العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال المؤلف حفظه الله تعالى باب في احكام المسح على الخفين وغيرهما من الحرائر ان ديننا دين يسر
مشقة وحرج ما نناسبها من الاحكام مما به حققوا المصلحة المشقة ما شرعه الله سبحانه كان على شيء من عوائد المتوضئ حائل يشق يدعوه ويحتاج الى بقائه لوقاية الرجلين واما لوقاية جرح ونحوه كالجبيرة ونحوها
شارع رخص للمتوضأ يمسح على هذه ويكتفي بذلك عن نجمها وغسل ما تحتها تخفيفا منه صدى تخفيفا منه سبحانه وتعالى على عباده للحرج عنهم اما مسح الخفين او ما يقوم مقامهما من الجوربين والاكتفاء به من غسل الرجلين
هو ثابت بالاحاديث الصحيحة المستفيضة المتواترة في صلى الله عليه وسلم بالحظر والسفر وامره بذلك وترخيصه فيه. قال الحسن حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الاخفين
النبوي روى المسك على الخفين خلائق لا يحصون من الصحابة وقال الامام احمد ليس في نفسي من المسك شيء فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن المبارك وغيره ليس في المسح على
الطيبين الصحابة اختلاف هو جائز. ونقل ابن المنذر وغيره اجماع العلماء على جوازه واتفق عليه اهل السنة والجماعة بخلاف المبتدعة الذين لا يرون جوازه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم
الحمد لله وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد المؤلف عفا الله عنا وعنه باب المسح والخفين لما تكلم عن الوضوء وانتهى من احكامه انه احيانا يكون على بعض اعضاء الوضوء حوائج
نمنع من وصول الماء الى البشرة بين احكام هذه الحوائج الجملة ثلاثة الاول وما في حكمهما الجوربان الثاني العناية وما في حكمها نزل النساء الحال الثالث ما يوضع عند الحاجة اليه
وهو في الجملة انواع اشهرها الجبائر ومنها ومنها ما يسمى اما بالاربطة او نحو ذلك فهذه الاشياء توضع عادة على البدن ان تكون على عضو من اعضاء الوضوء او ان تكون على بقية اعضاء البذل
الجورب يوضع على احد اعضاء الوضوء وهو القدمان توضع على الرأس هو من اعضاء الوضوء والجبائر توضع على انحاء من البدن اما على القدم او على الساق او على الفخذ
على اليد او على غير ذلك من اجزاء البدن. فهذه عامة والشريعة المباركة جاءت بالتيسير والتخفيف قد مر علينا فيما مضى ان من قواعد الشريعة المباركة احد القواعد الكبرى الخمس
يذكرنا بها قاعدة المشقة تجلب التيسير وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده المؤمنين نحن الان في فصل الشتاء نحتاج كثيرا الى احكام نسعى لا سوف نتحدث الان عن احكام نسعى وخفين والجمهرتين
ونبدأ اولا في بيان معنى الخف والجورب وما الفرق بينهما وهل احكامهما في الجملة سواء او تختلف كثير من الناس لا يفرق بين والجوابين الخفان هما ما يصنع من الجلد
وفي حكمهما الان الكنادر اذا كانت تغطي هذه كلها تسمى خفاف او ما في حكم وهكذا اللي يلبسه العسكر ويسمونه ايش هذا ايضا في حكم او في معنى الخف والخف يستعمل الآن لكن على قلة الخف القديم يستعمل الآن على
احيانا هناك هناك خفاف هناك خفاف مصنوعة من الجلد ومبطنة بالفرو تباع الان هذا يسمى الخف وهذا الخف كان هو الموجود قديما الناس قالوا ان يلبسون الخفاف الجوانب كانت قليلة قديمة
لذلك كل الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن كثير من الصحابة انما جاءت في الخفين لا في الجوربين الاحاديث الصحيحة الكثيرة انما وردت في الخفاف او الجوارب
اما الجورب ما ورد فيه حديث واحد او حديثان مختلف في صحتهما في صحتهما نشير اليهما ان شاء الله بعد قليل هذا ما يتعلق بالخف اما الجورب الجورب هو اللي نلبسه الان
بنسميه الشرابات يسمى جورب ويسمى شراب كما يطلقون على حق ايديهم حق السوس يسمونه بخصوص اليدين هذا طالب طيب على كل حال هذه الاسماء المشهورة الخط الجواب او والله اعلم تسمية مصرية قديمة
ليست يعني تسمية هذه البلاد لكنها دخلت على يصنع من القطن الخالص والآن صار يسمع من القطن المشروك بغيره ولذلك تجد نسبة القطن احيانا تكون كثيرة واحيانا تكون ايش كل ما كان الجواب يعني
اصلك نسبة القطب ويصنع الان من شيء الظاهر من البلاستيك او انواع من الليمون بطرق لكنه الان تنوعت صناعة الجوانب لم تعد من القطن الخالص غالبا يكون القطن جزء من الجورب
الفرق بينهما ان الجوع ربي يكون خفيف اما بالنسبة للخف لا يكون خف ثقيل لانه من الجلد وقد ورد في الجورب حديث في الصحيحين وقد اختلف الناس في صحته وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين
جاء منها هذا من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث صححه جماعة من العلماء واسناده ظاهره الصحة ايضا ولكن كثير من محققي اهل العلم يقولون ان هذا الحديث
ان هذا الحديث خطأ تفرد بينهم واخطأ فيه عامة الرواة الذين ذكروا ان مسح على الخشوع على ونؤيد هذا ان الجوارب نادرة في العرب يعني ما كانت مستعملة هذا يؤيد انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الجوارب ولم تكن
هذا ما يتعلق الجورب والخف والفرق بينهما هل حكمهما واحد ولا لا طبعا الجورب فيه خلاف بين العلماء هل يجوز المسح عليه او لا يجوز المسح اما الخف هذا ما في خلاف بين العلماء
طالب العلم انه يقول لك والله اختلف العلماء في المسح على الجورب بيتي يقول شلون؟ قال المبارك قال قال هذا كل كلامهم في ايش الخوف الخوف ليس فيه خلاف بين اهل السنة
الا خلاف قديم جدا خلاف تبييني ايش واتفق اهل السنة على جواز المسح على الخفين اما الجورب اختلف اهل السنة في المسح على ايه قرابة يعني قولي انه في من يذكر ثلاثة اقوال وفي من يذكر اربع اربعة اقوال لكن في الجملة هي ثلاثة اقوال
الجواز وجواز المسح على الجورب المجلد دون غير المجلد والمجلد يكون له من الاسفل موجود الان في السوق شيء له جلد من الاسفل وهو آآ او خرجة من الاعلى. هذي يسمونها ايش
مجلد يكون مخلوط في جلد وفي ايش قماش او قطن والصحيح وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم ولا يكاد يعرف فيه خلاف بين الصحابة جواز المسح على الجوارح جواز المسح على
ورواية عن الامام ذلك وهو ايضا رواية متأخرة عن الامام ابي حنيفة ولا شك انه هو الصحيح لكن تلاحظون الان ان كثير من الحنفية لا يمسحون على الهند من باكستان
بنجلاديش ابدا دايم مشهور مذهب الحنفية على ايش على الشراب وعلى الجورب وهذا مذهب ضعيف ولذلك روي عن الامام ابي حنيفة رحمه الله كما ذكره خير واحد من اصحابه انه رجع في اخر عمره ورأى المسح على الجوربين واختار الجماعة من اصحاب
ولا شك ان هذا وقد روي عن فيه عن اكثر من ثلاثة عشر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعرف لهم مخالف في هذا طيب ما هي المسألة التي اختلف فيها اهل السنة
اهل البدع هذه مسألة الجوابين او المسعى هاي المسألة اختلف فيها. اهل السنة مع اهل البدع رأى اهل السنة المشي ورأى بعض اهل البدع عدم المسح هل هو المسألة الخف ولا على الجورب
الخوف اختلفوا فيها اهل السنة مع اهل البدع المسح على ايش فعلى السنة كلهم يقولون يمسح على والخوارج والمعتزلة والرافضة والشيعة يرون انه لا يمسح على ايش على الخفين فهذه المسألة هي التي يذكرها
علماء العقيدة في كتب ايش الاعتقاد ممن ذكرها الطحاوي في عقيدته والصابون وجماعته الذين كتبوا في العقيدة اذا انتبه انتبه هاي المسألة التي يذكرها الفقهاء علماء العقيدة في كتب العقيدة. ويبينون انه اهل السنة يجوزونها واهل البدع لا يجوزونها. ما هي المسألة
وليست ايش اذا ما هي المسألة اللي اختلف فيها اهل السنة؟ المسألة وين؟ ارجعوا ربي. ما هي المسألة اللي اختلف فيها اهل السنة مع اهل البدعة انتم لماذا ذكرت ما تطوفه
اغلق ذهنك من يجاوب من يجيب لماذا تنكر مسألة المسح على الخفين في كتب في بعض كتب العقيدة؟ الجواب نعم بمخالفة بعض اهل البدع يا اهل السنة في هذه المسألة
عرفنا فيها ثلاث طوائف من اهل البدع من هم الخوارج والمعتزلة والرافضة والشيعة واضح لانها صارت شعار شعار يتميز به اهل السنة عن اهل البدع بعض العلماء مسائل في عدة مسائل يقول في في كتب العقيدة الفقهية
عديدة بعض العلماء الف فيها كتاب المعاصرين الفقهية التي ذكرت في كتب العقيدة اذا صارت مسألة فيها خلاف اهل السنة على رأي واهل البدعة ايش قال قال العلماء خالفنا الرافضة في القدمين في ثلاث مسائل
ما هي اننا نرى المسح وهم لا يرون المسح. ها اننا نرى غسل رجلين وهم يرون مسح ايش ؟ رجلين. الرجلين الثالثة اننا نرى ان الكعبة نرى ان الكعبين هما العظمان اللاتئان
في اعلى القدم واسفل الساق واحد يمين وواحد يسار وهم يرون ان آآ انه ليس في كل قدم الا دعم واحد وهو معقل الشراك معقد ولذلك يعني على على رأس
هذا معقد الشراك نعقد الاربطة كيف تربط الحذاء ايه هذا يسمونه هذا المكان هذا العظم عندهم هو ايش مؤلف النقطة المهمة ما ذكره المؤلف في الكلام السابق ان الاحاديث بتهفيء المسح على الخفين متواترة
معنى متواترة يعني رواها جمع كثير عن رسول الله صلى الله عليه واضح حتى قال الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام احمد ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء. فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما
رفعوا وما وقفوا وهذه الرواية اشهر عن الامام احمد بهذا الدرس وقال الامام ابن مبارك ليس فيه خلاف ليس فيه ايش طيب هذا التواتر لفظي او تواتر تواتر لفظيا او تواتر مع
معنويا اصبح هناك قولان انه ان تواتر لفظا شاف كتابي اللي هو القدس كلام الله لفظا ومعنى عبد الخالق فهمت فهمت ولا ما فهمت اما بعدين لما تجي واضحة واضحة
انا كنت استغرب ليش يسألوني انا حبتزن لقوسين هناك معتمر قوسين يفهم قليل الفهم كابتن ماجد الدرس نرجع لسؤالنا هل الاحاديث في المسح على الخفين متواترة لفظيا او معنويا بعض الاخوة لفظية
ايش والصواب الا متواترة ايش معنويا لا لفظيا اللفظي مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده ويش؟ النار. كل اللي يروونه يرمونه بذات اللفظ
اما التواتر المعنوي معناه ان المعنى روي من حديث فلان ومن حديث فلان ومن حديث لكن بالفار ايش مختلفة واضح والمسعى والخفين كله اه الفاظ مختلفة وهو عامة احاديث عملية
شيء قولي امرنا المسح على العصائب والتساخيل كل عام وانتم هذي الافعال معنوي. طيب احفظوا هذا البيت الشيخ الله يغفر له ابن عثيمين كثيرا يمكن انا ما حفظتها الا من الشيخ وبعدين
لكن سمعناها من الشيخ لذلك انصحكم دائما الاستماع الى دروس دائما قواعد كتيرة بفوائد لا حصر لها شرح شرح هذان البيتان هذان البيتان يقول الناظم مما تواتر حديث من كذبت
تواتر من كذبت ومن بنى لله بيتا واحتسبت تواتر حديث من كذب بنى لله بيتا ورؤية ساعة والحوض الشيخ ابن عثيمين بس هو كان يكررها الشيخ الناظم الناظم اسمه التاودي التاودي المغربي الفاسي
احد علماء القرن الثالث عشر الهجري ورؤية شفاعة والحوض مسح خفين وهذه بعض طيب يلا يا عبد الخالق لا اله الا الله حديث من كذب ومن بنى لله وحده من بنى الله مسجدا
بنى لله بيتا رؤية رؤية وحوض ورؤية الشفاعة وحوض والحوض والحوض وهذا صح؟ وهذا؟ وهذا. وهذي وهذه بعض نعيدها نعيدها نعيدها اللي بيكتبوا يقول التاودي المغربي الفاسي في شرحه على
وقد جمعت تواتر من كذبت من بنى لله بيتا واحتسب والحوض مع محاولة تحفظونها يعني هذه امثلة على الاحاديث من كان عليه متعمدا متواتر لله بيتا الشفاعة يوم القيامة واحاديث الحوض حوض النبي
ورد في اكثر والمشحن في الصين معروف الرؤية رؤية الله عز وجل يوم القيامة هذه ايضا كلها تواترها ايش؟ معنوي الا حديث متعمدا فهذا تواتر الثاني اللي هو بنى بيتا هذا
خصوصا طيب رخصة افضل من نزع الكفرين وغسل الرجلين رخصة الله عز وجل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة والمسح يرفع الحدث عن ما تحت وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه
ان كانت في خفين مسعى على الخفين وان كانتا مكشوفتين غسل القدمين فلا يشرع لبس يمسح عليه ما حكم المسح على الخفين قال العلماء المس على الخفين جاهز ويمكن ان نقول ان المسح على
اذا كان الانسان لابسا لهما الاصل فيه جائز ولكن اذا كان الانسان قد لبسهما على طهارة السنة ان يمسح وهذا القول احسن قد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم بأيهما افضل
المسح وفيه اربعة اقوال قال بعض العلماء المسح افضل قال بعض العلماء الغسل افضل وقال اخرون هما سواء فيها فرق القول الرابع هو القول الصحيح وهو الذي ذكره وهو ان
كان لابسا فالمسح بالنسبة له ايش افضل وهو سنة ومن لم يكن لابسا لهما رشد له ايش؟ افضل. افضل وهو السنة ونقول هذه هي حال النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان لابسا للخفين مسى عليهما. واذا كانت قدمه عارية
انا الخفين فانه يغسل ايش؟ قدميه. ويدل على هذا الاحاديث الكثيرة انه مشى على الخفين واصبحها في هذه الصورة ذات حديث المغيرة بن شعبة في الصحيحين قال فاهويت لانزع خفيه فقال ايش؟ دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
فدل على ان الافضل انه لا يخلعها ويغسل القدمين الافضل يوم انه لابس الخفين ان يمسح على الخفين ما دام المسح جائزا بشرطه واضح الان اذا المسألة ما هو الافضل؟ المسح او الغسل؟ نقول فيه اربعة اقوال للعلماء
القول الرابع هو الصحيح وهو انه فيه تفصيل. فمن كان لابسا فالمسح افضل. ومن كان غير لابس فالغسل عفوا افضل ونقول وهذه حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا القول هو المشهور في مذهب احمد عند المتأخرين. وهو ايضا اختيار شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله
واختيار المحققين من مشايخنا والله اعلم يعني لا يقال انه يسن لك انك تفصخ الشراب لكي تغسل قدميك ولا يقال انك لو جيت تتوضأ تقول ابلبس الشراب عشان امسح على الخفين لان المسح افظل. نقول لا هذا ولا هذا. هذا ان كانك لابس امسح وان كانك فاسخ اغسل
واضح؟ واضح. بارك الله فيكم والدليل على هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. نعم مدة المسح على الخفين بالنسبة للمقيم ومن ومن صغره لا يبيح له القصر
يوم وليلة. وبالنسبة للمسافر سفرا يبيح له القصر ثلاثة ايام بلياليها. لما رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام برياله بلياليهن وللمقيم يوما وليلة وابتداء المدة في الحالتين يكون من الحدث بعد اللبس. لان الحدث هو الموجب للوضوء. ولان جواز المسح يبتدأ من الحدث. فيكون ابتداء
المدة من اول جواز المسح. ومن العلماء من يرى ان ابتداء المدة يكون من المسح بعد الحدث شروط المسح على الخفين اه من شروط المسح على الخفين ان يكون في المدة المحددة شرعا
والمدة المحددة شرعا معروفة وهي في الجملة يوم وليلة للمقيم ثلاثة ايام بلياليهن هذا ثبت عن النبي وسلم في احاديث اشهرها حديث رضي الله عنه في صحيح الامام مسلم آآ
متى تبدأ هذه المدة فيه اقوال للعلماء اصحها ان المدة تبدأ من اول مسح بعد الحدث. يعني مو من اول وضوء من اول وضوء توظيت ومسحت اذا كان هذا الوضوء بعد حدث
فانك تبدأ بحساب المدة نعطي مثال نعطي مثال لو ان الانسان الان توظأ وغسل رجليه. توظيت وغسلت رجليك صلاة العشاء اللي قبل شوي نخليها الفجر يلا الفجر والفجر ابشر صليت الفجر وعفوا توضيت الفجر ولبست شرابك
صليت الفجر هل تحسب المدة الان ولا لا؟ لا. ما بعد حسبنا المدة. ما بعد حسبنا. طيب رجعت من الصلاة دخلت دورة المياه احدثت او نمت عقب الفجر والنوم حدث او مظنة. المهم ينقض الوضوء
هل نحسب المدة من النوم او من دخولك الحمام وقظائك للحاجة او لا؟ لا ما الجواب ايظا لا هذا الصحيح لا طيب قمت الساعة عشر ونص قلت والله هذا وقت صلاة الاوابين حين ترمض ايش
وهاديك ربك وتحافظ على صلاة الظحى واللي ما حافظ على صلاة الظحى نقول له حافظ عليها فهو خير لك وقلت ابتوضا وبصلي الضحى فتوضيت الساعة عشر ونص وصليت الضحى متى تبدأ حساب المدة؟ من الساعة ايش؟ عشر ونص. كيف يا شيخ؟ معليش
كيف حالك؟ عشر ونص يعني اصبر ما بعد خلصت الحين توني اوضح الان. اصبر اصبر اصبر اصبر ما بعد خلصنا. نبدأ الان قال الصفر اللي هي الدقيقة الاولى الساعة عشر ونص
يا مس لاني توظيت بعد الحدث ومسحت على الشراب متى مسحت على الشراب؟ عشرة ونص يجوز لي ان امسح وامسح وامسح الى الساعة عشر ونص بكرة فاذا جاءت الساعة احدى عشر مثلا الاربع والا عشر ونص وخمس وخمس من بكرة اللي هو يوم الخميس
هل يجوز ان امسح عشر ونص وخمس؟ لا لا. اقول افرض اني اليوم نمت ولا قمت لصلاة الظحى اللي هو بكرة الخميس الا الساعة احدى عشر الاربع هل يجوز امسح على الجوربين؟ نقول لا انتهت المدة من ربع ساعة
لو مسحت الوضوء يعتبر غير صحيح. طيب يا شيخ الان وضح الان؟ شيخ الان نسمع من عبد الخالق. تفضل في الموضوع ذا يعني معليش طيب يا شيخ الان متى امسح على اخوي
يعني يعني هل هل هل واشترط لما امسح الخرفان اكون محدث؟ عفوا ان اكون طاهر من حدث حدثت سابق سؤالك مكركب والله يا شيخ لا مدري كيف عطنا سؤال سليم ونعطيك جواب ان شاء الله هذا هذا السؤال
انت الان نروح لعبد الرزاق ونرجع لك لين تلصص والله السؤال وش اسوي رصص السؤال ونرجع لك ها عبد الرزاق. سؤالين يا شيخ. الاول. السؤال الاول جت عشرة ونص وانا على وضوء
ثاني يوم. ايه ايه. قل قمت الساعة عشر وتوضيت. توضيت. ماشي. وجت صلاة الظهر وانت على وضوء الساعة عشر. صل الظهر ما عندك مشكلة معناته صار اكثر من يوم ما صار هو المسح ما يزيد عن يوم وليلة لكن كوني استمر بعد الوقت في طهارة سابقة
ما في مشكلة. لان انتهاء المدة لا يعني انتقاض الوضوء السابق لها. واضح؟ يعني انتهاء المدة لا ينقض الوضوء. قال الصحيح من قوله العلماء. الثاني السؤال السؤال. هم مسحت صليت الفجر
ولن تقضى صلاة الظهر جددت الوضوء بدون لا لا تحسب وضوء التجديد لا تحسبه وضوء التجديد لا يحسب. يا ريت. الحسبة بعد انتقاء. بعد الانتقاض ثم الوضوء بعد النقض ولذلك نقول من اول مسح بعد الحدث
يلا يا عبد الخالق طيب الان لازم بعد الحدث ولا متى امسح طيب توظيت طيب البس الشراب لبست لبست الشراب؟ ابي لبست الشراب. طيب كمل وش تبي الحين متى امسح
الحين امش على كيفك. اها. من يوم تلبس الشراب. من يوم تلبس الشراب على وضوء امسح يعني امسح الشراب الشراب يكون على وضوء. اهم شيء تفضل الصحابة كان عندهم يعني مثلا لصلاة الظهر احسب المقيم يوم بليلة ابتداء من صلاة الظهر الى اليوم صلاة الظهر لا لا غلط هذا كلام خطأ
والذي قاله لم يصب ولا اعرف عالم يقول هذا. هذا من كيسه ما هو بصحيح ذا الكلام ذا كيف نقدم رأيه على السنة وعلى كلام العلماء؟ ما احد يقول بهذا الكلام. يعني ما احد يقول بخمس صلوات ولا اقل ولا من صلاة ما احد
يقول بهذا. لكن هو مقتضى ذلك غالبا انه قد لا تصلي به الا خمس صلوات ولكن من حيث انك قد تصلي ست او سبع ممكن لكن ما تمسح اكثر من خمس صلوات من حيث الواقع هذا هو الواقع. يعني يعني حسب العرف. حسب العرف للناس. ما في عرف ولا ما في عرف. فيه اربعة وعشرين ساعة يوم وليلة
كونهم ما كان عندهم ساعات لكن كانوا يعرفون الاوقات. كيف كانوا يعرفون اوقات الصلاة؟ يعرفون احسن منا الان هم يعرفون الاوقات احسن من معرفتنا الحين بس احنا صرنا يعني نعرفه بالثواني وكذا لكنهم يعرفون الاوقات يعرفونها
بالقمر ويعرف يعرفون احسن منا اللحاسمة ولله الحمد قد حسمها النبي صلى الله عليه وسلم تقريب نقول الحمد لله. اذا الله عز وجل امكننا ان نأخذ بالتحديد فلماذا نلجأ الى التقريب
النبي صلى الله عليه وسلم حدد يوم وليلة وقال ثلاثة ايام الاشكال التحديد واضح ولذلك نقول اذا كان عندك ساعة وعارف الساعة ما يجوز انك تزيد عليها ولا دقيقة لانه اذا زدت خالفت
خلت السنة ما في شك تفضل يعني مقتضى قول من ذكرته انه لو لو توظأ الظحى بعد حدث وصلى الظحى الساعة ثمان ولا تسع ولا عشر. ما يحسب المدة حتى يأتي الظهر ويمسح من الظهر الى الظهر
وهذا قول باطل ولا شك انه خطأ ولا له اي وجه والله اعلم بعد يحرمنا من من ساعات الله عطانا اياها. هذا خلط اخر ليس كل من قال كلاما نسمع كلامه ليس كل من تكلم بكلام فقد اصاب وفيه ناس يجتهدون
ولا يوفقون في الاجتهاد فهم داخلون في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطأ ونحن نجزم بانه قد اخطأ في هذا كاينا من كان انت لم تسمي لنا احد
ولا نحب انك تسمي الا ان كان عالم مشهور عشان نعرف من هو قوله اما ان كان طالب علم او داعية هذا عالم مشهور هذا اللي تقوله من هو خطأ كلامه خطأ
واستغرب ان هذا يقوله الشيخ يمكن انه يمكن انه انت ما فهمت كلامه لعلك لم تفهم او الناقل او اللي كتب انت سمعته على كل حال كل يؤخذ من قوله ويترك. كل يؤخذ من قوله ويترك والله المستعان. نعم
تفضل وبعد كده يسأل الاخ يقول انا انتهت مدة المسح وانا ما انتبهت ومسحت عقبها وصليت امام ثم بعد الصلاة ذكرت ما الحكم؟ نقول تعيد انت صلاتك تخلع جوربك وتعيد وضوءك وتعيد صلاتك
زين وقال شيخنا الشيخ بن باز الله يرحمه قال بالاجماع تعيد صلاتك بالاجماع هم لا يعيدون هم صلاتهم مضت صحيحة. الجماعة لا لا تعلمهم ولا تقول لهم صلاتهم صحيحة. مثل من صلى محدثا
حكمه حكم من صلى محدثا نعم انا اعرف مسائل المسح على الخفين اسئلتها ما تقضى والله لو نقعد ثلاثة ايام في ذا الدرس ما خلصنا انا اعرفها طبعا مساءلة تفصيلية
لان الناس ومع ذلك لا مانع طبعا لا مانع اهم شي انا نخرج ونحن قد فهمنا نعم بعد العصر وش وش الطريقة انا اللي البس فيها العصر يسأل عبد الرزاق عن لبس شراب ثاني
نقول يجوز لك ان تلبس جوربا فوق الجورب الاول بشرط ان تلبسه على طهارة تلبس الثاني علاء طهارة لأ لأ ولو انتقض الوضوء القديم. ولو كان وضوءك وضوء مسح على الصحيح تلبس شراب ثاني
ولكن المدة للاول للتحتاني والمسح على الصحيح عن قول العلماء وهو مذهب الشافعية انه يجوز المسح على الثاني ولو بعد ان مسحت على الاول خلافا للمشهور في مذهب الحنابلة. الحنابلة يقولون لا. اذا مسحت الاول صار المسح له ولا تمسح على الثاني
والصحيح وهو اختيار شيخنا ابن باز واختيار الشيخ ابن عثيمين وهو مذهب الشافعية انك تمسح على الثاني ولكن المدة على الصواب للاول ومن قال ان المدة للثاني فقد وهم. واخطأ
ذكر بعض العلماء ولكنه وهم وهم يقينا انه خطأ ووهم. لان هذا خلاف السنة يقينا ولكن ننبه ونحذر بعض الاخوة يسمعون هذا القول وان كان قاله علماء فظلا لكن كل يؤخذ من قوله ويترك
واللي عليه عامة العلماء انه المدة وليست للفوقاني والله اعلم والله هو انا عندي موعد ناخذ اسئلة سريعة خمس اعد سؤالك توظيت ايوة ايه ما بعد مسحت لا ما انصحك
يسأل الاخ يقول انا توضيت ومسحت لبست الشراب. وبعد ساعة فصخت الشراب وانا على وضوئي الاول نقول ما في بأس ما في بأس ولا تمسح عليه الفسخ واللبس ما دمت على الوضوء الاول ما عندك اي مشكلة
حتى لو مساحة تجديد لو مسحت مسح تجديد ان فصخت ثم لبست لا بأس وتمسح عليه ما بعد ذلك. لكن اذا احدثت ثم خلعت ما يجوز إنك تلبسها سواء مسحت ولا ما مسحت
اذا احدثت فبعد الحدث لا يجوز لبس الخفين سواء مسحت ولا ما مسحت؟ خلاص ما دامك احدثت افصخ الخف لازم تغسل القدمين بوظوء جديد والله اعلم. نعم ها يسأل هل يجوز المسح على الشراب القصير اللي انتشر اليوم
اللي دون الكعبين نقول لا يجوز المسح على الشراب القصير الذي لا يستر الكعبين. لا يجوز. بعض الناس اشوفهم الله يكرمك الله اكبر لا ما يجوز هذا هذا خطأ جاهل جاهل جاهل الجاهل يعلم الجاهل يعلم اللي بعده شيخ بن مقيم يوم
شنو نحتشي من الصبح هالحين احسب اربعة وعشرين ساعة بساعتك. بس لا تقول لي ليلة ما ليلة يوم وليلة يعني اربعة وعشرين ساعة موب معناه لازم من المغرب واضح؟ ايه. اربعة وعشرين ساعة. يعني لبستها الساعة اربعة العصر لك الى اربعة العصر
لبستها خمس العصر لك الى خمس العصر لبستها ست المغرب لك الى ست المغرب لبستها سبع الى سبع وهكذا وضح اللي بعده يسأل يقول اذا مسحت على الشراب ثم فصخت الشراب ومسح يعني عن حدث
هل ينتقض الوضوء في خلاف بين العلماء هو الصحيح انه لا ينتقض لكن ان توظأت فهو خير لك ان توضأت فهو احسن تفضل يا شيخ اسأل سعد يقول المسألة الشراب المخرق
هل يجوز في خلاف بين العلماء والصحيح يجوز المسح على الجورب المخرق اذا كان يلبس عادة اما اذا كان خروج كبيرة ما احد يلبسه اصلا هذا ما ينبغي انك تقول والله البسه
مثل واحد يعني لو كان هذا كله طالعة القدم هذي يعني الاصابع الخمسة كلها ظاهرة هذا لا يمسح عليه لكن لو كان طرف الاصبع ظاهر ولا من تحت في خرق هكذا لا بأس لا بأس بالمسح عليها المسح على الجورب المخرقة الصحيح انه جائز
شكلنا ما شاء الله اليوم كله اسئلة. والله يا شيخنا نعم يسأل عن المسألة الشراب الخفيف جمهور العلماء لا يجوزون المسح على الشراب الخفيف والصحيح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
وقول بعض السلف واختار ايضا الشيخ ابن عثيمين انه يجوز المسح على الجورب الخفيف. ولا شك ان هذا هو الصحيح الشارع لا ينظر الى خفيف او ثقيل هو ينظر الى شخص لبس شيئا على قدميه ويمشي به ويحتاج اليه فسهل عليه
سواء كان خفا او جوربا جوربا صفيقا او جوربا خفيفا جوربا مخرقا او غير مخرق اماك تلبسه وتحتاج الى لبسه انتهى الموضوع والله اعلم لو وصل الماء ولا ما وصل الماء كل كل الجوانب توصل الماء الجورب يوصل الماء كله
اللي ما يوصله خف نعم لا يجوز المسح على الحذاء وحده النعلان فقط لا يجوز المسح عليهما لكن لو واحد لبس نعل مصندل مع شراب فيجوز ان يمسح عليهما معا اذا لبسهما على طهارة
ها نسمي عندنا الصندل سابق يعني لا تأخذ الوصف اينعل اذا كنت لابس النعل وهذا النعل متحد مع الجورب موب نعل النعال الخفيفة لا النعل يربط او مثل الجزم هالحين اللي دون الكعبين
يجوز المس عليهما مع الشراب مع الشراب نعم اذا فصخته تصلي بالشراب ما في بأس يسأل عن المسافر اذا وصل نقول المسافر اذا وصل له حالان اما ان يصل وقد مضى على مسحه يوم وليلة
فاكثر فهنا نقول انتهت المدة. ما يزيد شيء خلاص واما ان يصل وهو ما بعد انتهت يوم وليلة يكمل يوم وليلة فقط والعكس صحيح اذا المسافر اذا المقيم سافر فان كان قد مسح يوم وليلة فانتهت. ما يزيد بالسفر لكن اذا سافر قبل مظي يوم وليلة
ولو بساعة فيكمل بقية ثلاثة ايام لو مسها ثلاث لو مشى بعد مسح ثلاثة وعشرين ساعة نقول يبقى لك تسعة واربعين ساعة شكلنا خلاص الاسئلة اليوم ما عاد في اسئلة عامة. تفضل. يقول هل الحكم ثابت عشر باب واحد شراب جديد؟ هل المدة نفسها
قلنا لك يسأل عن الشرابين الشراب اذا لبست شراب ثاني فالمدة للاول الشراب الثاني ما تمسح عليه الا اذا لبسته على طهارة طهارة مسح شراف فوق شراف واضح هو سؤاله عن المدة كذا؟ ايه المدة للتحتاني نقول له خلاص
المدة للتحتاني الاول الاول للاول اي نعم تعال تفضل ايه بالنسبة بسطار اه الشراب يشرفون على يسأل عن المسحة اذا لبست البسطار على طهارة امسح عليه واذا لبسته على غير طهارة لا تمسح عليه. افصخه والبس امسح الشراب
طيب تفضل اذا لبس الشراب ثم لبس فوقه البسطار كلاهما على طهارة. ثم مسح على البسطار اللي هو الكندرة العسكرية ذي. ثم خلع هذا البسط نقول صل بالشراب ما في مشكلة. وكمل امسح على الشراب لك اربعة وعشرين ساعة. ما في بأس. اربعة وعشرين ساعة المدة للاول منهما. الاول
طبعا الاول دائما هو التحتاني ايه مم ابلشنا هذا ماشي ماشي لا صحيح واقع على كل حال. بس نداعبك يا عبد الرزاق فسخ الشراب كيف اخليه يفسخ الشراب؟ طيب سؤالك ما هو السؤال؟ فسخ الشراب الثاني ايه
كمل على التحتاني كمل عليه المدة يعني كم من العصر هو؟ لبس العصر الشراب الاول خلاص يكمل المدة دائما للتحتاني يجوز تمسح تكمل مسح. لو مسحت على الثاني وفصخت الثاني تبقى على طهارة لا اشكال. وهذه
ما فيها كبير خلاف الخلاف فيه اذا نزعت الكل اما اذا كان عندك شرابين هذا مثل شراب مجلد ونزلغت الجلدة ولاك يسمونه ايش يقول يقولون مثل ما لو مسح على جورب فانتزعت جلادته
لو حلقت شعرك ما يضرك هذي اسهل هذي اسهل من مسح على شراب وفصخة يعني مشى على ثنتين وفصخ الاول ما في اي اشكال ان الطهارة باقية لانه كما لو كان جورب واحد غليظ له ظهارة وله ايش؟ بطانة. بطانة. وشلت الظهر باقي البطانة. ما في مشكلة
تفضل. ومسح اول مسحة بعد الشباب الثاني نعم يكمد لو ابتدأ المسحلة الثاني ثم نزع الثاني اللي هو الفوقاني فهل يكمل على الاول؟ نعم يكمل ما في اي اشكال تفضل
ما بعد تو الناس العمامة حنا في الشرابات طيب بركة بركة سم ها ايه وبعد ساعة كذا نزل الشراب ولبس شراب ثاني. هل يبدأ من الشراب الثاني لمدة ولا ومسى على الشراب اللي شاله ولا لا
خلاص تو الناس ما بعد بدأت المدة اصلا لم تبدأ يبدأ اذا احدث ومسح من الشراب الثاني يبدأ يحس بالمدة طيب عطنا الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين
قال المؤلف حفظه الله تعالى الادب السادس عشر من اداب السلام جواز السلام على المصلي ورده بالاشارة نعم ما حكم السلام على المصلي اختلف العلماء في حكم السلام على المصلين والصواب
ان السلام على المصلي كالسلام على غيره في الحكم السلام على غير تسلم سواء كان المصلي واحد او كانوا جماعة فلا بأس تسلم. اذا دخلت المسجد والناس يصلون قل السلام عليكم ورحمة الله. اذا دخلتوا واحد يصلي في الغرفة وقلت السلام عليكم
رحمة الله وبركاته لكن قد يقال يستثنى اذا غلب على ظنك ان هذا المصلي جاهل وبيروح يتكلم ولا يبطل صلاته ولا فدرأ المفاسد مقدم على جلب ايش المصالح فيقول لا تسلم عليه حتى لا تفسد عليه صلاته
اما اصل السلام فهو مشروع. اصل السلام الا اذا ترتب عليه كما قلنا مفسدة فاترك السلام لاجل المفسدة لا لاجل انه غير مشروع. وقد ثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة. انهم كانوا يسلمون عليه
كان يرد عليهم بالاشارة اذا ما حكم السلام على المصلي نقول السلام عليه سنة مثله مثل غيره. طيب ما حكم رد المصلي؟ نقول يجب على المصلي ان يرد السلام مثله ايضا مثل
لكنه مخير في الرد اما ان يرد اثناء الصلاة وفي هذه الحالة لا يجوز ان يرد بالكلام ولكن يرد ايش؟ بالاشارة فيشير بيده وهذه يده يشير بها يبسطها ويكون وجهها الى الارض واعلاها الى السماء. فيشير هكذا بالسلام كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
او يرد بعد السلام من الصلاة. فاذا سلم من الصلاة قال بالكلام وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فهو مخير والافضل ان يسلم اثناء الصلاة ان يرد عفوا اثناء الصلاة بالاشارة. لكن الذي لا يحسن او يخشى انه آآ
اه لا يحسن مثل هذا فانه يرد بعد بعد السلام من الصلاة والله اعلم نعم تفضل. وقت الدعاء انت مخير مخير كلها واحد والقرآن حتى وانت تدعو وقت الدعاء يعني في خارج الصلاة
اه لا الدعاء الدعاء ايضا ما يضرك اذا انت الحين تدعو ما انت في صلاة اذا سلم قل له وعليكم السلام ورحمة الله وكمل دعاءك الحمد لله كذلك وانت تقرأ القرآن. الصحيح انه يشرع السلام على من يقرأ القرآن كغيره. ويجب عليه الرد كغيره
هذا هو الصحيح وهو مذهب جمهور العلماء نعم لحظة تفضل يعني واحد يدور مفتاح السيارة ومفتاح السيارة معك في مخباك طلعه واعطيه اياه الحمد لله هذا مو سهل. نعم السابع عشر جواز السلام على تالي القرآن ووجوب ربه
نعم هذا كما قبل قليل يجب آآ على يشرع السلام على المصلي وعلى تالي القرآن مثله مثل غيره ويجب عليه الرد لكن يرد كلاما لا يرد بالاشارة كيف لا تالي القرآن لا يرد بالاشارة
يرد كلاما انا قلت في الاشارة لا لا يرد كلاما يجب عليه ان يرد. يقطع الحمد لله قراية ويرد عليه الاشارة في الصلاة لان الكلام في الصلاة لا يجوز نعم
وهكذا في خطبة الجمعة اذا سلم عليك في خطبة الجمعة لا يستحق الرد حقيقة لان السلام هنا غير مشروع لكن لو رديت بالاشارة فلا حرج اما الرد بالكلام اثناء خطبة فلا يجوز لكن ننبه انه لا يشرع السلام اثناء الخطبة. لا يشرع انك اذا جيت تسلم لا تسلم على الناس لانهم مشغولون
والمشغول لا يشغل نعم الهدف الثامن عشر كراهية السلام على المتخلي نعم هذا تكلمنا عنها لما شرحنا الفقه اذا جاء الانسان يقضي حاجته لا تسلم عليها. سواء كان في الحمام
ولا خارج الحمام لا تسلم على من يقضي حاجته نعم الهدف التاسع عشر استحباب السلام عند دخول البيت نعم اذا دخلت بيتك فسلم. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخلت على اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك. وايش
في ضعف يسير لكن كما قال الله عز وجل اه فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. تحية من عند الله مباركة طيبة. فسلموا على انفسكم ومعنا على انفسكم لها معنيان. قيل على انفسكم يعني على بعضكم بعضا
على بعضكم بعضا. وقل على انفسكم يعني اذا دخلتم بيوتا وليس فيها احد فسلم على نفسك. وكلا المعنيين صحيح. نعم الصلاة والسلام على من حمل اليه السلام المحمول اليه نعم يشرع
او يستحب ان تبلغ السلام للاخرين كما قال جبريل آآ للنبي صلى الله عليه وسلم اقرئ عائشة مني السلام وكما والنبي صلى الله عليه وسلم بلغ ذلك فقال جبريل يقرأ
عليك السلام في شرع تحميل السلام يقول سلم لي على فلان هذا طيب وحسن واذا جاءك شخص وقال فلان يسلم عليك ترد عليه السلام تقول وعليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. هذا افضل شيء والله اعلم. نعم
منورين يا شيخ نعم اه طيب طيب توارثوه صحيح صحيح توارثه الناس وهذا طيب. نعم. الادب الواحد. تفضل نعم لا اذا اذا قال لك سلمي على فلان يستحب لك ان تبلغ السلام ولا يجب
لكن لو حملك اياها امانة فالذي يظهر انه يجب وانت لذلك لا تتحملها اذا قال لك احملك اياها ترى امانة. قل لا والله امانة لا تحملني اياها. ان ذكرت ابشر وان نسيت او شغلت فاعذرني
تفضل نعم نعم. يرد الرد على المسلم واجب. والرد على الحامل حسن يعني تقول وعليك وعليه لكن يعني الرد على المبلغ هو هو المشروع. اما الحامل لا اعرف له اصل لكن هكذا قال العلماء
طيب يا سم واحد نفر وواحد حاله هل اقول السلام عليكم ولا اقول السلام؟ يجوز انك تقول السلام عليك او السلام عليكم وهو اشهر في الاحاديث ان تقول السلام عليكم للفرد
جماعة بغض النظر لكن هكذا ورد. نعم تقديم وتحية المسجد على السلام على من بالمسجد ايش تقديم تحية المسجد على السلام على من بالمسجد هذا ذكره بعض العلماء مثل ابن القيم رحمه الله قال انه لا يسلم حتى يصلي تحية المسجد وهذا القول ضعيف هذا القول
ضعيف والصواب انه يسلم يسلم ولو لم يصلي تحية المسجد. واما تعليل ابن القيم رحمه الله ان حق الله يبدأ به قبل حق الادمي هو تعليل عليل. تعليل علي ما له وجه
وهذا التعليل مبني على ان اه اه التحية حق لله والصواب انها حق للمسجد فهو حق للبيت للمخلوق نعم. اما حديث المسيء في صلاته فليس فيه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم. والكلام على اذا مريت بشخص
وآآ هل تسلم ولا لا؟ اذا جيت لناس جالسين هل تسلم ولا لا اما انك تروح تقصدهم وتسلم ثم تروح تحية المسجد لا نقول ابدأ بتحية المسجد ابدأ بتحية المسجد. نعم. وقد انكر ابن رجب رحمه الله هذا على ابن القيم كما في فتح الباري
لابن رجب. رجب ابن حجر الشيخ. ابن رجب ابن رجب فتح الباري لابن رجب غير فتح الباري لابن حجر وهو كتاب عظيم كتاب عظيم ومفيد ومطبوع في عشر مجلدات ولكنه لم يكمله المؤلف وصل الى كتاب الجنائز من صحيح البخاري
والموجود ايضا فيه خرم فيه خروم في مواضع لكنه كتاب عظيم فتح الباري لابن رجب يعني في نظري انه يفوق كتاب ابن ابن حجر في كثرة فوائده لكنه لم يكمل لم يكمل
الى حقيقة كتاب عظيم جدا ينبغي لطالب العلم ان يقتنيه وان يقرأ فيها نعم الثاني والعشرون كراهية السلام حال خطبة الجمعة. بركة بركة باقي واجد على قلها قلها العدد الثالث والعشرون التغريب في السلام قبل الكلام. الترغيب في السلام قبل الكلام. نعم يعني قبل ان تبدأ بالكلام تسلم
هذه السنة هذا والسنة حتى اذا اردت الاستئذان تسلم قبل. تقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انك تقول السلام عليكم اادخل. هكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم
نعم الهدف الرابع والعشرون السلام على اهل المعاصي والمبتدعة السلام على صاحب المعصية فيه تفصيل اولا اذا كان حال المعصية حال المعصية فينبغي ترك السلام عليه الا اذا اردت ان تناصحه او تعظه او تذكره اما انك تسلم عليه فهذا نوع نوع من الاقرار على المعصية
ولو سلمت عليه فبعض العلماء يسوغ هذا لكن اه يعني كرهوا بعض العلماء لانه يشعر بالاقرار على معصيته اه الحالة الثانية ان يكون عاصي لكنه في غير حال المعصية. يعني انسان عنده فسق عنده فجور لكن انت جيته مو
فهذا يسلم عليه الا اذا كان ترك السلام فيه مصلحة وهذا يسمى الهجر فاذا كان في هجره مصلحة شرعية فهذا حسن وهذا في عصرنا ما عاد في مصلحة كبيرة بل اصبح العصاة اذا هجرتهم فرحوا بهذا
ويعني لذلك لا ننصح بهجر العصاة الا في حالات ظيقة اذا كان سينفع يعني بعظ العصاة يقدر فلان ويحترمه فهجره ينفع ويؤثر فهذا يهجره اذا كان فيه مصلحة شرعية هذا هو القول الصحيح آآ من اقوال العلماء في هجر اصحاب المعاصي انه يهجر
العاصي اذا ترتب على هجره معصية اما اذا لم يترتب عليه مصلحة عفوا اذا لم يترتب عليه مصلحة او كان هجره وتركه سواء فالمواصلات افضل لعل الله ان يهديه وان يصلح
قلبه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وخلاص يلا عطنا. الادب الخامس والعشرون من السنة القاء السلام قبل مفارقة المجلس. نعم من السنة ان سلم في الدخول وتسلم في الخروج
قال النبي صلى الله عليه وسلم فليست الاولى باحق من الاخرة فاذا قمت تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كما اذا دخلت وبهذا نكون انتهينا ونفتح مجال للاسئلة ويعني اعتذر منكم لاني لن اطيل انا عندي موعد في المستوصف عشرة ونص
انا وياك فودي يعني عشر دقايق تقريبا ويبي ابي اخرج على عجل ها هم ترى اللي بنتعداه لن نعود اليه ولا حد يلحقني لاني عجل شوي. طيب ماشي. ماشي. تفضل
اي تحية التحية العسكرية عادة من العادات يعني يسأل عن التحية العسكرية هي عادة من العادات نحن وجدنا ان لو لو ان لو ان اسلموا كل ما يتعلق بالعسكرية ولا رحنا نقلد الكفرة في كلش هذا افضل لكن عموما هي ما فيها شيء في ذاتها لا اعرف
فيها شيء في ذاتها بعض المشايخ ينكره وبعضهم لكن لا نعرف فيها شيء بعض الناس يبالغ ويقول انها اشارة للتثليث وهذا ما له وجه يعني ما اظن انه صحيح يعني
كلام يقال الله اعلم به على كل حال الامر فيها ان شاء الله سهل. ولكن لو اخترع المسلمون في عسكريتهم في التحية وغير التحية اشياء مفيدة حتى لو جابونا عسكرية جديدة ما هو بكل شيء ناخذه من الاجانب. هذا احسن وابرك
لكن الواقع كل في كل شيء صرنا مقلدة. نعم يسأل عن وظع اليدين في الهواء عند السجود هذا بدعة لا اصل لها شفت بعظ طلبة العلم يتكلم عن تفظيله لكن كلام جابه من كيسه ما له وجه
ولذلك نقول هذا الفعل ما له اصل هو من البدع المحدثة. نعم نعم مع بنك الرياض نريد التعاقد مع بنك الرياض شغل البنك دعاية مواد دعائية وتسوي لهم منتدى نعم يسأل الاخ عن
اه العمل في الدعاية للبنوك نقول هذا حرام ولا يجوز. قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم عدوا. هذا في البنوك الربوية. اما اذا كان
ربوي فلا بأس نعم مدة فجر العاصي هل لهجر العاصي مدة؟ لا ليس له مدة محددة شرعا النبي صلى الله عليه وسلم هجر الثلاثة وخمسين يوما فليس فيه مدة محددة انما بحسب المصلحة
قبل صلاة المغرب متى مساحت طيب؟ متى مسحت؟ خلاص تبدأ من المسح المدة نعم هل يجزي غسل الجمعة عن الوضوء؟ لا. لا يجزي غسل الجمعة عن الوضوء. وانما يجزي عن الوضوء غسل الجنابة وغسل الحيض وغسل النفاس. يعني الغسل
الذي فيه حدث اكبر الله اعلم. نعم ذكرت ان العاصمة لها مدة معينة لا يهجر احدكم محافظ بثلاثة ريال. حديث لا يهجر احدكم اخاه فوق ثلاث هذا لا يتعلق بالهجر للمعصية. هذا في الهجر لاجل مشكلة بينك وبين اخيك
لا يجوز ان تهجره اكثر من ثلاثة ايام. اما العاصي فليس لهجره مدة وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر المخلفين خمسين يوما تفضل السلام على الكافر ابتداءه لا يجوز باللفظ الشرعي. اما بلفظ اخر اي تحية لا بأس به. تقول مساء الخير صباح الخير السلام على من اتبع الهدى
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا بأس به وبخاصة اذا كان فيه مصلحة. نعم. السؤال الثاني يسأل الاخ يقول اذا مسحت شراب اذا لبست شراب وفوقه جزمة
نقول اذا الجزمة ذي لبستها على طهارة يجوز انك تمسح على الجزمة وتكمل على الشراب. اذا كانت الجزمة دون الكعب واضح على وضوء يعني؟ ايه يعني الحين انت لبست الشراب
وما احدثت ما ما انت وجلست وكندرة امسح لكن لبست الشراب واحدثت وتلبس الكندرة لا ما تمسح على الكندرة اللي بعده تفضل ابو انس نعم الليلة يوم وليلة نعم بالنسبة للمسافر يسأل عن المسافر الشخص المقيم اذا سافر قلنا اذا بقي في المدة ولو ساعة
وسافرت تكمل مسح مسافر يعني ها المسألة فيها قول ثاني طبعا مشهور في المذهب انه لا المذهب تكمل مسح مقيم. بس القول الثاني تكمل مسح مسافر وهو الصحيح الذي يشرب الدخان
اللي معه سيجارة لا تسلم عليه الا اذا كان في السلام عليه مصلحة او بتنصحه نعم اما هو يدخن تقعد تسلم عليه انصحه لكن اذا كنت مار ما انت بلمه وسلمت سلام عام فلا حرج ان شاء الله الامر فيه سعة. لكن اهم شيء لا يفهم منه الاقرار
على المعصية لا يفهم منها الاقرار على المعصية. لكن ذا جاي بتقف معه سلم نعم. اهم شي لا تقره على المعصية. نعم تفضل ها ايش الاشارة شفيها هل يشرع السلام بالاشارة؟ لا يشرع السلام بالاشارة الا لحاجة. كان تكون في صلاة
نعم او اذا كنت من بعيد تخاف انهم ما يسمعونك تشر. كما في حديث اسماء فالوى بيده بالتسليم. نعم. الكلام يا شيخ ولا بدون؟ مع الكلام لابد من الكلام السلام هو الكلام
نعم اما في الرد اثناء الصلاة ما في كلام. فمن دوره دورة في تفضل بالنسبة ايش لا بأس تسلم عليه بحسب المصلحة الشرعية ما عندنا نص يقول لا تسلمن على العاصي هو دائر على المصلحة وذكرت هذا قبل قليل بالتفصيل اهم شيء لا يكون فيه اقرار له على المعصية التي هو عليها حالا
وامن نعم. ليس صاحب المعصية ولكن من يؤذيه هل يجوز هجر المؤذي؟ لا يجوز هجره الا اذا نصحته فاذا نصحته قلت لا تؤذيني فاذاك ونصحته وقلت لا تؤذيني فاذاك صار عاصيا فيجوز لك ان تهجره اجر العاصي
نعم وش فيه؟ بعض الاحيان يكون ممكن اخوه. ايوه. الصلاة؟ هل يجوز هجره او السلام عليكم؟ هل يجوز هجر تارك الصلاة؟ نقول اذا كان في هجره مصلحة اذا كان ما في هجرة تهجره
اذا دخل الانسان بيتا ليس فيه احد ما صيغة السلام الله عز وجل يقول فسلموا على انفسكم تحية من عند الله لكن الصيغة الاحسن هي الصيغة المعروفة. تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم هذا روي عن بعض الصحابة روي عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين واختاره بعض السلف لكنه اجتهاد رأي ليس عليه نص
كنا نبقى على الاصل الشرعي احسن نعم بالنسبة لا يجوز يسأل عن المسألة الجزمة اذا كان دون الكعب لا يجوز المسح على الجزمة وحدها اذا كانت دون الكعبين وذكرنا هذا كثيرا
في هذا الدرس مرارا لكن اذا كان تحته شراب فيمسح عليها وعلى الشراب اذا لبس الاثنين على طهارة يعني الان معي جماعة يسأل عن المسافر الفجر او المغرب او غيره من الصلوات هل له ان يصلي في بيته؟ نقول نعم السنة
يصلي مع اصحابه هذا هو السنة اذا كنت انت واصحابك في سفر فالسنة ان تصلي معهم ولا تصلي في المسجد هذا والسنة وهو الصحيح وهو مختل شيخنا بن باز رحمه الله. فاختلفوا في المنفرد والصحيح ايضا انه حتى المنفرد
له ان يصلي وحده لان صلاة الجماعة لا تجب على المسافر الا اذا كان معه جماعة سفر فانه يجب عليه ان يصلي مع جماعته المسافرين والافضل ان يصلوا وحدهم لا يصلوا في المساجد ليحصلوا سنة القصر ولو صلوا في المساجد فلا
ولا حرج فان الذين كانوا يريدون على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فدل على انهم يصلون مع الناس لا حرج في هذا
نعم نعم اذا دخل الانسان مجلس علم يسلم كغيره الا اذا كان الشيخ يتأذى او كان الناس يتأذون لكن اذا سلم يسلم سلاما يسمع من بجانبه اما يدخل كذا السلام عليكم. يوقفون الدرس يقعدون يناظرونه. لا ما هو ما هو بصحيح هذا
اذا جيت في طرف الحلقة السلام عليكم سلم على اللي عندك اما تسلم على العالم كله وشو له؟ هم مشغولون والمشغول لا يشغل وقد ثبت ان الرجل المسيء في صلاته سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وكان جالسا مع اصحابه في حديث عمران عند ابي داود ان رجلا جاء الى حلقة
سلم وثاني وثالث ولم ينكر عليه السلام لكن اذا كان يشغلهم او يؤذيهم فلا تسل سلم فقط على اللي اللي عندك اللي حولك نعم تفضل يسأل عن التثاؤب السنة في من تثاؤب ان يكظم ما استطاع. يكظم يصك ثمه
هذه السنة فاذا لم يستطع ان يكظم وضع يده والاحسن ان تكون اليسرى لانه قد يكون فيه رذاذ او قذى او لعاب او فاليسرى اولى من اليمنى في هذا. وهل يأخذ يضع الباطن ولا الظاهر واسع
لكن بعض الفقهاء يقول بظاهرها اولى لان الباطن قد تمس بالشي ولا هذا ويكون والامر واسع الظاهر والباطن فيها سعة والله اعلم. نعم هل يجوز ان يردد مع الامام القراءة؟ نقول لا يجوز ان يردد
القراءة مع الامام قال الله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا استمعوا باذنيكم وانصتوا يعني لا تتكلموا بافواهكم. نعم يسأل يقول هل يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا تثاءب؟ لا لا ليس هذا اصل في السنة. فترك الاستعاذة اولى. وان استعاذ فالامر واسع
سهل يعني لا نقول انه بدعة روي هذا عن ابن مسعود روي هذا روى ابن عبد الرزاق عن ابن مسعود وكان بعض مشائخنا يرى انه هو السنة كان يقول بهذا شيخنا الفقيه العلامة محدث الاصولي
الشيخ اه إبراهيم ابن محمد الصبيحي رحمه الله ويستدل بحديث بعثر بن مسعود وبعموم الاية وهي قول الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ ايش؟ فاستعذ بالله يقول والسنة قد دلت ان التثاؤب ايش
من الشيطان فالامر فيه سعة ولكن تركه اولى لعدم وروده بخصوصه والله اعلم اقرأ قرآن هل اقطع القراية؟ من تثائب اثناء قراءة القرآن ينبغي له تعظيما لكتاب الله ان يقطع
يقطع القراية حتى ينهي وظع التثاؤب ثم يتوكل على الله ويكمل قراءته نكتفي بهذا القدر في اسئلة بسرعة هل يجوز هل تجوز عباءة الكتف اذا كانت فضفاضة تسأل او تسأل عن عباءة الكتف
نقول في تفصيل اذا كانت عباءة الكتف عليها خمار من اعلى يغطي المنكبين فهي جائزة. اما عباءة كتف فقط وتمشي تشنها رجال بشتة لا يجوز السؤال اللي بعده يقول شخص نسى اغراضه عندي في المحل
يقول شخص اشترى اغراظ فنسيها في المحل ماذا اصنع بها؟ اذا نقول اذا ايست من رجوعه تصدق بها بالنية عن صاحبها اذا كنت لا تعرفه وليس لك طريق اليه. تصدق بها بالنية عن صاحبه. فان جاءك يوما من الدهر فخيره. قل وقع كذا وكذا. تبي بدالها
تبي صدقها لك نعم يقول ما حكم جهاز الخضور واطرحة الصالحين؟ وما حكم ما حكم ايش ما حكم زيارة القبور وافرحت الصالحين؟ يسأل عن زيارة القبور؟ زيارة القبور اربعة انواع
اولها الزيارة الشرعية وهي للاتعاظ والاعتبار وثانيها الزيارة البدعية وهي الزيارة للتبرك والزيارة للتوسل وما اشبه ذلك وراء ثالثها الزيارة الشركية الكفرية وهي الزيارة لدعاء الصالحين والطواف باظرحة وما اشبه ذلك هذه لا شك انها شرك اكبر واما الطواف فاذا كان تعظيما فبالاتفاق انه شرك واما اذا كان بغير
ففيه قولان لعلمائنا المعاصرين واختار الشيخ الامام محمد ابن ابراهيم ايضا انه شرك. والحق انه لا احد يطوف بابي قبر احد الا ويعظمه فعلى كل حال هي شركية غالبا والقسم الرابع الزيارة المحرمة
وهي زيارة النساء وهي زيارة النساء ومن الزيارة البدعية الزيارة بشد الرحل الى القبر. الزيارة الذي يكون فيها سفر اللي بعده ما حكم من كان جاهل وطلع يعني متعة وبيئة تذهب الى اضرحة الصالحين
طبعا بمتعة ذي ايش معنى الجاهل على يقول اذا كان جاهل الجاهل ولو كان ارتكب اعظم الموبقات واكبر الشركيات والكفريات من تاب تاب الله عليه يتوب الى الله عز وجل
ويستغفر الله عز وجل ويعزم على عدم العودة الى الامور المحرمة. والله اعلم. نعم بارك الله في الجميع. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. بارك