1
00:00:00.050 --> 00:01:45.750
اجيب لك     تغير باخر  طيب ايه النقل هذا ايه انا كنت ايه ما شاء الله كذلك على والله شفت كأني موجود سجل وصرف وواضح هو في نفس السؤال السؤال انا عندي واضح السؤال الاسئلة

2
00:01:45.800 --> 00:02:38.800
يا شيخ    سبحان الله او ممكن نغيرها بعد البث    في طريق يا شيخ اتفضل يا شيخ الحلية. ايه طيب يصير اخر الدرس عشر دقايق للحلية ان شاء الله. سم الله. اللهم صلي وسلم. لا اله الا الله. نعم

3
00:02:38.800 --> 00:02:58.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف حفظه الله تعالى في كتابه الملخص الفقهي

4
00:02:58.800 --> 00:03:18.800
باب في اداب المشي الى الصلاة. ايها المسلم انك بحاجة ماسة الى معرفة الاداب المشروعة التي تسبق الصلاة استعدادا لها لان الصلاة عبادة عظيمة ينبغي ان يسبقها استعداد وتهيؤ مناسب. ليدخل

5
00:03:18.800 --> 00:03:38.800
قال المسلم في هذه العبادة على احسن الهيئات. فاذا مشيت الى المسجد طيب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. قال عفا الله عنا وعنه باب اداب

6
00:03:38.800 --> 00:04:08.400
كثير الصلاة هذه التسمية اداب المشي والصلاة تسمية جارية عند بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم فممن بوب هذا التويب وصاحب الاقناع وشرحه كشاف القناع واظن ايضا في كتاب المغني وقد صنف فيها الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتابه المشهور كتاب اداب المشي الى الصلاة

7
00:04:08.400 --> 00:04:38.400
وهذا الباب او الكتاب يتعلق بما يشرع للمسلم حين يتوجه الى الصلاة. والصلاة من تعظيم الصلاة ان ادب المسلم في ذهابه الى الصلاة ولذلك قال العلماء رحمنا الله واياهم كما دلت عليه النصوص الشرعية المسلم من يوم ان يتوضأ ثم يخرج

8
00:04:38.400 --> 00:05:06.450
ان الصلاح فهو في صلاة. ولذلك ينبغي له ان يستشعر انه في صلاة كما سيأتي في ذكر بعض الاداب المتعلقة بذلك. وهكذا اذا جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة ايضا حتى تقام الصلاة. فالمؤمن ما دام متطهرا فهو في صلاة

9
00:05:06.450 --> 00:05:26.450
اليوم يخرج من بيته يريد الصلاة. وهكذا اذا صلى وجلس في المسجد ينتظر الصلاة فهو في صلاة في الحالين والحالة الثالثة هي ان يصلي الصلاة نفسها فهو في الاحوال كلها في صلاة وهذا من تعظيم

10
00:05:26.450 --> 00:05:46.450
شأن الصلاة ولذلك لا تكاد تجد عبادة لها من التعظيم ما للصلاة. شرع الله لها قبلها اشياء كثيرة وشرع لها في اثنائها اشياء كثيرة وشرع لها بعدها اشياء ايضا كلها عبادات

11
00:05:46.450 --> 00:06:06.450
بركات هذا يدلك على عظم قدر الصلاة عند رب العالمين. وقد نبهنا الى هذا في اول كتاب الصلاة ومن ذلك ان الله عز وجل لم يرضى ان شرعها على ان اوجبها على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين

12
00:06:06.450 --> 00:06:26.450
الا بعد ما عرج برسوله صلى الله عليه وسلم فلما عرج به الى السماء فرض عليه الصلوات الخمس وهذا يدل على عظم شأن الصلاة. والواجب على المسلم ان يعظم ما عظم الله جل في علاه. قال

13
00:06:26.450 --> 00:06:56.450
الله جل شأنه ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. نعم. نعم فاذا مشيت الى المسجد لتؤدي الصلاة مع جماعة المسلمين فليكن ذلك بسكينة ووقار والسكينة هي هي الطمأنينة والتأني في المشي. والوقار الرزانة والحلم وغض البصر وخفض

14
00:06:56.450 --> 00:07:16.450
صوتي وقلة الالتفات. وقد ورد في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا اقيمت الصلاة وفي لفظ اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا. وما فاتكم وروى الامام مسلم قال

15
00:07:16.450 --> 00:07:40.900
قال ان احدكم اذا كان يعبد الى الصلاة فهو في صلاة نعم من السنة ان الانسان او ان من اراد الصلاة ان يخرج من بيته متطهرا. هذه هي السنة الافضل والسنة انك لا تقصد

16
00:07:40.900 --> 00:08:03.850
بيتك على غير طهارة اذا اردت الذهاب الى المسجد توضأ في بيتك واولى وافضل من الوضوء في اه او دورات مياه المساجد السنة ان تتوضأ في بيتك كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. بل بعض اهل العلم قال لا يكتب لك اجر الخطوات الا اذا كنت

17
00:08:03.850 --> 00:08:21.050
متطهرا في بيتك لان هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم عندما يخرج الانسان قال اذا خرج من بيته متوضئا قال اذا خرج جاء من بيته متوضئا كان له بكل خطوة يخطوها الحديث

18
00:08:23.050 --> 00:08:43.700
فلذلك احرص ان تتوضأ في بيتك. توضأ ثم اخرج الى المسجد. واذا خرجت الى المسجد فاحرص ان تخرج اليه ماشية وهذه السنة رقم اثنين. ان تخرج ماشية والمشي افضل من الركوب. المشي الى المسجد

19
00:08:43.700 --> 00:09:02.550
افضل من الركوب فان تيسر لك ان تمشي الى المسجد فهو اولى. وان كان بعيدا شيئا يسيرا. لا يشق عليك فالامر ان تمشي الى المسجد. فان لك بكل خطوة تخطوها درجة عند الله عز وجل ترفع بها

20
00:09:03.100 --> 00:09:38.000
ويكفر عنك بها ايضا خطيئة  والامر الثالث انك اذا مشيت الى المسجد تمشي مشيا طبيعيا لا تمشي بطريقة توسع بها خطوك بل تمشي على طبيعتك على هيئتك الطبيعية فلا آآ تمشي المشي الذي آآ تمد فيه الخطو

21
00:09:38.000 --> 00:10:03.900
وظاهرا ولا تقصر ايضا خطوتك تقصر ايضا خطوتك في المشي الى الصلاة بل الاقرب والله اعلم ان تمشي المشي الطبيعي رابعا يسن لك ان تمشي وعليك السكينة والوقار. يعني تمشي هادئا

22
00:10:03.900 --> 00:10:24.800
ومعنى وبطمأنينة ومعنى السكينة قال بعض العلماء السكينة والوقار شيء واحد. السكينة والوقار شيء واحد يراد بالهدوء والطمأنينة بمعنى انك لا تمشي على عجل شديد او عجل ظاهر ولا تمشي تجري

23
00:10:24.800 --> 00:10:43.150
ولا اه تمشي وانت تكثر الالتفات ولا تكثر الحركة. وهذا لانك في صلاة كما جاء هذا في حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه وقال اخرون من العلماء بل السكينة شيء والوقار شيء

24
00:10:43.400 --> 00:11:12.800
اللهم اذا اجتمع اخترقا واذا اخترق اجتمعا. قالوا والسكينة هنا في الحركات والوقار في الهيئات وهذا القول اشهر واولى لان العطف يقتضي المغايرة ولان التأسيس اولى من التأكيد. كما هي في قواعد التفسير وقواعد معاني الاحاديث

25
00:11:12.800 --> 00:11:39.400
وما اشبه ذلك فالتأسيس يعني ابتداء معنى جديد اولى من التأكيد للمعنى السابق حتى لا تذهب معاني هذه اللفظة ولا يستفاد منها كما ان العطف ايضا يقتضي المغايرة السكينة والوقار فعطف السكينة فعطف الوقار على السكينة واقتضى ان تكون غيره

26
00:11:39.400 --> 00:11:58.750
اذا معنى السكينة قالوا في الحركات يعني ان تمسي بحركات هادئة مطمئنة لا تستعجل في المشي لا تتحرك كثيرا لا تلعب بغترتك لا تلعب في الشوارع بعض الناس يمشي للمسجد وكل ما مشى

27
00:11:58.750 --> 00:12:23.450
وشاف له قوطي شاته وضربه برجله واذا شاف له حصاة قام يلعب فيها وبعضهم يمشي المسجد ويلعب كورة يلعب ويا فلان. هذا خلاف السنة بلا ريب فالسكينة تكون حركاتك هادئة وتدل على العقل والرزانة والوقار يكون فيها هيئة طريقة لبسك وغترتك طريقة

28
00:12:23.450 --> 00:12:42.600
امسك بثوبك طريقة لبسك آآ حذائك تكون يعني هيئتك آآ فيها وقار مرة قال ما شاء الله ما هذه؟ ما هذا الوقار ما يكون انسان وكذلك تمشي مرتب ثوبك الخلاف اللي يمشي للمسجد وهو تشنه رايح يلعب كورة

29
00:12:42.750 --> 00:13:02.750
ثوب اه ثوبه شي رايح تسذا وشي رايح كذا وازراره مفكك وصدره طالع وغترته انا اسفها على جنب لا هذا ما هو بادب الصلاة. وكل هذا تعظيم لهذه العبادة. تعظيم هذا الركن الثاني من اركان الاسلام

30
00:13:02.750 --> 00:13:24.650
اذا ينبغي لك ان تتأدب في مشيتك في طريقتك في المشي في ثيابك في لباسك في هيئتك عندما تذهب الى المسجد الى بيت الله عز وجل وهذا هو المغال بالسكينة والوقار. الخلاصة ان السكينة في الحركات والوقار في الهيئات

31
00:13:24.650 --> 00:13:44.650
السكينة ايش؟ في الحركات والوقار ونعم والوقار في الهيئات كما نص على ذلك كثير من العلماء منهم الشيخ منصور في كتابيه اه كالشاف القناع وشرح منتهى الارادات كلام سليم. احسن الله اليك شيخنا

32
00:13:44.650 --> 00:14:10.000
نعم ما نقول ان الوقار كذلك في الاقوال يعني قد يحصل الوقار مثلا في الاقوال كذلك. الوقار يحصل في الاقوال. بالنسبة للاقوال يدخل فيها السكينة ويدخل فيها الوقار ممكن ان يدخل فيها تدخل في هذا وهذا كون الانسان آآ يرفع صوته الرف

33
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
القبيح ويقعد يصايح وينادي يا وكذا. هذا خلاف السكينة. خلاف السكينة. وكونه يتكلم بهدوء وبرزانة وبعقل وعدم عجلة وما اشبه ذلك هذا اقرب الى الوقار اقرب الى الوقار ويلات بعض الناس اذا رأيته قلت ما شاء الله

34
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
اه كلامه يدل على انه وقور يتكلم بكلام مرتب منظم وهذا اذا احتاج طبعا الى الكلام في ذهابه الى المسجد فانه يحرص ان يكون ساكنا ووقورا في كلامه والله اعلم. نعم. نعم

35
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
هل يشمل الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم في كل خطوة؟ والله ظاهر الاحاديث ان الذي يمشي من بيته على غير وضوء انه لا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم المذكور كما اشرنا اليه انفا وقد نبه على هذا جمع من العلماء آآ منهم الشيخ ابن

36
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
رحمه الله نعم. نعم. تفضل التشبيك في الذهاب الى المسجد وفرقعة الاصابع مكروه. قد جاء النهي عن التشبيك في حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه ان النبي قال اذا خرج احدكم الى الصلاة فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة. فلا يشبكن

37
00:15:40.000 --> 00:16:12.900
بين قال الفقهاء رحمنا الله واياهم يكره التشبيك في ثلاثة احوال في الذهاب الى المسجد وفي انتظار الصلاة وهو اشد كراهية. وفي اثناء الصلاة وهو اشد من الاوليين نص على هذا الجمع من الفقهاء منهم الشيخ منصور البهوتي في كتابه كشاف القناع رحمة الله تعالى اما التشبيك بعد الصلاة فلا

38
00:16:12.900 --> 00:16:32.900
بأس به التشويك بعد الصلاة فلا بأس به وقد جاء في رواية عند ابن خزيمة من حديث كعب بن عجرة انه قال حتى يعود الى بيته لكن هذه الرواية ليست بالقوية. واحاديث كعب في نفسه في ذاته يعني يعني كثير من طرقه فيها ضعف

39
00:16:33.400 --> 00:17:02.450
لكن بعضها يشد بعضا يكره يقول الفقهاء التشبيك بين الاصابع في الذهاب الى المسجد وفي انتظار الصلاة وانت جالس تنتظر الصلاة وفي اثناء الصلاة نفسها وذلك اشد كراهية. يعني الثاني اشد من الاولى والثالثة اشد من الثانية

40
00:17:02.500 --> 00:17:22.500
اما بعد الصلاة بعد انتهاء الصلاة فلا حرج في التشبيك ولا يكره وقد ثبت في الصحيح بل في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى من صلاته وشبك قال وشبك بينهما فشبك بين اصابعه

41
00:17:22.500 --> 00:17:44.300
فشبك بين اصابعه فدل على انه لا يكره لا يكره بعد الصلاة لا يكره بعد الصلاة حتى وان قال العلماء ومثله الفرقعة فرقعة الاصابع او تفقيع الاصابع يعني الطقطقة هاي طقطقة الاصابع

42
00:17:44.450 --> 00:18:01.900
بعض الناس والصاد قد اقيمت بيكبر ويقعد يطقطق في اصابعه. هذا مكروه لا ينبغي هذا الفعل نعم طيب احسن الله اليك شيخنا شخص مثلا توجه الى المسجد وفي غير وقت الصلاة

43
00:18:01.950 --> 00:18:21.750
هل كذلك يشمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم له بكل خطوة حسنة وهو ذاهب مثلا قبل المغرب بساعة مثلا الى المسجد قد يكون يريد المسجد يعني بذاته ان الصلاة متبقية لها من الوقت. اذا خرج الى المسجد اذا خرج الى المسجد يريد

44
00:18:21.750 --> 00:18:41.950
ان يجلس المسجد مثل اللي دارس او غيره فلا ادري لا ادري هل يشمله او لا لكن اذا خرج يريد الصلاة ويريد معها شيئا هذا لا شك انه يدخل يصلي مثل واحد طلع قبل صلاة الظهر او صلاة العصر او صلاة المغرب من نصف ساعة

45
00:18:42.100 --> 00:19:00.950
بيصلي تحية المسجد او صلاة الضحى وقت الضحى او ما اشبه ويجلس ينتظر الصلاة هذا لا شك. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يخرجه الى الصلاة لا ينهجه الى  اما اذا خرج لغير الصلاة خرج يريد يحضر درس او يحضر محاضرة

46
00:19:01.050 --> 00:19:17.950
وما كان عنده نية بحضور الصلاة بيحظر شوي وبيطلع. او بعد صلاة العشاء فلا ادري هل يشمله او لا ليس عندي فيها شيء بين والله اعلم. احسن الله اليك كذلك. آآ تشبيك الاصابع بعد الصلاة وهو في المسجد. هل آآ

47
00:19:17.950 --> 00:19:34.700
الكراهة باقية اما نقول دائما انتهت الصلاة نعم هو الكلام على المسجد. الكلام على المسجد يعني انتهت الصلاة المفروضة. وهو باق في المسجد يسبح ويهلل ويقرأ القرآن نعم لا بأس ان يشبك بين اصابعه

48
00:19:34.900 --> 00:19:51.650
اما خارج المسجد لا يقال بكراهيته ابدا. لا وهو في المسجد يشبك اصابعه بعد الصلاة يا احمد اش بلاك انت وراك انت؟ انت مستوعبها. لانك في واحد انا مرتين وبنقولها الثالثة بعد. بعد

49
00:19:51.650 --> 00:20:11.650
الصلاة ينتهي حكم التشبيك فلا بأس. وذكرنا في الدليل اول شيء الدليل عدم الدليل يعني ما في نص يمنه. وهذا الاصل الاكبر واستدللنا ايضا بدليل خاص وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في حديث ذي اليدين وشبك بين اصابعه لما قام الى ساره

50
00:20:11.650 --> 00:20:29.600
طوال المسجد شبك بين اصابعه وهذا دليل خاص. احسن الله اي نعم انا بس ان يعني ليست اهية لاجل انك في المسجد. فلو راح واحد للمسجد بحظر درس خله يثبت بين اصابعه بكيفه

51
00:20:29.650 --> 00:20:49.650
اجل لاجل الصلاة هي. ايه هو لاجل كونك في صلاة. نعم. ولا تكون في صلاة الا اذا كنت تنتظر صلاة الفريضة. نعم. وصلاة الفريضة لا تنتظر الا بعد دخول وقتها. يعني شخص مثلا جاء الساعة احدعش الظحى وقال ابنتظر

52
00:20:49.650 --> 00:21:09.650
من الظهر. اذا شبك اصابعه ما في بأس. لانه ليس في صلاة. لا يقال انه في صلاة الا اذا حضر وقت الصلاة ودخل وقت الصلاة وجلس ينتظر الصلاة فانه في صلاة. جزاك الله اما مجرد البقاء في المسجد فليس في صلاة. لو جاء واحد بعد

53
00:21:09.650 --> 00:21:29.650
وليس المراد صلاة النافلة بيصلي الوتر ولا بيصلي الضحى ولا بيصلي اي نفل مطلق او يصلي تحية المسجد يجلس يقرأ قرآن هذا لا يقال ينتظر الصلاة. اللي ينتظر الصلاة هو الذي يأتي اليها بعد دخول وقتها. جزاك الله خير. او يأتي

54
00:21:29.650 --> 00:21:49.650
قبل دخول الوقت ثم يؤذن فينتظر الصلاة حتى تقام. هذا يقال انتظر الصلاة. اما واحد يجي مثلا بعد الصلاة ويقول انا بقعد او المعتكف مثلا واحد يجي يعتكف عشرة ايام هل يقال كل عشرة ايام لا يشبك اصابعه؟ لا لا

55
00:21:49.650 --> 00:22:09.650
لكن من اول ما يؤذن او يدخل الوقت الى اقامة الصلاة الى انتهاء الصلاة لا يشبك اصابعك. ثم ان شاء شبكها حتى يدخل وقت التالية وهكذا. جزاك الله خير يا شيخ. نعم. الله اعلم. نعم. استغفر الله. وليكن عند السؤال يرفع

56
00:22:09.650 --> 00:22:49.650
ارفع صوته لاني انا ترى ماني بشوف الجميع وبعض الاخوان ما شاء الله يرفع على استحياء يرفع ايده ويرفع صوته تفضل ايه هو ان توظأ يسأل يقول واحد رايح مثلا للسوق راح يقول اذا اذن بصلي في السوق

57
00:22:49.650 --> 00:23:09.650
هل الافضل له ان يتوضأ؟ ما في دليل الافضل طبعا يعني ان يتوضأ المؤمن دائما حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. المحافظ على الوضوء هذه طيبة

58
00:23:10.050 --> 00:23:25.900
سنة الافظل انه سيحافظ على الوضوء في عامة اوقاته وغالب اوقاته لكن هل يقال في هذه الصورة انه يسن سنة خاصة لا اعرف فيه دليل على هذا لا اعرف اذا لكن اذا حضر

59
00:23:25.950 --> 00:23:44.750
اذا حضر وقت الصلاة يتوضأ في اي مكان ومن يوم يتوضأ ويقصد الذهاب الى المسجد فهو في صلاة من محله الذي توظأ من الدكان اللي هو فيه او من السوق اللي هو فيه او من دورات المياه اللي في المسجد

60
00:23:45.150 --> 00:24:15.200
ثم قصد المسجد يبدأ موضوع انه ايش في صلاة ما دام قاصدا الصلاة ولا هي الصلاة والله اعلم وياك نعم لا وليكن خروج فيه  هذا ما له علاقة بالموضوع الطهور شطر الايمان الطهور شطر يعني نصف الصلاة الايمان

61
00:24:15.200 --> 00:24:37.850
مراد بايش؟ الصلاة. الصلاة. نعم. الطهور. شطر الايمان يعني الصلاة. كما قال الله عز وجل. وما كان الله ليضيع ايمانكم صلاتكم عبروا عنها بالايمان لانها من اعظم خصال الايمان بعد التوحيد بل هي اعظم خصال الايمان بعد التوحيد. نعم

62
00:24:37.850 --> 00:25:06.050
وليكن خروجك ايها المسلم الى المسجد مبكرا لتدرك تكبيرة الاحرام وتحضر الصلاة مع الجماعة من اولها وقارب بين خطاك في عشان ما تفوت المشاعر قال الافضل والسنة التبكير الى الصلاة. هذا لا شك فيه باتفاق العلماء. ان المسلم ينبغي له ان يبكر الصلاة

63
00:25:06.050 --> 00:25:26.050
والتبكير الصلاة ينبغي ان يكون من اول دخول وقتها او قبله بيسير حتى اذا اذن المؤذن يكون عند المسجد او في المسجد. وكل ما بكر فهو خير له. قال عليه الصلاة

64
00:25:26.050 --> 00:25:53.600
سلام كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه. قال العلماء التهجير التبكير التهديد شم ايش؟ التهجير ومن التبكير التبكير الى يوم الجمعة ايضا التبكير للمسجد يوم الجمعة. الجمعة يبكر الانسان يوم

65
00:25:53.600 --> 00:26:23.600
جمعة وهذا جاء فيه فضائل خاصة تذكر ان شاء الله في كلام على فضائل يوم الجمعة التركيز سنة. فينبغي الحرص على التبكير. وكل ما بكرت فهو خير لك والتبكير له فوائد كثيرة من اهمها انك تطالب

66
00:26:23.600 --> 00:26:53.600
طبقوا السنة ومنها انك تحصل على الفظيلة التي قال فيها النبي لو يعلم الناس ما في التهجير فسبقوا اليه منها انك تصلي الرواتب. كثير من الذين تأخرون لا يصلون الرواتب القبلية راتبة الفجر راتبة الظهر التذكير يساعدك على صلاة

67
00:26:53.600 --> 00:27:20.800
الرواتب ومن فوائد التذكير انه ادعى للخشوع في الصلاة. لان الذي يتأخر  يأتي مستعجلا وقد يأتي لاهثا يتكدر خاطره في الصلاة تأتي مبكر وتصلي وتقرأ القرآن كل هذا يسهل عليك الخشوع

68
00:27:21.050 --> 00:27:45.950
وايضا تنقطع عن الدنيا واعمالها عن الوظيفة عن التلفزيون عن العيال عن الحريم عن كذا في بيت الله عز وجل لانك اذا صرت توك تسولف معهم مشغول بخلاف لما تأتي راح تكون هديت وبديت تركز على القرآن وتستحضر صلاة النافلة في قلبك حتى اذا

69
00:27:45.950 --> 00:28:08.500
الفريضة تجد نفسك اكثر استقبالا لها واكثر خشوعا ومن فوائد التذكير ان تصف في الصف الاول قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا انفسهم على انفسهم

70
00:28:08.500 --> 00:28:35.050
وكثير من الناس اليوم يأتون مبكرين ويقعدون في الصف المؤخر يوم الجمعة او باقي الصلوات وهذا خطأ عظيم قال عليه الصلاة والسلام لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله رواه مسلم في الصحيح

71
00:28:35.300 --> 00:28:49.750
من حديث ابي سعيد رضي الله عنه وجاء عند ابي داوود نحوه من حديث عائشة رضي الله عنها لكن في زيادة لا تصح وهي قول حتى يؤخرهم الله في النار للزيادة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:28:50.400 --> 00:29:09.900
قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله من جاء مبكرا وصف في الصف المؤخر فقد خالف الشريعة قد خالف الشريعة لماذا؟ لان الشريعة تأمرك بالتقدم وانت تقول لا ابقعد متأخر

73
00:29:10.150 --> 00:29:27.900
بعضهم يوم الجمعة يجي يقعد في ظهر المسجد بل بعضهم اذا كان المسجد فيه مظلة يجي يقعد في مظلة حتى مو في المسجد برا المسجد. وهذه نكاسة ودبر وتضييع لفضل عظيم

74
00:29:28.150 --> 00:29:54.750
مخالفة لاداب الشريعة المباركة. فيه نوع من الاستهانة بالصلاة والاستهانة بشعائرها وادابها. ولذلك المؤمن ينبغي ان يكون حريص على تعظيم هذه الصلاة ما امكنه ومن تعظيم الصلاة وهذا يتعلق بالسكينة والوقار التي ذكرناها لك ما تجي المسجد وانت تبربر في الجوال بعض الناس جاي

75
00:29:54.750 --> 00:30:15.900
من الجوال بل بعضهم الصلاة مقامة وهو قاعد بعضهم تفوت الركعة ويكلم الجوال وهذا حرام لا شك انه لا يجوز ان اذا كبر الامام يجب ان تكبر اذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا

76
00:30:16.350 --> 00:30:44.150
ومن فوائد التبكير ان الانسان يساعده التبكير على قراءة القرآن وعلى ذكر الله عز وجل ويكسب صلاة الملائكة ودعاء الملائكة عليه ما دام في مصلانا لم يحدث فالتبكير الى الصلاة حقيقة له فوائد كثيرة

77
00:30:44.200 --> 00:31:06.350
ذكرنا بعضها او اهمها فليحرص المسلم وبخاصة الداعي وطالب العلم ان يكون من عادته ان يبكر. استثنى من التبكير عند العلماء الامام فالسنة للامام ان يتأخر سواء في يوم الجمعة او في بقية الصلوات لان هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:31:07.400 --> 00:31:26.400
النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأتي مبكرا الى المسجد الا انه في صلاة العشاء كان احيانا يأتي على وقت الاقامة فان رآهم اجتمعوا اقاموا وين رأوا تأخروا انتظر. عليه الصلاة والسلام

79
00:31:27.700 --> 00:31:44.150
السنة للامام ان ينشغل في بيته بقراءة القرآن مراجعة ما سوف يقرأه مثلا في الصلاة آآ يقرأ ما تيسر يذكر هو بيقعد يتفرج على التلفزيون ولا مو معناه انه يتأخر يعني لا يستعد يتهيأ للصلاة

80
00:31:44.600 --> 00:32:04.500
يستفيد من وقته حظر اذا كان عنده درس حظر درس لجماعته حضر ما يقرأه عليهم حضر يعني يستفيد من الوقت ويسن له ان يتسنن في البيت السنة في البيت في الجملة مطلوبة من الجميع ان تيسر هذا

81
00:32:04.800 --> 00:32:29.650
لكن اذا كانت بتأخرك فبكر الى الصلاة. لكن الامام لا يشرع له التبكير او لا يسن له التبكير فيصلي في بيته السنة الراتبة صلي الرواتب في بيته ويصلي غير الرواتب ايضا بين كل اذانين صلاة يقول بين كل اذانين صلاة ليس هذا خاص بما في المسجد

82
00:32:29.650 --> 00:32:49.550
ولا خاص بي الرجال للجميع بين كل اذانين صلاة سواء صليت في المسجد ولا صليت في بيتك ولا الرجل ولا المرأة ولا الامام ولا المأموم صلى الله عليه وسلم في المسجد ولا صليت صلي بين كل اذانين صلاة فيدخل بداية صلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء

83
00:32:49.550 --> 00:33:33.650
اما الفجر والظهر فلها رواتب والعصر جاء الحث على اربع قبلها. كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما  نعم نعم تفضل غرفة في غرفة الامام والاقامة الجمعة ما عندي شي مبين الله اعلم لا ادري لا اسجل هذا السؤال وارسله لي عشان

84
00:33:33.650 --> 00:34:03.650
يعني مثل يكون الواحد متعب دوام وعمل وصلاة العصر يجلس في الاخر على كرسي ينتظر الصلاة هل هذا يا شيخ علي؟ جامع الراجحي احتاج اذا احتاج الانسان الى انه يجلس مثلا الصف الاول ما فيه تكاي ما فيه كرسي ومحتاج الى لا بأس لحاجة لحاجة لكن

85
00:34:03.650 --> 00:34:30.450
اذا كان في كرسي منتقل متنقل قدمه الحمد لله. نعم. تفضل. الاولى لو جيت مبكر المسجد الاول يوم الجمعة اذا اتيت في مكان في الصف الاول فيجوز ان تتخطى الرقاب للصف الاول. لانهم قصروا في ترك الصف الاول

86
00:34:31.300 --> 00:34:48.750
لكن هذه صورة قل ان توجد يعني ما نادر انه يتركون الصف الاول تكون الصفوف كلها مليانة لكن لو فرض هذا او فرض هذا نعم. لكن احرص انك تتجنب التخطي ما امكن. يعني رح يمين رح يسار رح من الاماكن. الان

87
00:34:48.750 --> 00:35:08.400
كثير من المساجد يكون فيها ممر على اليمين ومر على اليسار رح مع الممرات والله تفضل  الاذان والاقامة او اذانين للصلاتين. لا لا. لو كان الاذانين كل صلاتين فيه فرائض فيها نوافل

88
00:35:08.400 --> 00:35:37.950
مقصود النوافل بين كل اذانين صلاة يعني الاذان والاقامة. الاذان والاقامة  نعم. احسن الله اليك. بين خطاك في مشيك الى الصلاة. لتكثر حسناتك. ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. انه قال اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء. ثم خرج الى المسجد لم يخطو خطوة

89
00:35:37.950 --> 00:35:58.150
الا رفعت له بها درجة. وحطت عنه بها خطيئة نعم المقارنة بين الخطى فيها احتمالان ان كان المراد المبالغة في المقاربة فلا شك ان هذا غير مشروع لانه تكلف والشريعة لم تأتي بالتكلف

90
00:35:58.450 --> 00:36:18.450
وقد روي في هذا اثر عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه وهو موقوف صحيح لكنه اجتهاد منه رضي يروى عن ابن ابن مسعود شيء من هذا اما المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يثبت. اسناده ضعيف

91
00:36:18.450 --> 00:36:38.450
والشريعة لم تأتي بالتكلف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر عنه انه اذا كان يمشي الى المسجد انه يبالغ في المقارنة بين الخطى انما وهو الاحتمال الثاني ان كان المقصود بالمقاربة هنا ان الانسان يمشي على طبيعته يعني ما يروح يوسع الخطوة

92
00:36:38.450 --> 00:37:05.000
هذا كلام صحيح المقاربة فيها احتمالان وان كان الظاهر من كلام الفقهاء الاول وهو ضعيف يعني ان يتكلف المقاربة يعيش بشويش. هذا لا اصل له في السنة والنبي صلى الله عليه وسلم بقي عشر سنوات يذهب الى المسجد ويدخل المسجد ويمشي الى الصلاة والصحابة رضي الله عنهم بقوا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات

93
00:37:05.000 --> 00:37:24.850
وهم يمشون الى المسجد لا يحفظ عنهم هذا ولم يفعلوا هذا ولو كانوا يفعلونه لنقل هذا يروى عن بعض الصحابة هذا اجتهاد. هذا اجتهاد هو اجتهاد قابل للصواب وقابل للخطأ. وهنا نجزم انه مخالف للسنة

94
00:37:24.950 --> 00:37:34.950
لانه لو كان خيرا لسبق الله اليه النبي صلى الله عليه وسلم وفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فعله ابو بكر وفعله عمر وفعله علي فعله عثمان فعله الاكابر. فعله العشرة

95
00:37:34.950 --> 00:37:57.500
مبشرون بالجنة فعله عامة الصحابة رضي الله عنهم لان احرص الناس على الخير لكن يجتهد واحد من الصحابة رضي الله عنهم كزيت او انس فهذا اجتهاد ونجزم بانه مخالف للسنة وكل يؤخذ من قول ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم فهو اجتهاد غير صواب

96
00:37:57.500 --> 00:38:17.500
رضي الله عنهم وارضاهم نعم نقدرهم ونحترمهم ونجلهم لكن ليست اقوالهم ولا افعالهم حجة ابدا في الشريعة خاصة اذا كنا نجزم بانها مخالفة للسنة الظاهرة التركية عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عامة

97
00:38:17.500 --> 00:38:47.500
هذا والله اعلم. نعم    اما الاسراع عند الاقامة فالاسراع اسراعان الاسراع اسراعان  بل نقول ثلاثة بس الثالث مستقل بس ذكرتها عشتها ما انساه. ان كان المقصود بالسرعة السرعة الشديدة التي

98
00:38:47.500 --> 00:39:04.750
تقبح هذه لا ينبغي وهي مكروهة نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث ابي قتادة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم

99
00:39:04.750 --> 00:39:27.700
تسعون واتوها وانا في السكينة ونخار. وفي لفظ فلا تسرعوا. فلا تسرعوا وامشوا على المسرعين. فنهى النبي السرعة والمقصود بالسرعة هنا السرعة المخلة القسم الثاني من السرعة ان الانسان يمشي اسرع من مشيته المتباطئة

100
00:39:28.100 --> 00:39:45.300
بحيث ان يكون اقرب اصلا الى مشي السنة يعني هيكسروا الناس ما يمشي مشي السنة بس السنة كانوا اذا مشى تقلع. يمشي بسرعة كأنما ينحدر ايش؟ من صبر. يعني من منحدر من جبل او من حجر هضبة

101
00:39:45.300 --> 00:40:11.900
وهي مشية اهل الحديث. فاذا كان القصد ان كمشية النبي صلى الله عليه وسلم فهذا عود الى المشية الصحيحة فلا بأس بها في هذا الموضع ودعي فيترك التباطؤ ويمد شوي يستعجل شوي هذا لا بأس به. والقزن هو الثالث

102
00:40:12.400 --> 00:40:46.100
النوع الثالث من الاسراع الاسراع اذا خشي انتبهوا انتبهوا هذي فائدة هذه فائدة اذا خشي من فوت الصلاة او خشي من فوت الجمعة  فهذه لا بأس فيها بالاسراع ولو كان شديدا

103
00:40:47.650 --> 00:41:16.900
ولا يدخل في النهي بدلالة الحديث نفسه لكن دلالة الحديث فيه خفية. فاستخرجوها انتم ها؟ اللي بيستخرجها سيكون فقيه. اذا اقيمت الصلاة ايوا وش طيب لا لا تحوسنا انت الله يجزاك خير اصبر شوي اصبر شوي

104
00:41:17.050 --> 00:41:37.100
نقول من خشي ان تفوته الصلاة. تخاف ان الامام يسلم. او خاف ان الامام يركع الركوع الثاني من الجمعة قال الفقهاء هذا الحالة مستثناة لا بأس ان تسرع اسراعا شديدا

105
00:41:38.200 --> 00:41:58.200
طبعا هم ما ذكروا هذا بس انا استنبطت هذا الحديث. فمن يستنبطها من الحديث نفسه. حديث ذوقي قبل شوي يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقت

106
00:41:58.200 --> 00:42:14.650
فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وفي لفظ فاتموا. هذا الحديث جبناه شبه كامل. ها؟ من يجيب لنا الدلالة عن ان هذه الصورة اصلا لا تدخل في النهي ولا تدخل في الحديث

107
00:42:15.950 --> 00:42:40.200
ما شاء الله واجد من نبدا به ابو عبد الله يلا ايوه ادراك الصلاة يكون بالتكبير فاذا اسرع في الادراك فيكون لا. لا. لا. لا. ها يا محمد؟ وفي الحديث اذا اقيمت الصلاة. ايوا. اذا

108
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
قيمة الصلاة انت تأتيها وعليك السكينة لكن اذا اظافك نهاية الصلاة يجب ان تدرك الصلاة خطوة قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فاتوها وانتم تسعون. ثلاثة. اه فلا تتوها وانتم تسعون وتوها وانتم تمشون. مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة يعني اذا بدأ الامام في

109
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
الصلاة. ايه. اه لكن يفهم من هذا الكلام مخالفة لو ان الامام قد ينتهي من الصلاة فتأتي فيه يعني مراد النبي صلى الله عليه وسلم كلامه اذا انتهى الامام من الصلاة فيقول صلى الله عليه وسلم واتوها وانتم تسعون لو كان اقصد مفهوم الكلام يعني ايه

110
00:43:30.200 --> 00:44:10.200
قررت خطوتي لكنهم لا ما بعد وصلت ها اذا سمعت بالاقامة ايه ايه منين جبتي ذا خشي انها تفوت؟ اذا سمعت اذا سمع باقي اربعة جبناها يا شيخ يا شيخ من عكس اذا اقيمت الصلاة مفهومة اقتربت لكن في شيء اوضح بكثير من هذا لان بعض وبعض الاقوال قيلت ان بعد الركوع اخر ركعة من

111
00:44:10.200 --> 00:44:50.200
لا لا نبي في الحديث ما لا تطلع برا الحديث نريد في الحديث في احد ها ايوة يعني جيد بس انه يعني يوضح قرابة مئة بالمئة طيب طيب طيب طيب ماشي ماشي انا تفضل اخر واحد ها صلاة الجمعة اذا ما تبدا ما يقدر يقضيها

112
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
جيد جيد هذا تعليل الفقهاء هم عللوا الفقهاء هم ذكروا هذا التعليل احسنت بس انا اقول قل خذها من الحديد. من هو؟ من هو؟ نعم. عباس؟ ايه. خلوكم معي خلوكم معي

113
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة فلا تأتوا وانتم تسعون. تكلم عن صلاة اقيمت ثم قال فما ادركت ثم فصلوا وما فاتكم ايش؟ فاتموه. كل الكلام يتكلم عن صلاة مدركة. لا

114
00:45:30.200 --> 00:46:00.500
لكنه لا يتكلم عن صلاة قد لا تدرك. فاذا كان انك لن تدرك الصلاة انت اصلا ما دخلت في النهي احتمال انك لو تعرف خلط ما تدرك الصلاة  لان يتكلم عن صلاة مدركة. ما هو بيتكلم عن صلاة لم تدرك او لم تدرك. هذا وجه الدلالة حديثه خفي

115
00:46:00.500 --> 00:46:26.200
لكنه مفيد وعليه اعتراض ممكن انك تعترض وتناقش لكن مو بموضعه ذا الحين طيب. ماشي الركعة الاولى طيب في في اسراع رابع. في سورة من الاسراع رابعة. رابعا ذكرها فقهاء الامام احمد

116
00:46:26.550 --> 00:46:47.900
قال اذا خشي ان تفوته تكبيرة الاحرام فلا بأس ان يسرع سرعة لا تقبح هكذا قال الامام احمد وهكذا نص الحنابلة لكن هذه واسطورة عندي انها غير جيدة. لماذا؟ لان خلاف نص الحديث

117
00:46:48.450 --> 00:47:07.150
الرسول اذا اقيمت الصلاة لم يستثني اذا كان ينكرك ادراك ايش؟ التكبيرة ما استثناها النبي بل عمم اذا اقيم الصلاة ومعلوم انه اذا اقيمت التكبيرة بايش؟ بعده مباشرة فهي اول صورة داخلة في النادي فكيف نستثنيها

118
00:47:08.150 --> 00:47:31.500
اذا خرجنا ان الاسراعات اربعة وانا نسيت هذا الحين عساكم كتبتوها بس. طيب ماشي يلا هذي فائدة. ماشي نعم. انا اعيدها لكم. ذكرت هذا الحين. ها. الاسراع بمعنى ان تعود الى المشي

119
00:47:31.500 --> 00:47:53.700
في الصحيح وتترك المشي المتباطئ هذا لا بأس به الاسراع بمعنى ان ان تمشي مشيا يقبح. وهذا المخالف للسنة. الاسراع اذا خشيت ان تفوتك كلية الاسراء اذا خشيت ان تفوتك تكبيرة الاحرام

120
00:47:53.950 --> 00:48:13.350
الله اعلم نعم تفضل هذا اسراع خامس ايضا اذا خشيت ان ان تفوتك الركعة وهذي داخلة في النهيب لا ريب بقول فما ادركتم وقول فما من فاتكم فمعنى فيه ادراك فيه

121
00:48:13.400 --> 00:48:40.950
هذي خمسة انواع من الاسراعات لاجل الصلاة كل واحد بينا ما يتعلق به وحكمه. وان ثلاثة داخلة في المنع في النهي واثنان يدخلان يا محمد اكتبها الله لا يهينك ويجزاك الله الجنة وارسل هذي في المجموعة. بس لا تقول لي نسيتها؟ لا لا ذكرني انا الحين نرجع لها

122
00:48:40.950 --> 00:49:08.250
يمشي على محل ويمشي وقت السنة ويدخل مسجد فيتفاجأ ان المسجد كبير مرة على ما يوصل المسجد يعني هو الامام يكره بتروح نفس الحكم ان كان اسراعا وافق مشي النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في الحركة بحيث لا يقبح المشي لا بأس به

123
00:49:08.750 --> 00:49:29.500
اما انه يركض او يشري يسرع سرعة مخلة بالادب هذا لا الصورة هذي داخلة في الموضوع يعني نعم طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اذا كان عندكم الحلية نقرا منه

124
00:49:29.500 --> 00:49:36.369
جاي نقرا من الحلية ما تيسر بس نبدأ به