1 00:00:00.350 --> 00:00:30.350 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى في كتابه الملخص الفقهي ويجوز المسح على العبادة بشرطين احدهم 2 00:00:30.350 --> 00:00:50.350 ان تكون ساترة لما لم تجري العادة بكشفه من الرأس. الشرط الثاني ان تكون الامامة محنكة التي يدار منها تحت الخلق. وقد ثبت عن ابيه وهي التي يرهى. وهي التي يدار منها تحت الحنك 3 00:00:50.350 --> 00:01:10.350 او تكون ذات لؤامة وهي التي يلقى ظهرها من القلب. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الامامة باحاديث اخرجها غير واحد من الائمة. وقال عمر من لم يطهره المسح على 4 00:01:10.350 --> 00:01:33.100 طهره الله. وانما يجوز المسح على الكفين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم قال رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد ذكرنا ان هناك حوائل 5 00:01:34.200 --> 00:02:01.800 يشرع المسح عليها في الطهارة من هذه الحوائل العمامة والعمامة غطاء معروف يوضع على الرأس وهي معروفة وكما قال عمر رضي الله عنه العمائم تيجان العرب ويروى هذا عن علي رضي الله عنه ويروى مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح 6 00:02:03.050 --> 00:02:31.800 العمائم كانت من لباس العرب ومن لباس المسلمين قديما الان قل من يلبسها ولكن لا تزال موجودة في بعض البلاد الاسلامية وفي بعض المناطق الإسلامية اذا لبس الانسان او الرجل العمامة 7 00:02:31.900 --> 00:03:01.050 واراد ان يتوضأ فهل له ان يمسح عليها او لابد ان يخلعها يقول المؤلف بارك الله فيه ويجوز المسح على العمامة فدل فبين ان المس على العمامة جائز. يعني انه لا يجب المسح على العمامة فمن شاء مسح عليها 8 00:03:01.050 --> 00:03:25.600 ومن شاء خلع العمامة ومسى على رأسه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه عديدة انه مسح على العمامة جاء هذا في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه 9 00:03:26.550 --> 00:03:51.600 في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته وعمامته وفي لفظ في مسلم مسح على مقدم رأسه وعمامته وعند الترمذي من حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة 10 00:03:51.900 --> 00:04:08.900 وفي صحيح البخاري من حديث عمرو بن مي الضمري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة والخفين وفي لفظ لاحمد مسح على العمامة على الخمار والخفين 11 00:04:09.800 --> 00:04:28.000 وجاء هذا من حديث بلال ومن حديث ابي امامة يقول الامام احمد رحمه الله جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من خمسة وجوه من خمسة وجوه وقد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في حكم المسح على العمامة 12 00:04:28.450 --> 00:04:58.000 فذهب بعض العلماء الى انه جائز وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله ومذهب اكثر اهل الحديث واختاره ابن المنذر وابن حبان وكثير من اكابر اهل العلم وقال اخرون من العلماء لا يصح المس على العمامة وحدها 13 00:04:58.300 --> 00:05:23.250 فاما ان يمسح رأسه واما ان يمسح بعض رأسه مع العمامة وهو مذهب الشافعي رحمه الله وغيره من العلماء والصحيح لا شك الاول لانه ثبتت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على العمامة 14 00:05:23.450 --> 00:05:49.300 واذا ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا كلام لغيره بابي وامي عليه الصلاة والسلام فالخلاصة ان الصحيح من قول العلماء انه يجوز المسح على العمامة وحدها يقول المؤلف يجوز ذلك بشرطين. ذكر العلماء للمس على العمامة الشروط 15 00:05:49.450 --> 00:06:13.800 ذكر المؤلف منها شرطين الشرط الاول ان تكون العمامة تغطي اكثر الرأس او بعبارة اخرى ان تغطي ما جرت العادة بتغطيته يعني ان تكون مدارة على الراس فتغطي اكثر الراس 16 00:06:14.700 --> 00:06:36.450 لكن لو كانت عمامة خفيفة يعني مثل ان يدير كورا واحدا ويغطي جزء يسير من الرأس هذي عند العلماء لا يصح المسح عليها ولذلك لا يسمونها عمامة يسمونها ايش عصابة تسمى ايش 17 00:06:36.750 --> 00:07:04.150 عصابة فلا يجوز المسح على العصابة التي يعصب بها الرأس اذا كانت مجرد عصابة ولم تكن لضرورة اما اذا كانت للظرورة فحكمها احكام الجبائر كما سيأتي ان شاء الله المقصود انه لابد ان تكون عمامة والعمامة لابد ان تكون مكورة على الرأس بحيث تغطي اكثر الرأس 18 00:07:05.350 --> 00:07:41.450 وكانت عمائم المسلمين في الغالب يكون تحتها قلنسوة والقلنسوة مثل الطاقية يكون فيه طاقية ويدار عليها آآ العمامة او اكوار العمامة فهذه العمامة يمسح عليها الشرط الثاني الذي ذكره المؤلف 19 00:07:42.050 --> 00:08:16.200 عفا الله عنا وعنه ان تكون العمامة من العمائم المشروعة او الجائز لبسها وهي عمائم العرب وعبر عنه المؤلف بقوله ان تكون محنكة او ذات ذو ابة والعمامة في الجملة اربعة انواع 20 00:08:17.400 --> 00:08:49.200 النوع الاول المحنكة ذات الدآبة والنوع الثاني المحنكة فقط بدون دؤابة والنوع الثالث ذات الذبابة بدون تحنيك والرابعة التي لا تحنيك لها ولا ايش؟ وآبة وتسمى ها الصماء يسمى العمامة ايش؟ الصماء 21 00:08:51.550 --> 00:09:09.950 يقول المؤلف الذي يجوز المسح عليه هو هي الثلاث الاولى اما الصم فلا يجوز المسح عليها قالوا الفقهاء لانها ليست من عمائم المسلمين. ليست من وانما هي من عمائم اهل الذمة 22 00:09:10.050 --> 00:09:31.550 ولذلك قالوا يكره وبعضهم يقول يحرم لبسها وقال اخر من العلماء لا يحرم هذا لانه لا تختص اهل الكتاب بل كان يلبسها بعض ابناء الصحابة وبعض المسلمين. لكنها ليست هي غالب لباس المسلمين 23 00:09:32.100 --> 00:09:57.650 ولذلك كره كراهية فقط بعض العلماء قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولا ترقى هذه الكراهية للتحريم وعلى كل حال يعني الاقرب نعم اي نعم يرى جواز المسح عليها يختار شيخ الاسلام ابن تيمية كما نقله صاحب الفروع جواز المسح على العمامة الصماء 24 00:09:58.400 --> 00:10:14.050 قالوا حتى ولو قلنا بالكراهية فان الكراهية لا تنفي الترخيص كما هو المشهور في مذهب الحنابلة ان الكراهية لا تمنع الترخص بخلاف التحريف او الذي يمنع الترخص. على كل حال الصحيح انه يلبس 25 00:10:14.050 --> 00:10:34.050 الا يلبس آآ يمسح على العمامة بجميع انواعها الا ان تكون عمامة محرمة لسبب من الاسباب فهذا نرجع الكلام في المسح على الشيء المحرم وتكلمنا عنه في الاسبوع الماضي رجحنا انه يجوز المسح عليه 26 00:10:34.050 --> 00:10:50.650 خاصة اذا كان محرما لكسبه ويكون اثما بالمسح ولكن الطهارة الصحيحة. هذا في المسح هو خفين. فالمسح على الامامة من باب اولى. من باب اولى. لان تسأل العمامة اخف بكثير من المسح على 27 00:10:50.700 --> 00:11:13.800 الخفين والسبب في هذا ان المسح للعمامة ومسح على ايش ممسوح وهو اخف من المسح على المغسول لان طهارة الرأس اصلا خفيفة. لانها طهارة ايش؟ طهارة مسح. فبالتالي المسح على الممسوح اخف من المسحة 28 00:11:13.800 --> 00:11:42.800 المغسول ولذلك سهل العلماء فيها في بعض الشروط مثلا اه هل اشترط التوقيت في المسح على العمامة هل ذكره المؤلف ما لك ترى هالشيخ وهذا هو الصحيح من قوله العلماء ان المسح على العمامة ليس فيه توقيت ليس فيه توقيت يعني ما نقول اربعة 29 00:11:42.800 --> 00:12:01.650 من ساعة او نقول يوم وليلة لا نقول يمسح عليها ما دام لابسا لها. ومعلوم انه الانسان عادة لا يلبس العمامة اربعة وعشرين ساعة في احد يلبس العمامة ويرقد بالعمامة ويركض بالعمامة وكل شيء يسوي بالعمامة 30 00:12:02.000 --> 00:12:20.400 لا لا يكاد يوجد هذا يعني نادر غالبا اقل شيء اذا جينا نفصخ العمامة لان العمامة ليست من اللباس الذي يلبس على دوام بل انها تخلع في اليوم مرة ومرتين ثلاث مثل الشماغ هالحين شمغنا ذا الحين 31 00:12:20.600 --> 00:12:43.050 الواحد يلبسها في بيته ما تلبسها في بيتك في احد يتعمم داخل بيته وعند حرمته واعلانه وعند ما في فالمقصود انه لذلك اصلا هي ما تبقى مع الانسان اربعة وعشرين ساعة فلذلك يخفف في هذا الشرط. كذلك الشرط الذي ذكره العلماء 32 00:12:43.050 --> 00:13:01.250 في آآ آآ المسح على الخفين وهو ان تكون ملبوسة على طهارة هل هو شرط في العمامة ايظا اختلف العلماء فيه والصحيح ايظا انه ليس بشرط انه ليس بشرط لماذا ليس بشرط؟ لانه ايظا لا يوجد دليل على اشتراطه لا يوجد دليل 33 00:13:01.250 --> 00:13:26.800 على اشتراطه ولذلك نقول لو لبسها من غير على غير طهارة ثم توظأ وهي عليه فما فعليها صح لكن من شروطها التي لا اشكال فيها انها تكون في الطهارة الصغرى دون الكبرى. طيب هذا ما يتعلق 34 00:13:26.800 --> 00:13:49.500 على العمامة. خلاصة الكلام انه يجوز المسح على العمامة. طيب الان العمامة قل لبسها عند الناس فهل يجوز المسح على بدائل العمامة بدائل العمامة عديدة اشهر بديل عندنا هنا مثلا اللي هو الطاقية 35 00:13:49.650 --> 00:14:09.550 والشماغ او الغترة فهل يجوز المسح على الطاقية واحد لابس طاقية فقط لابس طاقية. هل يمسح عليها عند الوضوء او لا نقول لا لا يجوز المسح عليها. لماذا؟ لانه ما في دليل يبيح لنا المسح على الطاقية 36 00:14:09.600 --> 00:14:31.650 والطاقية ليست مثل ايش؟ العمامة حتى تقاس عليها وهكذا يقال بالنسبة للشماغ او الغترة لو لبس الانسان الشماغ فهل له ان يمسح عليها؟ الجواب لا لماذا؟ لانه لا دليل على جواز المسح عليها ولانها ليست مثل 37 00:14:32.200 --> 00:14:52.150 العمامة فالغطرة تسقط وتطيح وتنزل وتفصخها بسهولة وتلبسها بسهولة. العمامة لا فيها مشقة لان لها اكواب تلفها وتربطها لكن نسينا قبل قليل نبين لكم ما هي العمامة التي ذكرها المؤلف المحنكة 38 00:14:52.750 --> 00:15:31.250 وذات الذؤابة كنت ما سألت عن هذا. تعرفونها ولا ايوة والمحنكة ايوه اذا المحنكة هي التي يلف منها كور تحت الحنك هذا الحنك فيلف منها كور تحت الحنك. او على الاقل يوظع كور من اكوار العمامة يسدل سدلا بحيث يمكن ايش 39 00:15:31.250 --> 00:16:01.000 يتحنك به لابس العمامة. هذا بالنسبة المحنكة. فالعمامة المحنكة هي التي لها آآ كور او ذيل يلف تحت الحنك او ان يجعل جزء منها ملفوفا تحت الحنك واما ذات الذبابة فاصل الذبابة الشعر المتدلي من الخلف او العميلة 40 00:16:01.100 --> 00:16:21.100 او الشعر الذي يوضع اه اه خلف الانسان من شعر رأسه سميت الدؤابة ذؤابة لانها تشبه الشعر من الخلف فالذباب هي الجزء المتدلي من الخلف بين الكتفين من الوراء من العمامة فيكون لها مثل 41 00:16:21.100 --> 00:16:41.500 ذيل مثل ايش الذيل اما المصمتة او الصماء العمامة الصماء فهي التي لا ذيل لها يعني لا ذؤابة ولا تحنيك تكون ملفوفة لف فقط مكورة ثم مغروزة غرزا اه في في الاعلى 42 00:16:42.500 --> 00:17:10.200 يكون طرفها مغروز في الاعلى لا يكون لا للاسفل ولا واما ذات الذبابة والمحنكة فهي التي لها حنك وذؤابة معا وضح الان اخر شي وقفنا عليه ما هو قلناه طيب بس انتهينا من الشرط الثاني من زمان ايه كنا نتكلم عن البدائل نرجع نكمل البدائل ذكرنا 43 00:17:10.200 --> 00:17:41.250 دماغ والطاقية طيب في بدائل اخرى الخوذة او القبعة القبعة تكون من من صوف غالبا. فهل القبعة ايضا يمسح عليها ولا لا نقل القبعة نوعان او القبعات ايش قبعة تكون في الاعلى هذي مثل الطاقية هذي لا ينسى عليها 44 00:17:41.600 --> 00:17:59.450 النوع الثاني قبعة تكون ملفوفة على الرأس من فوق ومن تحت كانها محنكة يكون فقط الوجه هو الذي يظهر وهذه قد يلبسها بعض الناس في حال شدة البرد. هذه ترك المسح عليها اولى وان مس 45 00:17:59.450 --> 00:18:18.050 عليها فان شاء الله لا بأس. لانها تشبه العمامة المحنكة تشبه العمامة ايش المحنكة فان مسح عليها فلا بأس ان شاء الله خلنا نكمل بس البدائل وبعدين نفتح مجال الاسئلة. باقي عندنا مثل الطربوش 46 00:18:18.850 --> 00:18:37.700 الطربوش اللي كان يلبس قديما هذا ايضا حكمه حكم الطاقية هذا لا يمسح عليه. ومثله البرنيطة ولا نحب لشبابنا لبس البرنيطة لانها في الغالب لباس ايش الكفار وكان بعض العلماء يحرمها ويشدد فيها 47 00:18:38.000 --> 00:19:12.500 فتركها هو الذي ينبغي وكانت القبعات الغربية هذي محرمة عند كثير من العلماء قديما اول ما ظهرت حتى انه لما حكم تركيا الفاجر كم مصطفى كما لا تاتورك والغى الخلافة الاسلامية 48 00:19:13.050 --> 00:19:37.900 او الخلافة التركية او الخلافة العثمانية بدأ بتغريب البلاد الاسلامية التي كانت تحت يديه فكان من التغريب الذي فرضه نزع الطرابيش ولبس ايش القبعات فارسل الى اوروبا حتى اتوا به بانواع القبعات حتى المستعملة 49 00:19:39.250 --> 00:20:05.000 وصار يفرضها على الناس في الشوارع انزع الطربوش والبس ايش القبعة ومن لم يفعل قتل حتى انهم قتل اناس كثر فسميت تلك الفعلة يسمونها حرب القبعات في التاريخ التركي اظنها لو تبحثون عنها في الانترنت يمكن تلقونها. وقد ذكرها صاحب كتاب اه 50 00:20:05.250 --> 00:20:27.150 اه اه العلمانية في تركيا العلمانية في تركيا ذكرها وذكر تفصيل اه اه هذه القصة فالمقصود انه يعني اه لبس القرنيطة او البرنيطة لا ينبغي ان تلبس لانها من لباس الكفار في الاصل والله اعلم 51 00:20:27.200 --> 00:20:49.850 هنا نكون انتهينا من الكلام على البدائل هل العقال بديل؟ ولا ما يلبس العقال لحاله عادة لا يلبس وحده خلونا قبل الاسئلة هل في بدائل اخرى اهملناها؟ موجودة في الواقع تفظل 52 00:20:49.850 --> 00:21:23.350 بسم الله يا رب ان كان انه يلبس يوضع وظع يعني لكن يلف لف ولا مربوط مع بعظ زي القبة زي الطاقية. ها؟ ليس لا ذبابا وليس محنكا ان كانت يسمى صماع يعني ان كانت صماء فالصحيح جواز المسح عليها لكن كانت 53 00:21:23.350 --> 00:21:47.300 اثبت اذا مدبسة مع بعض يعني يحطها ويلبسها. كما اظنه يفعل احيانا كذا. يعني اشوفه خفيف او كان كور واحد مجرد شكل. هذي ليست عمامة هذي عصابة لكن كانت عمامة ثلاثة لفات خمس ست هذي عمامة وهذا في حكم الطيلسان قمع 54 00:21:47.300 --> 00:22:09.000 او اه قلنسوة قلنسوة عفوا قلنسوة نعم لا تأتي من الاعلى يعني الاعلى اسلوك احمر ايه يمسح مع بعض يمسح مع بعض يمسح مع بعض هذه القضية حاليا هي اصلا لا تلف 55 00:22:09.550 --> 00:22:29.550 مفصل. مثبتة. ايوا هذي ما يمسح اذا كانت مثبتة صوت طاقية. صار شكل عمامة شكل بس بدائل ولا اسئلة؟ طيب الاسئلة نذكرها ايش؟ طيب خلونا في البدائل بس ايه في اسئلة في البدائل 56 00:22:29.550 --> 00:22:49.500 في في بدائل قبل الاسئلة ما ذكرت بدائل ها؟ ها؟ الخوذة خوذة العسكر ها او البيظة لا هذي لا يمسح عليها مثل الطاقية تركب لا يشق نزعها. نعم. بدائل. ها؟ الشال 57 00:22:49.950 --> 00:23:09.250 الشال للرجال. شوف الشال للرجال اللي يحطه مثلا على راسه هذا ما يمسى عليه. لكن اذا كان الشيلة حقت المرأة تلف من اول كان الحريم يلبسون تلف على على شعرها وعلى راسه وعلى رقبتها فهذي 58 00:23:09.250 --> 00:23:30.900 خمر النساء اختلف فيها العلماء فاذا كانت مدارة تحت حلوقهن فالصحيح من قول العلماء انه يجوز المسح عليها لانها تشبه العمامة وقد ورد هذا عن بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم انهن كن يمسحن على الخمر المدارة تحت حلوقهن. فالمرأة لها ان تمسح عليها اذا كانت 59 00:23:30.900 --> 00:23:56.600 تديرها وتربطها على على على رأسها فتمسح عليها لا بأس. طيب نبدأ بالاسئلة الان. في في هذا الموضوع ها تفضل. ما الفرق بين العصابة تكون موظوعة ووظع ربطة وحدة ما تكون على عامة على عامة الرأس العمامة تكون ملفوفة على عموم 60 00:23:56.600 --> 00:24:21.100 الرأس. اما العصابة قد تكون فقط على الجبهة. قد تكون من جهة من الجهات. وغالبا العصائب هذي العصائب تكون للجروح لكن كان هنا في نجد من اول كثير من البادية وبعض اللي كانوا يسمون الاخوان يلبسون عصائب يسمونها ايش؟ العصائب لكنهم كانوا يلبسونها على الغترة 61 00:24:21.100 --> 00:24:42.550 نعم هي ليست عمامة في الحقيقة ولذلك انكر العلماء المسح عليها او للشيخ الشيخ ابن سحمان رحمه الله له رسالة له عدة فتاوى يشدد اه في المس عليها وفي حكمها ويقول انها ليست عمائم فلا يجوز المسح عليها وهذا كلام صحيح. هذه ليست عمائم هذه تسمى 62 00:24:42.550 --> 00:25:03.200 قائد يلفون عليها. ايه ايه هذي هذي ليست عمامة هذي عصابة ليست في العرف. في عمامة ولا في الاصطلاح ولا في اللغة عمامة اذا كان يلفها حتى تغطي اكثر الرأس فيكون لها حكم العمامة. لكن غالبا لا هم يلفونها فقط حتى 63 00:25:03.200 --> 00:25:27.050 يعني العقال هالحين جاءك البديل لها. لانه يربط بس الغترة حتى ما تطير. نعم ايوه نفس الشماغ هذا يجعله اصبع من الامام ويلفه كامل على راسه لا اذا كان نفس شماغ لابسة ثم يلف لفتين كذا هذي ما تسمع 64 00:25:27.050 --> 00:25:52.200 نعم البرنيطة اللي اللي يلبسونها حقين الكوبوي هذولي. الطاقية اللي لها زي زي لها ايش؟ لها قدم اهو دويرة تدور على يسمونها برنيطة. او هذي الجديدة اللي الان طلعت يسمون لها شي زي الشرفة قدامها. هذي 65 00:25:52.200 --> 00:26:12.200 اما برنيطة. هذي اخف طبعا من الاولى. هذي عامة. هذي اسهل. هذي عندي انها اسهل. لكن اللي كان يتكلمون عليها قديما البرنيطة اللي كانوا يلبسونها الغربيين الذين يلبسها الغربيون وهي التي تكون مثل اللي كانوا يسمونهم 66 00:26:12.200 --> 00:26:39.200 يلبسونها وعلى روسهم وتكون من جميع الجهات لها زي الشرفة كذا. نسمع اسئلة ها في الموظوع في الموظوع فقط ايه تفضل اذا نام فيها ما في بأس. لا بأس ينام فيها يلبسها قبل بعد النوم ويمسح عليها. قلنا لا يشترط لبسه على طهارة. ولا 67 00:26:39.200 --> 00:27:02.050 توقيت والامر فيها واسع. نعم. تفضل والله ما اعرف عمامة الصعايدة لكن علمناكم العمايم وعرفناها ومثلنا بها فان كانت العمامة تلف يعني اكوار وكذا فهذه عمامة. هذي تغطي اكثر الرأس. ايه واذا كانت تغطي عام 68 00:27:02.050 --> 00:27:26.750 الرأس نعم هذي البريتة اللي هي مدورة اي نعم هذي تكلموا عليها هذا الكاب اخف ذيك او هي اللي تكلموا عليها يسمونها البرنيطة قديما بعض المصريين يلبسوها مسلا من الشمس مسلا هذا لا بأس ان شاء الله الامر سهل خاصة اذا كانت لي حاجة وليست من خصائص الكفار ولا هي بمعروفة يعني 69 00:27:26.750 --> 00:27:50.750 كل يلبسها هذي نعم العمامة لا تكن لباس شهرة لكن هل الاولى لبسها في مكان ما يلبسها الناس؟ الاولى ترك هذا. لكن لو لبسها لا نقول لباس شهرة لان لباس المسلمين قديما 70 00:27:51.550 --> 00:28:05.300 بالعكس لا انا الحشر هو خلاف خلاف لباس المسلمين اللي يلبسون يمشون حسة بدون هذا اصلا ما عرفنا ان الانسان يمشي في الشارع احاشر الرأس ابدا حتى جاءنا الكفار غزونا 71 00:28:05.350 --> 00:28:28.250 بل قرأت انه في احدى الدول الاسلامية في اوائل القرن المنصرم الميلادي في احد الدول العربية كانوا يعزرون الذي يمشي حاسرا بدون غترة موب في نجد في دولة عربية في فلسطين 72 00:28:28.800 --> 00:28:51.350 كان يعزر ويؤذى اللي اللي لانه عيب من خوارم المروءة الانصار كل يمشي حتى مشايخ وطلاب علم الجموع يروحوا يصلون الله المستعان. قبل ثلاثين سنة والله كنا نستنكره بشدة. انا كنت استنكره على الطلاب حتى لو ركبنا السيارة ما اخليهم تسذا 73 00:28:51.350 --> 00:29:11.900 الله يرحمه الله يرحمه يعني الامر سهل على كل حال هذي امرها اسهل لكن كل سيحافظ على مكارم الاخلاق والمروءات هذا طيب هذا طيب نعم انه احيانا احنا نستخدم المشوار 74 00:29:12.450 --> 00:29:32.450 لا لا لا لا ما في عمامة تصنع عمامة هي هي شيء يلف تقدر تحط عمامه وتقدر تحطه ثوب وتقدر تغطى به فاذا لفيتها خليتها عمامة اي اي شيء ممكن لفة لكي يكون بدون اي شيء 75 00:29:32.450 --> 00:29:55.900 وش فيه؟ يعني هذي هي يعني الحاسر هو هذا اللي ما ما يلبس شيء على راسه مطلقا نعم وش اللي في العملية؟ اه هذا بعد هذا هذا من البدائل اللي يوضع يوضع في الاطباء او الممرضون او نحوهم اللي 76 00:29:55.900 --> 00:30:15.900 على الراس مغاط تقريبا. هل يمسح عليه؟ لا هذا مثل الطاقية لكنه حطوا عليه مغاط. ويلبسونه بعض الحريم احيانا اذا صارت بتستشوش شعرها او مدري مغسل في احوال معينة. هذا لا يمسح عليه. لكن في بديل اخر اللي هو لو وظع على 77 00:30:15.900 --> 00:30:34.300 رأس حناء حين غطي الرأس بالحنة هل يمسح عليه؟ فيه خلاف بين العلماء. والصحيح انه يمسح عليه حكمه حكم العمامة ونحن بل هو اولى لانه صعب ازالته صعب لازم يقعد يعني لو وضعت المرأة الحنة على رأسها 78 00:30:35.300 --> 00:30:52.150 لو جاءت تتوضأ وشالته ما استفادت من وضعه لازم نقعد ساعتين ثلاث اربع فلذلك يجوز المس عليه قياسا على الامام وايضا يدل عليه كاصل لكن هذا قل من نبه على هذا الاصل وقد نبه عليه الشيخ 79 00:30:52.150 --> 00:31:09.600 يمكن غيره من العلماء آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ملبدا رأسه والتلبيد ان يوضع شيء على الرأس لكي يلم شعثه ولا يدخل فيه الغبار ولا يتوالد فيه قمل وقمل ونحو ذلك 80 00:31:09.700 --> 00:31:32.700 قد لبد النبي صلى الله عليه وسلم شعره بالعسل وهذا كان معروف عند العرب خاصة في الاحرام اذا كان سيطول الاحرام اسبوعين ثلاثة اقل اكثر خاصة من مناطق بعيدة فحتى لا يمتلي رأسه بالغبار والتراب ويتبهدل يضعون حاجة يلبدون بها اما صمغ او عسل او انواع معينة 81 00:31:32.700 --> 00:31:58.900 يعني هم يعرفونها ولا تتصور انهم بيحطون عسل يعني من العسل اللي يجتمع عليه الذباب وغيره لا انواع معينة هم يعرفونها بحيث انه لا تضر بشعر الرأس والله اعلم نعم مع ان ترى مسائل العمامة ذي لا نطول فيها لان محد يلمس عمامة ها الفراغ اليسير لا يظر امشي تغطي 82 00:31:58.900 --> 00:32:32.750 الرأس. نعم طيب انتهينا من هذا وش بعده كمل عندك سؤال؟ تفضل. ها السنة ايوه الاخ يقول هل السنة الطاقية ولا الشماغ؟ لا ما الشماغ ذا محدث حتى انا ما عرفناه الا يمكن من ستين خمسين سنة يعني ما كان يعرف يعني 83 00:32:33.200 --> 00:32:56.650 فالنبي صلى الله عليه وسلم انما لبس العمامة وروي انه لبس القلنسوة وروي انه تقنع زين لكن هل لبس العمامة سنة؟ هل يقال السنة لبس العمائم او لا اختلف العلماء في هذا على قولين 84 00:32:57.300 --> 00:33:23.100 فذهب بعض العلماء الى ان لبس العمائم سنة وممن ذكر هذا بعض متأخر الشافعية كابن حجر الهيثمي التحفة واظن الرملي غير هؤلاء وممن ذكره ابن العربي في عارضة الاحوذي شرح جامع الترمذي 85 00:33:23.950 --> 00:33:45.350 لكن اللي يظهر ان الجمهور لا ينصون على هذا. فالجمهور لا يذكرون هذا انه سنة وكثير من المتأخرين من الحنابلة ينصون على انه ليس بسنة واطال فيها الشيخ آآ بن سحمان رحمه الله كما اشرت قبل قليل في فتوى مطولة شبه مؤلف 86 00:33:47.600 --> 00:34:03.450 وذكر ان اكثر العلماء بل هو زعم انه لا يوجد احد من العلماء قال انها سنة. لكن الحقيقة في جماعة سنة الشاهد ان هذا اقرب القولين انه ليس بسنة لبس العمائم 87 00:34:04.000 --> 00:34:22.100 لبس العمامة في ذاتها ليس بسنة لانه كان لباس العرب في الجاهلية فلبس النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تلبس العرق ولم يصح حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الامر بالعمامة او في فظلها او في الحث عليها كل الاحاديث فيها ظعيفة وضعيفة جدا 88 00:34:22.500 --> 00:34:49.200 لا يصح في الحث على العمامة ولا في الامر بها حديث ان ما ثبت عن النبي وسلم في الصحاح انه لبس العمامة واصح حديث في لبس النبي حديث جابر ان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ دخل مكة يوم الفتح 89 00:34:49.800 --> 00:35:09.650 وعليه عمامة سوداء. روى مسلم في الصحيح ولذلك ضاق هذا على البخاري ولم يجد حديثا على شرطه كما قال ابن حجر تبوب باب العمائم وذكر في حديث ابن عمر قال ولا يلبس المحرم 90 00:35:10.100 --> 00:35:33.450 السراويل ولا العمائم ولا القمص قال ابن حجر في الفتح والعين في العمدة قال كأن البخاري لم يجد في العمامة حديثا على شرطه فذكر هذا الحديث وهذا الحديث فيه النهي عن لبس العمامة للمحرم. وهو يدل على انها كانت معروفة عندهم وملبوسة. وهذا معروف طبعا 91 00:35:33.700 --> 00:35:55.600 كما ذكرنا عن علي رضي الله عنه وعن عمر بن الخطاب ان العمائم تيجان العرب وهذا معروف عند العرب قديما فلبس العمائم من لباس العرب كما يقال في لبس الازار والرداء لا نقول انها السنة تلبس الازار وتلبس الرداء وهو هو واضح ولا لا؟ لكن الافضل تغطية الرأس 92 00:35:55.600 --> 00:36:21.700 عند الخروج في في المجامع العامة في الاسواق وفي المساجد وفي الطرقات الافضل الا يخرج الانسان حاسرا لكن للاسف لما صار في بعض بلاد المسلمين عامة لباسهم البنطلون واللي يسمونه القميص او الجاكيت او الكوت 93 00:36:23.600 --> 00:36:40.250 فليس من المناسب حقيقة وليس من العرف السليم ولا من الذوق ان الانسان يلبس جاكيت وبنطلون ويلبس طاقية يعني ما ما هو في اعراف اهلها لكن نقول الاحسن لك انك تلبس 94 00:36:40.350 --> 00:37:09.350 اللباس الذي يلبسه اكثر المسلمين في السابق وتترك لبس هالبناطيل الظيقة متظيقة فاما محرمة او تكره كراهية شديدة. كلما ازداد ظيق البنطلون كلما ازداد القول بكراهيته او بتحريمه فاذا كان يصف تقاطيع العورة فلا شك انه يكره كراهية شديدة او يحرم. وان كان يصف لونها فهو محرم بلا ريب 95 00:37:10.200 --> 00:37:40.450 فعلى كل حال يعني اذا لبست اللباس العربي فكمله بتغطية الرأس واذا لبست اللباس الفرنجي فخلك مثل الفرنجة. عسى الله يبعدنا واياكم عنهم. نعم. يعني الشركة مسلا وبعدين تلبس اللباس ده والبنطلون ما حد قال لك لا بس لا تلبس الضيق. نحن لا نقول لا احد يفهم مني اني اقول يحرم لبس البنطال 96 00:37:40.800 --> 00:37:57.700 ولا حتى اقول يكره لانه كما قال بعض العلماء اول ما دخل على المسلمين كان لباس كفار وتشبه فيحرم. لكن اصبح الان اكثر المسلمين اللي بيصلوا البناطيل. اكثر بلاد المسلمين لبسهم الان للاسف 97 00:37:57.700 --> 00:38:15.650 فلذلك صار لباسا عاما حتى صار من المباحات. لانه عم في بلاد لكن اذا لبسته فالبسه بالشروط الشرعية لا يكون ظيقا لا يكون مسبلا لا يكون شفافا لا يكون مبديا لجزء من العورة. بعضهم احيانا يلبس بنطلون نصفه طايح 98 00:38:15.850 --> 00:38:43.350 قلة حيا وقلة ادب يقولون يقولون ايش يسمونه طيحني يعني موضة موضة فجور ذي مهي موضة يعني هذا من من من من البلاء الذي عم ومن العقول التي تخدرت للاسف بكثرة معايشة الكفار وكثرة التعايش معهم والتلاصق معهم والذهاب اليهم 99 00:38:43.350 --> 00:39:10.950 وحتى اصبح الانسان يتزيى بزيهم ولا يبالي. الله المستعان في كتاب اسمه ضجيج الكون من لبس البنطلون مع المؤلفة طبعا مؤلفة من شرق اسيا اظنها اندونيسي من علماء اندونيسيا من الشافعية هو انتهى الى الجواز لكنه وضع كتابه هذا ليبين الخلاف اللي حصل اول ما نزل البنطلون 100 00:39:10.950 --> 00:39:34.600 تكلم كتاب مطبوع موجود يعني وعندي منه نسخة واظن بتلقونه على الانترنت اتركنا من هذا هنا في لا يجوز للمرأة هذا الاخ يسأل ابو عن لبس المرأة للبنطلون لا يجوز للمرأة اللي تلبس البنطلون 101 00:39:34.950 --> 00:39:55.650 هذا اول شي من لبس الرجال ثم المرأة فتنة لذلك للاسف الناس وتساهلت النساء وتساهل الرجال حتى لا رجال ولا فيه الا اشباه رجال اصبح يشوف بنته ويشوف اخته لابسة القصير ولابسة البنطلون ولابسة 102 00:39:55.750 --> 00:40:16.450 ولا يبالي الغيرة ماتت عند كثير من الناس وهذا بسبب يعني السبب الرئيس تشبه بالكفار والمعايشة مع هالكفار وكثرة الإمساس تقلل الإحساس ولذلك تحذر النساء من لبس البناطيل والله المستعان 103 00:40:17.400 --> 00:40:32.700 نعم هذا يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كاسيات عاريات الله المستعان. نعم. نكمل يا شيخ. نعم. سؤالك هذا فتح علينا بابا عريظا يا اخ. يا شيخ. انا في سنة نعم 104 00:40:32.700 --> 00:40:59.700 ايش؟ اي نعم بس البس سروال واسع معكم ضيق ولا مسبل ويكون ساترا لجميع العورة. والقميص لا يكون ضيق ايضا اللي تلبسه كان واسعا فضفاضا فلا حرج اكثر احوال النبي صلى الله عليه وسلم 105 00:41:00.150 --> 00:41:26.950 والله ما تتبعت هذا لم اتتبع اكثر احوال لبس النبي صلى الله عليه وسلم لكن الوارد عموما هو لبس العناية عند الناس. اما في بيته فلا اعرف شيء لا اعرف شيء 106 00:41:27.500 --> 00:41:47.050 يعني لا اعرف خبرا واردا في هذا الباب واما القلاوسة وقد فقد ورد فيها احاديث يحتاج النظر في صحتها والله اعلم. اما العمامة فاحاديثها عديدة وصحيحة لكن اصحها مثل ما تقدم حديث جابر 107 00:41:48.150 --> 00:42:08.150 والله اعلم. نعم. وانما يجوز المسح على الخفين والعمامة في طهارة من الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فلا على شيء من ذلك فيه. بل يجب غسل ما تحتهما. نعم اذا اغتسل الانسان غسل الجنابة او اغتسلت غسل الحيض 108 00:42:08.150 --> 00:42:27.050 فلا بد من نزع هذه الحوائل فلا يمسح فيها على العمامة ولا على الجورب ولا على الخف فمن شروط صحة المسح ان يكون في الطهارة الصغرى وهذا لا اعلم فيه خلافا بين العلماء 109 00:42:28.000 --> 00:42:46.800 نعم هذا ثابت طبعا في حديث صفوان رضي الله عنه وقد ذكرناه في الدرس الماضي نعم ونمسح على الجبيرة وهي اعواد ونحوها تربط على الكسر. ويمسح على الضماد الذي يكون على الجرح. وكذلك يمسح على 110 00:42:46.800 --> 00:43:10.650 الذي يجعل على القروح. كل هذه الاشياء يمسح عليها بشرط ان تكون على قدر الحاجة. بحيث تكون على الكسر انا الكسر او كسر او الجرح وما قرب منه مما لا بد من وضعها عليه لتؤدي مهمتها 111 00:43:10.850 --> 00:43:25.550 وان تجاوزت قدر الحاجة لزمه نزع ما زاد عن الحاجة ويجوز المسح على الجبيرة ونحوها في الحدث الاصغر والاكبر وليس للمسح عليها وقت محدد. بل يمسح عليها الى نسلها او برء ما 112 00:43:25.550 --> 00:43:45.550 لان مسحها لاجل الضرورة اليها فيتقدم بقدر الضرورة. والدليل على مسح الجبيرة في حديث جابر رضي الله عنه. قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجرا فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا ما 113 00:43:45.550 --> 00:44:03.200 لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل كما قدمنا على رسول فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا فاني 114 00:44:03.200 --> 00:44:22.900 فانما شفاء العيد السؤال انما كان يكفيه ان يتيمم ويحصد على جرحه خرقة ثم يمسح عليها. رواه ابو داوود وصححه ابن السكن نعم انتقل الى النوع الثالث من انواع الحوائل 115 00:44:22.950 --> 00:44:51.950 وهي الحوائل التي توضع عند الحاجة اليها او عند الضرورة اليها. وهي عدة انواع اولها الجبائر وثانية اللصوق او اللصقات ومنها ايضا اللفائف وما اشبه ذلك. فهذه الانواع توضع عند الحاجة اليها 116 00:44:53.850 --> 00:45:11.150 وتختلف عن عن الخفين في انها اه عزيمة وليست رخصة فهي توضع للحاجة ولابد ان يمسح الانسان عليها بخلاف الخفين فانه ان شاء مسح وان شاء خلعها. اما هذه فتوضع عند 117 00:45:11.150 --> 00:45:42.200 حاجة فاذا لم يحتج اليها وجب عليها ان ينزعها والجبيرة معروفة وهي كل ما اه يوظع اه تجبير اه الكسر او ما هو نحو الكسر وكانت قديما توضع اعواد اه يمين الكسر او فوقه وتحته ثم تربط برباط هذه الجبيرة العربية القديمة ولا تزال اه اه موجودة الى يومنا هذا لكن قلت 118 00:45:42.200 --> 00:46:06.000 واما الان صاروا في الغالب في المستشفيات ونحوها يضعون جبائر توضع من جبس وتلف بشاش ونحوه يجبر بها الكسر وهذه الجبائر اذا وضعت لا يشترط فيها شروط المسح على الخفين 119 00:46:06.200 --> 00:46:22.400 فليس لها توقيت ولا يشترط على الصحيح ان تلبس على طهارة وتختلف عن المسحوق على الخفين من حيث انه لابد من مسحها. وانه تمسح من جميع جوانبها بخلاف المسح على الخفين فانه يمسح على 120 00:46:22.400 --> 00:46:48.000 فقط وانه اذا انتهت الحاجة اللي وجب نزعها وهذه لم يثبت فيها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد فيها احاديث فيها ضعف فمما ورد في هذا حديث علي رضي الله عنه قال انكسر 121 00:46:50.650 --> 00:47:09.850 احد او قال احدى زندي فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان امسح على الجبيرة او كما قال وهذا رواه ابن ماجة باسناد ضعيف جدا وجاء ايضا حديث جابر في حديث قصة صاحب الشجة 122 00:47:10.050 --> 00:47:30.400 وهو ايضا حديث ضعيف وفي اسناده اختلاف وفي متنه ايضا اختلاف وجاء اه نحوه من حديث ابن عباس اه وفي سنده ايضا ضعف واختلاف وبعضهم يقوي هذا فبهذا مع انه المتن مختلف الحقيقة 123 00:47:30.450 --> 00:47:50.200 والاسناد مختلف وفيه ارسال وفيه انقطاع فالحديث فيه ضعف ليس بالقوي لكن الاعتماد في هذا على اثر ابن عمر واثار عن بعض السلف مع القياس الصحيح وهو القياس على المسح 124 00:47:50.200 --> 00:48:07.050 على العمائم والمسح على الخفين فهو قياس اولى هذا قياس ايش اولى فاذا كان يجوز المسح في حال الصحة والسلامة على الخفين وعلى العمائم فمن باب اولى جواز المسح في حال 125 00:48:07.050 --> 00:48:33.550 ايش؟ الضرورة وهذا مذهب اكثر اهل العلم. وخالف بعض العلماء في هذا فقالوا اذا وضعت جبيرة او لصقة او ما اشبه ذلك او لفه على الجرح واحتاج اليها اه سقط اه اه وجوب غسل العضو ومسحه والتيمم عنه فلا يجب فيه شيء من 126 00:48:33.550 --> 00:48:58.700 ذلك لا المسح ولا التيمم. ويسقط لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. لكن الاقرب والله اعلم مذهب جمهور الفقهاء وهو انه يمسح على الجبائر وما شابهها في الحكم وقد لخص بعض العلماء احوال 127 00:49:00.050 --> 00:49:28.900 الغسل والمسح على الحقوق والجروح ونحوها باربع مراتب او باربعة احوال ساذكرها لكم باختصار واظبطوها عشان ما تقولون اعدها مرة ثانية الحالة الاولى ان يكون الجرح مثلا مما لا يتضرر مكشوفا ولا يتضرر الانسان بغسله 128 00:49:29.650 --> 00:49:47.400 وهنا شو الحكم يجب غسله يعني جرح خفيف جرح يسير تستطيع انك تغسله ما في ضرر ما في اي مشقة تغسل هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية ان يكون الجرح مكشوفا 129 00:49:47.550 --> 00:50:17.000 ويتضرر بغسله ولكن يستطيع ايش مسحه يستطيع مسحه فيجب في هذه الحالة ان يمسحه يجب في هذه الحالة ايش ان يمسحه والمسح هنا يقوم مقام الغسل ومن الادلة في هذه المسألة ان بعض العلماء عللوا ذلك بقولهم 130 00:50:17.400 --> 00:50:42.400 ان المسح بعد الغسل المسح ايش؟ بعظ الغسل. فاذا لم تستطع الغسل واستطعت المسح فهذا يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ايش؟ ما استطعتم وعموم قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. هذا من الادلة النظرية على 131 00:50:42.400 --> 00:51:16.750 مشروعية المسح على الجبائر ونحوها. الحالة الثالثة ان يكون مكشوفا ولا يستطيع غسله ولا مسحه او يتضرر بغسله ومسحه وفي هذه الحالة يتيمم في هذه الحالة ايش يتيمم لان التيمم بدل 132 00:51:16.850 --> 00:51:34.750 عن الطهارة كلها فهو ايظا بدل عن بعظها لعموم قول الله عز وجل فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم ولقوله وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا على الصحيح من قوله العلماء وهو مذهب 133 00:51:35.000 --> 00:52:01.300 الامام احمد والشافعي الحالة الرابعة ان يكون مغطى ان يكون ايش؟ الجرح او محل الكسر او غيره مغطى مستورا وهنا نقول يمسح على ايش الساتر او على الجبيرة او على هذا الغطاء الذي يحتاج اليه سواء اكان جبيرة او كان لفة او كان 134 00:52:01.300 --> 00:52:30.300 رفقة او ما اشبه ذلك هذه الاحوال الاربعة او المراتب الاربع في مسألة المسح على الجبائر او ما يتعلق بغسل الجروح او مسفها ونحوه في الطهارة والله اعلم طيب باقي شي ما علقنا عليه من كلام المؤلف 135 00:52:30.450 --> 00:53:04.650 طيب لا بأس عطنا عطنا نعم يمكن الضرر عليها بالمسح ايه معناه في الدرجة الاولى ايه اذا كان الغسل لا يظره هذا المرتبة الاولى يجب عليه تتصور عاد هذي؟ ايه 136 00:53:04.850 --> 00:53:34.250 ايوه ايوه طيب. ما في لا بالزيت ولا بالجرح ولا. طيب. اذا لمسه برا. اذا لمسه. ايه طيب لا بأس لا بأس. اذا كان الرأس لا يستطيع مسحه لانه مجرد اللمس يظره لكن لو صب عليه الماء ما ظره فلا بأس يغسله 137 00:53:34.600 --> 00:53:48.750 فاتقوا الله ما استطعتم. لا لا لا يكفي الصواب انه اذا غسله فلا حرج. والصواب في عموم السنة انه اذا غسل رأسه ولم يمسحه صح وضوءه ولم يحتج الى مسح 138 00:53:49.000 --> 00:54:15.100 لانه مسحه وزيادة لكنه خالف السنة وينبغي انه يؤدب على مخالفة السنة ايه تفضل احسنت الشراب لو كان خفيف الجورب هو الشراب والشراب والجورب خفيفا كان او ثقيلا. يجوز المسح عليهما على الصحيح. نعم 139 00:54:15.550 --> 00:54:45.100 لا يستطيع انه يمسح هذي مسألة خامسة. لو كان لا يستطيع ان يغسله ولا ان يمسحه ولا ان يتيمم نقول يفعل ما يستطيع ويسقط مع جزاءه فاتقوا الله ما استطعتم ويصلي على حسب حاله 140 00:54:45.900 --> 00:55:05.150 مثل لو كان في يده في يده حروق في اليد ما يقدر يتيمم. نفس اليد او في الوجه ما يقدر يتيمم نقول فعالية تستطيع يقدر يمسح راسه يقدر يغسل رجليه يسوي اللي يستطيع والباقي يسقط عنه 141 00:55:06.550 --> 00:55:36.100 فاتقوا الله ما استطعتم. نعم لا الصحيح ان المسح على العمامة لا توقيت فيه يبدأ بالوضوء يتوضأ ثم اذا جفف اعضاءه يتيمم اما قول الحنابلة رحمنا الله واياهم يتيمم في موضع في موضع في موضع العضو الذي يتيمم 142 00:55:36.100 --> 00:55:53.300 انه اذا جاء محله يوجب الترتيب فهذا بدعة كما قال شيخ الاسلام رحمه الله شيخ النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم توبيخ نعم. توبيخ توبيخ. توبيخ. يا شيخ يجوز اني 143 00:55:54.050 --> 00:56:34.800 ايه ان شاء الله. شوف ان يدعي على مثلا يعني حتى لو كان الإنسان الحديث ضعيف ريحنا به. نعم ايه نعم اذا كان العضو فقط واحد هو المتضرر مثلا هنا في هذه المنطقة في في الذراع مثلا 144 00:56:38.050 --> 00:56:54.750 لا يستطيع ان يغسله ولا يمسحه يقول تتوضأ وتتيمم عن هذا العضو بس مو معناه يتيمم ويترك الوضوء لا قال الله عز وجل فاتقوا الله ايش ويقدر يغسل رجليه؟ يقدر 145 00:56:55.050 --> 00:57:09.200 يقدر يمسح راسه يقدر يقدر يغسل ايده اليمنى يقدر فيجب عليه ان يفعل ما يستطيع والعائل لا يعجز عنه تيمم هذا هو الصحيح من قوله العلماء. اما مذهب مالك وابو وابي حنيفة فهم 146 00:57:09.200 --> 00:57:29.600 لا يجمع بين البدل والمبدل عنه. لكن هذا القول غير صحيح نحن لم نجمع بين البدل والمبدل عنه في امر واحد نحن المبدأ البدن اللي هو التيمم كان عن جزء معين لم يغسل. انما الاعمال بالنيات 147 00:57:29.600 --> 00:57:54.950 عن هذا فقط المقصود ان هذا هو الصحيح من قول العلماء لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم نعم اذا كان الانسان الجرح 148 00:57:55.150 --> 00:58:18.850 يستطيع انه اذا غطاه يمسح واذا ما غطاه ما يمسح نقول غطى وامسح على الغطاء ولو ازلت الغطا بعد ذلك تفضل اذا اذا مسح لا يحتاج ان يتيمم. لا يجمع بين المسح والتيمم. لا يجمع بين المسح والتيمم. هذا هو الصحيح من قوله العلماء 149 00:58:18.850 --> 00:58:43.400 والا في رواية عن الامام احمد انه يجمع ولكن هذا ضعيف ويستدل بحديث صعب الشجة لان فيه الجمع بين هذا وهذا لكنه حديث هذا ضعيف نعم اي حديث؟ اي ظعيف ظعيف كل رواياته ظعيفة يعني حسنه الشيخ ناصر الالباني وبعظ المعاصرين لكنهم حسنوا الرواية اللي ما فيها فايدة 150 00:58:43.400 --> 00:59:05.000 مجرد قصة يعني اما الرواية اللي فيها المسح وكذا يظعفونها كلهم. وهو كل الحديث ظعيف الحقيقة نعم اساس الاستدلال القياس واثار الصحابة لانه هذا جاء عن ابن عمر وجاء عن التابعين وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا يعرف لابن عمر مخالف 151 00:59:05.000 --> 00:59:29.950 هذا ولا يعرف للتابعين مخالف في هذه المسألة العناية نعم. نعم. كيف يتمم كيف يتيمم الانسان اذا كان في المستشفى يحظر له التراب في غبارة في طاسة في اناء في صحن البول؟ نعم 152 00:59:29.950 --> 01:00:00.100 اشمعنى سبقه البول؟ يعني يا اخي كان في عملية جا الممرد ايوه بعد كده هو صلى خلاص اذا اذا نظف المحل بعد البول انتهى ما يحتاج يغسله. هذا استجمار واظح لك 153 01:00:00.650 --> 01:00:29.500 اذا نظف محل البول يعني مسح ذكره بالمناديل هذا كافي ما يحتاج يغسله. باتفاق العلماء ان الاستجمار كافي ما في اشكال. يتيمم بعدها نعم يكون عنده التراب هذولي الله هذولي اللي ما فهموا المسألة يعني 154 01:00:29.550 --> 01:00:52.000 يعني يسأل الاخ يقول التيمم على الجدار هذا هل يجوز؟ لا هو العلماء قالوا يتيمم على ما اصله تراب. وهذا ايام من بيوت الطين من اول وجدران طين وتراب. فلما يتيمم يتيمم على اصله اصله التراب لكنه مجفف. اما جدران اليوم بوية 155 01:00:52.000 --> 01:01:08.800 بوية وش اصل هالبوية يا الربع؟ مواد كيميائية وما ادري وشو المقصود انه لا لا يتيمم على البوية. يتيمم على ما اصله تراب او فيه تراب لو الفرشة مثلا على الارظ 156 01:01:08.900 --> 01:01:25.300 وفيها غبار ولا عندك تراب تيمم على الفرش اذا كان يخرج منها تراب. اهم شيء على شيء فيه اثر للتراب. في المستشفيات عندنا ما يمنعون عندنا بالعكس هم يجيبون لنا 157 01:01:25.350 --> 01:01:57.650 على كل حال اذا منعت من ادخال التراب فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم تصلي على كيف حالك يسمونه العلماء فاقد ايش؟ الطهورين عندنا الان يضعون تراب معقم اذا طلبته يجيبونه لك. نعم. نعم صحيح. لا هو يقول في بعض الدول لا يوجد. هذا ويمنعونك اصلا. يا شيخ 158 01:01:57.650 --> 01:02:26.500 تفضل. كان مريض بالسكر. والبول يسبقه سريعا. يعني استمرارا انت يسبقه لي لا هي بعربية ولا هي بعجمية ولا هي بفقهية ولا هي انت قصدك انه يعني خلك معي. يعني انه لا يتحكم في بوله. اه لا يتحكم في بوله. اذا هذا حكمه 159 01:02:26.500 --> 01:02:46.500 صاحب السلس فان كان انه لا يتحكم في وتعرف انت ان البول لا يتوقف يدر باستمرار اذا لم يمنعه المانع الطبيعي اللي وضعه الله عز وجل في الانسان. والا فان المثانة دائما تندي. فيخرج قطرات قطرات فهذا 160 01:02:46.500 --> 01:03:07.750 هذا اسمه سلس البول. الرجل سلس. والفعل سلس. واضح؟ يعني المسطرة ايش ايش المصدر؟ السلس سلس البول. وهذا رجل سلس. فان كان رجل سلسا فانه يتوظأ لوقت كل صلاة او يتيمم لوقت 161 01:03:07.750 --> 01:03:22.050 في كل صلاة والحمد لله. انا دعوت للصلاة هو يعني مش كان راضي يصلي عشان يسيب ترك الصلاة يعني هذا من الجهل. هذا من الجهل مين يصلي على حسب حاله؟ الامر سهل 162 01:03:22.550 --> 01:03:43.700 نعم. نعم نعم قول ابن عمر قال ابن تيمية وغيره لا يعرف له مخالف في الصحابة وقاله جماعة ان التابعين كالحسن وغيره كثر ذكر ابن ابي شيبة عن جماعة من التابعين وذكره غيره ولا يعرف مخالف في التابعي في 163 01:03:43.700 --> 01:04:04.200 في هذه المسألة انما جاء الخلاف فيما بعد ان الانسان اذا عجز عن اذا كان عليه جبيرة فانه يمسح عليها خالف في هذا الظاهرية فقالوا يشقط ولا يلزمه غسل ولا شيء 164 01:04:04.700 --> 01:04:30.500 في احد كان عنده سؤال في الزاوية عندك سؤال في تعليقكم حفاظة يلبسونهم يلبسون اذا لبس حفاظ هذا ليس معناه انه يلبس الحفاظ عشان يمنع ادرار البول لا يمنعه عشان ما ينجس ملابسه 165 01:04:31.200 --> 01:04:51.050 حتى يصلي بملابس طاهرة لكن ظرورة لها احكامها الظرورة لها احكامها. طيب نكتفي باقي شي في الباب؟ باقي اقرا اقرا اقرا اقرا محل المشي من هذه الحوائج يمسح ظاهر الخف والجورب ويمسح اكثر العمامة ويختص 166 01:04:51.050 --> 01:05:15.850 بدوائرها على الخفين يضع اصابع يديه مبلولتين على اصابع رجليه ثم يمرهما الى ساقبه يمسح الرجل اليمنى باليد اليمنى والرجل اليسرى باليد اليسرى ويفرج اصابعه اذا مسح ولا يكرر المسح وفقه 167 01:05:15.850 --> 01:05:40.500 الله جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم نعم هذا ذكرنا سابقا والخلاصة انه يمسح الانسان على الجوارب على اعلاها لا على اسفلها يمسح غالب الظاهر وليس هناك صفة صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح. واصح القولين انه يمسح اليمنى ثم اليسرى. هذا اصح واثبت 168 01:05:40.500 --> 01:05:59.300 ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسحهما معا رواه البيهقي وابن ابي شيبة باسناد منقطع ضعيف والجبيرة تمسح كلها تمسح كلها. هذا خلاصة هذا الباب ونفتح مجال للاسئلة اذا كان في اسئلة 169 01:05:59.400 --> 01:06:21.550 تتعلق بهذا الباب فقط قبل ان نبدأ بالقسم الثاني. احسن الله اليكم. لا احد يسألني خارج الباب. الاسئلة العامة في النهاية. تفضل يمسح يبدأ باليمنى نعم هل كل وحدة لها يعني تنميلة ولا نعم 170 01:06:21.550 --> 01:06:46.600 كل وحدة لها بللها تبلل وتمسح باليمنى والاشراء احسن لك تمسحها باليسرى وامسحتهن كله باليمنى ولا باليسرى كله واسع. اهم شي كل وحدة لها بلل خاص ايام المربعانية البرد شديد 171 01:06:46.700 --> 01:07:18.850 اللي تغطي الاذان طبعا يناظرون فيها ما يظهر لي انه يمسح على هذا يعني اذا لبس الشماغ ولبس فوقه طاقية ما يمسح لان خلعها سهل. اه يعني ما يمسح على مثل هذا 172 01:07:18.850 --> 01:07:37.950 اصل عندنا مسح الرأس هذا اصل لا نترك الاصل هذا الا بشيء واظح الله اكبر اي بس ليست البرودة هي سبب المسح ليست البرودة هي سبب المسح. نعم. وبعدين هذا مسح مو بغسل 173 01:07:38.300 --> 01:08:10.800 هذا مسح والراس ممشوح اصلا. نعم نعم العمامة فيها مشقة في نزعها والله بعض الاسئلة نقدر نقولها وبعضها ما شاء الله ما اللي بعده ها لا هو مشقة احنا ما نعرف الحقيقة العلة الواضحة لكن لانه اذا اردت ان تقيس عليها فلابد ان يكون قريبا 174 01:08:10.950 --> 01:08:40.300 قريبا منها اما شيء يحط وينزل بسهولة ذا ما هو بعمامة ولا في حكمها لا القبعات هذي لا يمساح عليها لو كانت القبعة مثل البرانس يسمونه من اول اللي هو الثوب فيه قبعة او الكوت فيه قبعة لا ما يمسح على هذا 175 01:08:40.900 --> 01:09:06.300 القبع كله ما يمسح عليه الا اذا كان مدارا تحت الحلق يعني مثبت ذكرنا الكلام فيه قبل قليل. نعم ماشي ها تفضل بعض الناس لاقيتهم بيصلوا هذا بعدين جاوب عليها. ما هو في مسح الخفين هذا 176 01:09:06.400 --> 01:09:39.300 ايه الاسئلة العامة بعد نهاية الدرس خلها الخفين. تفضل اذا خلع الجبيرة هل يتوضأ او لا؟ ذهب بعض العلماء الى انه اذا خلع الجبيرة فانه يعيد الوضوء من جديد. وذهب اخرون الى انه لا يحتاج الى اعادته وهذا اقرب 177 01:09:39.550 --> 01:10:08.800 لان الحدث ارتفع فلا يعود بمجرد خلعها هذا اصح والله اعلم نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا المستمعين يا رب العالمين. قال المؤلف حفظه الله تعالى الادب السادس من اداب الاستئذان. ينبغي للمستأذن 178 01:10:08.800 --> 01:10:24.100 الا يدق الباب بعنف نعم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا الا زانه وما نزع من شيء الا شأنه هذا الدين جاء بالرفق 179 01:10:24.100 --> 01:10:43.600 ويذكر عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يدقون على النبي صلى الله عليه وسلم بابه بالاظافر رواه آآ آآ البخاري في الادب المفرد وذكره غيره المقصود انه يرفق الانسان في في 180 01:10:44.150 --> 01:10:58.150 في دق الباب اما الدق المزعج هذا هذا لا ينبغي هذا هذا اما ان يقال مكروه او يقال حرام بحسب الايذاء. فاذا اذى بشدة فهو محرم اذا اذى الناس وازعجهم 181 01:10:58.750 --> 01:11:15.500 يذكر عن الامام احمد ذكره صاحب الاداب ان امرأة طرقت عن الامام احمد بشدة فخرج اليها غاضبا وقال ما هذا؟ هذا دق الشرط يقوله يعني العسكر اذا جاء واحد بيشيلون واحد 182 01:11:15.600 --> 01:11:41.800 ما عاد جاو يدقون عليه الباب بقوة بشدة مو باستئذان هذا. هذا اقتحام فكذلك ينبغي للانسان ان يكون رفيقا في هذا الباب والله اعلم. نعم نعم الهدف السابع اذا قال رب البيت للمستأذن ارجع ارجع فليرجع. نعم هذا قول الله عز وجل واذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا 183 01:11:41.800 --> 01:11:58.950 ازكى لكم قال قتادة قال بعض المهاجرين تطلبت هذه الاية كثيرا فلم يعني احصل عليها. يعني كان يتمنى انه يطق الباب واحد يقول له ارجع يبي يطبق الاية حتى يكون ايش؟ ازكى له 184 01:11:59.000 --> 01:12:18.400 وخيرا له عند رب العالمين. ولا ينبغي لك ان ان ان تزعل او يضيق خاطرك او بالعكس الحمد لله كل انسان له خصوصية واذا قال لك والله انا مشغول انا عندي ارتباط انا عندي عمل. وبعض الناس تصرح له وتلمح له ما ينفع 185 01:12:18.750 --> 01:12:32.650 بعض الناس مغلق يغلق ذهنه اغلاقا تقعد تناظر الساعة تتأمل وتقول والله كذا احيانا تقول له وش رايك بنروح انا واياك مشوار؟ قال لا لا بنقعد في البيت احسن. وانت قصدك ان وراي مشوار 186 01:12:32.650 --> 01:12:48.550 خاويني ولا ؟ وبعض الناس حي خجول. ما يقول لك يعني ترى عندي موعد ولا يقول لك ترى مشغول يكون حيا والحياة من من صفات المؤمن يعني والحياة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي الا بخير 187 01:12:49.150 --> 01:13:14.000 فينبغي للانسان المسلم ان يكون ذكيا ان يكون لماحا ولذلك مما يستحسن من العادات ويطيب قول بعض الناس حتى لو كان مواعدك والله عسى انت مشغول اخاف عندك ارتباط اخاف طار عليك طاري. لعلك ارتبطت ها مناسب لك الوقت ولا ترى اروح وارجع. هذا من العادات الطيبة 188 01:13:14.000 --> 01:13:41.450 سيفعلها بعض الرجال الاكارم لكن بعض الناس لا ما عنده ذا العادات ولا هذه الطباع الله المستعان. نعم ايه يصلح اظافر واظافير كله الصحيح الثامن لا يدخل المستأذن الدار ان لم يكن بها احد 189 01:13:42.100 --> 01:14:04.750 نعم يعني اذا اتيت الى دار وطقيت الباب وما فيها احد لا تدخل لقوله تعالى فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم يعني انه لا تدخلوها الا بإذن 190 01:14:05.150 --> 01:14:22.350 فان لم تجدوا في طبيعة الحال لن يأذن لكم احد فارجعوا فجعل الله عز وجل الدخول معلقا بالاذن فان لم يوجد اذن سواء كان في احد ولا ما في احد فلا تدخل 191 01:14:22.400 --> 01:14:45.750 بعض الناس اذا طاح لهم شي ولا اه اه يعني وطقوا ما لقوه حط مرة وجابوه وطلعوا ما يصلح هذا ما يجوز هذا الله المستعان نعم التاسع ان من دعي او ارسل اليه رسول فانه لا يحتاج الى الاستئذان. نعم هذا جاء في عدة احاديث 192 01:14:45.750 --> 01:15:02.700 حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول اذن. فاذا ارسلت الى شخص قلت انادي فلان خله يجي وراح وجيت انت وياه ما يحتاج ايش تقول ادخل استأذن الا اذا كان المكان مغلق. اما اذا جيتوا الباب مفتوح 193 01:15:02.850 --> 01:15:20.350 معنى انه مأذون لك انك تدخل. خاصة في الاحوال العامة. يعني عزيمة جلسة شاهي جلسة قهوة. اما اذا جيتوا الحال خاصة ما في الا انت قد يعرض عارض قد يطرأ طارئ فتنبه خاصة اذا طال الامد بين 194 01:15:20.800 --> 01:15:35.850 الاذن والارسال وبين المجي. اما اذا كان واحد قدامك او دقيقة دقيقتين قلت اروح نادي فلان وتعال خلاص نادى وتعالوا ادخلوا هذا يحتاج انك ما دام هو سمح لك قال ادخلوا نادوا وتعالوا ادخلوا 195 01:15:35.900 --> 01:15:57.100 هذا يكفي والله اعلم. نعم. نعم. الادب العاشر والاستئذان عند ارادة القيام والانصراف من المجلس نعم هذا حسن وهذا ادب. وقد ورد السلام في نهاية المجلس قد روي حديث حسنه الالباني رحمه الله 196 01:15:57.400 --> 01:16:11.150 فاذا اراد ان يقوم فليستأذن او فلا يقومن حتى يستأذن يعني فالمقصود انه الادلة العامة ايضا تدل على هذا ان الانسان اذا اراد ان يخرج من احد من بيت احد 197 01:16:11.300 --> 01:16:31.300 يطلع يستأذن لانه قد يكون في البيت عارض قد يكون في موضع يخشى ان يرى في الشيء قد يكون نساء دخلن او خرجن او ما قد يكون وظعوا شي مؤقت ما يبون احد يشوفه. فالمقصود انك لا تخرج حتى تستأذن وتخبر بانك تريد خروج 198 01:16:31.300 --> 01:16:49.000 هذا من الادب لكن في الاشياء العامة في الاحوال العامة الذي تعارف الناس على عدم الاستئذان فيها فلا حاجة اذا مثل جلسات عامة مثل الدروس مثل المحاضرات مثل هذا خلاص تمش 199 01:16:49.700 --> 01:17:09.450 الله المستعان باقي واجد؟ طيب عطنا الهدف الحادي عشر الاستئناف على الام على الام والاخت ومن في حكمهما. نعم المحارم مثل امك مثل اختك ايضا استأذن عليها اذا اردت ان تدخل تقحم الباب 200 01:17:09.950 --> 01:17:32.550 قد امر الله عز وجل بذلك قال يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم ونبه الله عز وجل بخاصة في اوقات العورات فقال ثلاث عورات لكم فالمقصود انه ينبغي الاستئذان على الام وعلى الاب وعلى الاخت وعلى البنت وما اشبه ذلك الجميع 201 01:17:32.550 --> 01:17:51.350 كل باب مغلق استأذن. بعض الناس حتى الحمامات يجي يدفش دفش. هذا من قلة الحيا الحقيقة وقلة الادب وقلة البصيرة انت لا تفترض ان كل الناس مقفلين ذا الابواب. الحمام ما له قفل 202 01:17:52.250 --> 01:18:09.650 احيانا يكون الحمام له قفر ونسي بعض الناس يجي مستعجل مثلا ما يفكر في القفل يعني مضطر مثلا وينسى حتى والدك او والدتك احيانا تنشد تقفل الباب وتغير ملابسها تجي تدخل وبس 203 01:18:09.850 --> 01:18:28.450 ولذلك جاء عن جماعة من السلف انهم سئلوا عن هذا فامروا بالاستئذان فلما قيل لهم في ذلك قال تحب ان تراها عارية ما يصلح فالمقصود انه يستأذن على الجميع كل باب مغلق استأذن الا بابك الخاص. باب غرفتك لا تستأذن 204 01:18:29.500 --> 01:18:48.000 حتى عيالك اذا جيت استأذن قد يكون يغير ملابسه قد يكون مضطجع اضطجع ما يبيك تشوف بنتك كذلك اختك الله المستعان. هذي من الاداب الجميلة التي دعا اليها الاسلام هذا الدين العظيم الدين المبارك 205 01:18:48.300 --> 01:19:12.550 نعم الادب الثاني عشر استحباب تنبيه الزوجة عند الدخول الزوجة لا يلزم ان تستأذن عليها لكن اذا استأذنت احيانا شفتها صاكة الباب لكن الزوجة لا يلزم الاستئذان عليها وهل يشرع ويستحب فيه نظر فيه تأمل لكن عموما اذا نبهتها 206 01:19:12.950 --> 01:19:32.950 خاصة اذا كان يعني دخول البيت كله يعني ورد التسبيح عند الدخول او التنحنح عند الدخول او احداث عند الدخول هذا حسن او السلام عموما اذا دخلت سلم سلام عليكم. كل هذا حسن نعم 207 01:19:32.950 --> 01:19:56.000 والزوج من اهل ما يحبه. نعم يعني قد تكون المرأة على حال يعني غير جيدة لكن عموما الزوجة امرها اسهل الزوج والزوجة ما بينهما اكبر واعظم يعني امر اسهل من غيرهم. لان المرأة اه يجوز للرجل ان يرى منها كل شيء. ويرى وترى هي منه كل شيء 208 01:19:56.000 --> 01:20:19.350 الاستئذان بينهما لا يجب. لكن اذا نبهت فهذا حسن الثالث عشر الطوافون مما ملكت الايمان والاطفال الذين لم يبلغوا الحلم يستأذنون في ثلاثة اوقات. الاولى قبل قبل وادي بدر وقت القيلولة الثالثة بعد صلاة العشاء 209 01:20:19.600 --> 01:20:38.300 المقصود في الاوقات التي الناس عادة يخلدون فيها الى الراحة والنوم وتعرفون ان الانسان لما ينام ايش يصير يتخفف يتخفف ما احد ينام بكل ملابسه. سيتخفف من ملابسه بل يذكر على الناس انهم 210 01:20:38.350 --> 01:21:06.950 يعني مهما ينامون مرة تخفف عاد ما له السنع يعني يتخفف الانسان يلبس ثوب خفيف يلبس ثوب قصير يلبس بجامة يلبس يعني وكذلك تكون مع زوجته يعني فالمقصود انه اه حتى الصغار يعلمون هذا الادب وبخاصة في اوقات التخفف من اللباس وهي التي ذكرها الله عز وجل يعني قبل الفجر 211 01:21:06.950 --> 01:21:31.000 وبعد العشاء يعني الليل كله ووقت الظهيرة وقت القيلولة سواء كانت عاد يعني قبل صلاة الظهر او بعد صلاة الظهر وقت التخفف هذا نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طيب نفتح مجال للمسائل 212 01:21:31.000 --> 01:22:10.750 يلا عجلوا علينا سؤال نعم؟ حتى يطلع الفجر لكن يصليه ولو بعد طلوع الفجر وهذا مذهب الحنابلة ومذهب مالك والشافعي وكثير من الفقهاء ومذهب اهل الرعي ايضا عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيصليه ولو بعد اذان الفجر ما لم يصلي الفجر ما لم يصلي صلاة 213 01:22:10.800 --> 01:22:33.050 الفجر لكن ان لم يتيسر له فانه يصليه وقت الضحى. لكن هنا كما يقول شيخ الاسلام لا يقضى الوتر وترا. وانما يقضى شفعا في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته اه وتره بالليل صلاه من الضحى ثنتي عشرة ركعة 214 01:22:33.050 --> 01:22:53.050 فكان وتره سبع مثلا يصليه ثمان. اذا كان ورده تسع يصليه عشر. واذا كان ورده خمس يصليه ستا وهكذا والله اعلم. يصلي وقت الضحى وقت الضحى. الوقت الاول وترا كذلك لا اذا صلاه قبل الفجر يصليه وترا. اذا صلاه قبل 215 01:22:53.050 --> 01:23:05.150 اذا صلاه قبل صلاة الفجر يصليه وترا يصليه وترا. كان علي رضي الله عنه يقول نعم ساعة الوتر هذه وجاء عن ابن مسعود وجمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كثر 216 01:23:05.300 --> 01:23:24.500 والله اعلم. نعم احسن الله اليكم في حديث البخاري ومسلم رواه ابو هريرة ان الله لا يؤيد بهذا الدين الرجل الفاجر ما معنى ما معنى حديث ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر 217 01:23:24.750 --> 01:23:39.750 معناه ان الله عز وجل قد يؤيد هذا الدين برجل ليس من الصالحين بل قد يكون حتى من الكافرين ومع ذلك يسخره الله عز وجل لخدمة لخدمة هذا الدين. والله اعلم. نعم 218 01:23:40.150 --> 01:23:59.250 يعني ليس ليست خدمة الدين مقصورة على الرجل الصالح نعم اللي بعده تفضل هل يجوز اه وقت الاكل وقت الاكل تسمع موسيقى سماع الموسيقى لا يجوز لا وقت الاكل ولا غيره. نعم 219 01:24:00.000 --> 01:24:29.100 تفضل هذا اذا اكملت الاية عرفت لانه كما قال الله عز وجل لتجدن اه ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. واذا 220 01:24:30.650 --> 01:24:54.800 ايه واذا سمعوا ايش؟ واذا سمعوا ما انزل اليك من ربك نعم ترى اعينا تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا امنا فاكتبنا مع مع الشاهدين. فاذا كملت لا عرفت لانهم 221 01:24:54.800 --> 01:25:12.150 اقرب الناس الى الاسلام. ولذلك قال الله عز وجل في اليهود فلا يؤمنون الا ايش قليلة يقول شيخنا بن باز رحمه الله يقول نادر نسمع عن يهودي اسلم نادر وهذا لو تبحث في التاريخ 222 01:25:12.250 --> 01:25:37.000 تجد قلة الذين يسلمون من اليهود. الى يومنا هذا. واما النصارى فالذين يسلمون منهم لا يحصون كثرة. بل اخفاك ان الشام كلها كانت ايش ومصر كلها كانت نصارى الاندلس كانت كلها ثم اصبحت كلها ايش؟ بلاد اسلامية 223 01:25:37.000 --> 01:25:52.850 فهم اقرب الناس يعني الى المسلمين من حيث انهم عندهم دين قريب ودين في سهولة دين عيسى بخلاف اولئك فهو فهم قوم قساة غلاظ اه لا يحبون الاخرين والى يومنا هذا 224 01:25:52.950 --> 01:26:20.850 الى يومنا هذا اليهود معروفون بهذا. ولذلك قل ما ان يسلم من اليهود نعم؟ في سؤال طيب تفضل. نعم مما عرفوا من الحق اذا عرفوا الحق نعم وش فايدة انهم يعرفونه 225 01:26:21.350 --> 01:26:55.600 ها احتج عن هذه العبرة هذه قصيدة النبي حصرا ولن ترضى عنه قال ما قال عنكم ما في ما في خطاب خاص بنا هذا من سيسه يعني. هذا من كيس يقول يعني قول الله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى 226 01:26:55.600 --> 01:27:11.900 يقول انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا اصل لا يمكن ان يكون خاصا. لانهم ان لم يرظوا عن محمد لم يرظوا عن امته. ولم يرظوا عن دينه. فالدعوة ارتحت 227 01:27:11.900 --> 01:27:29.050 الا واحد يعني وحتى نحن اللي ما يرضى عن نبينا لن نرضى عنه ولن نحبه. انت الان لو جاك واحد قال لن ارضى عن ابيك ولن احب اباك. لن يعني شوفوا موقفك منه تحبه وترضى عنه 228 01:27:29.800 --> 01:27:46.100 وهو ابوك ابوك ما يسوى شيء عند النبي صلى الله عليه وسلم. لا ابي ولا ابوك كل اباءنا بالنسبة لنا لا يسوون شيء عند النبي صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم احب الينا من انفسنا فضلا عن امهاتنا وابائنا 229 01:27:46.100 --> 01:28:03.550 اين اولادنا وازواجنا فهو اغلى الغالين علينا عليه الصلاة والسلام فالذي لا يرضى عنه لن يرضى عنه. فالمقصود هذا كلام ما له وجه كلام نعم. سؤال الشيخ. نعم. اه اهل الحلال 230 01:28:03.950 --> 01:28:33.400 اذا توفى متداول عندهم كلمة الحلال فادي اهله يعني ايه؟ ها اذا مات مثل الطلي هذا اكيد انه كافيك شر مثلا او انه دافع عنك بلاغ هذا مسموع السؤال هالحين ولا اعيده 231 01:28:34.350 --> 01:28:50.500 يقول الاخ يقول ان ان بعض اهل الحلال اذا مات عندهم حلال غنمه ولا بقرة ولا خروف ولا ناقة ولا ايا كان قالوا هذا فادنا اهله يعني انه دفع عنهم بلاء 232 01:28:50.700 --> 01:29:06.000 هذا الكلام طبعا مو بصحيح ما له اصل لا اعرف لا اصل في الكتاب والسنة لكن بعض الناس يقولون هذا الكلام من باب التفاؤل فان كان من باب التفاؤل مثل ما يقول بعض الناس سدوة جعله يفداك 233 01:29:06.300 --> 01:29:25.000 التفاؤل فهذا لا بأس به تفاؤلا لا انه يجزم بان هذا صرف عنك شيئا هذا غير صحيح ولا اصل له فيما اعلم والله اعلم. نعم. جزاكم الله خير السلام عليكم تفضل 234 01:29:25.050 --> 01:29:56.300 ايه يسأل الاخ عن اللي يصلي بالفور ولا يظهر يديه الافضل لمن صلى بالفروة ان يدخل يديه حتى يستطيع ان يفعل بهما ما هو مشروع وحتى لا يتشبه بالسادل لان بعض الفقهاء يدخل هذه الصورة في السدل. يدخل هذه الصورة في السدل المنهي عنه. فترك هذا اولى والله اعلم 235 01:29:56.300 --> 01:30:16.850 نعم كذلك الكوت وغيره نعم هذا سؤال تفضل روى ابن عمر في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر 236 01:30:17.050 --> 01:30:35.300 اتمنى شرح هذا الحديث ومتى يكون التكبير؟ هل مع بداية الرفع او كما في الحديث اذا حاد منكبيه يكبر يسأل عن موضع رفع اليدين هل هو مع التكبير او قبله او بعده؟ اختلف العلماء رحمنا الله واياهم 237 01:30:35.300 --> 01:31:03.200 اختلفت كذلك الاحاديث في موضع اه رفع اليدين هل هو مع التكبير او قبله او بعده. والمشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله انه يبدأ برفع يديه مع بداية التكبير. ويقطع الرفع مع انتهاء التكبير. ثم يخفضهما بلا ذكر 238 01:31:03.200 --> 01:31:27.600 يعني اذا جاء يكبر يقول هكذا الله اكبر الله اكبر ثم يخفضهما الى موضع وظعهما بدون تكبير. بدون ذكر يعني والصحيح من قول العلماء ما اختاره جمع من المحققين منهم ابن الهمام الحنفي والامام النووي والعلامة الالباني والعلامة ابن عثيمين 239 01:31:27.600 --> 01:31:46.150 وجماعة ان الامر في هذا واسع لان الاحاديث جاءت بعدة صور. رفع يديه وكبر كبر ورفع يديه كبر يديه ثم رفع يديه ثم كبر كل هذا ورد في الاحاديث. وهو ايضا ما اشار اليه الامام البخاري في صحيحه 240 01:31:46.150 --> 01:32:06.350 فلذلك فيه سعة لكن لا يرفع يديه ويحطهما ثم يكبر. بعض الناس او يرفع يديه او عفوا يكبر تماما ثم يرفع لا يكون شي يسير. فلو بدأ فقال الله اكبر ثم رفع يديه فلا حرج 241 01:32:06.550 --> 01:32:23.950 او رفع يديه هكذا ثم قال الله اكبر فلا حرج التقديم اليسير والتأخير اليسير لا بأس به كله اه وردت به السنة. وبعض الناس يرفع يديه هكذا ثم يكبر خافظا 242 01:32:24.000 --> 01:32:46.700 وهذا لا شك انه خلاف السنة تجده يرفع يديه كذا ثم يقول الله اكبر. هذا عكس السنة. هذا عكس السنة والله اعلم. نعم. سم يا شيخ تفضل هل يوجد ايش 243 01:32:47.050 --> 01:33:23.450 عامة شلون عامة؟ اصابع في مكروهات عامة يعني لا تتعلق بالصلاة مثلا ولا بالعبادة لكن ليس من التشبيك تشبيك التشبيك هذا مكروه في الصلاة فقط لكن من المكروهات العامة لا طقطقة او فرقعة الاصابع ليس مكروها عاما بل في الصلاة فقط. وفي الطريق اليها او في انتظارها 244 01:33:24.150 --> 01:33:50.200 والتشبيك كذلك هذا في الصلاة. ليس والطريق اليها هذا في الصلاة. الصحيح ان هذا خاص بالصلاة كما كما في الحديث لكن دعني استحضر ان ذكرت شيء يعني اشياء كثيرة هي مرتبطة باشياء مثل نقول الشرب قائما. الشرب قائما هذا مكروه 245 01:33:50.600 --> 01:34:09.650 يعني يصلح ان يكون مكروه من المكروهات العامة مثل كثرة الضحك يعني الاكثار من الظحك يعني ورد انه يميت القلب كما في حديث ابي هريرة فالاكثار من الضحك لا ينبغي 246 01:34:10.450 --> 01:34:35.600 وما اشبه ذلك يعني هذي امثلة. هذي امثلة الله اعلم. نعم. تفضل تفضل اذا وضعت المرأة الحناء فلها ان تمسح على الحناء نفسه ولها ان تمسح على الحائل الذي تضعه عليه مثل 247 01:34:35.600 --> 01:34:54.750 خرقة او كيسة لا بأس تمسح عليه. ما دام تحتاج الى بقائه. اما اذا مكان ما تحتاج الى بقاء هذا الحائل وجوده يعني ما له قيمة فتمسح على الحناء او لا الا اذا كانت اذا مست عليه مثلا ما استفادت 248 01:34:54.750 --> 01:35:10.850 على الحائل على كل حال الامر ان شاء الله اسهل. نعم. بدائل العمامة ولا بدائل لا مثله مثل خمر النساء هذا حكمه حكم ايش؟ خمر النساء وخمر النساء حكمه حكم 249 01:35:11.150 --> 01:35:41.900 اه العمائم نعم انتم باقيين؟ طيب تكلموا انا مريت بس انتم صادقين تفضل الصلاة على الجنائز الصلاة على الجنازة كفرض كفاية هذا حكمها اسأل عن حكم الصلاة على الجنائز الصلاة عليه فرض كفاية اذا قام به ما يكفي سقط عن الباقين قالوا لو صلى واحد 250 01:35:41.900 --> 01:36:01.900 اه قل الباقون نعم القيراط اه سواء يسأل عن معنى القيراط قال فله قيراطان القيراط مثل جاء في رواية في الصحيح قال مثل الجبلين العظيمين مثل الجبلين العظيم فهو مقدار كبير من الاجر لا يعلم حده والله اعلم 251 01:36:01.900 --> 01:36:30.150 لكنه كثير كثير جدا وكثير الله لا يقوم بجلال الله فاذا قيل الله سيعطيك شيء كثير فافرح بما يعطيك الله عز وجل. نعم. تفضل لا بأس يسأل عن امرأة كبيرة في السن تصلي يعني الظهر والعصر جهرا ترفع صوتك 252 01:36:30.150 --> 01:36:46.300 في الظهر والعصر ويعلمونها ولا في فايدة لا بأس دعوها على ما هي عليه المرأة العجوز ما عاد تتعلم خلاص علمها مرة مرتين ثلاث وين فهمت واستفادت وان نتركها اهم شي تصلي الحمد لله. نعم 253 01:36:46.700 --> 01:37:12.700 الشركة دي كاتبين في العقد عند اي حد وانا اشتغلت في بعد الدوام على كل حال اذا شرطوا عليك فالمسلمون على شروطهم اذا شرطوا عليك شرط لكن اذا كان هذا الشرط من قبيل التحكم 254 01:37:12.700 --> 01:37:35.450 اه يعني لا ظرر مطلقا عليهم لا يؤخرك عن الدوام لا يظعفك عن الدوام لا فلا حرج ان شاء الله ان تقوم به عشان حتى في سبيل التطوع هذا على التحكم هذا تحكم. يعني انا مشتغل؟ هذا هذا شرط باطن. كذا لو اشتغلت لا بأس ان شاء الله بشرط اللي ذكرته قبل 255 01:37:35.450 --> 01:37:55.450 لا يؤثر على الدوام مطلقا نعم نكون معكم الوساوس التي تأتي في النفس ولا استطيع التحدث به اشاعته ولكن اتضايق من هذا الشيء واخاف من الله عز وجل علي من هذا 256 01:37:55.700 --> 01:38:17.200 يسأل الاخ عن الوساءة التي تأتي ويكرهها الانسان في حق الله مثلا او في حق الدين ويكره ان يتفوه بها نقول هذا صريح الايمان هذا صريح الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله قريب من هذا السؤال جاء اصحاب بعض اصحاب النبي وسلم فقالوا يا رسول الله ان احدنا 257 01:38:17.850 --> 01:38:41.200 آآ لا يأتيه الشيء لان يكون حممة احب اليه من ان يتفوه بهذا صريح الايمان. تتعاظم هذا يدل على ايمانك وعلى صدق ايمانك والشيطان لا يتركك والله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها. ما لم تعمل او تكلم كما في صحيح البخاري 258 01:38:41.200 --> 01:39:18.950 البخاري وغيره بل في الصحيحين. والله اعلم. فنقول هذا خير لك ان شاء الله. آآ انك تتعاظم هذا الامر لان هذا يدل على قوة الايمان تفضل هل يمكن للانسان المسلم انه يعيش على الاسلام ثم عاقب ذنب ما او شيء انه يختم له بغير الاسلام 259 01:39:19.450 --> 01:39:36.100 يسأل الاخ عن سوء الخاتمة هل يمكن للانسان ان يختم له بسوء وهو في اول امره على خير؟ هذا ممكن. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان القلوب بين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. رواه مسلم في الصحيح 260 01:39:36.450 --> 01:39:48.750 ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث سعد الساعدي رضي الله عنه انما الاعمال بالخواتيم ولذلك كان السلف يخافون سوء الخاتمة ولذلك خف مثل ما خافوا 261 01:39:48.800 --> 01:40:03.900 فإذا خفت فأبشر بالخير يقول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. فالذين يظلهم الله هم الظالمون 262 01:40:04.500 --> 01:40:22.850 لكن الله قال بعد ذلك ويفعل الله ما يشاء. ويحكم ما ويفعل ما يشاء وقد يكون الانسان عنده دسيسة دسيسة يعني شك كل الدسيسة نفاق ولا دسيسة سوء ولا افعال سيئة عوقب بها فالانسان يخاف ولذلك يقول احد السلف كما ذكر 263 01:40:22.850 --> 01:40:48.950 بخاري عن بعض التابعين اظنه آآ اظنه اما ابن المنكدر او غيره قال يعني لقيت سبعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه هذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر يسأل حذيفة ابن اليمان اذكرني النبي صلى الله عليه وسلم منهم؟ اذكرني النبي صلى الله عليه وسلم يعني من المنافقين؟ كانوا يخافون على انفسهم 264 01:40:48.950 --> 01:41:15.100 خوف من اعظم صفات المؤمنين ولذلك قال العلماء اركان العبادة ثلاثة اركان كل العبادات ثلاث الخوف والرجاء والحب قال مكحول ينقل عن مكحول وذكره بعضهم عن بعض السلف قال من عبد الله بالخوف وحده 265 01:41:15.250 --> 01:41:39.300 فهو حروري ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبد الله لقاه نعم فهو حروري ومن عبد الله بالخوف ومن عبد الله بعضهم يزيد لا اظنها في هذه الكلمة ومن عبده بالحب وحده فهو 266 01:41:39.300 --> 01:42:00.400 هذه ليست في هذا الاثر لكن ذكرها بعضهم. ومن عبده بهذه الثلاثة فهو المؤمن يعني ان شاء الله السني او كما ذكر. هذه ذكرها انا فتشت عنها يعني ما ابعد من ذكرها الغزالي في احياء علوم الدين. ولم اجدها عن احد قبله 267 01:42:00.400 --> 01:42:15.800 وذكر ابن تيمية في مواضع قريب من هذا اللفظ قد لا اكون يعني لكن قريب منها. نعم. عند محمد ابن عبد الوهاب في شهر وهو نعم بارك الله فيك. احسنت 268 01:42:16.800 --> 01:42:44.500 تفضل من بقي؟ تفضل انا عارف ان ممنوع المصير بس مش واخد بالي اسف يعني يسأل الاخ عن الشبشب اذا كان في خياطة وقل لا بأس ان تلبس الشبشب وان كان كله خيوط 269 01:42:44.600 --> 01:43:02.900 اهم شي تلبس نعل لا تلبس جزمة تغطي الكعبين فالمراد بالمخيط الذي يمنع المحرم من لبسه والمفصل على قدر البدن المفصل على قدر البدن اذا لبسته على وظعه الطبيعي بهذه الشرطين. يكون مفصل على قدر البدن 270 01:43:03.250 --> 01:43:21.350 وتكون تلبسه على طبيعتي. فلو احرمت بهذا الشماغ كم الخيوط اللي في هذا الشماغ؟ تقدر تعدها كتير ما تقدر تعده يمكن مليون. زين؟ لو حطيته ردع واحد رجع والثاني ازار يجوز 271 01:43:21.650 --> 01:43:47.400 يجوز. يجوز؟ يجوز على لهجتك يجوز ها انتم يا المصريين لهجتكم غلابة شفت غلبتني على طول جبت يجوز ها؟ ايه ما له يجوز واظح؟ لكن لا تلبس سراويل لا تلبس بناطيل مثلا لا تلبس اه قميص لا تلبس جاكيت واضح لك 272 01:43:47.500 --> 01:44:06.950 لا تلبس شراب تفضل. بارك الله. ان يكمل ام اذا كان يسأل عن اذا كان شيء يقوم الليل واذن الفجر. نقول اذا كنت تقوم الليل واذن الفجر كمل صلاتك بس لا عاد تزيد ركعات اوتر بعدها. كمل اذا انت 273 01:44:06.950 --> 01:44:25.350 انا في الشارع كمل اللي انت فيه. ثم اوتر نعم. نعم نعم يقول بعض الناس يقول نتصدق دفعة بلاء. لا بأس لكن تصدق وانوي ان تكون الصدقة خالصة لله عز وجل. لكن 274 01:44:25.350 --> 01:44:39.100 لا يمنع ان ترجو فائدتها ومن فائدتها ان تدفع عنك البلاء كما روي انها تدفع ميت السوء وتطفئ غضب الرب ان صح الخبر انصح الخبر وليس بذاك القوي والله اعلم شيء 275 01:44:39.850 --> 01:44:59.850 تفضل انت الحين قربت انت ما شاء الله تبارك الله وانت بعيد امطرتنا بواغل ها الان ما ادري يجينا طل ولا عاد وابل زايد ايه طيب اخر سؤال خلاص نختم وبعدين تعال انت وانت 276 01:44:59.850 --> 01:45:19.850 اقرب اقترب اللي عنده سؤال يقرب. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير. جزاك الله خير يا شيخ تفضلوا على ها خلاص اللي بيتعشون يروحون يتعشون خلهم يتابعون ما 277 01:45:19.850 --> 01:45:30.062 خلي خلي روحوا تعشوا يا اخوان تعشوا انتهى اللقاء نعم تفضل