1 00:01:36.100 --> 00:02:46.500 بسم الله بسم الله بسم الله بسم بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله 2 00:02:46.500 --> 00:07:05.700 الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله السلام عليكم ورحمة الله الله المستعان الله ييسر ان شاء الله اه ايوه ايوه لا لا هو شوف ايوه ايوه هو متصفح الجوال بس هو متصفح الجوال وهو دائما متصفح الجوال حنا نسويه اخر شي في الموقع زين 3 00:07:05.700 --> 00:07:25.500 مكان موقفي يعني اه يعني في النهاية تقدر تفنشه على على الشيء الموجود يعني تقدروا تزبطوا على الشيء الموجود لكن انا نحتاج بس معادلة السعر تمام؟ والمنتجات ابو احد يتشك عليها منتج منتج يعني لان انا انا حتى الان عندي لبس فيها 4 00:07:25.750 --> 00:07:49.200 وانا رفعتها اخ ماجد الصور ورفعت الصور هذي فالصورة هذي المفروض اه والله حاليا انا بس في درس ممكن اذا خلصت ان شاء الله لكن هي هي بس كل منتج منها يعني له وزن 5 00:07:49.350 --> 00:08:05.750 بناء على الوزن هذا راح يتحدد السعر صح كذا ولا يعني انا انا هنا عجزت عن عن يعني انه المعادلة لازم افهمها صح الان اي خطأ فيها موت ننبه بعدين جلسة في بياخ اسبانيا 6 00:08:05.850 --> 00:09:45.900 ايوة ايوة ممتازة طيب طب خلني انا بعد الدرس اكلمك تمام يزيدنا واياكم الفردوس الاعلى من الجنة يا رب وازواجنا واولادنا الله اكبر دخلنا فيها اذا كم واحد يصلي ويخطب ولا لا 7 00:09:46.200 --> 00:10:47.550 اشياء تصلح مقاطع لحالها انتو تقصصون منها شيء قصي احس انها زينة طيب زين اشياء عن طريق طيب قبلكم من يوم واحد شيخ مصري مطلعين له كلام اعوذ بالله ظلال مبين. والرجل انا اعرفه قد شفته كم مرة 8 00:10:47.550 --> 00:11:16.200 وعاد بينها واحد ارسل رسالة قال ترى مقاصينها من مقطع ويستهزئ بهؤلاء اللي يفتون بهالفتاوى وهم قصوها يحسبونها يعني بس بعض الناس ها؟ ايه مسعد اسمه مسعد احسنت انا كنت شفت له قديم مقاطع هي هذولي سبحان الله اهل الشر ما يخلون هذولا. ايوه احسنت احسنت 9 00:11:16.200 --> 00:11:57.750 الله المستعان. طيب نبدأ له شوي. يلا توكلنا على الله السلام عليكم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال 10 00:11:57.750 --> 00:12:27.750 حفظه الله تعالى في كتابه الملخص الفقهي في باب اداب المشي الى الصلاة. وفي حال تارك الصلاة في المسجد. لا لا تخف باحاديث الدنيا. لانه ورد في حديث ان لكي يأكلوا الحسنات كما تأكل النار الحطب. وقد ورد في حديث اخر ان العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والملائكة 11 00:12:27.750 --> 00:12:47.750 نستغفر له فلا تفرط ايها المسلم في هذا الثواب وتضيعه بالعمل والاشتغال بالقيل والقال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. يقول المؤلف 12 00:12:47.750 --> 00:13:06.450 عفا الله عنا وعنه لا يخوض اذا كان في المسجد لا يخوض في حديث الدنيا واستدل على هذا بما يذكر كحديث ان الكلام في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب 13 00:13:10.300 --> 00:13:25.750 وهذه مسألة تكلم فيها اهل العلم وهي مسألة الحديث المسجد في امر الدنيا والصحيح انه جائز لا بأس لكن لا ينبغي ان يكون كثيرا لا يكثر الانسان من حديث الدنيا في المسجد 14 00:13:27.500 --> 00:13:43.100 لا يوجد نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك اما الحديث المذكور فهو باطل ليس له اصل بل هو حديث موضوع ولا يعرف له اسناد لا صحيح ولا ضعيف ولا حتى موضوع 15 00:13:43.150 --> 00:14:08.300 وهو الذي يسميه العلماء ما لا اصل له. وقد ذكر هو الغزالي في احياء علوم الدين وتعقبه ابن السبكي فقال لم اجد له اصلا وذكره العلامة الشيخ اه محمد ناصر الدين الالباني في سلسلته في الاحاديث الظعيفة والموضوعة 16 00:14:08.450 --> 00:14:24.550 وقال لا اصل له وذكره جماعة ممن الفوا في الاحاديث الباطلة هذا مما يستغرب على الشيخ ان يذكر مثل هذا الحديث ويستدل به في مثل هذه المسألة وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة 17 00:14:24.900 --> 00:14:45.900 في مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع اصحابه في المسجد فكانوا يخوضون في امر الجاهلية هذا من امر الدنيا في الجملة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبتسم فالمقصود انه لا بأس بالحديث لكن 18 00:14:45.900 --> 00:15:00.750 بدون اسفاف وبدون اكثار حتى لا يكون المسجد موضع لهذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بنيت المساجد لما بنيت له. قال الله عز وجل في بيوت اذن الله 19 00:15:00.850 --> 00:15:20.850 ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال جلته تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام صلاة وايتاء الزكاة بيوت الله انما بنيت لاقامة الصلاة ولذكر الله عز وجل لم تبنى لحديث الدنيا فلذلك 20 00:15:21.200 --> 00:15:37.150 يعني الشيء العابر الشيء اليسير لا بأس به. كما تقدم لكن لا يكون هذا هو موضع الحديث اه الدنيا في الدنيا في الدنيا في الدنيا. اما اذا كان بيعا وشراء فهذا حرام 21 00:15:37.700 --> 00:15:56.750 اذا كان حديث الدنيا بيع وشراء يعني تقول بعتك شريتك شريت منك الشي الفلاني السيارة البيت العقار اي بضاعة جوال هذا لا يجوز هذا حرام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأيتموه يبتاع يبيع او 22 00:15:56.750 --> 00:16:15.850 هذا المسجد فقال فقولوا لا اربح الله تجارتك. وهذا يدل على التحريم وانه لا يجوز للانسان البيع والشراء في المسجد. الخلاصة ان حديث الدنيا في المسجد جائز بدون اسفاف ولا مبالغة ولا اكثار 23 00:16:16.950 --> 00:16:35.800 ولا اذ تقصد المساجد لهذا واما اذا كان الحديث بيعا وشراء فهو لا يجوز لكن لا بأس ان تسأل الانسان عن زوجته وعن اولاده وتسأله عن بيته او تسأله عن اه عقاره الفلاني بعته ولا عساك خلصت من كذا 24 00:16:35.800 --> 00:16:55.050 شريت سيارتك اللي تشتريها ولا هذي امور دنيا لكن لا بأس بالسؤال عنها والحديث عنها بدون اكثار ولا يعني حتى يكون هذا غالبا على الحديث وينبغي في المسجد الا ترفع الاصوات 25 00:16:55.800 --> 00:17:12.650 بعض الناس اذا جو في المسجد وقاعد تسمع صوتهم وانت بعيد يكعكعون يذكرون ويسولفون وسوالفنا احيانا ما لها ما لها معنى هذا ينبغي ان يجل عنه المسجد وبخاصة اذا كان في المسجد من يقرأ القرآن ومن يصلي فهما حق 26 00:17:13.350 --> 00:17:37.650 بان يعني يستفيدون من جلوسهم في المسجد ولا يشوش عليهم وقد ثبت في موطأ الامام مالك وفي سنن ابي داوود ومسند الامام احمد من حديث البياض الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم يقرأون القرآن في المسجد ويرفعون اصواتهم 27 00:17:37.650 --> 00:17:59.500 وقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن فاذا كان هذا في القرآن نفسه بالقرآن نفسه. فما بالك بحديث الدنيا ولهذا حتى الانسان الذي يصلي او يقرأ القرآن لا يجوز له ان يؤذي المسلمين برفع الصوت 28 00:18:00.250 --> 00:18:19.350 لا ترفع صوتك لرفع الشديد المؤذي هذا لا يجوز وان كان الاذى يسيرا فهو مكروه وان كان الاذى كثيرا فهو حرام. حسن درجة هذا الاذى فهو يتراوح بين الكراهية والتحريم 29 00:18:19.600 --> 00:18:38.800 اما ان يكون مكروها واما ان يكون محرما لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهذا بحسب ما يقع به من الاذان ثم ذكر المؤلف عفا الله عنا وعنه ان الملائكة تستغفر للمصلي ما دام في مصلاه 30 00:18:39.300 --> 00:19:02.300 يذكر الله عز وجل ويجلس ينتظر الصلاة وهذا صحيح. ثبتت فيه الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا يزال احدكم الصلاة منتظر الصلاة الملائكة تستغفر لك تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ما لم يحدث. ومعنى ما لم يحدث ما لم ينتقض وضوءه. يعني 31 00:19:02.300 --> 00:19:35.950 لانه يأتي متوضئا ويصلي ويجلس في المسجد ينتظر الفريضة فهو ما دام ينتظر الفريضة فهو في صلاة والملائكة تستغفر له ما لم يحدث نعم والله تفضل عندك سؤال اذا صلى امام المسجد اه اذا صلى امام الجماعة الثانية فكيف يرفع صوته؟ يرفع صوته بقدر ما يسمع الجماعة 32 00:19:39.150 --> 00:19:58.250 اما يجيك بعض الائمة في الجماعة الثانية والناس يذكرون الله ويتسننون اهل الجماعة الاولى يرفع صوتك انه الامام الراتب يسمع الجميع ليش هذا لا ينبغي هذا لا ينبغي داخل في النهي السابق 33 00:20:00.400 --> 00:20:23.300 والجماعة الاولى احق من الجماعة الثانية وهم اولى وهم اتقى لله عز وجل فهم المبكرون المبادرون الى الطاعات السابقون الى الخيرات فلا يؤذيهم ولا يزعجهم وبعدين الجماعة الثانية خمسة ستة يقرا بحسبه ليش بعض الناس يرفع صوته كأنه في ميكروفون 34 00:20:23.950 --> 00:20:40.550 هذا لا ينبغي اقل احوال ان يكون مكروها كما تقدم واذا صار مؤذيا اذى ظاهرا فهو الى التحريم اقرب في الحديث السابق وما جاء في معناه من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 35 00:20:41.650 --> 00:21:06.700 بعض الناس اذا قرأ القرآن يسمعه اللي عند باب المسجد لا يا اخي لا تؤذي الناس بقراءة القرآن اقرأ بشويش بهدوء. اسمع نفسك ان كان جنبك واحد ما يقرا ويحب انه يسمع 36 00:21:07.150 --> 00:21:22.650 تتوقع انه كبير في السن ولا امي ترفع صوتك بحيث يسمعك اما تسمع العالمين كلهم وشو له ليش فهذا ينهى عنه هذا ينهى عنه وبعض الاخوة بعد الفريضة من السنة رفع الصوت بالاذكار 37 00:21:22.700 --> 00:21:39.900 لكن الرفع الذي لا يؤذي بعض الاخوة عندهم حماس زايد. يرفع صوته يسمعونه اللي عند باب المسجد هذا لا يجوز نفس الحكم السابق اما ان يكون محرما او مكروها. بحسب ما يقع به من الاذى 38 00:21:40.000 --> 00:22:05.050 قال الله جل وعلا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك ايش؟ سبيلا ومر بابي بكر بابي بكر وهو يقرأ في صلاة الليل فقال ارفع من صوتك شيئا. وكان صوت ابو بكر خفيف 39 00:22:07.250 --> 00:22:22.550 ومر بعمر وهو قد رفع صوته فقال اخفض من صوتك شيئا او كما قال عليه الصلاة والسلام فالمقصود ان الاعتدال حسن والايذاء لا يجوز ايذاء المسلمين لا بالقرآن ولا بغيره 40 00:22:23.750 --> 00:22:46.250 والله اعلم نعم سبحان الله سبحان الله قال المؤلف حفظه الله تعالى واذا اقيمت الصلاة فقم اليها عند قول المؤذن قد قامت الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان 41 00:22:46.250 --> 00:23:06.250 نفعل ذلك وان قمت عند بدء الاقامة فلا بأس بذلك. هذا اذا كان المأموم يرى الامام. فان كان لا يراه حال الاقامة فالافضل الا يقوم حتى يراه. نعم هذه مسألة متى يقوم المأموم؟ متى يقوم المأموم عند الاقامة 42 00:23:06.250 --> 00:23:43.000 له حالان الحالة الاولى ان يرى الامام ان يرى الامام والامام موجود حاضر هذا يقوم كما يقول المؤلف عند قوله قد قامت. هذا هو المذهب عند الاصحاب والحالة الثانية ان 43 00:23:43.150 --> 00:24:08.800 لا يكون الامام موجودا كان تقام الصلاة والامام ما حضر او مهو بحاضر اصلا او انه سيحضر لكنه لم يخرج من موضعه فهذا ينتظر حتى يخرج الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى تروني خرجت 44 00:24:09.600 --> 00:24:33.250 رواه مسلم وغيره وكان يكره ان يدخل والناس قائمون له لان هذا والله اعلم يشبه تعظيم السلاطين والملوك. وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ 45 00:24:33.250 --> 00:25:07.950 مقعده من النار وكأنه كرهوا لهذا او لشبهه بهذا والله اعلم وقد يقال انه اذا الامام لم يكن يعني لن يحضر اصلا فيقوم عند قوله قد قامت على القول المشهور لان الامام سيكون من الجماعة اما المؤذن او اخر سيكون موجود يعني 46 00:25:08.800 --> 00:25:31.950 الامام موجود في الحقيقة هذا القول وجيه حسن يبقى ما هو الدليل على ان المأموم يقوم عند قول الامام قد قالت فيه دليل اثري وتعليل نظري. اما الدليل الاثري فهو دليلان. الدليل الاول حديث مرفوع 47 00:25:32.050 --> 00:25:57.600 ذكره البيهقي وغيره عن ابن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول قد آآ عند قوله قد قامت ثم يكبر وهذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف وفي هذا الحديث انه يكبر مباشرة عند قوله قد قامت الصلاة ليوافق قول قول يوافق 48 00:25:57.600 --> 00:26:20.650 اعلوا الامام فعل الامام قول المؤذن. لكن هذا ضعيف. وذهب اليه الحنفية اخذوا بهذا الحديث بجزئين على ضعفه والحنان لاخذوا بجزء منه تركوا الجزء الاخر والحقيقة ان الحنابلة لم يعتمدوا حقيقة على هذا الحديث 49 00:26:21.100 --> 00:26:39.700 انما اعتمدوا على جملة من الاثار الواردة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يقومون وهو الدليل الثاني الاثري روي عن اثنين من الصحابة رضي الله عنهم انهما كانا يقومان عند قول المؤذن قد قامت الصلاة 50 00:26:44.000 --> 00:27:05.850 منهم الحسن ابن علي رضي الله عنه الحسن او الحسين وغالب ظني انه الحسن واخر من الصحابة لا اذكره الان والله اعلم بمدى صحة هذا عن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم. والدليل النظري قالوا لان المؤذن يقول قد قامت 51 00:27:05.850 --> 00:27:30.100 وهذا اخبار عن انها قامت الصلاة يعني انها دخل فيها او انه عفوا انه قام لها كأنه قال قد قامت فقم انت لها يخبر انها قامت وهذا الخبر متضمن للامر. يعني فقم انت لها 52 00:27:33.000 --> 00:27:55.350 وذهب اخرون من العلماء الى انه يقوم عند ابتداء الاقامة وذهب اخرون الى انه لا تحديد في ذلك المهم انه لا تنتهي الاقامة الا وقد قمت في الصف او على الاقل لا يكبر الامام الا وانت قد قمت في الصف 53 00:27:55.400 --> 00:28:16.250 واعتدلت بعض الاخوة يتأخر ويقرأ ايات من القرآن او يذكر اذكار او ادعية حتى يكبر الامام او يخلف الصف فالامام يصف الناس استووا واعتدلوا سدوا الخلل وهو قاعد. لا اكتمل الصف اما من يمينه او من يساره في فجوات 54 00:28:16.250 --> 00:28:37.300 هذا غلط وخلاف في السنة وعلى كل حال ليس هناك دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت القيام للايقاع عند اقامة الصلاة هذا اصح الاقوال ان الامر في هذا ايش؟ واسع. على السعة 55 00:28:37.350 --> 00:28:57.500 ولكن لا تتأخر فتجعل الصف غير مكتمل او فيه فجوات عند الاقامة او تتأخر الى ان يكبر عفوا عند الدخول في الصلاة او تتأخر حتى يكبر الامام هذا كله خلاف السنة 56 00:28:58.750 --> 00:29:19.050 هذا خلاصة كلام اهل العلم في هذه المسألة انه تقوم اه ان شئت من اولها او من اوسطها او عند اخرها لكن لا تتأخر لا تتأخر يعني لا ينبغي ان تتأخر حتى تنتهي الاقامة. ثم تقوم 57 00:29:19.750 --> 00:29:41.200 هذا سيجعلك تتأخر عن المصافاة وستؤخر الصف اللي عن يمينك اذا كنت في هذه الجهة او عن يسارك اذا كنت في الجهة الاخرى نعم. بعض الاخوة احيانا يؤخر الدخول في الصلاة لاسباب واهية 58 00:29:43.200 --> 00:30:03.450 يقول انها سنة مثل اللي يقعد يتسوك الامام يقول الله اكبر وهو ما شاء الله توه يتسوك الدخول في الصلاة واجب الان قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا كبر ايش؟ فكبروا او قال فاذا كبر فكبروا 59 00:30:04.000 --> 00:30:21.100 وهذا يقول له اذا كبر الامام ماني مكبر ابتسوق ثم اكبر هذا لا يجوز. هذا الفعل لا يجوز يجب على الانسان ان يبادر. طيب السنة تترك يا اخي اذا نسيته 60 00:30:21.650 --> 00:30:37.500 او ما امداك خلاص اتركها سنة فات محلها. اذا كبر الامام خلاص لا عاد تلتفت المسواك ولا غيره بل ينبغي ان تتسوق حتى قبيل ان يكبر الامام تترك المسواك عشان تدخله 61 00:30:37.750 --> 00:30:58.450 افرض ما في وقت تدخل مخباك ارمه. ارمه على الارض بس لا تؤذي اللي جنبك ويسارك ولا ارمه على الاقل ولا حطه ضعه وضعنا بعض الناس ما شاء الله تلقاها ايش؟ اقلام ودفاتر ومصاحف اذا جا يدخل المسواك يقعد 62 00:30:58.450 --> 00:31:22.250 ساعة ما ادري تفوته التكبيرة الاولى ويمكن يقرا الامام وهما بعد وظع المسواك في موظعه. خلاص يا خي اجدعه وخلصنا نعم احكام السواك كثيرة تكلمنا عنها فيما يتعلق بس هذا لانه متعلق بالصلاة فنبهنا عليه. نعم 63 00:31:22.250 --> 00:31:45.500 عند رؤية الامام قال انا لا اقوم حتى ارى الامام. فهل هذا الفعل نقول ان او السنة من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقومون اذا رأوا ان يصلي نعم. نعم. نعم اذا اذا دخل الامام فتقوم عند دخول الامام. لكن النبي 64 00:31:45.500 --> 00:32:00.250 لم يكن يدخل حتى يقيم الصلاة اللي هو بلال رضي الله عنه كان احيانا يؤذنه بالاقامة يعني يقول سنقيم الصلاة ثم يبدأ بالاقامة فيدخل النبي صلى الله عليه وسلم فما في تحديد 65 00:32:00.300 --> 00:32:23.950 متى ما دخل الامام قم عندما خلينا نقوم لكن اذا كان الامام موجود موجود ما هو توه داخل فالامر هو هالكلام اللي فيه السعة. الامر فيه السعة. نعم نعم. نعم. قال المؤلف حفظه الله تعالى. ايها 66 00:32:23.950 --> 00:32:43.950 احرص ان تكون في الصف الاول. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستلموا عليه متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم خير الصفوف الرجال 67 00:32:43.950 --> 00:33:13.950 اولها واحرص على القرب من الامام. فقد قال صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام هذا بالنسبة للرجل. واما بالنسبة للمرأة فالصف الاخير من صفوف النساء افضل لها بقوله صلى الله عليه وسلم وخير صفوف النساء اخرها. لان ذلك ابعد لها عن رؤية الرجال 68 00:33:13.950 --> 00:33:43.550 يشن المبادرة الى الصف الاول وهذا سنة مؤكدة. ثبتت بها الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقدموا فاتموا بي ولاياتم بكم من خلفكم 69 00:33:43.650 --> 00:34:08.300 ولا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله رواه مسلم في صحيحه الذي يتأخر عن الصف الاول هذا يؤخره الله عز وجل عن رحمته وعن فضله وعن عطاءه ومن الخطأ الكبير ان بعض الناس يأتي مبكرا ثم يصفه في الصف المؤخر 70 00:34:08.500 --> 00:34:38.800 تجدهم يوم الجمعة وغير يوم الجمعة قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله من جاء مبكرا وصف في الصف المؤخر فقد خالف الشريعة ما هو الصف الاول؟ قال العلماء 71 00:34:38.800 --> 00:35:09.550 الصف الاول هو الذي يلي الامام. سواء اكان متصلا ام منقطعا وهذا لا شك هو الصحيح وقول جمهور العلماء وفي قول اخر ضعيف ان الصف الاول هو الصف الذي يلي الامام اذا كان مكتملا غير منقطع. اما اذا كان منقطع فاول صف تام 72 00:35:09.950 --> 00:35:35.700 هذا رأي ضعيف ذهب اليه بعض الفقهاء لكنه ضعيف وفي قول اضعف منه وغريب جدا ذكره او قاله ابن عبد البر رحمه الله وهو قول غريب للغاية كما يقول بعض العلماء 73 00:35:36.450 --> 00:35:53.750 حكايته تكفي عن تكلف رده قال هو رحمه الله الصف الاول هو التبكير الى المسجد حيثما كنت. بكر وانت في الصف الاول في الصف الثالث ولا الرابع ما دامك مبكر وانت في الصف الاول 74 00:35:54.050 --> 00:36:14.150 هذا القول غلط بين. خلاف اللغة وخلاف الشرع واتفاق العلما. بل هو قول مخترع لا يعرف عند السلف رحمنا الله واياهم لكن هنا مسألة اختلف فيها الفقهاء ايضا وهي خاصة بمكة 75 00:36:14.650 --> 00:36:42.800 ما هو الصف الاول في مكة تعرفون مكة الصلاة حول الكعبة وضعها مختلف فما هو الصف الاول فيه ثلاثة اقوال للفقهاء قول الجمهور وهو القول الصحيح ان الصف الاول هو الذي خلف الامام سواء قدم الامام او اخر 76 00:36:42.800 --> 00:37:05.900 في جهة الامام وفي غير جهته وهذا اللي عليه عمل الناس في مكة فانهم يحرصون على الصف الاول الذي وراء الامام ولو في الجهات الاخرى ويستغربون من الرجل ان يترك محله في الصف الاول ويتقدم 77 00:37:07.150 --> 00:37:27.700 الى جانب الكعبة او تحت الكعبة والمكيون يعرفون هذا ويعملون به من قديم صغار وانا نروح مكة وانا نشوفهم يعملون به يستغربون من الرجل يترك محله في هذا الصف الذي وراء الامام يتقدم قدام 78 00:37:30.050 --> 00:37:55.100 وقال اخرون هذا اقرب طبعا الاقوال واشهرها والله اعلم وقال اخرون من العلماء الصف الاول بالنسبة لمن وراء الامام في جهة الامام هو من وراء الامام واما في الجهات الاخرى الثلاث فهو الاقرب الى الكعبة. الاقرب 79 00:37:55.600 --> 00:38:21.300 الى الكعبة هذا قول لبعض الشافعية وقال اخرون من العلماء الصف الاول هو الذي وراء الامام في جهته وهو مجموعه وما بينه الى ما بجوار الكعبة في الصفوف في الجهات الثلاث الاخرى يعني لها خمس الصفوف او ستة 80 00:38:21.300 --> 00:38:39.300 او عشرة كلها تعتبر صف ايش اول في الجهات الثانية وهذا القول يعني فيه غرابة فيه غرابة هو يعني يقول ان الصف الاول هو اللي بجانب الكعبة الجهات الاخرى ونقول امتداد الصف الاول الحقيقي 81 00:38:40.000 --> 00:39:04.850 والاقرب عندي والله اعلم هو الذي عليه الجمهور. ان الصف الاول هو الذي وراء الامام مطلقا. مطلقا واما الصفوف اللي قدامه في الجهات الاخرى فهي تشبه الصفوف التي تكون بجوار الامام. بجوار الامام. يعني الصف اللي جنب الامام الان 82 00:39:05.100 --> 00:39:22.000 هذا يعملونه اكثر ما يسوونه في ايام الزحام. تجد الامام عن يمينه ناس وعن يساره هذي في مكة الصفوف المتقدمة على الامام. او التي توازي الامام نفسه هي تشبه ان تكون هذا الصف 83 00:39:22.000 --> 00:39:43.150 وحكمه الى الله الصلاة فيه لا شك انها صحيحة لكن ما فظله؟ العلم عند الله لا ندري لا ندري لا نعرف فيه اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة والله اعلم. فعلى هذا انك تختار الصف اللي وراء الامام في جميع الجهات والله اعلم 84 00:39:43.400 --> 00:40:06.450 نعم؟ لازم يكون هذا يعتبر الصف الاول. نعم. لابد ان نعتبر الامام صلى من الجيل هذا. ايه. اصلي وراه. هنا يصير لا لا الصف الاول هو الذي وراء الامام وكل ما اتصل به في الجهات الاخرى 85 00:40:06.450 --> 00:40:24.200 ايه اللي يدور على الكعبة فان كان منقطعا فما وازاه. اللي يوازيه يعتبر هو الصف الاول وهذا طبعا واظح اذا كان الامام يصلي خلف المقام هذا واضح جدا او يصلي في المصابيح 86 00:40:25.000 --> 00:40:45.000 لكن اذا كان تحت الكعبة هذا يشكل لكن عموما الصف الاول ما ما وازاه في الجهات الاخرى صعب ظبطه لكن هذا هو والغالب انه يكون قريب جدا الى الكعبة وهذا يفعلونه في بعض المواضع او الاحوال لا ادري متى لكنهم يسوونها احيانا يصير الامام تحت 87 00:40:45.000 --> 00:41:19.100 مباشرة والله اعلم. نعم. تفضل مصليات مصليات نسا. نعم. النسب المصلى النسا بيكون دايما اما بعيد عن الحجاب. نعم نعم هل صفوف النساء اذا كن منفصلات تماما عن الرجال بينهما حجاب مثل ما هو الموجود في اكثر المساجد اليوم تجد مصلى النساء مستقل تماما عن الرجال 88 00:41:20.000 --> 00:41:47.450 فهل الحكم نفسه لو كانوا مثل ما لو كانوا في نفس المصلى مع الرجال كما في مصلى العيد او يختلف قولان العلماء من اخذ بظاهر النص ظاهر النص يقول ان صفوف النساء عكس صفوف الرجال يبدأن من اخر الصفوف ثم 89 00:41:47.500 --> 00:42:04.900 اللي قبله واللي قبله وهكذا. للنص عام النص ايش عام لم يستثنه لم يستثني صورة عن صورة هذا اللي يأخذ بظاهر النص. قال وخير صفوف النساء ايش اخر وهذا عام 90 00:42:04.950 --> 00:42:21.900 لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم والقول الثاني الذي يأخذ بالتعليل بالتعليل يقولون العلة ان صفوف النساء البعيدة ابعد عن الرجال وكلما ابتعدت المرأة عن الرجال كان هذا افضل لها 91 00:42:22.400 --> 00:42:55.550 قالوا اذا صرن وحدهن فان صفوفهن كصفوف الرجال خيرها اولها ويؤيدون هذا بالنظر فيقولون لو كانت صفوف النساء تبدأ من الاخير لشق ان يصفنح كيف يصف النساء بالصف يقعدون وراء يشدون الباب على الناس كيف يدخلون الناس 92 00:42:55.600 --> 00:43:14.600 يصير فيها يعني اشكال فعلى كل حال انا الحقيقة لم يتبين لي ما هو الارجح لكن المشهور انهن اذا كن معزولات فصفوفهن كصفوف الرجال لكن يشكل علي قضية عموم هذا النص 93 00:43:14.750 --> 00:43:42.100 لانه قد يكون حكم خاص بالنساء سواء كن مع منفصلات تماما او كنا غير منفصلات لكن قد يؤيد قول الجمهور مسألة اخرى ان النص ليس عام في الحقيقة انما المراد به العلة المذكورة 94 00:43:44.600 --> 00:44:08.950 وهي ان النساء اذا صلين وحدهن اذا صلينا ايش وحدهن فلا يمكن ان يقال في هذه الحالة ان اخر الصفوف افضل لانه لا بد ان يصفنا مع جنب الامامة فالامامة تكون في الوسط. مو معقول انهن 95 00:44:09.050 --> 00:44:30.250 الامام متكون قدام يقعدون عقبها اذا كان المسجد ان شاء الله كبير. ستين متر ولا سبعين متر مع ان النساء طبعا المشهور ان المرأة تصف معهن لا امامهن وهذا يلزم منه ان تكون الامامة 96 00:44:30.300 --> 00:45:05.000 في الصف الاول اذا يأتي بعدها الصف ايش؟ الثاني ثم الثالث فهذا النظر يؤيد قول الجمهور ان المرأة النساء اذا كن منفصلات صفوفهن كصفوف الرجال خيرها اولها وشرها وهذا يعني مع هذا التعليق قد يقال انه وجيه. ويعني ينتفي الاشكال الذي اشرت اليه قبل قليل 97 00:45:05.000 --> 00:45:30.200 ويتأيد بهذا النظر الاخير والله اعلم. انتوا ايش عندكم في هذه المسألة؟ احد عنده شيء قبل السؤال لاحد عنده تأمل ترجيح رأي ما بنقل ابي استدلال استنباط احد عنده شيء 98 00:45:30.550 --> 00:45:54.700 سواء من من انشائه او من من قوله يعني كلها بس معروف معروف انا لا اتكلم عن النقول من قال بهذا انا اتكلم ما هو الدليل او التعليم؟ انا ذكرت لكم تعليم ترى قوي جدا 99 00:45:55.200 --> 00:46:26.950 وهذا عندي من قديم التعليم يتأيد به هذا القول لكني سبحان الله كنت ساجن عنه اول الكلام ثم استحضرته بعد نعم طيب اذا نسأل نسمع اللي شعندك ها بالنسبة اجر اكثر 100 00:46:26.950 --> 00:46:56.350 سؤال لطيف قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول هل تدخل في هذا العموم النساء؟ او لا تدخل اما اذا كنا مع الرجال غير منفصلات فلا يدخلن لقول النبي وسلم وخيرها خير صفوف اخرها 101 00:46:56.400 --> 00:47:22.550 فلا يدخل اما اذا كنا منعزلات او مستقلات فيدخلن في هذا العموم فيكون عموم مخصوص والله اعلم اي نعم هذا مفهوم هذا الكلام تأخير تأخروا النساء هو عن الصلاة للجماعة بشكل عام هو المفضل؟ ما 102 00:47:22.550 --> 00:47:42.550 يعني الحين طريقة الصف لابد انها تكون ثابتة. ان الصفوف الاولى هم اللي يأتي الاول ويصف اولا ثم يأتي الاخرين صف اخرهم. فهل يعني هذا ان يسن تأخر عن صلاة الجماعة اذا كانوا يصلون جماعة لا مو بشرط يتأخرون بس اذا جت تقعد ورا تبدأ البداية من البداية 103 00:47:42.550 --> 00:48:02.550 بالنسبة للامام بشكل عام احيانا يكون المكان ضيق مثل الرجال فالصف الاول يكون هو الذي يلي امام فيأتي صف اخر يصف جانب الامام. فهل هذا يأخذ حكم الصف الاول ولا لا؟ لا لا ولذلك الفقيه لا يتقدم. اقضب 104 00:48:02.550 --> 00:48:22.000 لان هذا الصف لا يعرف السوء. حرنابه ما ندري وش اي يعني هو صف اضطراري صف ضرورة ما هو صف طبيعي واقلت لكم انا لا اعرف النصوص اعتبارا ما ادري ايش يصير الحقيقة 105 00:48:22.050 --> 00:48:37.450 لكنه خير هو خير. لكنه ليس الصف الاول ليس الصف الاول ولذلك من الغلط حقيقة بعض الناس لما يضيق المكان يقولون للصف لو تقدم وانتم عند الامام والصف الثاني يكون محلكم 106 00:48:38.350 --> 00:49:08.450 يقول لهم لا. متقدمين. انتوا تعالوا اللي ورا اقعدوا قدام العلم عند الله لكنه على كل حال من فرط في موضعه في الصف الاول فقد فرط فيما هو خير لكن قد يكون في بعض الصور والاحوال احيانا ما تقدر اللي ورا ما يقدروا يتقدمون المكان ضيق جدا مثلا 107 00:49:08.900 --> 00:49:28.400 ولعله ان شاء الله يكون اجرهم ثابت للضرورة بغض النظر لكن احيانا فعلا ما يقدرون اللي ورا يجون قدام فقد يضطرون يتقدمون فهذا لا لا تصعد بالحيل يعني يابس مرة 108 00:49:29.050 --> 00:49:52.350 مم. وان كان ولابد خلك انت لحالك يابس وكل الناس تقدمون وانتقد في محلك. تلقى واحد يجي محلك قدام لا تبادر لا تحرص لا تهرس نعم ماشي. كان عندك شاي يا ابو محمد؟ تفضل. ايه انتم طلعتوا بنا؟ ايه. يزعل علينا وين اخونا؟ انشغل بالجوال 109 00:49:52.350 --> 00:50:34.900 اسمك الكريم فهد انت حزب المعارضة يا ابو فهد ها شف انا بعطيكم بس مثال اه كان مجلس ابي حنيفة الله يسمع لطلابه بالمناقشة والاسئلة وطلعوا افقه من غيرهم حقيقة هم اذكى. لانهم النقاش هذا ينمي العقل 110 00:50:35.500 --> 00:50:57.900 ينمي العقل والنبي كان يستعمله احيانا مع الصحابة رضي الله عنهم كما في الحديث المشهور ابن عمر حديث ابن عمر في الصحيحين قال اتدرون اي نخلة هي اشبه مؤمن اما الامام مالك رحمه الله ما كان يسمح لطلابه ان يناقشوا ولا ان يتحدثوا. بس ليس معناه انهم طلعوا اقل فقها ولا لا 111 00:50:57.900 --> 00:51:17.150 لكن عموما مشهور ان الحنفية اكثر ابداعا في فهم الفقه وان كانت المشكلة عندهم احيانا تكون اصول الباب مثل ما يقول الشافعي نفسه اه اه ضعيفة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في الاستقامة ايضا فيبنون على ضعيف 112 00:51:17.500 --> 00:51:39.200 لكنهم اصبح عندهم مدارك الفقه ولذلك غلبوا اهل الحديث يعني يحي بن معين وكيع بن الجراح اه ائمة كبار في الحديث حتى ابن مبارك في اوائل امره كانوا يتبعون مذهب ابي حنيفة لانهم لا يجدون الفقه التفصيلي الا عند الحنفية 113 00:51:39.500 --> 00:52:01.550 حتى جاء اسد السنة من هو اسد السنة؟ لا لا ما هو احمد بن حنبل لا لا الشافعي الامام الشافعي لما جاء اكتسح مدرسة الحنفية اكتساح لان الله اعطاه فهما ثاقبا عجيبا 114 00:52:02.100 --> 00:52:25.500 مع العلم بالحديث اقرأ وانا ما ابغى اطلع لانه هذا تاريخ الفقه لطيف جدا. انا بس دايم اقول لكم قلتها يمكن ولا عشر مرات في هالمجلس. اقرأوا الشافعي وتربية محمد بن حسن الشيباني بالذات هذان الفقيهان 115 00:52:25.850 --> 00:52:52.950 يمكن نقول هما اعظم فقهاء هذه الامة خاصة في تدوين الفقه لان ابا حنيفة هو القاضي ابا والقاضي لان ابا حنيفة والقاضي ابا يوسف لم يدونا مدونات موجودة الان يذكر مدونات ابو حنيفة ما اظن انها دقيق الكلام علي لكن ابو يوسف ذكر ابن النديم له مدونات كبيرة في الفقه 116 00:52:54.050 --> 00:53:12.650 لكنها يقينا لا تعرف الان لا لا توجد. المدونات الموجودة الان هي مدونات محمد بن الحسن رحمه الله ومن كبار فقهاء الامة والشافعي تلميذ محمد ابن الحسن والشافي عندي افقه من محمد ابن الحسن 117 00:53:13.150 --> 00:53:33.400 وان كان كلاهما من كبار الاذكياء حقيقة وهما امامان جليلان شيء عجب على كل حال لا اطيل لكن اقرؤوا ترجمة محمد ابن الحسن الشيباني وترجمة محمد ابن ادريس الشافعي امام الفقه في زمانهما 118 00:53:33.900 --> 00:53:48.950 ولكن انا والله اخاف اني بس اقول اقرأوا اقرأوا وانتم لا تقرون ولا شي ولا في وكيبيديا ولا لا. لا اقرؤوها في الكتب المطولة التراجم لكن عاد اللي ما يقرا يقرا 119 00:53:48.950 --> 00:54:15.150 تمشي ها والله كتب كثيرة لكن اه في كتاب جيد في عدة كتب سلسلة اعلامنا سلسلة اعلامنا من مجموعة مؤلفين في كتاب جيد اسمه محمد وحسن الشيباني وكتاب اسمه محمد المجلس الشافعي 120 00:54:16.150 --> 00:54:45.400 وفي كتاب اداب الشافعي ومناقبه في مجلدين للامام البيهقي. من احسن ما كتب عن الشافعي واجمع ما كتب عن الشافعي رحم الله الجميع. لا لا كما يقول ابن حزم رحمه الله يقول سبب انتشار المذهب الحنفي السياسة 121 00:54:45.600 --> 00:55:11.350 الحكومات يعني لان الدولة العباسية تبنت المذهب الحنفي ثم جاءت بعده الدولة العثمانية وتبنت المذهب الحنفي ونشروه اما باقي المذاهب يعني تختلف ما لم تتكلمين عنهم على كل حال لكن هذا استجاب سؤالك تفضل 122 00:55:11.350 --> 00:55:35.550 نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ان الله وملائكته يصلون على ما هذا الحديث اختلف في صحته حسنه جمع وظعفه اخرون والاقرب انه 123 00:55:35.650 --> 00:55:52.750 متنه منكر في خطأ وان اصل الحديث ان الله ما يصلون على الصفوف الاول هذا اصل الحديث اما الذي رواه بهذه اللفظة اخطأ فيه وان كان ثقة لكنه اخطأ في الرواية 124 00:55:52.950 --> 00:56:13.450 فهي رواية شاذة وان كان اسنادها نظيف اسنادها لكن لكن ثبت عن النبي وسلم حديث عائشة واستدل به كثير من العلماء كان يعجبه ايش؟ التيمم وحديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال فكنا نحب ان يكون عن يمينه 125 00:56:13.450 --> 00:56:36.250 كنا نحب ان نكون عن يميني وهذه ادلة كافية في افضلية التيام في الموظوع يا جماعة لا احد يطلع ما هو الافضل يعني يكون ساتر يعني فيه مد مثلا فتحات او كده او تكون ستارة او يكون ساتر جدار كامل. وهل هذا الستر 126 00:56:36.250 --> 00:56:56.250 طبعا اذا حجم الرؤية تماما يؤثر في الصلاة يعني اصبح الاتصال عن طريق الميكروفونات احيانا الميكروفون ممكن يعالجك او كده الامر واسع فيما يتعلق الفاصل بين الرجال والنساء. سواء وضع جدار او وضع خيمة او وضع 127 00:56:56.250 --> 00:57:16.200 وضع جدار خشبي فيه فتحات لكن افضل شيء انه لو وجد لو وجد يعني جدار من اي شيء كان لكن بحيث لا يحجب الرؤية لا يحجب الرؤيا ولا يمنع الصوت اذا انقطعت المكبرات. هذا افضل شيء. افضل شيء 128 00:57:16.300 --> 00:57:31.050 والان الحمد لله في طرق كثيرة حتى الزجاج في زجاج يعني يرى من جهة ولا يرى من الجهة الثانية. فممكن توضع فتحات يسيرة للنساء بحيث لو انقطع الصوت يشوفن الرجال 129 00:57:31.500 --> 00:57:47.800 وتكون فيها ايضا فتحات خروم معينة بطريقة نظامية. بحيث لو انقطع صوت المكبر لا ينقطع صوت الامام بالسماع المعتاد. هذا افضل الطرق احسن من ان يكون بعيدين جدا في مكان لكن الان 130 00:57:47.850 --> 00:58:03.450 انت عارف انت الذي يقوم على المساجد ليس فيهم فقيه واحد هذا كل يبني على كيفه وكل يمشي على نظامه وكل يحط ولا في ذيك الرقابة الدقيقة ولا ذاك التنظيمات الدقيقة في بلادنا يعني الاسلامية 131 00:58:03.450 --> 00:58:24.700 عموما فيما يتعلق بالمساجد. كثير من المحسنين يبني ثم اذا خلص سلمه لوزارة الإسلامية بعجله ومجله ما تدقق مع الوزارات ما هي بتدقق يعني في هالامور ذي الله المستعان على كل حال ولذلك بعض المساجد يصير فيها مخالفات شرعية كثيرة مثل كثرة الزخارف 132 00:58:25.350 --> 00:58:45.750 هذا كلها زخارف. وتكون في القبلة احيانا هذا شيء غلط نعم خلصنا نعم يا ابو محمد شوي ما راح ها؟ الافضل لو ما هو الافظل للامام ان يبكر او يتأخر 133 00:58:45.750 --> 00:58:59.850 الى اللقاء مع السنة ان الامام يتأخر الى اقامة الصلاة. وفي يوم الجمعة كذلك يتأخر حتى يأتي وقت الدخول للخطبة هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لا يعرف عنه 134 00:59:00.300 --> 00:59:16.150 انه كان يخالف في هذا الا انه احيانا في صلاة العشاء كان اذا اتى وقت الاقامة فاذا رآه مجتمعين صلى واذا رآهم ما بعد جو تأخر شوي نعم اخر سؤال 135 00:59:16.400 --> 00:59:50.050 اناس يأتون المسجد متأخرين ثم يتخطون الرقاب الى الصف الاول. فيقول للجالسين افسح. هذا غلط هذا غلط. على كل السؤال الاول حكم التأخر للرجل الكبير في السن ليتقدم هو للصف الاول. العلماء يقولون لا ايثار في القرب لا ايثار في القرب فالاولى انك لا 136 00:59:50.050 --> 01:00:14.900 تؤثر احدا الا اذا كان يترتب عليها مصلحة اكبر مثل والدك ابوك وتقدمه للصف الاول هذا فيه بر بالوالد او شخص كبير في السن محتاج للصف الاول لان فيه تكاية ومجلس او كذا فتؤثره. فهنا لن تؤثر حقيقة 137 01:00:14.900 --> 01:00:33.150 ولكن انتقلت من طاعة الى ايش؟ طاعة اخرى هي افضل منها في هذا الوضع وانما المكروه الايثار بالطاعة لمجرد ترك الطاعة لغيرك. هذا لا ينبغي. هذا لا ينبغي. قال الله عز وجل سابقوا الى مغفرة من ربكم 138 01:00:33.150 --> 01:01:00.200 سابق وانت السباق الى الخير وقال الله عز وجل فاستبقوا الخيرات وقال صلى الله عليه وسلم سبق المفردون فالشريعة دائما تطالب بالمسابقة ارسل لي رسالة ادلة عدم الايثار شفت انا كنت ابحث عن ادلة في هذه المسألة والان جاءت معي سبحان الله 139 01:01:00.350 --> 01:01:16.850 هذا من بركة الدس. انا كنت فترة ابحث عن ادلة العلماء في عدم مشروعية الايثار في الطاعات ولم يكن يخطر بالي ان هذه الادلة صحيحة وصريحة صحيحة في في الاستدلال 140 01:01:17.050 --> 01:01:33.450 لكل الادلة الدالة على المسابقة للخيرات فهذا مما يفتح الله عز وجل به في التدريس انا لاحظته سبحان الله من يوم كنت في الثانوي كان احيانا واحد في في الشرح والله احيانا وانا احضر الدرس 141 01:01:33.900 --> 01:01:54.950 في جزئيات ما فهمتها او لم افهم صورتها وحاولت وراجعت ما وجدت احد بينها سبحان الله. واثناء الدرس والالقاء سبحان الله تفتح لك كأنه يعني تلهم الهام هذا المعنى انا لا اقول الا انها بركة 142 01:01:55.350 --> 01:02:12.950 بركة لنشر العلم وبركة للتعليم الله عز وجل يعطيك خير لانك نشرت هذا وهذا من بركة طالب العلم ينبغي ان يحرص على الدعوة الى الله ونشر العلم ونشر الخير للاسف كثير من طلاب العلم الان 143 01:02:13.300 --> 01:02:29.000 تجد معه دكتوراة في الفقه ولا في العقيدة ولا عمره القى كلمة ولا درس ويحضر في المجالس ولا يتكلم الناس الناس احوج ما يكونون الى من يعلمهم الدين وانت بروفيشور 144 01:02:31.800 --> 01:02:47.650 ومع ذلك لا تعلم الناس اذا قال الناس في زمن السلف كانوا محتاجين للعلم. فما بالك في زمن الغربة هذا ولذلك ادعو جميع طلبة العلم اول شي لا يتكلمون بالجهل 145 01:02:48.200 --> 01:03:09.650 ادعو كل واحد انه يحضر له موضوعات يحضر يحضر انت موضوعات. موضوعات في اهمية الصلاة. ما وضعت في اهمية بر الوالدين. موضعية موظوع اللي تبيه في الاصول في الفروع حظ لك عشرة عشرين وحطها في الواتساب الان حط لك مجموعة في الواتساب اسمها دروس 146 01:03:09.850 --> 01:03:25.300 انا علمني هالرجال الفاضل جزاه الله خير يقول اذا كنت لوحدك طبعا ما تقدر ما تقدر تحط معك غيرك في المجموعة. ولازم ما تقدر تأسس مجموعة الا تحط واحد. ها؟ ايوه يعني 147 01:03:25.300 --> 01:03:52.500 دخل واحد تمون عليه وبعدين تعذر منه وخله يروح وانا طبعا ما امن الا على حريمي ذاك الحين فمرت انا دخل ام محمد ومرة داخل تمباه له واحيانا يقولون لا نبي ذا المجموعة خلنا فيها نخليهم. بعض المجموعات اللي تصلح لهم اياكم والمشاركات ما 148 01:03:52.500 --> 01:04:14.950 مشاركات هذا مجموعتين اللي احط فيها اللي يبي المقصود انه ضع لك مجموعة بمعنى كلمات او دروس وكل موضوع تحضره حطه في هالمجموعة ذي عشان لو نسيت شيء واحفظه لو نسيت حضرت لقاء بس تقرا العناصر المهمة تقرا الادلة تراجعها وتتكلم فيها 149 01:04:15.300 --> 01:04:33.300 واياك ان تفسد لا تفتي الناس وبعدين الموضوع اللي تحضره اعرضه على شيخك اعرض على شيوخك قد يكون في اشياء ظعيفة اشياء غلط اشياء فلا تتكلم الا بشيء متأكد منه 150 01:04:34.400 --> 01:04:51.300 واياك ان تتكلم بقص الشهرة او الرفعة في المجالس او ان يقال فلان فلان لا. انما تخلص الدين لله عز وجل حتى تعلم الناس. تنشر الخير وتدعو الى الله وتثاب على ذلك 151 01:04:51.400 --> 01:05:16.100 لكن للاسف للاسف اقولها وانا والله اتألم يعني. اكثر ان لم نقل كثير ان لم نقل اكثر طلاب العلم يقصرون في هذا. يقصرون جدا جدا جدا الله المستعان. نعم حتى بعض الناس بعض طلبة العلم يقولون له الناس جزاك الله خير عطنا فائدة 152 01:05:16.200 --> 01:05:39.550 ناس يقولون له يقول عطنا فايدة تكلم الله يجزاك خير افتنا. قال لا لا لا انا ما عندي شيء ما عندي شيء واش ما عندكش هذا غلط. واحيانا يكون هذا واجد. واجب عيني. يتعين على هذا الشخص. مثل ما 153 01:05:39.550 --> 01:06:02.950 واذا استنصحك فانصح له. اذا استنصحوك الجماعة قالوا انصحنا وجهنا. يتأكد النصح وانك تنصح توجه لا تتكلم شيء ما تعرفه الله المستعان. نعم. عندك موقف؟ لا خلاص عشان نقرا من الحلية شوي 154 01:06:02.950 --> 01:06:27.750 طيب عطنا حلية الطالب من هو؟ وشو ما هو؟ ما هو؟ آآ ناس يأتون المسجد نعم نعم ما حكم النساء يأتي متأخر؟ ويتخطى رقاب الناس عشان يصل الصف الاول ثم يقول للناس 155 01:06:27.750 --> 01:06:29.885 والسعودي هذا حرام ولا يجوز