كان انك لن تدرك الصلاة انت اصلا ما دخلت في النهي احتمال انك لو تعرف خلط ما تدرك الصلاة لان يتكلم عن صلاة مدركة. ما هو بيتكلم عن صلاة لم تدرك او لم تدرك. هذا وجه الدلالة حديثه خفي
لكنه مفيد وعليه اعتراض ممكن انك تعترض وتناقش لكن مو بموضعه ذا الحين طيب. ماشي الركعة الاولى طيب في في اسراع رابع. في سورة من الاسراع رابعة. رابعا ذكرها فقهاء الامام احمد
قال اذا خشي ان تفوته تكبيرة الاحرام فلا بأس ان يسرع سرعة لا تقبح هكذا قال الامام احمد وهكذا نص الحنابلة لكن هذه واسطورة عندي انها غير جيدة. لماذا؟ لان خلاف نص الحديث
الرسول اذا اقيمت الصلاة لم يستثني اذا كان ينكرك ادراك ايش؟ التكبيرة ما استثناها النبي بل عمم اذا اقيم الصلاة ومعلوم انه اذا اقيمت التكبيرة بايش؟ بعده مباشرة فهي اول صورة داخلة في النادي فكيف نستثنيها
اذا خرجنا ان الاسراعات اربعة وانا نسيت هذا الحين عساكم كتبتوها بس. طيب ماشي يلا هذي فائدة. ماشي نعم. انا اعيدها لكم. ذكرت هذا الحين. ها. الاسراع بمعنى ان تعود الى المشي
في الصحيح وتترك المشي المتباطئ هذا لا بأس به الاسراع بمعنى ان ان تمشي مشيا يقبح. وهذا المخالف للسنة. الاسراع اذا خشيت ان تفوتك كلية الاسراء اذا خشيت ان تفوتك تكبيرة الاحرام
الله اعلم نعم تفضل هذا اسراع خامس ايضا اذا خشيت ان ان تفوتك الركعة وهذي داخلة في النهيب لا ريب بقول فما ادركتم وقول فما من فاتكم فمعنى فيه ادراك فيه
هذي خمسة انواع من الاسراعات لاجل الصلاة كل واحد بينا ما يتعلق به وحكمه. وان ثلاثة داخلة في المنع في النهي واثنان يدخلان يا محمد اكتبها الله لا يهينك ويجزاك الله الجنة وارسل هذي في المجموعة. بس لا تقول لي نسيتها؟ لا لا ذكرني انا الحين نرجع لها
يمشي على محل ويمشي وقت السنة ويدخل مسجد فيتفاجأ ان المسجد كبير مرة على ما يوصل المسجد يعني هو الامام يكره بتروح نفس الحكم ان كان اسراعا وافق مشي النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في الحركة بحيث لا يقبح المشي لا بأس به
اما انه يركض او يشري يسرع سرعة مخلة بالادب هذا لا الصورة هذي داخلة في الموضوع يعني نعم طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اذا كان عندكم الحلية نقرا منه
جاي نقرا من الحلية ما تيسر بس نبدأ به