بسم الله بسم الله بسم الله بسم بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله
الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله السلام عليكم ورحمة الله الله المستعان الله ييسر ان شاء الله اه ايوه ايوه لا لا هو شوف ايوه ايوه هو متصفح الجوال بس هو متصفح الجوال وهو دائما متصفح الجوال حنا نسويه اخر شي في الموقع زين
مكان موقفي يعني اه يعني في النهاية تقدر تفنشه على على الشيء الموجود يعني تقدروا تزبطوا على الشيء الموجود لكن انا نحتاج بس معادلة السعر تمام؟ والمنتجات ابو احد يتشك عليها منتج منتج يعني لان انا انا حتى الان عندي لبس فيها
وانا رفعتها اخ ماجد الصور ورفعت الصور هذي فالصورة هذي المفروض اه والله حاليا انا بس في درس ممكن اذا خلصت ان شاء الله لكن هي هي بس كل منتج منها يعني له وزن
بناء على الوزن هذا راح يتحدد السعر صح كذا ولا يعني انا انا هنا عجزت عن عن يعني انه المعادلة لازم افهمها صح الان اي خطأ فيها موت ننبه بعدين جلسة في بياخ اسبانيا
ايوة ايوة ممتازة طيب طب خلني انا بعد الدرس اكلمك تمام يزيدنا واياكم الفردوس الاعلى من الجنة يا رب وازواجنا واولادنا الله اكبر دخلنا فيها اذا كم واحد يصلي ويخطب ولا لا
اشياء تصلح مقاطع لحالها انتو تقصصون منها شيء قصي احس انها زينة طيب زين اشياء عن طريق طيب قبلكم من يوم واحد شيخ مصري مطلعين له كلام اعوذ بالله ظلال مبين. والرجل انا اعرفه قد شفته كم مرة
وعاد بينها واحد ارسل رسالة قال ترى مقاصينها من مقطع ويستهزئ بهؤلاء اللي يفتون بهالفتاوى وهم قصوها يحسبونها يعني بس بعض الناس ها؟ ايه مسعد اسمه مسعد احسنت انا كنت شفت له قديم مقاطع هي هذولي سبحان الله اهل الشر ما يخلون هذولا. ايوه احسنت احسنت
الله المستعان. طيب نبدأ له شوي. يلا توكلنا على الله السلام عليكم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال
حفظه الله تعالى في كتابه الملخص الفقهي في باب اداب المشي الى الصلاة. وفي حال تارك الصلاة في المسجد. لا لا تخف باحاديث الدنيا. لانه ورد في حديث ان لكي يأكلوا الحسنات كما تأكل النار الحطب. وقد ورد في حديث اخر ان العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والملائكة
نستغفر له فلا تفرط ايها المسلم في هذا الثواب وتضيعه بالعمل والاشتغال بالقيل والقال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. يقول المؤلف
عفا الله عنا وعنه لا يخوض اذا كان في المسجد لا يخوض في حديث الدنيا واستدل على هذا بما يذكر كحديث ان الكلام في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
وهذه مسألة تكلم فيها اهل العلم وهي مسألة الحديث المسجد في امر الدنيا والصحيح انه جائز لا بأس لكن لا ينبغي ان يكون كثيرا لا يكثر الانسان من حديث الدنيا في المسجد
لا يوجد نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك اما الحديث المذكور فهو باطل ليس له اصل بل هو حديث موضوع ولا يعرف له اسناد لا صحيح ولا ضعيف ولا حتى موضوع
وهو الذي يسميه العلماء ما لا اصل له. وقد ذكر هو الغزالي في احياء علوم الدين وتعقبه ابن السبكي فقال لم اجد له اصلا وذكره العلامة الشيخ اه محمد ناصر الدين الالباني في سلسلته في الاحاديث الظعيفة والموضوعة
وقال لا اصل له وذكره جماعة ممن الفوا في الاحاديث الباطلة هذا مما يستغرب على الشيخ ان يذكر مثل هذا الحديث ويستدل به في مثل هذه المسألة وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة
في مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع اصحابه في المسجد فكانوا يخوضون في امر الجاهلية هذا من امر الدنيا في الجملة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبتسم فالمقصود انه لا بأس بالحديث لكن
بدون اسفاف وبدون اكثار حتى لا يكون المسجد موضع لهذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بنيت المساجد لما بنيت له. قال الله عز وجل في بيوت اذن الله
ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال جلته تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام صلاة وايتاء الزكاة بيوت الله انما بنيت لاقامة الصلاة ولذكر الله عز وجل لم تبنى لحديث الدنيا فلذلك
يعني الشيء العابر الشيء اليسير لا بأس به. كما تقدم لكن لا يكون هذا هو موضع الحديث اه الدنيا في الدنيا في الدنيا في الدنيا. اما اذا كان بيعا وشراء فهذا حرام
اذا كان حديث الدنيا بيع وشراء يعني تقول بعتك شريتك شريت منك الشي الفلاني السيارة البيت العقار اي بضاعة جوال هذا لا يجوز هذا حرام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأيتموه يبتاع يبيع او
هذا المسجد فقال فقولوا لا اربح الله تجارتك. وهذا يدل على التحريم وانه لا يجوز للانسان البيع والشراء في المسجد. الخلاصة ان حديث الدنيا في المسجد جائز بدون اسفاف ولا مبالغة ولا اكثار
ولا اذ تقصد المساجد لهذا واما اذا كان الحديث بيعا وشراء فهو لا يجوز لكن لا بأس ان تسأل الانسان عن زوجته وعن اولاده وتسأله عن بيته او تسأله عن اه عقاره الفلاني بعته ولا عساك خلصت من كذا
شريت سيارتك اللي تشتريها ولا هذي امور دنيا لكن لا بأس بالسؤال عنها والحديث عنها بدون اكثار ولا يعني حتى يكون هذا غالبا على الحديث وينبغي في المسجد الا ترفع الاصوات
بعض الناس اذا جو في المسجد وقاعد تسمع صوتهم وانت بعيد يكعكعون يذكرون ويسولفون وسوالفنا احيانا ما لها ما لها معنى هذا ينبغي ان يجل عنه المسجد وبخاصة اذا كان في المسجد من يقرأ القرآن ومن يصلي فهما حق
بان يعني يستفيدون من جلوسهم في المسجد ولا يشوش عليهم وقد ثبت في موطأ الامام مالك وفي سنن ابي داوود ومسند الامام احمد من حديث البياض الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم يقرأون القرآن في المسجد ويرفعون اصواتهم
وقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن فاذا كان هذا في القرآن نفسه بالقرآن نفسه. فما بالك بحديث الدنيا ولهذا حتى الانسان الذي يصلي او يقرأ القرآن لا يجوز له ان يؤذي المسلمين برفع الصوت
لا ترفع صوتك لرفع الشديد المؤذي هذا لا يجوز وان كان الاذى يسيرا فهو مكروه وان كان الاذى كثيرا فهو حرام. حسن درجة هذا الاذى فهو يتراوح بين الكراهية والتحريم
اما ان يكون مكروها واما ان يكون محرما لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهذا بحسب ما يقع به من الاذان ثم ذكر المؤلف عفا الله عنا وعنه ان الملائكة تستغفر للمصلي ما دام في مصلاه
يذكر الله عز وجل ويجلس ينتظر الصلاة وهذا صحيح. ثبتت فيه الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا يزال احدكم الصلاة منتظر الصلاة الملائكة تستغفر لك تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ما لم يحدث. ومعنى ما لم يحدث ما لم ينتقض وضوءه. يعني
لانه يأتي متوضئا ويصلي ويجلس في المسجد ينتظر الفريضة فهو ما دام ينتظر الفريضة فهو في صلاة والملائكة تستغفر له ما لم يحدث نعم والله تفضل عندك سؤال اذا صلى امام المسجد اه اذا صلى امام الجماعة الثانية فكيف يرفع صوته؟ يرفع صوته بقدر ما يسمع الجماعة
اما يجيك بعض الائمة في الجماعة الثانية والناس يذكرون الله ويتسننون اهل الجماعة الاولى يرفع صوتك انه الامام الراتب يسمع الجميع ليش هذا لا ينبغي هذا لا ينبغي داخل في النهي السابق
والجماعة الاولى احق من الجماعة الثانية وهم اولى وهم اتقى لله عز وجل فهم المبكرون المبادرون الى الطاعات السابقون الى الخيرات فلا يؤذيهم ولا يزعجهم وبعدين الجماعة الثانية خمسة ستة يقرا بحسبه ليش بعض الناس يرفع صوته كأنه في ميكروفون
هذا لا ينبغي اقل احوال ان يكون مكروها كما تقدم واذا صار مؤذيا اذى ظاهرا فهو الى التحريم اقرب في الحديث السابق وما جاء في معناه من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعض الناس اذا قرأ القرآن يسمعه اللي عند باب المسجد لا يا اخي لا تؤذي الناس بقراءة القرآن اقرأ بشويش بهدوء. اسمع نفسك ان كان جنبك واحد ما يقرا ويحب انه يسمع
تتوقع انه كبير في السن ولا امي ترفع صوتك بحيث يسمعك اما تسمع العالمين كلهم وشو له ليش فهذا ينهى عنه هذا ينهى عنه وبعض الاخوة بعد الفريضة من السنة رفع الصوت بالاذكار
لكن الرفع الذي لا يؤذي بعض الاخوة عندهم حماس زايد. يرفع صوته يسمعونه اللي عند باب المسجد هذا لا يجوز نفس الحكم السابق اما ان يكون محرما او مكروها. بحسب ما يقع به من الاذى
قال الله جل وعلا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك ايش؟ سبيلا ومر بابي بكر بابي بكر وهو يقرأ في صلاة الليل فقال ارفع من صوتك شيئا. وكان صوت ابو بكر خفيف
ومر بعمر وهو قد رفع صوته فقال اخفض من صوتك شيئا او كما قال عليه الصلاة والسلام فالمقصود ان الاعتدال حسن والايذاء لا يجوز ايذاء المسلمين لا بالقرآن ولا بغيره
والله اعلم نعم سبحان الله سبحان الله قال المؤلف حفظه الله تعالى واذا اقيمت الصلاة فقم اليها عند قول المؤذن قد قامت الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان
نفعل ذلك وان قمت عند بدء الاقامة فلا بأس بذلك. هذا اذا كان المأموم يرى الامام. فان كان لا يراه حال الاقامة فالافضل الا يقوم حتى يراه. نعم هذه مسألة متى يقوم المأموم؟ متى يقوم المأموم عند الاقامة
له حالان الحالة الاولى ان يرى الامام ان يرى الامام والامام موجود حاضر هذا يقوم كما يقول المؤلف عند قوله قد قامت. هذا هو المذهب عند الاصحاب والحالة الثانية ان
لا يكون الامام موجودا كان تقام الصلاة والامام ما حضر او مهو بحاضر اصلا او انه سيحضر لكنه لم يخرج من موضعه فهذا ينتظر حتى يخرج الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى تروني خرجت
رواه مسلم وغيره وكان يكره ان يدخل والناس قائمون له لان هذا والله اعلم يشبه تعظيم السلاطين والملوك. وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ
مقعده من النار وكأنه كرهوا لهذا او لشبهه بهذا والله اعلم وقد يقال انه اذا الامام لم يكن يعني لن يحضر اصلا فيقوم عند قوله قد قامت على القول المشهور لان الامام سيكون من الجماعة اما المؤذن او اخر سيكون موجود يعني
الامام موجود في الحقيقة هذا القول وجيه حسن يبقى ما هو الدليل على ان المأموم يقوم عند قول الامام قد قالت فيه دليل اثري وتعليل نظري. اما الدليل الاثري فهو دليلان. الدليل الاول حديث مرفوع
ذكره البيهقي وغيره عن ابن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول قد آآ عند قوله قد قامت ثم يكبر وهذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف وفي هذا الحديث انه يكبر مباشرة عند قوله قد قامت الصلاة ليوافق قول قول يوافق
اعلوا الامام فعل الامام قول المؤذن. لكن هذا ضعيف. وذهب اليه الحنفية اخذوا بهذا الحديث بجزئين على ضعفه والحنان لاخذوا بجزء منه تركوا الجزء الاخر والحقيقة ان الحنابلة لم يعتمدوا حقيقة على هذا الحديث
انما اعتمدوا على جملة من الاثار الواردة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يقومون وهو الدليل الثاني الاثري روي عن اثنين من الصحابة رضي الله عنهم انهما كانا يقومان عند قول المؤذن قد قامت الصلاة
منهم الحسن ابن علي رضي الله عنه الحسن او الحسين وغالب ظني انه الحسن واخر من الصحابة لا اذكره الان والله اعلم بمدى صحة هذا عن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم. والدليل النظري قالوا لان المؤذن يقول قد قامت
وهذا اخبار عن انها قامت الصلاة يعني انها دخل فيها او انه عفوا انه قام لها كأنه قال قد قامت فقم انت لها يخبر انها قامت وهذا الخبر متضمن للامر. يعني فقم انت لها
وذهب اخرون من العلماء الى انه يقوم عند ابتداء الاقامة وذهب اخرون الى انه لا تحديد في ذلك المهم انه لا تنتهي الاقامة الا وقد قمت في الصف او على الاقل لا يكبر الامام الا وانت قد قمت في الصف
واعتدلت بعض الاخوة يتأخر ويقرأ ايات من القرآن او يذكر اذكار او ادعية حتى يكبر الامام او يخلف الصف فالامام يصف الناس استووا واعتدلوا سدوا الخلل وهو قاعد. لا اكتمل الصف اما من يمينه او من يساره في فجوات
هذا غلط وخلاف في السنة وعلى كل حال ليس هناك دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت القيام للايقاع عند اقامة الصلاة هذا اصح الاقوال ان الامر في هذا ايش؟ واسع. على السعة
ولكن لا تتأخر فتجعل الصف غير مكتمل او فيه فجوات عند الاقامة او تتأخر الى ان يكبر عفوا عند الدخول في الصلاة او تتأخر حتى يكبر الامام هذا كله خلاف السنة
هذا خلاصة كلام اهل العلم في هذه المسألة انه تقوم اه ان شئت من اولها او من اوسطها او عند اخرها لكن لا تتأخر لا تتأخر يعني لا ينبغي ان تتأخر حتى تنتهي الاقامة. ثم تقوم
هذا سيجعلك تتأخر عن المصافاة وستؤخر الصف اللي عن يمينك اذا كنت في هذه الجهة او عن يسارك اذا كنت في الجهة الاخرى نعم. بعض الاخوة احيانا يؤخر الدخول في الصلاة لاسباب واهية
يقول انها سنة مثل اللي يقعد يتسوك الامام يقول الله اكبر وهو ما شاء الله توه يتسوك الدخول في الصلاة واجب الان قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا كبر ايش؟ فكبروا او قال فاذا كبر فكبروا
وهذا يقول له اذا كبر الامام ماني مكبر ابتسوق ثم اكبر هذا لا يجوز. هذا الفعل لا يجوز يجب على الانسان ان يبادر. طيب السنة تترك يا اخي اذا نسيته
او ما امداك خلاص اتركها سنة فات محلها. اذا كبر الامام خلاص لا عاد تلتفت المسواك ولا غيره بل ينبغي ان تتسوق حتى قبيل ان يكبر الامام تترك المسواك عشان تدخله
افرض ما في وقت تدخل مخباك ارمه. ارمه على الارض بس لا تؤذي اللي جنبك ويسارك ولا ارمه على الاقل ولا حطه ضعه وضعنا بعض الناس ما شاء الله تلقاها ايش؟ اقلام ودفاتر ومصاحف اذا جا يدخل المسواك يقعد
ساعة ما ادري تفوته التكبيرة الاولى ويمكن يقرا الامام وهما بعد وظع المسواك في موظعه. خلاص يا خي اجدعه وخلصنا نعم احكام السواك كثيرة تكلمنا عنها فيما يتعلق بس هذا لانه متعلق بالصلاة فنبهنا عليه. نعم
عند رؤية الامام قال انا لا اقوم حتى ارى الامام. فهل هذا الفعل نقول ان او السنة من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقومون اذا رأوا ان يصلي نعم. نعم. نعم اذا اذا دخل الامام فتقوم عند دخول الامام. لكن النبي
لم يكن يدخل حتى يقيم الصلاة اللي هو بلال رضي الله عنه كان احيانا يؤذنه بالاقامة يعني يقول سنقيم الصلاة ثم يبدأ بالاقامة فيدخل النبي صلى الله عليه وسلم فما في تحديد
متى ما دخل الامام قم عندما خلينا نقوم لكن اذا كان الامام موجود موجود ما هو توه داخل فالامر هو هالكلام اللي فيه السعة. الامر فيه السعة. نعم نعم. نعم. قال المؤلف حفظه الله تعالى. ايها
احرص ان تكون في الصف الاول. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستلموا عليه متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم خير الصفوف الرجال
اولها واحرص على القرب من الامام. فقد قال صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام هذا بالنسبة للرجل. واما بالنسبة للمرأة فالصف الاخير من صفوف النساء افضل لها بقوله صلى الله عليه وسلم وخير صفوف النساء اخرها. لان ذلك ابعد لها عن رؤية الرجال
يشن المبادرة الى الصف الاول وهذا سنة مؤكدة. ثبتت بها الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقدموا فاتموا بي ولاياتم بكم من خلفكم
ولا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله رواه مسلم في صحيحه الذي يتأخر عن الصف الاول هذا يؤخره الله عز وجل عن رحمته وعن فضله وعن عطاءه ومن الخطأ الكبير ان بعض الناس يأتي مبكرا ثم يصفه في الصف المؤخر
تجدهم يوم الجمعة وغير يوم الجمعة قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله من جاء مبكرا وصف في الصف المؤخر فقد خالف الشريعة ما هو الصف الاول؟ قال العلماء
الصف الاول هو الذي يلي الامام. سواء اكان متصلا ام منقطعا وهذا لا شك هو الصحيح وقول جمهور العلماء وفي قول اخر ضعيف ان الصف الاول هو الصف الذي يلي الامام اذا كان مكتملا غير منقطع. اما اذا كان منقطع فاول صف تام
هذا رأي ضعيف ذهب اليه بعض الفقهاء لكنه ضعيف وفي قول اضعف منه وغريب جدا ذكره او قاله ابن عبد البر رحمه الله وهو قول غريب للغاية كما يقول بعض العلماء
حكايته تكفي عن تكلف رده قال هو رحمه الله الصف الاول هو التبكير الى المسجد حيثما كنت. بكر وانت في الصف الاول في الصف الثالث ولا الرابع ما دامك مبكر وانت في الصف الاول
هذا القول غلط بين. خلاف اللغة وخلاف الشرع واتفاق العلما. بل هو قول مخترع لا يعرف عند السلف رحمنا الله واياهم لكن هنا مسألة اختلف فيها الفقهاء ايضا وهي خاصة بمكة
ما هو الصف الاول في مكة تعرفون مكة الصلاة حول الكعبة وضعها مختلف فما هو الصف الاول فيه ثلاثة اقوال للفقهاء قول الجمهور وهو القول الصحيح ان الصف الاول هو الذي خلف الامام سواء قدم الامام او اخر
في جهة الامام وفي غير جهته وهذا اللي عليه عمل الناس في مكة فانهم يحرصون على الصف الاول الذي وراء الامام ولو في الجهات الاخرى ويستغربون من الرجل ان يترك محله في الصف الاول ويتقدم
الى جانب الكعبة او تحت الكعبة والمكيون يعرفون هذا ويعملون به من قديم صغار وانا نروح مكة وانا نشوفهم يعملون به يستغربون من الرجل يترك محله في هذا الصف الذي وراء الامام يتقدم قدام
وقال اخرون هذا اقرب طبعا الاقوال واشهرها والله اعلم وقال اخرون من العلماء الصف الاول بالنسبة لمن وراء الامام في جهة الامام هو من وراء الامام واما في الجهات الاخرى الثلاث فهو الاقرب الى الكعبة. الاقرب
الى الكعبة هذا قول لبعض الشافعية وقال اخرون من العلماء الصف الاول هو الذي وراء الامام في جهته وهو مجموعه وما بينه الى ما بجوار الكعبة في الصفوف في الجهات الثلاث الاخرى يعني لها خمس الصفوف او ستة
او عشرة كلها تعتبر صف ايش اول في الجهات الثانية وهذا القول يعني فيه غرابة فيه غرابة هو يعني يقول ان الصف الاول هو اللي بجانب الكعبة الجهات الاخرى ونقول امتداد الصف الاول الحقيقي
والاقرب عندي والله اعلم هو الذي عليه الجمهور. ان الصف الاول هو الذي وراء الامام مطلقا. مطلقا واما الصفوف اللي قدامه في الجهات الاخرى فهي تشبه الصفوف التي تكون بجوار الامام. بجوار الامام. يعني الصف اللي جنب الامام الان
هذا يعملونه اكثر ما يسوونه في ايام الزحام. تجد الامام عن يمينه ناس وعن يساره هذي في مكة الصفوف المتقدمة على الامام. او التي توازي الامام نفسه هي تشبه ان تكون هذا الصف
وحكمه الى الله الصلاة فيه لا شك انها صحيحة لكن ما فظله؟ العلم عند الله لا ندري لا ندري لا نعرف فيه اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة والله اعلم. فعلى هذا انك تختار الصف اللي وراء الامام في جميع الجهات والله اعلم
نعم؟ لازم يكون هذا يعتبر الصف الاول. نعم. لابد ان نعتبر الامام صلى من الجيل هذا. ايه. اصلي وراه. هنا يصير لا لا الصف الاول هو الذي وراء الامام وكل ما اتصل به في الجهات الاخرى
ايه اللي يدور على الكعبة فان كان منقطعا فما وازاه. اللي يوازيه يعتبر هو الصف الاول وهذا طبعا واظح اذا كان الامام يصلي خلف المقام هذا واضح جدا او يصلي في المصابيح
لكن اذا كان تحت الكعبة هذا يشكل لكن عموما الصف الاول ما ما وازاه في الجهات الاخرى صعب ظبطه لكن هذا هو والغالب انه يكون قريب جدا الى الكعبة وهذا يفعلونه في بعض المواضع او الاحوال لا ادري متى لكنهم يسوونها احيانا يصير الامام تحت
مباشرة والله اعلم. نعم. تفضل مصليات مصليات نسا. نعم. النسب المصلى النسا بيكون دايما اما بعيد عن الحجاب. نعم نعم هل صفوف النساء اذا كن منفصلات تماما عن الرجال بينهما حجاب مثل ما هو الموجود في اكثر المساجد اليوم تجد مصلى النساء مستقل تماما عن الرجال
فهل الحكم نفسه لو كانوا مثل ما لو كانوا في نفس المصلى مع الرجال كما في مصلى العيد او يختلف قولان العلماء من اخذ بظاهر النص ظاهر النص يقول ان صفوف النساء عكس صفوف الرجال يبدأن من اخر الصفوف ثم
اللي قبله واللي قبله وهكذا. للنص عام النص ايش عام لم يستثنه لم يستثني صورة عن صورة هذا اللي يأخذ بظاهر النص. قال وخير صفوف النساء ايش اخر وهذا عام
لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم والقول الثاني الذي يأخذ بالتعليل بالتعليل يقولون العلة ان صفوف النساء البعيدة ابعد عن الرجال وكلما ابتعدت المرأة عن الرجال كان هذا افضل لها
قالوا اذا صرن وحدهن فان صفوفهن كصفوف الرجال خيرها اولها ويؤيدون هذا بالنظر فيقولون لو كانت صفوف النساء تبدأ من الاخير لشق ان يصفنح كيف يصف النساء بالصف يقعدون وراء يشدون الباب على الناس كيف يدخلون الناس
يصير فيها يعني اشكال فعلى كل حال انا الحقيقة لم يتبين لي ما هو الارجح لكن المشهور انهن اذا كن معزولات فصفوفهن كصفوف الرجال لكن يشكل علي قضية عموم هذا النص
لانه قد يكون حكم خاص بالنساء سواء كن مع منفصلات تماما او كنا غير منفصلات لكن قد يؤيد قول الجمهور مسألة اخرى ان النص ليس عام في الحقيقة انما المراد به العلة المذكورة
وهي ان النساء اذا صلين وحدهن اذا صلينا ايش وحدهن فلا يمكن ان يقال في هذه الحالة ان اخر الصفوف افضل لانه لا بد ان يصفنا مع جنب الامامة فالامامة تكون في الوسط. مو معقول انهن
الامام متكون قدام يقعدون عقبها اذا كان المسجد ان شاء الله كبير. ستين متر ولا سبعين متر مع ان النساء طبعا المشهور ان المرأة تصف معهن لا امامهن وهذا يلزم منه ان تكون الامامة
في الصف الاول اذا يأتي بعدها الصف ايش؟ الثاني ثم الثالث فهذا النظر يؤيد قول الجمهور ان المرأة النساء اذا كن منفصلات صفوفهن كصفوف الرجال خيرها اولها وشرها وهذا يعني مع هذا التعليق قد يقال انه وجيه. ويعني ينتفي الاشكال الذي اشرت اليه قبل قليل
ويتأيد بهذا النظر الاخير والله اعلم. انتوا ايش عندكم في هذه المسألة؟ احد عنده شيء قبل السؤال لاحد عنده تأمل ترجيح رأي ما بنقل ابي استدلال استنباط احد عنده شيء
سواء من من انشائه او من من قوله يعني كلها بس معروف معروف انا لا اتكلم عن النقول من قال بهذا انا اتكلم ما هو الدليل او التعليم؟ انا ذكرت لكم تعليم ترى قوي جدا
وهذا عندي من قديم التعليم يتأيد به هذا القول لكني سبحان الله كنت ساجن عنه اول الكلام ثم استحضرته بعد نعم طيب اذا نسأل نسمع اللي شعندك ها بالنسبة اجر اكثر
سؤال لطيف قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول هل تدخل في هذا العموم النساء؟ او لا تدخل اما اذا كنا مع الرجال غير منفصلات فلا يدخلن لقول النبي وسلم وخيرها خير صفوف اخرها
فلا يدخل اما اذا كنا منعزلات او مستقلات فيدخلن في هذا العموم فيكون عموم مخصوص والله اعلم اي نعم هذا مفهوم هذا الكلام تأخير تأخروا النساء هو عن الصلاة للجماعة بشكل عام هو المفضل؟ ما
يعني الحين طريقة الصف لابد انها تكون ثابتة. ان الصفوف الاولى هم اللي يأتي الاول ويصف اولا ثم يأتي الاخرين صف اخرهم. فهل يعني هذا ان يسن تأخر عن صلاة الجماعة اذا كانوا يصلون جماعة لا مو بشرط يتأخرون بس اذا جت تقعد ورا تبدأ البداية من البداية
بالنسبة للامام بشكل عام احيانا يكون المكان ضيق مثل الرجال فالصف الاول يكون هو الذي يلي امام فيأتي صف اخر يصف جانب الامام. فهل هذا يأخذ حكم الصف الاول ولا لا؟ لا لا ولذلك الفقيه لا يتقدم. اقضب
لان هذا الصف لا يعرف السوء. حرنابه ما ندري وش اي يعني هو صف اضطراري صف ضرورة ما هو صف طبيعي واقلت لكم انا لا اعرف النصوص اعتبارا ما ادري ايش يصير الحقيقة
لكنه خير هو خير. لكنه ليس الصف الاول ليس الصف الاول ولذلك من الغلط حقيقة بعض الناس لما يضيق المكان يقولون للصف لو تقدم وانتم عند الامام والصف الثاني يكون محلكم
يقول لهم لا. متقدمين. انتوا تعالوا اللي ورا اقعدوا قدام العلم عند الله لكنه على كل حال من فرط في موضعه في الصف الاول فقد فرط فيما هو خير لكن قد يكون في بعض الصور والاحوال احيانا ما تقدر اللي ورا ما يقدروا يتقدمون المكان ضيق جدا مثلا
ولعله ان شاء الله يكون اجرهم ثابت للضرورة بغض النظر لكن احيانا فعلا ما يقدرون اللي ورا يجون قدام فقد يضطرون يتقدمون فهذا لا لا تصعد بالحيل يعني يابس مرة
مم. وان كان ولابد خلك انت لحالك يابس وكل الناس تقدمون وانتقد في محلك. تلقى واحد يجي محلك قدام لا تبادر لا تحرص لا تهرس نعم ماشي. كان عندك شاي يا ابو محمد؟ تفضل. ايه انتم طلعتوا بنا؟ ايه. يزعل علينا وين اخونا؟ انشغل بالجوال
اسمك الكريم فهد انت حزب المعارضة يا ابو فهد ها شف انا بعطيكم بس مثال اه كان مجلس ابي حنيفة الله يسمع لطلابه بالمناقشة والاسئلة وطلعوا افقه من غيرهم حقيقة هم اذكى. لانهم النقاش هذا ينمي العقل
ينمي العقل والنبي كان يستعمله احيانا مع الصحابة رضي الله عنهم كما في الحديث المشهور ابن عمر حديث ابن عمر في الصحيحين قال اتدرون اي نخلة هي اشبه مؤمن اما الامام مالك رحمه الله ما كان يسمح لطلابه ان يناقشوا ولا ان يتحدثوا. بس ليس معناه انهم طلعوا اقل فقها ولا لا
لكن عموما مشهور ان الحنفية اكثر ابداعا في فهم الفقه وان كانت المشكلة عندهم احيانا تكون اصول الباب مثل ما يقول الشافعي نفسه اه اه ضعيفة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في الاستقامة ايضا فيبنون على ضعيف
لكنهم اصبح عندهم مدارك الفقه ولذلك غلبوا اهل الحديث يعني يحي بن معين وكيع بن الجراح اه ائمة كبار في الحديث حتى ابن مبارك في اوائل امره كانوا يتبعون مذهب ابي حنيفة لانهم لا يجدون الفقه التفصيلي الا عند الحنفية
حتى جاء اسد السنة من هو اسد السنة؟ لا لا ما هو احمد بن حنبل لا لا الشافعي الامام الشافعي لما جاء اكتسح مدرسة الحنفية اكتساح لان الله اعطاه فهما ثاقبا عجيبا
مع العلم بالحديث اقرأ وانا ما ابغى اطلع لانه هذا تاريخ الفقه لطيف جدا. انا بس دايم اقول لكم قلتها يمكن ولا عشر مرات في هالمجلس. اقرأوا الشافعي وتربية محمد بن حسن الشيباني بالذات هذان الفقيهان
يمكن نقول هما اعظم فقهاء هذه الامة خاصة في تدوين الفقه لان ابا حنيفة هو القاضي ابا والقاضي لان ابا حنيفة والقاضي ابا يوسف لم يدونا مدونات موجودة الان يذكر مدونات ابو حنيفة ما اظن انها دقيق الكلام علي لكن ابو يوسف ذكر ابن النديم له مدونات كبيرة في الفقه
لكنها يقينا لا تعرف الان لا لا توجد. المدونات الموجودة الان هي مدونات محمد بن الحسن رحمه الله ومن كبار فقهاء الامة والشافعي تلميذ محمد ابن الحسن والشافي عندي افقه من محمد ابن الحسن
وان كان كلاهما من كبار الاذكياء حقيقة وهما امامان جليلان شيء عجب على كل حال لا اطيل لكن اقرؤوا ترجمة محمد ابن الحسن الشيباني وترجمة محمد ابن ادريس الشافعي امام الفقه في زمانهما
ولكن انا والله اخاف اني بس اقول اقرأوا اقرأوا وانتم لا تقرون ولا شي ولا في وكيبيديا ولا لا. لا اقرؤوها في الكتب المطولة التراجم لكن عاد اللي ما يقرا يقرا
تمشي ها والله كتب كثيرة لكن اه في كتاب جيد في عدة كتب سلسلة اعلامنا سلسلة اعلامنا من مجموعة مؤلفين في كتاب جيد اسمه محمد وحسن الشيباني وكتاب اسمه محمد المجلس الشافعي
وفي كتاب اداب الشافعي ومناقبه في مجلدين للامام البيهقي. من احسن ما كتب عن الشافعي واجمع ما كتب عن الشافعي رحم الله الجميع. لا لا كما يقول ابن حزم رحمه الله يقول سبب انتشار المذهب الحنفي السياسة
الحكومات يعني لان الدولة العباسية تبنت المذهب الحنفي ثم جاءت بعده الدولة العثمانية وتبنت المذهب الحنفي ونشروه اما باقي المذاهب يعني تختلف ما لم تتكلمين عنهم على كل حال لكن هذا استجاب سؤالك تفضل
نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ان الله وملائكته يصلون على ما هذا الحديث اختلف في صحته حسنه جمع وظعفه اخرون والاقرب انه
متنه منكر في خطأ وان اصل الحديث ان الله ما يصلون على الصفوف الاول هذا اصل الحديث اما الذي رواه بهذه اللفظة اخطأ فيه وان كان ثقة لكنه اخطأ في الرواية
فهي رواية شاذة وان كان اسنادها نظيف اسنادها لكن لكن ثبت عن النبي وسلم حديث عائشة واستدل به كثير من العلماء كان يعجبه ايش؟ التيمم وحديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال فكنا نحب ان يكون عن يمينه
كنا نحب ان نكون عن يميني وهذه ادلة كافية في افضلية التيام في الموظوع يا جماعة لا احد يطلع ما هو الافضل يعني يكون ساتر يعني فيه مد مثلا فتحات او كده او تكون ستارة او يكون ساتر جدار كامل. وهل هذا الستر
طبعا اذا حجم الرؤية تماما يؤثر في الصلاة يعني اصبح الاتصال عن طريق الميكروفونات احيانا الميكروفون ممكن يعالجك او كده الامر واسع فيما يتعلق الفاصل بين الرجال والنساء. سواء وضع جدار او وضع خيمة او وضع
وضع جدار خشبي فيه فتحات لكن افضل شيء انه لو وجد لو وجد يعني جدار من اي شيء كان لكن بحيث لا يحجب الرؤية لا يحجب الرؤيا ولا يمنع الصوت اذا انقطعت المكبرات. هذا افضل شيء. افضل شيء
والان الحمد لله في طرق كثيرة حتى الزجاج في زجاج يعني يرى من جهة ولا يرى من الجهة الثانية. فممكن توضع فتحات يسيرة للنساء بحيث لو انقطع الصوت يشوفن الرجال
وتكون فيها ايضا فتحات خروم معينة بطريقة نظامية. بحيث لو انقطع صوت المكبر لا ينقطع صوت الامام بالسماع المعتاد. هذا افضل الطرق احسن من ان يكون بعيدين جدا في مكان لكن الان
انت عارف انت الذي يقوم على المساجد ليس فيهم فقيه واحد هذا كل يبني على كيفه وكل يمشي على نظامه وكل يحط ولا في ذيك الرقابة الدقيقة ولا ذاك التنظيمات الدقيقة في بلادنا يعني الاسلامية
عموما فيما يتعلق بالمساجد. كثير من المحسنين يبني ثم اذا خلص سلمه لوزارة الإسلامية بعجله ومجله ما تدقق مع الوزارات ما هي بتدقق يعني في هالامور ذي الله المستعان على كل حال ولذلك بعض المساجد يصير فيها مخالفات شرعية كثيرة مثل كثرة الزخارف
هذا كلها زخارف. وتكون في القبلة احيانا هذا شيء غلط نعم خلصنا نعم يا ابو محمد شوي ما راح ها؟ الافضل لو ما هو الافظل للامام ان يبكر او يتأخر
الى اللقاء مع السنة ان الامام يتأخر الى اقامة الصلاة. وفي يوم الجمعة كذلك يتأخر حتى يأتي وقت الدخول للخطبة هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لا يعرف عنه
انه كان يخالف في هذا الا انه احيانا في صلاة العشاء كان اذا اتى وقت الاقامة فاذا رآه مجتمعين صلى واذا رآهم ما بعد جو تأخر شوي نعم اخر سؤال
اناس يأتون المسجد متأخرين ثم يتخطون الرقاب الى الصف الاول. فيقول للجالسين افسح. هذا غلط هذا غلط. على كل السؤال الاول حكم التأخر للرجل الكبير في السن ليتقدم هو للصف الاول. العلماء يقولون لا ايثار في القرب لا ايثار في القرب فالاولى انك لا
تؤثر احدا الا اذا كان يترتب عليها مصلحة اكبر مثل والدك ابوك وتقدمه للصف الاول هذا فيه بر بالوالد او شخص كبير في السن محتاج للصف الاول لان فيه تكاية ومجلس او كذا فتؤثره. فهنا لن تؤثر حقيقة
ولكن انتقلت من طاعة الى ايش؟ طاعة اخرى هي افضل منها في هذا الوضع وانما المكروه الايثار بالطاعة لمجرد ترك الطاعة لغيرك. هذا لا ينبغي. هذا لا ينبغي. قال الله عز وجل سابقوا الى مغفرة من ربكم
سابق وانت السباق الى الخير وقال الله عز وجل فاستبقوا الخيرات وقال صلى الله عليه وسلم سبق المفردون فالشريعة دائما تطالب بالمسابقة ارسل لي رسالة ادلة عدم الايثار شفت انا كنت ابحث عن ادلة في هذه المسألة والان جاءت معي سبحان الله
هذا من بركة الدس. انا كنت فترة ابحث عن ادلة العلماء في عدم مشروعية الايثار في الطاعات ولم يكن يخطر بالي ان هذه الادلة صحيحة وصريحة صحيحة في في الاستدلال
لكل الادلة الدالة على المسابقة للخيرات فهذا مما يفتح الله عز وجل به في التدريس انا لاحظته سبحان الله من يوم كنت في الثانوي كان احيانا واحد في في الشرح والله احيانا وانا احضر الدرس
في جزئيات ما فهمتها او لم افهم صورتها وحاولت وراجعت ما وجدت احد بينها سبحان الله. واثناء الدرس والالقاء سبحان الله تفتح لك كأنه يعني تلهم الهام هذا المعنى انا لا اقول الا انها بركة
بركة لنشر العلم وبركة للتعليم الله عز وجل يعطيك خير لانك نشرت هذا وهذا من بركة طالب العلم ينبغي ان يحرص على الدعوة الى الله ونشر العلم ونشر الخير للاسف كثير من طلاب العلم الان
تجد معه دكتوراة في الفقه ولا في العقيدة ولا عمره القى كلمة ولا درس ويحضر في المجالس ولا يتكلم الناس الناس احوج ما يكونون الى من يعلمهم الدين وانت بروفيشور
ومع ذلك لا تعلم الناس اذا قال الناس في زمن السلف كانوا محتاجين للعلم. فما بالك في زمن الغربة هذا ولذلك ادعو جميع طلبة العلم اول شي لا يتكلمون بالجهل
ادعو كل واحد انه يحضر له موضوعات يحضر يحضر انت موضوعات. موضوعات في اهمية الصلاة. ما وضعت في اهمية بر الوالدين. موضعية موظوع اللي تبيه في الاصول في الفروع حظ لك عشرة عشرين وحطها في الواتساب الان حط لك مجموعة في الواتساب اسمها دروس
انا علمني هالرجال الفاضل جزاه الله خير يقول اذا كنت لوحدك طبعا ما تقدر ما تقدر تحط معك غيرك في المجموعة. ولازم ما تقدر تأسس مجموعة الا تحط واحد. ها؟ ايوه يعني
دخل واحد تمون عليه وبعدين تعذر منه وخله يروح وانا طبعا ما امن الا على حريمي ذاك الحين فمرت انا دخل ام محمد ومرة داخل تمباه له واحيانا يقولون لا نبي ذا المجموعة خلنا فيها نخليهم. بعض المجموعات اللي تصلح لهم اياكم والمشاركات ما
مشاركات هذا مجموعتين اللي احط فيها اللي يبي المقصود انه ضع لك مجموعة بمعنى كلمات او دروس وكل موضوع تحضره حطه في هالمجموعة ذي عشان لو نسيت شيء واحفظه لو نسيت حضرت لقاء بس تقرا العناصر المهمة تقرا الادلة تراجعها وتتكلم فيها
واياك ان تفسد لا تفتي الناس وبعدين الموضوع اللي تحضره اعرضه على شيخك اعرض على شيوخك قد يكون في اشياء ظعيفة اشياء غلط اشياء فلا تتكلم الا بشيء متأكد منه
واياك ان تتكلم بقص الشهرة او الرفعة في المجالس او ان يقال فلان فلان لا. انما تخلص الدين لله عز وجل حتى تعلم الناس. تنشر الخير وتدعو الى الله وتثاب على ذلك
لكن للاسف للاسف اقولها وانا والله اتألم يعني. اكثر ان لم نقل كثير ان لم نقل اكثر طلاب العلم يقصرون في هذا. يقصرون جدا جدا جدا الله المستعان. نعم حتى بعض الناس بعض طلبة العلم يقولون له الناس جزاك الله خير عطنا فائدة
ناس يقولون له يقول عطنا فايدة تكلم الله يجزاك خير افتنا. قال لا لا لا انا ما عندي شيء ما عندي شيء واش ما عندكش هذا غلط. واحيانا يكون هذا واجد. واجب عيني. يتعين على هذا الشخص. مثل ما
واذا استنصحك فانصح له. اذا استنصحوك الجماعة قالوا انصحنا وجهنا. يتأكد النصح وانك تنصح توجه لا تتكلم شيء ما تعرفه الله المستعان. نعم. عندك موقف؟ لا خلاص عشان نقرا من الحلية شوي
طيب عطنا حلية الطالب من هو؟ وشو ما هو؟ ما هو؟ آآ ناس يأتون المسجد نعم نعم ما حكم النساء يأتي متأخر؟ ويتخطى رقاب الناس عشان يصل الصف الاول ثم يقول للناس
والسعودي هذا حرام ولا يجوز