الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى في كتابه الملخص الفقهي ويجوز المسح على العبادة بشرطين احدهم
ان تكون ساترة لما لم تجري العادة بكشفه من الرأس. الشرط الثاني ان تكون الامامة محنكة التي يدار منها تحت الخلق. وقد ثبت عن ابيه وهي التي يرهى. وهي التي يدار منها تحت الحنك
او تكون ذات لؤامة وهي التي يلقى ظهرها من القلب. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الامامة باحاديث اخرجها غير واحد من الائمة. وقال عمر من لم يطهره المسح على
طهره الله. وانما يجوز المسح على الكفين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم قال رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد ذكرنا ان هناك حوائل
يشرع المسح عليها في الطهارة من هذه الحوائل العمامة والعمامة غطاء معروف يوضع على الرأس وهي معروفة وكما قال عمر رضي الله عنه العمائم تيجان العرب ويروى هذا عن علي رضي الله عنه ويروى مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح
العمائم كانت من لباس العرب ومن لباس المسلمين قديما الان قل من يلبسها ولكن لا تزال موجودة في بعض البلاد الاسلامية وفي بعض المناطق الإسلامية اذا لبس الانسان او الرجل العمامة
واراد ان يتوضأ فهل له ان يمسح عليها او لابد ان يخلعها يقول المؤلف بارك الله فيه ويجوز المسح على العمامة فدل فبين ان المس على العمامة جائز. يعني انه لا يجب المسح على العمامة فمن شاء مسح عليها
ومن شاء خلع العمامة ومسى على رأسه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه عديدة انه مسح على العمامة جاء هذا في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه
في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته وعمامته وفي لفظ في مسلم مسح على مقدم رأسه وعمامته وعند الترمذي من حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة
وفي صحيح البخاري من حديث عمرو بن مي الضمري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة والخفين وفي لفظ لاحمد مسح على العمامة على الخمار والخفين
وجاء هذا من حديث بلال ومن حديث ابي امامة يقول الامام احمد رحمه الله جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من خمسة وجوه من خمسة وجوه وقد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في حكم المسح على العمامة
فذهب بعض العلماء الى انه جائز وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله ومذهب اكثر اهل الحديث واختاره ابن المنذر وابن حبان وكثير من اكابر اهل العلم وقال اخرون من العلماء لا يصح المس على العمامة وحدها
فاما ان يمسح رأسه واما ان يمسح بعض رأسه مع العمامة وهو مذهب الشافعي رحمه الله وغيره من العلماء والصحيح لا شك الاول لانه ثبتت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على العمامة
واذا ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا كلام لغيره بابي وامي عليه الصلاة والسلام فالخلاصة ان الصحيح من قول العلماء انه يجوز المسح على العمامة وحدها يقول المؤلف يجوز ذلك بشرطين. ذكر العلماء للمس على العمامة الشروط
ذكر المؤلف منها شرطين الشرط الاول ان تكون العمامة تغطي اكثر الرأس او بعبارة اخرى ان تغطي ما جرت العادة بتغطيته يعني ان تكون مدارة على الراس فتغطي اكثر الراس
لكن لو كانت عمامة خفيفة يعني مثل ان يدير كورا واحدا ويغطي جزء يسير من الرأس هذي عند العلماء لا يصح المسح عليها ولذلك لا يسمونها عمامة يسمونها ايش عصابة تسمى ايش
عصابة فلا يجوز المسح على العصابة التي يعصب بها الرأس اذا كانت مجرد عصابة ولم تكن لضرورة اما اذا كانت للظرورة فحكمها احكام الجبائر كما سيأتي ان شاء الله المقصود انه لابد ان تكون عمامة والعمامة لابد ان تكون مكورة على الرأس بحيث تغطي اكثر الرأس
وكانت عمائم المسلمين في الغالب يكون تحتها قلنسوة والقلنسوة مثل الطاقية يكون فيه طاقية ويدار عليها آآ العمامة او اكوار العمامة فهذه العمامة يمسح عليها الشرط الثاني الذي ذكره المؤلف
عفا الله عنا وعنه ان تكون العمامة من العمائم المشروعة او الجائز لبسها وهي عمائم العرب وعبر عنه المؤلف بقوله ان تكون محنكة او ذات ذو ابة والعمامة في الجملة اربعة انواع
النوع الاول المحنكة ذات الدآبة والنوع الثاني المحنكة فقط بدون دؤابة والنوع الثالث ذات الذبابة بدون تحنيك والرابعة التي لا تحنيك لها ولا ايش؟ وآبة وتسمى ها الصماء يسمى العمامة ايش؟ الصماء
يقول المؤلف الذي يجوز المسح عليه هو هي الثلاث الاولى اما الصم فلا يجوز المسح عليها قالوا الفقهاء لانها ليست من عمائم المسلمين. ليست من وانما هي من عمائم اهل الذمة
ولذلك قالوا يكره وبعضهم يقول يحرم لبسها وقال اخر من العلماء لا يحرم هذا لانه لا تختص اهل الكتاب بل كان يلبسها بعض ابناء الصحابة وبعض المسلمين. لكنها ليست هي غالب لباس المسلمين
ولذلك كره كراهية فقط بعض العلماء قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولا ترقى هذه الكراهية للتحريم وعلى كل حال يعني الاقرب نعم اي نعم يرى جواز المسح عليها يختار شيخ الاسلام ابن تيمية كما نقله صاحب الفروع جواز المسح على العمامة الصماء
قالوا حتى ولو قلنا بالكراهية فان الكراهية لا تنفي الترخيص كما هو المشهور في مذهب الحنابلة ان الكراهية لا تمنع الترخص بخلاف التحريف او الذي يمنع الترخص. على كل حال الصحيح انه يلبس
الا يلبس آآ يمسح على العمامة بجميع انواعها الا ان تكون عمامة محرمة لسبب من الاسباب فهذا نرجع الكلام في المسح على الشيء المحرم وتكلمنا عنه في الاسبوع الماضي رجحنا انه يجوز المسح عليه
خاصة اذا كان محرما لكسبه ويكون اثما بالمسح ولكن الطهارة الصحيحة. هذا في المسح هو خفين. فالمسح على الامامة من باب اولى. من باب اولى. لان تسأل العمامة اخف بكثير من المسح على
الخفين والسبب في هذا ان المسح للعمامة ومسح على ايش ممسوح وهو اخف من المسح على المغسول لان طهارة الرأس اصلا خفيفة. لانها طهارة ايش؟ طهارة مسح. فبالتالي المسح على الممسوح اخف من المسحة
المغسول ولذلك سهل العلماء فيها في بعض الشروط مثلا اه هل اشترط التوقيت في المسح على العمامة هل ذكره المؤلف ما لك ترى هالشيخ وهذا هو الصحيح من قوله العلماء ان المسح على العمامة ليس فيه توقيت ليس فيه توقيت يعني ما نقول اربعة
من ساعة او نقول يوم وليلة لا نقول يمسح عليها ما دام لابسا لها. ومعلوم انه الانسان عادة لا يلبس العمامة اربعة وعشرين ساعة في احد يلبس العمامة ويرقد بالعمامة ويركض بالعمامة وكل شيء يسوي بالعمامة
لا لا يكاد يوجد هذا يعني نادر غالبا اقل شيء اذا جينا نفصخ العمامة لان العمامة ليست من اللباس الذي يلبس على دوام بل انها تخلع في اليوم مرة ومرتين ثلاث مثل الشماغ هالحين شمغنا ذا الحين
الواحد يلبسها في بيته ما تلبسها في بيتك في احد يتعمم داخل بيته وعند حرمته واعلانه وعند ما في فالمقصود انه لذلك اصلا هي ما تبقى مع الانسان اربعة وعشرين ساعة فلذلك يخفف في هذا الشرط. كذلك الشرط الذي ذكره العلماء
في آآ آآ المسح على الخفين وهو ان تكون ملبوسة على طهارة هل هو شرط في العمامة ايظا اختلف العلماء فيه والصحيح ايظا انه ليس بشرط انه ليس بشرط لماذا ليس بشرط؟ لانه ايظا لا يوجد دليل على اشتراطه لا يوجد دليل
على اشتراطه ولذلك نقول لو لبسها من غير على غير طهارة ثم توظأ وهي عليه فما فعليها صح لكن من شروطها التي لا اشكال فيها انها تكون في الطهارة الصغرى دون الكبرى. طيب هذا ما يتعلق
على العمامة. خلاصة الكلام انه يجوز المسح على العمامة. طيب الان العمامة قل لبسها عند الناس فهل يجوز المسح على بدائل العمامة بدائل العمامة عديدة اشهر بديل عندنا هنا مثلا اللي هو الطاقية
والشماغ او الغترة فهل يجوز المسح على الطاقية واحد لابس طاقية فقط لابس طاقية. هل يمسح عليها عند الوضوء او لا نقول لا لا يجوز المسح عليها. لماذا؟ لانه ما في دليل يبيح لنا المسح على الطاقية
والطاقية ليست مثل ايش؟ العمامة حتى تقاس عليها وهكذا يقال بالنسبة للشماغ او الغترة لو لبس الانسان الشماغ فهل له ان يمسح عليها؟ الجواب لا لماذا؟ لانه لا دليل على جواز المسح عليها ولانها ليست مثل
العمامة فالغطرة تسقط وتطيح وتنزل وتفصخها بسهولة وتلبسها بسهولة. العمامة لا فيها مشقة لان لها اكواب تلفها وتربطها لكن نسينا قبل قليل نبين لكم ما هي العمامة التي ذكرها المؤلف المحنكة
وذات الذؤابة كنت ما سألت عن هذا. تعرفونها ولا ايوة والمحنكة ايوه اذا المحنكة هي التي يلف منها كور تحت الحنك هذا الحنك فيلف منها كور تحت الحنك. او على الاقل يوظع كور من اكوار العمامة يسدل سدلا بحيث يمكن ايش
يتحنك به لابس العمامة. هذا بالنسبة المحنكة. فالعمامة المحنكة هي التي لها آآ كور او ذيل يلف تحت الحنك او ان يجعل جزء منها ملفوفا تحت الحنك واما ذات الذبابة فاصل الذبابة الشعر المتدلي من الخلف او العميلة
او الشعر الذي يوضع اه اه خلف الانسان من شعر رأسه سميت الدؤابة ذؤابة لانها تشبه الشعر من الخلف فالذباب هي الجزء المتدلي من الخلف بين الكتفين من الوراء من العمامة فيكون لها مثل
ذيل مثل ايش الذيل اما المصمتة او الصماء العمامة الصماء فهي التي لا ذيل لها يعني لا ذؤابة ولا تحنيك تكون ملفوفة لف فقط مكورة ثم مغروزة غرزا اه في في الاعلى
يكون طرفها مغروز في الاعلى لا يكون لا للاسفل ولا واما ذات الذبابة والمحنكة فهي التي لها حنك وذؤابة معا وضح الان اخر شي وقفنا عليه ما هو قلناه طيب بس انتهينا من الشرط الثاني من زمان ايه كنا نتكلم عن البدائل نرجع نكمل البدائل ذكرنا
دماغ والطاقية طيب في بدائل اخرى الخوذة او القبعة القبعة تكون من من صوف غالبا. فهل القبعة ايضا يمسح عليها ولا لا نقل القبعة نوعان او القبعات ايش قبعة تكون في الاعلى هذي مثل الطاقية هذي لا ينسى عليها
النوع الثاني قبعة تكون ملفوفة على الرأس من فوق ومن تحت كانها محنكة يكون فقط الوجه هو الذي يظهر وهذه قد يلبسها بعض الناس في حال شدة البرد. هذه ترك المسح عليها اولى وان مس
عليها فان شاء الله لا بأس. لانها تشبه العمامة المحنكة تشبه العمامة ايش المحنكة فان مسح عليها فلا بأس ان شاء الله خلنا نكمل بس البدائل وبعدين نفتح مجال الاسئلة. باقي عندنا مثل الطربوش
الطربوش اللي كان يلبس قديما هذا ايضا حكمه حكم الطاقية هذا لا يمسح عليه. ومثله البرنيطة ولا نحب لشبابنا لبس البرنيطة لانها في الغالب لباس ايش الكفار وكان بعض العلماء يحرمها ويشدد فيها
فتركها هو الذي ينبغي وكانت القبعات الغربية هذي محرمة عند كثير من العلماء قديما اول ما ظهرت حتى انه لما حكم تركيا الفاجر كم مصطفى كما لا تاتورك والغى الخلافة الاسلامية
او الخلافة التركية او الخلافة العثمانية بدأ بتغريب البلاد الاسلامية التي كانت تحت يديه فكان من التغريب الذي فرضه نزع الطرابيش ولبس ايش القبعات فارسل الى اوروبا حتى اتوا به بانواع القبعات حتى المستعملة
وصار يفرضها على الناس في الشوارع انزع الطربوش والبس ايش القبعة ومن لم يفعل قتل حتى انهم قتل اناس كثر فسميت تلك الفعلة يسمونها حرب القبعات في التاريخ التركي اظنها لو تبحثون عنها في الانترنت يمكن تلقونها. وقد ذكرها صاحب كتاب اه
اه اه العلمانية في تركيا العلمانية في تركيا ذكرها وذكر تفصيل اه اه هذه القصة فالمقصود انه يعني اه لبس القرنيطة او البرنيطة لا ينبغي ان تلبس لانها من لباس الكفار في الاصل والله اعلم
هنا نكون انتهينا من الكلام على البدائل هل العقال بديل؟ ولا ما يلبس العقال لحاله عادة لا يلبس وحده خلونا قبل الاسئلة هل في بدائل اخرى اهملناها؟ موجودة في الواقع تفظل
بسم الله يا رب ان كان انه يلبس يوضع وظع يعني لكن يلف لف ولا مربوط مع بعظ زي القبة زي الطاقية. ها؟ ليس لا ذبابا وليس محنكا ان كانت يسمى صماع يعني ان كانت صماء فالصحيح جواز المسح عليها لكن كانت
اثبت اذا مدبسة مع بعض يعني يحطها ويلبسها. كما اظنه يفعل احيانا كذا. يعني اشوفه خفيف او كان كور واحد مجرد شكل. هذي ليست عمامة هذي عصابة لكن كانت عمامة ثلاثة لفات خمس ست هذي عمامة وهذا في حكم الطيلسان قمع
او اه قلنسوة قلنسوة عفوا قلنسوة نعم لا تأتي من الاعلى يعني الاعلى اسلوك احمر ايه يمسح مع بعض يمسح مع بعض يمسح مع بعض هذه القضية حاليا هي اصلا لا تلف
مفصل. مثبتة. ايوا هذي ما يمسح اذا كانت مثبتة صوت طاقية. صار شكل عمامة شكل بس بدائل ولا اسئلة؟ طيب الاسئلة نذكرها ايش؟ طيب خلونا في البدائل بس ايه في اسئلة في البدائل
في في بدائل قبل الاسئلة ما ذكرت بدائل ها؟ ها؟ الخوذة خوذة العسكر ها او البيظة لا هذي لا يمسح عليها مثل الطاقية تركب لا يشق نزعها. نعم. بدائل. ها؟ الشال
الشال للرجال. شوف الشال للرجال اللي يحطه مثلا على راسه هذا ما يمسى عليه. لكن اذا كان الشيلة حقت المرأة تلف من اول كان الحريم يلبسون تلف على على شعرها وعلى راسه وعلى رقبتها فهذي
خمر النساء اختلف فيها العلماء فاذا كانت مدارة تحت حلوقهن فالصحيح من قول العلماء انه يجوز المسح عليها لانها تشبه العمامة وقد ورد هذا عن بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم انهن كن يمسحن على الخمر المدارة تحت حلوقهن. فالمرأة لها ان تمسح عليها اذا كانت
تديرها وتربطها على على على رأسها فتمسح عليها لا بأس. طيب نبدأ بالاسئلة الان. في في هذا الموضوع ها تفضل. ما الفرق بين العصابة تكون موظوعة ووظع ربطة وحدة ما تكون على عامة على عامة الرأس العمامة تكون ملفوفة على عموم
الرأس. اما العصابة قد تكون فقط على الجبهة. قد تكون من جهة من الجهات. وغالبا العصائب هذي العصائب تكون للجروح لكن كان هنا في نجد من اول كثير من البادية وبعض اللي كانوا يسمون الاخوان يلبسون عصائب يسمونها ايش؟ العصائب لكنهم كانوا يلبسونها على الغترة
نعم هي ليست عمامة في الحقيقة ولذلك انكر العلماء المسح عليها او للشيخ الشيخ ابن سحمان رحمه الله له رسالة له عدة فتاوى يشدد اه في المس عليها وفي حكمها ويقول انها ليست عمائم فلا يجوز المسح عليها وهذا كلام صحيح. هذه ليست عمائم هذه تسمى
قائد يلفون عليها. ايه ايه هذي هذي ليست عمامة هذي عصابة ليست في العرف. في عمامة ولا في الاصطلاح ولا في اللغة عمامة اذا كان يلفها حتى تغطي اكثر الرأس فيكون لها حكم العمامة. لكن غالبا لا هم يلفونها فقط حتى
يعني العقال هالحين جاءك البديل لها. لانه يربط بس الغترة حتى ما تطير. نعم ايوه نفس الشماغ هذا يجعله اصبع من الامام ويلفه كامل على راسه لا اذا كان نفس شماغ لابسة ثم يلف لفتين كذا هذي ما تسمع
نعم البرنيطة اللي اللي يلبسونها حقين الكوبوي هذولي. الطاقية اللي لها زي زي لها ايش؟ لها قدم اهو دويرة تدور على يسمونها برنيطة. او هذي الجديدة اللي الان طلعت يسمون لها شي زي الشرفة قدامها. هذي
اما برنيطة. هذي اخف طبعا من الاولى. هذي عامة. هذي اسهل. هذي عندي انها اسهل. لكن اللي كان يتكلمون عليها قديما البرنيطة اللي كانوا يلبسونها الغربيين الذين يلبسها الغربيون وهي التي تكون مثل اللي كانوا يسمونهم
يلبسونها وعلى روسهم وتكون من جميع الجهات لها زي الشرفة كذا. نسمع اسئلة ها في الموظوع في الموظوع فقط ايه تفضل اذا نام فيها ما في بأس. لا بأس ينام فيها يلبسها قبل بعد النوم ويمسح عليها. قلنا لا يشترط لبسه على طهارة. ولا
توقيت والامر فيها واسع. نعم. تفضل والله ما اعرف عمامة الصعايدة لكن علمناكم العمايم وعرفناها ومثلنا بها فان كانت العمامة تلف يعني اكوار وكذا فهذه عمامة. هذي تغطي اكثر الرأس. ايه واذا كانت تغطي عام
الرأس نعم هذي البريتة اللي هي مدورة اي نعم هذي تكلموا عليها هذا الكاب اخف ذيك او هي اللي تكلموا عليها يسمونها البرنيطة قديما بعض المصريين يلبسوها مسلا من الشمس مسلا هذا لا بأس ان شاء الله الامر سهل خاصة اذا كانت لي حاجة وليست من خصائص الكفار ولا هي بمعروفة يعني
كل يلبسها هذي نعم العمامة لا تكن لباس شهرة لكن هل الاولى لبسها في مكان ما يلبسها الناس؟ الاولى ترك هذا. لكن لو لبسها لا نقول لباس شهرة لان لباس المسلمين قديما
بالعكس لا انا الحشر هو خلاف خلاف لباس المسلمين اللي يلبسون يمشون حسة بدون هذا اصلا ما عرفنا ان الانسان يمشي في الشارع احاشر الرأس ابدا حتى جاءنا الكفار غزونا
بل قرأت انه في احدى الدول الاسلامية في اوائل القرن المنصرم الميلادي في احد الدول العربية كانوا يعزرون الذي يمشي حاسرا بدون غترة موب في نجد في دولة عربية في فلسطين
كان يعزر ويؤذى اللي اللي لانه عيب من خوارم المروءة الانصار كل يمشي حتى مشايخ وطلاب علم الجموع يروحوا يصلون الله المستعان. قبل ثلاثين سنة والله كنا نستنكره بشدة. انا كنت استنكره على الطلاب حتى لو ركبنا السيارة ما اخليهم تسذا
الله يرحمه الله يرحمه يعني الامر سهل على كل حال هذي امرها اسهل لكن كل سيحافظ على مكارم الاخلاق والمروءات هذا طيب هذا طيب نعم انه احيانا احنا نستخدم المشوار
لا لا لا لا ما في عمامة تصنع عمامة هي هي شيء يلف تقدر تحط عمامه وتقدر تحطه ثوب وتقدر تغطى به فاذا لفيتها خليتها عمامة اي اي شيء ممكن لفة لكي يكون بدون اي شيء
وش فيه؟ يعني هذي هي يعني الحاسر هو هذا اللي ما ما يلبس شيء على راسه مطلقا نعم وش اللي في العملية؟ اه هذا بعد هذا هذا من البدائل اللي يوضع يوضع في الاطباء او الممرضون او نحوهم اللي
على الراس مغاط تقريبا. هل يمسح عليه؟ لا هذا مثل الطاقية لكنه حطوا عليه مغاط. ويلبسونه بعض الحريم احيانا اذا صارت بتستشوش شعرها او مدري مغسل في احوال معينة. هذا لا يمسح عليه. لكن في بديل اخر اللي هو لو وظع على
رأس حناء حين غطي الرأس بالحنة هل يمسح عليه؟ فيه خلاف بين العلماء. والصحيح انه يمسح عليه حكمه حكم العمامة ونحن بل هو اولى لانه صعب ازالته صعب لازم يقعد يعني لو وضعت المرأة الحنة على رأسها
لو جاءت تتوضأ وشالته ما استفادت من وضعه لازم نقعد ساعتين ثلاث اربع فلذلك يجوز المس عليه قياسا على الامام وايضا يدل عليه كاصل لكن هذا قل من نبه على هذا الاصل وقد نبه عليه الشيخ
يمكن غيره من العلماء آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ملبدا رأسه والتلبيد ان يوضع شيء على الرأس لكي يلم شعثه ولا يدخل فيه الغبار ولا يتوالد فيه قمل وقمل ونحو ذلك
قد لبد النبي صلى الله عليه وسلم شعره بالعسل وهذا كان معروف عند العرب خاصة في الاحرام اذا كان سيطول الاحرام اسبوعين ثلاثة اقل اكثر خاصة من مناطق بعيدة فحتى لا يمتلي رأسه بالغبار والتراب ويتبهدل يضعون حاجة يلبدون بها اما صمغ او عسل او انواع معينة
يعني هم يعرفونها ولا تتصور انهم بيحطون عسل يعني من العسل اللي يجتمع عليه الذباب وغيره لا انواع معينة هم يعرفونها بحيث انه لا تضر بشعر الرأس والله اعلم نعم مع ان ترى مسائل العمامة ذي لا نطول فيها لان محد يلمس عمامة ها الفراغ اليسير لا يظر امشي تغطي
الرأس. نعم طيب انتهينا من هذا وش بعده كمل عندك سؤال؟ تفضل. ها السنة ايوه الاخ يقول هل السنة الطاقية ولا الشماغ؟ لا ما الشماغ ذا محدث حتى انا ما عرفناه الا يمكن من ستين خمسين سنة يعني ما كان يعرف يعني
فالنبي صلى الله عليه وسلم انما لبس العمامة وروي انه لبس القلنسوة وروي انه تقنع زين لكن هل لبس العمامة سنة؟ هل يقال السنة لبس العمائم او لا اختلف العلماء في هذا على قولين
فذهب بعض العلماء الى ان لبس العمائم سنة وممن ذكر هذا بعض متأخر الشافعية كابن حجر الهيثمي التحفة واظن الرملي غير هؤلاء وممن ذكره ابن العربي في عارضة الاحوذي شرح جامع الترمذي
لكن اللي يظهر ان الجمهور لا ينصون على هذا. فالجمهور لا يذكرون هذا انه سنة وكثير من المتأخرين من الحنابلة ينصون على انه ليس بسنة واطال فيها الشيخ آآ بن سحمان رحمه الله كما اشرت قبل قليل في فتوى مطولة شبه مؤلف
وذكر ان اكثر العلماء بل هو زعم انه لا يوجد احد من العلماء قال انها سنة. لكن الحقيقة في جماعة سنة الشاهد ان هذا اقرب القولين انه ليس بسنة لبس العمائم
لبس العمامة في ذاتها ليس بسنة لانه كان لباس العرب في الجاهلية فلبس النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تلبس العرق ولم يصح حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الامر بالعمامة او في فظلها او في الحث عليها كل الاحاديث فيها ظعيفة وضعيفة جدا
لا يصح في الحث على العمامة ولا في الامر بها حديث ان ما ثبت عن النبي وسلم في الصحاح انه لبس العمامة واصح حديث في لبس النبي حديث جابر ان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ دخل مكة يوم الفتح
وعليه عمامة سوداء. روى مسلم في الصحيح ولذلك ضاق هذا على البخاري ولم يجد حديثا على شرطه كما قال ابن حجر تبوب باب العمائم وذكر في حديث ابن عمر قال ولا يلبس المحرم
السراويل ولا العمائم ولا القمص قال ابن حجر في الفتح والعين في العمدة قال كأن البخاري لم يجد في العمامة حديثا على شرطه فذكر هذا الحديث وهذا الحديث فيه النهي عن لبس العمامة للمحرم. وهو يدل على انها كانت معروفة عندهم وملبوسة. وهذا معروف طبعا
كما ذكرنا عن علي رضي الله عنه وعن عمر بن الخطاب ان العمائم تيجان العرب وهذا معروف عند العرب قديما فلبس العمائم من لباس العرب كما يقال في لبس الازار والرداء لا نقول انها السنة تلبس الازار وتلبس الرداء وهو هو واضح ولا لا؟ لكن الافضل تغطية الرأس
عند الخروج في في المجامع العامة في الاسواق وفي المساجد وفي الطرقات الافضل الا يخرج الانسان حاسرا لكن للاسف لما صار في بعض بلاد المسلمين عامة لباسهم البنطلون واللي يسمونه القميص او الجاكيت او الكوت
فليس من المناسب حقيقة وليس من العرف السليم ولا من الذوق ان الانسان يلبس جاكيت وبنطلون ويلبس طاقية يعني ما ما هو في اعراف اهلها لكن نقول الاحسن لك انك تلبس
اللباس الذي يلبسه اكثر المسلمين في السابق وتترك لبس هالبناطيل الظيقة متظيقة فاما محرمة او تكره كراهية شديدة. كلما ازداد ظيق البنطلون كلما ازداد القول بكراهيته او بتحريمه فاذا كان يصف تقاطيع العورة فلا شك انه يكره كراهية شديدة او يحرم. وان كان يصف لونها فهو محرم بلا ريب
فعلى كل حال يعني اذا لبست اللباس العربي فكمله بتغطية الرأس واذا لبست اللباس الفرنجي فخلك مثل الفرنجة. عسى الله يبعدنا واياكم عنهم. نعم. يعني الشركة مسلا وبعدين تلبس اللباس ده والبنطلون ما حد قال لك لا بس لا تلبس الضيق. نحن لا نقول لا احد يفهم مني اني اقول يحرم لبس البنطال
ولا حتى اقول يكره لانه كما قال بعض العلماء اول ما دخل على المسلمين كان لباس كفار وتشبه فيحرم. لكن اصبح الان اكثر المسلمين اللي بيصلوا البناطيل. اكثر بلاد المسلمين لبسهم الان للاسف
فلذلك صار لباسا عاما حتى صار من المباحات. لانه عم في بلاد لكن اذا لبسته فالبسه بالشروط الشرعية لا يكون ظيقا لا يكون مسبلا لا يكون شفافا لا يكون مبديا لجزء من العورة. بعضهم احيانا يلبس بنطلون نصفه طايح
قلة حيا وقلة ادب يقولون يقولون ايش يسمونه طيحني يعني موضة موضة فجور ذي مهي موضة يعني هذا من من من من البلاء الذي عم ومن العقول التي تخدرت للاسف بكثرة معايشة الكفار وكثرة التعايش معهم والتلاصق معهم والذهاب اليهم
وحتى اصبح الانسان يتزيى بزيهم ولا يبالي. الله المستعان في كتاب اسمه ضجيج الكون من لبس البنطلون مع المؤلفة طبعا مؤلفة من شرق اسيا اظنها اندونيسي من علماء اندونيسيا من الشافعية هو انتهى الى الجواز لكنه وضع كتابه هذا ليبين الخلاف اللي حصل اول ما نزل البنطلون
تكلم كتاب مطبوع موجود يعني وعندي منه نسخة واظن بتلقونه على الانترنت اتركنا من هذا هنا في لا يجوز للمرأة هذا الاخ يسأل ابو عن لبس المرأة للبنطلون لا يجوز للمرأة اللي تلبس البنطلون
هذا اول شي من لبس الرجال ثم المرأة فتنة لذلك للاسف الناس وتساهلت النساء وتساهل الرجال حتى لا رجال ولا فيه الا اشباه رجال اصبح يشوف بنته ويشوف اخته لابسة القصير ولابسة البنطلون ولابسة
ولا يبالي الغيرة ماتت عند كثير من الناس وهذا بسبب يعني السبب الرئيس تشبه بالكفار والمعايشة مع هالكفار وكثرة الإمساس تقلل الإحساس ولذلك تحذر النساء من لبس البناطيل والله المستعان
نعم هذا يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كاسيات عاريات الله المستعان. نعم. نكمل يا شيخ. نعم. سؤالك هذا فتح علينا بابا عريظا يا اخ. يا شيخ. انا في سنة نعم
ايش؟ اي نعم بس البس سروال واسع معكم ضيق ولا مسبل ويكون ساترا لجميع العورة. والقميص لا يكون ضيق ايضا اللي تلبسه كان واسعا فضفاضا فلا حرج اكثر احوال النبي صلى الله عليه وسلم
والله ما تتبعت هذا لم اتتبع اكثر احوال لبس النبي صلى الله عليه وسلم لكن الوارد عموما هو لبس العناية عند الناس. اما في بيته فلا اعرف شيء لا اعرف شيء
يعني لا اعرف خبرا واردا في هذا الباب واما القلاوسة وقد فقد ورد فيها احاديث يحتاج النظر في صحتها والله اعلم. اما العمامة فاحاديثها عديدة وصحيحة لكن اصحها مثل ما تقدم حديث جابر
والله اعلم. نعم. وانما يجوز المسح على الخفين والعمامة في طهارة من الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فلا على شيء من ذلك فيه. بل يجب غسل ما تحتهما. نعم اذا اغتسل الانسان غسل الجنابة او اغتسلت غسل الحيض
فلا بد من نزع هذه الحوائل فلا يمسح فيها على العمامة ولا على الجورب ولا على الخف فمن شروط صحة المسح ان يكون في الطهارة الصغرى وهذا لا اعلم فيه خلافا بين العلماء
نعم هذا ثابت طبعا في حديث صفوان رضي الله عنه وقد ذكرناه في الدرس الماضي نعم ونمسح على الجبيرة وهي اعواد ونحوها تربط على الكسر. ويمسح على الضماد الذي يكون على الجرح. وكذلك يمسح على
الذي يجعل على القروح. كل هذه الاشياء يمسح عليها بشرط ان تكون على قدر الحاجة. بحيث تكون على الكسر انا الكسر او كسر او الجرح وما قرب منه مما لا بد من وضعها عليه لتؤدي مهمتها
وان تجاوزت قدر الحاجة لزمه نزع ما زاد عن الحاجة ويجوز المسح على الجبيرة ونحوها في الحدث الاصغر والاكبر وليس للمسح عليها وقت محدد. بل يمسح عليها الى نسلها او برء ما
لان مسحها لاجل الضرورة اليها فيتقدم بقدر الضرورة. والدليل على مسح الجبيرة في حديث جابر رضي الله عنه. قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجرا فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا ما
لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل كما قدمنا على رسول فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا فاني
فانما شفاء العيد السؤال انما كان يكفيه ان يتيمم ويحصد على جرحه خرقة ثم يمسح عليها. رواه ابو داوود وصححه ابن السكن نعم انتقل الى النوع الثالث من انواع الحوائل
وهي الحوائل التي توضع عند الحاجة اليها او عند الضرورة اليها. وهي عدة انواع اولها الجبائر وثانية اللصوق او اللصقات ومنها ايضا اللفائف وما اشبه ذلك. فهذه الانواع توضع عند الحاجة اليها
وتختلف عن عن الخفين في انها اه عزيمة وليست رخصة فهي توضع للحاجة ولابد ان يمسح الانسان عليها بخلاف الخفين فانه ان شاء مسح وان شاء خلعها. اما هذه فتوضع عند
حاجة فاذا لم يحتج اليها وجب عليها ان ينزعها والجبيرة معروفة وهي كل ما اه يوظع اه تجبير اه الكسر او ما هو نحو الكسر وكانت قديما توضع اعواد اه يمين الكسر او فوقه وتحته ثم تربط برباط هذه الجبيرة العربية القديمة ولا تزال اه اه موجودة الى يومنا هذا لكن قلت
واما الان صاروا في الغالب في المستشفيات ونحوها يضعون جبائر توضع من جبس وتلف بشاش ونحوه يجبر بها الكسر وهذه الجبائر اذا وضعت لا يشترط فيها شروط المسح على الخفين
فليس لها توقيت ولا يشترط على الصحيح ان تلبس على طهارة وتختلف عن المسحوق على الخفين من حيث انه لابد من مسحها. وانه تمسح من جميع جوانبها بخلاف المسح على الخفين فانه يمسح على
فقط وانه اذا انتهت الحاجة اللي وجب نزعها وهذه لم يثبت فيها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد فيها احاديث فيها ضعف فمما ورد في هذا حديث علي رضي الله عنه قال انكسر
احد او قال احدى زندي فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان امسح على الجبيرة او كما قال وهذا رواه ابن ماجة باسناد ضعيف جدا وجاء ايضا حديث جابر في حديث قصة صاحب الشجة
وهو ايضا حديث ضعيف وفي اسناده اختلاف وفي متنه ايضا اختلاف وجاء اه نحوه من حديث ابن عباس اه وفي سنده ايضا ضعف واختلاف وبعضهم يقوي هذا فبهذا مع انه المتن مختلف الحقيقة
والاسناد مختلف وفيه ارسال وفيه انقطاع فالحديث فيه ضعف ليس بالقوي لكن الاعتماد في هذا على اثر ابن عمر واثار عن بعض السلف مع القياس الصحيح وهو القياس على المسح
على العمائم والمسح على الخفين فهو قياس اولى هذا قياس ايش اولى فاذا كان يجوز المسح في حال الصحة والسلامة على الخفين وعلى العمائم فمن باب اولى جواز المسح في حال
ايش؟ الضرورة وهذا مذهب اكثر اهل العلم. وخالف بعض العلماء في هذا فقالوا اذا وضعت جبيرة او لصقة او ما اشبه ذلك او لفه على الجرح واحتاج اليها اه سقط اه اه وجوب غسل العضو ومسحه والتيمم عنه فلا يجب فيه شيء من
ذلك لا المسح ولا التيمم. ويسقط لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. لكن الاقرب والله اعلم مذهب جمهور الفقهاء وهو انه يمسح على الجبائر وما شابهها في الحكم وقد لخص بعض العلماء احوال
الغسل والمسح على الحقوق والجروح ونحوها باربع مراتب او باربعة احوال ساذكرها لكم باختصار واظبطوها عشان ما تقولون اعدها مرة ثانية الحالة الاولى ان يكون الجرح مثلا مما لا يتضرر مكشوفا ولا يتضرر الانسان بغسله
وهنا شو الحكم يجب غسله يعني جرح خفيف جرح يسير تستطيع انك تغسله ما في ضرر ما في اي مشقة تغسل هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية ان يكون الجرح مكشوفا
ويتضرر بغسله ولكن يستطيع ايش مسحه يستطيع مسحه فيجب في هذه الحالة ان يمسحه يجب في هذه الحالة ايش ان يمسحه والمسح هنا يقوم مقام الغسل ومن الادلة في هذه المسألة ان بعض العلماء عللوا ذلك بقولهم
ان المسح بعد الغسل المسح ايش؟ بعظ الغسل. فاذا لم تستطع الغسل واستطعت المسح فهذا يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ايش؟ ما استطعتم وعموم قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. هذا من الادلة النظرية على
مشروعية المسح على الجبائر ونحوها. الحالة الثالثة ان يكون مكشوفا ولا يستطيع غسله ولا مسحه او يتضرر بغسله ومسحه وفي هذه الحالة يتيمم في هذه الحالة ايش يتيمم لان التيمم بدل
عن الطهارة كلها فهو ايظا بدل عن بعظها لعموم قول الله عز وجل فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم ولقوله وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا على الصحيح من قوله العلماء وهو مذهب
الامام احمد والشافعي الحالة الرابعة ان يكون مغطى ان يكون ايش؟ الجرح او محل الكسر او غيره مغطى مستورا وهنا نقول يمسح على ايش الساتر او على الجبيرة او على هذا الغطاء الذي يحتاج اليه سواء اكان جبيرة او كان لفة او كان
رفقة او ما اشبه ذلك هذه الاحوال الاربعة او المراتب الاربع في مسألة المسح على الجبائر او ما يتعلق بغسل الجروح او مسفها ونحوه في الطهارة والله اعلم طيب باقي شي ما علقنا عليه من كلام المؤلف
طيب لا بأس عطنا عطنا نعم يمكن الضرر عليها بالمسح ايه معناه في الدرجة الاولى ايه اذا كان الغسل لا يظره هذا المرتبة الاولى يجب عليه تتصور عاد هذي؟ ايه
ايوه ايوه طيب. ما في لا بالزيت ولا بالجرح ولا. طيب. اذا لمسه برا. اذا لمسه. ايه طيب لا بأس لا بأس. اذا كان الرأس لا يستطيع مسحه لانه مجرد اللمس يظره لكن لو صب عليه الماء ما ظره فلا بأس يغسله
فاتقوا الله ما استطعتم. لا لا لا يكفي الصواب انه اذا غسله فلا حرج. والصواب في عموم السنة انه اذا غسل رأسه ولم يمسحه صح وضوءه ولم يحتج الى مسح
لانه مسحه وزيادة لكنه خالف السنة وينبغي انه يؤدب على مخالفة السنة ايه تفضل احسنت الشراب لو كان خفيف الجورب هو الشراب والشراب والجورب خفيفا كان او ثقيلا. يجوز المسح عليهما على الصحيح. نعم
لا يستطيع انه يمسح هذي مسألة خامسة. لو كان لا يستطيع ان يغسله ولا ان يمسحه ولا ان يتيمم نقول يفعل ما يستطيع ويسقط مع جزاءه فاتقوا الله ما استطعتم ويصلي على حسب حاله
مثل لو كان في يده في يده حروق في اليد ما يقدر يتيمم. نفس اليد او في الوجه ما يقدر يتيمم نقول فعالية تستطيع يقدر يمسح راسه يقدر يغسل رجليه يسوي اللي يستطيع والباقي يسقط عنه
فاتقوا الله ما استطعتم. نعم لا الصحيح ان المسح على العمامة لا توقيت فيه يبدأ بالوضوء يتوضأ ثم اذا جفف اعضاءه يتيمم اما قول الحنابلة رحمنا الله واياهم يتيمم في موضع في موضع في موضع العضو الذي يتيمم
انه اذا جاء محله يوجب الترتيب فهذا بدعة كما قال شيخ الاسلام رحمه الله شيخ النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم توبيخ نعم. توبيخ توبيخ. توبيخ. يا شيخ يجوز اني
ايه ان شاء الله. شوف ان يدعي على مثلا يعني حتى لو كان الإنسان الحديث ضعيف ريحنا به. نعم ايه نعم اذا كان العضو فقط واحد هو المتضرر مثلا هنا في هذه المنطقة في في الذراع مثلا
لا يستطيع ان يغسله ولا يمسحه يقول تتوضأ وتتيمم عن هذا العضو بس مو معناه يتيمم ويترك الوضوء لا قال الله عز وجل فاتقوا الله ايش ويقدر يغسل رجليه؟ يقدر
يقدر يمسح راسه يقدر يقدر يغسل ايده اليمنى يقدر فيجب عليه ان يفعل ما يستطيع والعائل لا يعجز عنه تيمم هذا هو الصحيح من قوله العلماء. اما مذهب مالك وابو وابي حنيفة فهم
لا يجمع بين البدل والمبدل عنه. لكن هذا القول غير صحيح نحن لم نجمع بين البدل والمبدل عنه في امر واحد نحن المبدأ البدن اللي هو التيمم كان عن جزء معين لم يغسل. انما الاعمال بالنيات
عن هذا فقط المقصود ان هذا هو الصحيح من قول العلماء لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم نعم اذا كان الانسان الجرح
يستطيع انه اذا غطاه يمسح واذا ما غطاه ما يمسح نقول غطى وامسح على الغطاء ولو ازلت الغطا بعد ذلك تفضل اذا اذا مسح لا يحتاج ان يتيمم. لا يجمع بين المسح والتيمم. لا يجمع بين المسح والتيمم. هذا هو الصحيح من قوله العلماء
والا في رواية عن الامام احمد انه يجمع ولكن هذا ضعيف ويستدل بحديث صعب الشجة لان فيه الجمع بين هذا وهذا لكنه حديث هذا ضعيف نعم اي حديث؟ اي ظعيف ظعيف كل رواياته ظعيفة يعني حسنه الشيخ ناصر الالباني وبعظ المعاصرين لكنهم حسنوا الرواية اللي ما فيها فايدة
مجرد قصة يعني اما الرواية اللي فيها المسح وكذا يظعفونها كلهم. وهو كل الحديث ظعيف الحقيقة نعم اساس الاستدلال القياس واثار الصحابة لانه هذا جاء عن ابن عمر وجاء عن التابعين وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا يعرف لابن عمر مخالف
هذا ولا يعرف للتابعين مخالف في هذه المسألة العناية نعم. نعم. كيف يتمم كيف يتيمم الانسان اذا كان في المستشفى يحظر له التراب في غبارة في طاسة في اناء في صحن البول؟ نعم
اشمعنى سبقه البول؟ يعني يا اخي كان في عملية جا الممرد ايوه بعد كده هو صلى خلاص اذا اذا نظف المحل بعد البول انتهى ما يحتاج يغسله. هذا استجمار واظح لك
اذا نظف محل البول يعني مسح ذكره بالمناديل هذا كافي ما يحتاج يغسله. باتفاق العلماء ان الاستجمار كافي ما في اشكال. يتيمم بعدها نعم يكون عنده التراب هذولي الله هذولي اللي ما فهموا المسألة يعني
يعني يسأل الاخ يقول التيمم على الجدار هذا هل يجوز؟ لا هو العلماء قالوا يتيمم على ما اصله تراب. وهذا ايام من بيوت الطين من اول وجدران طين وتراب. فلما يتيمم يتيمم على اصله اصله التراب لكنه مجفف. اما جدران اليوم بوية
بوية وش اصل هالبوية يا الربع؟ مواد كيميائية وما ادري وشو المقصود انه لا لا يتيمم على البوية. يتيمم على ما اصله تراب او فيه تراب لو الفرشة مثلا على الارظ
وفيها غبار ولا عندك تراب تيمم على الفرش اذا كان يخرج منها تراب. اهم شيء على شيء فيه اثر للتراب. في المستشفيات عندنا ما يمنعون عندنا بالعكس هم يجيبون لنا
على كل حال اذا منعت من ادخال التراب فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم تصلي على كيف حالك يسمونه العلماء فاقد ايش؟ الطهورين عندنا الان يضعون تراب معقم اذا طلبته يجيبونه لك. نعم. نعم صحيح. لا هو يقول في بعض الدول لا يوجد. هذا ويمنعونك اصلا. يا شيخ
تفضل. كان مريض بالسكر. والبول يسبقه سريعا. يعني استمرارا انت يسبقه لي لا هي بعربية ولا هي بعجمية ولا هي بفقهية ولا هي انت قصدك انه يعني خلك معي. يعني انه لا يتحكم في بوله. اه لا يتحكم في بوله. اذا هذا حكمه
صاحب السلس فان كان انه لا يتحكم في وتعرف انت ان البول لا يتوقف يدر باستمرار اذا لم يمنعه المانع الطبيعي اللي وضعه الله عز وجل في الانسان. والا فان المثانة دائما تندي. فيخرج قطرات قطرات فهذا
هذا اسمه سلس البول. الرجل سلس. والفعل سلس. واضح؟ يعني المسطرة ايش ايش المصدر؟ السلس سلس البول. وهذا رجل سلس. فان كان رجل سلسا فانه يتوظأ لوقت كل صلاة او يتيمم لوقت
في كل صلاة والحمد لله. انا دعوت للصلاة هو يعني مش كان راضي يصلي عشان يسيب ترك الصلاة يعني هذا من الجهل. هذا من الجهل مين يصلي على حسب حاله؟ الامر سهل
نعم. نعم نعم قول ابن عمر قال ابن تيمية وغيره لا يعرف له مخالف في الصحابة وقاله جماعة ان التابعين كالحسن وغيره كثر ذكر ابن ابي شيبة عن جماعة من التابعين وذكره غيره ولا يعرف مخالف في التابعي في
في هذه المسألة انما جاء الخلاف فيما بعد ان الانسان اذا عجز عن اذا كان عليه جبيرة فانه يمسح عليها خالف في هذا الظاهرية فقالوا يشقط ولا يلزمه غسل ولا شيء
في احد كان عنده سؤال في الزاوية عندك سؤال في تعليقكم حفاظة يلبسونهم يلبسون اذا لبس حفاظ هذا ليس معناه انه يلبس الحفاظ عشان يمنع ادرار البول لا يمنعه عشان ما ينجس ملابسه
حتى يصلي بملابس طاهرة لكن ظرورة لها احكامها الظرورة لها احكامها. طيب نكتفي باقي شي في الباب؟ باقي اقرا اقرا اقرا اقرا محل المشي من هذه الحوائج يمسح ظاهر الخف والجورب ويمسح اكثر العمامة ويختص
بدوائرها على الخفين يضع اصابع يديه مبلولتين على اصابع رجليه ثم يمرهما الى ساقبه يمسح الرجل اليمنى باليد اليمنى والرجل اليسرى باليد اليسرى ويفرج اصابعه اذا مسح ولا يكرر المسح وفقه
الله جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم نعم هذا ذكرنا سابقا والخلاصة انه يمسح الانسان على الجوارب على اعلاها لا على اسفلها يمسح غالب الظاهر وليس هناك صفة صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح. واصح القولين انه يمسح اليمنى ثم اليسرى. هذا اصح واثبت
ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسحهما معا رواه البيهقي وابن ابي شيبة باسناد منقطع ضعيف والجبيرة تمسح كلها تمسح كلها. هذا خلاصة هذا الباب ونفتح مجال للاسئلة اذا كان في اسئلة
تتعلق بهذا الباب فقط قبل ان نبدأ بالقسم الثاني. احسن الله اليكم. لا احد يسألني خارج الباب. الاسئلة العامة في النهاية. تفضل يمسح يبدأ باليمنى نعم هل كل وحدة لها يعني تنميلة ولا نعم
كل وحدة لها بللها تبلل وتمسح باليمنى والاشراء احسن لك تمسحها باليسرى وامسحتهن كله باليمنى ولا باليسرى كله واسع. اهم شي كل وحدة لها بلل خاص ايام المربعانية البرد شديد
اللي تغطي الاذان طبعا يناظرون فيها ما يظهر لي انه يمسح على هذا يعني اذا لبس الشماغ ولبس فوقه طاقية ما يمسح لان خلعها سهل. اه يعني ما يمسح على مثل هذا
اصل عندنا مسح الرأس هذا اصل لا نترك الاصل هذا الا بشيء واظح الله اكبر اي بس ليست البرودة هي سبب المسح ليست البرودة هي سبب المسح. نعم. وبعدين هذا مسح مو بغسل
هذا مسح والراس ممشوح اصلا. نعم نعم العمامة فيها مشقة في نزعها والله بعض الاسئلة نقدر نقولها وبعضها ما شاء الله ما اللي بعده ها لا هو مشقة احنا ما نعرف الحقيقة العلة الواضحة لكن لانه اذا اردت ان تقيس عليها فلابد ان يكون قريبا
قريبا منها اما شيء يحط وينزل بسهولة ذا ما هو بعمامة ولا في حكمها لا القبعات هذي لا يمساح عليها لو كانت القبعة مثل البرانس يسمونه من اول اللي هو الثوب فيه قبعة او الكوت فيه قبعة لا ما يمسح على هذا
القبع كله ما يمسح عليه الا اذا كان مدارا تحت الحلق يعني مثبت ذكرنا الكلام فيه قبل قليل. نعم ماشي ها تفضل بعض الناس لاقيتهم بيصلوا هذا بعدين جاوب عليها. ما هو في مسح الخفين هذا
ايه الاسئلة العامة بعد نهاية الدرس خلها الخفين. تفضل اذا خلع الجبيرة هل يتوضأ او لا؟ ذهب بعض العلماء الى انه اذا خلع الجبيرة فانه يعيد الوضوء من جديد. وذهب اخرون الى انه لا يحتاج الى اعادته وهذا اقرب
لان الحدث ارتفع فلا يعود بمجرد خلعها هذا اصح والله اعلم نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا المستمعين يا رب العالمين. قال المؤلف حفظه الله تعالى الادب السادس من اداب الاستئذان. ينبغي للمستأذن
الا يدق الباب بعنف نعم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا الا زانه وما نزع من شيء الا شأنه هذا الدين جاء بالرفق
ويذكر عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يدقون على النبي صلى الله عليه وسلم بابه بالاظافر رواه آآ آآ البخاري في الادب المفرد وذكره غيره المقصود انه يرفق الانسان في في
في دق الباب اما الدق المزعج هذا هذا لا ينبغي هذا هذا اما ان يقال مكروه او يقال حرام بحسب الايذاء. فاذا اذى بشدة فهو محرم اذا اذى الناس وازعجهم
يذكر عن الامام احمد ذكره صاحب الاداب ان امرأة طرقت عن الامام احمد بشدة فخرج اليها غاضبا وقال ما هذا؟ هذا دق الشرط يقوله يعني العسكر اذا جاء واحد بيشيلون واحد
ما عاد جاو يدقون عليه الباب بقوة بشدة مو باستئذان هذا. هذا اقتحام فكذلك ينبغي للانسان ان يكون رفيقا في هذا الباب والله اعلم. نعم نعم الهدف السابع اذا قال رب البيت للمستأذن ارجع ارجع فليرجع. نعم هذا قول الله عز وجل واذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا
ازكى لكم قال قتادة قال بعض المهاجرين تطلبت هذه الاية كثيرا فلم يعني احصل عليها. يعني كان يتمنى انه يطق الباب واحد يقول له ارجع يبي يطبق الاية حتى يكون ايش؟ ازكى له
وخيرا له عند رب العالمين. ولا ينبغي لك ان ان ان تزعل او يضيق خاطرك او بالعكس الحمد لله كل انسان له خصوصية واذا قال لك والله انا مشغول انا عندي ارتباط انا عندي عمل. وبعض الناس تصرح له وتلمح له ما ينفع
بعض الناس مغلق يغلق ذهنه اغلاقا تقعد تناظر الساعة تتأمل وتقول والله كذا احيانا تقول له وش رايك بنروح انا واياك مشوار؟ قال لا لا بنقعد في البيت احسن. وانت قصدك ان وراي مشوار
خاويني ولا ؟ وبعض الناس حي خجول. ما يقول لك يعني ترى عندي موعد ولا يقول لك ترى مشغول يكون حيا والحياة من من صفات المؤمن يعني والحياة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي الا بخير
فينبغي للانسان المسلم ان يكون ذكيا ان يكون لماحا ولذلك مما يستحسن من العادات ويطيب قول بعض الناس حتى لو كان مواعدك والله عسى انت مشغول اخاف عندك ارتباط اخاف طار عليك طاري. لعلك ارتبطت ها مناسب لك الوقت ولا ترى اروح وارجع. هذا من العادات الطيبة
سيفعلها بعض الرجال الاكارم لكن بعض الناس لا ما عنده ذا العادات ولا هذه الطباع الله المستعان. نعم ايه يصلح اظافر واظافير كله الصحيح الثامن لا يدخل المستأذن الدار ان لم يكن بها احد
نعم يعني اذا اتيت الى دار وطقيت الباب وما فيها احد لا تدخل لقوله تعالى فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم يعني انه لا تدخلوها الا بإذن
فان لم تجدوا في طبيعة الحال لن يأذن لكم احد فارجعوا فجعل الله عز وجل الدخول معلقا بالاذن فان لم يوجد اذن سواء كان في احد ولا ما في احد فلا تدخل
بعض الناس اذا طاح لهم شي ولا اه اه يعني وطقوا ما لقوه حط مرة وجابوه وطلعوا ما يصلح هذا ما يجوز هذا الله المستعان نعم التاسع ان من دعي او ارسل اليه رسول فانه لا يحتاج الى الاستئذان. نعم هذا جاء في عدة احاديث
حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول اذن. فاذا ارسلت الى شخص قلت انادي فلان خله يجي وراح وجيت انت وياه ما يحتاج ايش تقول ادخل استأذن الا اذا كان المكان مغلق. اما اذا جيتوا الباب مفتوح
معنى انه مأذون لك انك تدخل. خاصة في الاحوال العامة. يعني عزيمة جلسة شاهي جلسة قهوة. اما اذا جيتوا الحال خاصة ما في الا انت قد يعرض عارض قد يطرأ طارئ فتنبه خاصة اذا طال الامد بين
الاذن والارسال وبين المجي. اما اذا كان واحد قدامك او دقيقة دقيقتين قلت اروح نادي فلان وتعال خلاص نادى وتعالوا ادخلوا هذا يحتاج انك ما دام هو سمح لك قال ادخلوا نادوا وتعالوا ادخلوا
هذا يكفي والله اعلم. نعم. نعم. الادب العاشر والاستئذان عند ارادة القيام والانصراف من المجلس نعم هذا حسن وهذا ادب. وقد ورد السلام في نهاية المجلس قد روي حديث حسنه الالباني رحمه الله
فاذا اراد ان يقوم فليستأذن او فلا يقومن حتى يستأذن يعني فالمقصود انه الادلة العامة ايضا تدل على هذا ان الانسان اذا اراد ان يخرج من احد من بيت احد
يطلع يستأذن لانه قد يكون في البيت عارض قد يكون في موضع يخشى ان يرى في الشيء قد يكون نساء دخلن او خرجن او ما قد يكون وظعوا شي مؤقت ما يبون احد يشوفه. فالمقصود انك لا تخرج حتى تستأذن وتخبر بانك تريد خروج
هذا من الادب لكن في الاشياء العامة في الاحوال العامة الذي تعارف الناس على عدم الاستئذان فيها فلا حاجة اذا مثل جلسات عامة مثل الدروس مثل المحاضرات مثل هذا خلاص تمش
الله المستعان باقي واجد؟ طيب عطنا الهدف الحادي عشر الاستئناف على الام على الام والاخت ومن في حكمهما. نعم المحارم مثل امك مثل اختك ايضا استأذن عليها اذا اردت ان تدخل تقحم الباب
قد امر الله عز وجل بذلك قال يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم ونبه الله عز وجل بخاصة في اوقات العورات فقال ثلاث عورات لكم فالمقصود انه ينبغي الاستئذان على الام وعلى الاب وعلى الاخت وعلى البنت وما اشبه ذلك الجميع
كل باب مغلق استأذن. بعض الناس حتى الحمامات يجي يدفش دفش. هذا من قلة الحيا الحقيقة وقلة الادب وقلة البصيرة انت لا تفترض ان كل الناس مقفلين ذا الابواب. الحمام ما له قفل
احيانا يكون الحمام له قفر ونسي بعض الناس يجي مستعجل مثلا ما يفكر في القفل يعني مضطر مثلا وينسى حتى والدك او والدتك احيانا تنشد تقفل الباب وتغير ملابسها تجي تدخل وبس
ولذلك جاء عن جماعة من السلف انهم سئلوا عن هذا فامروا بالاستئذان فلما قيل لهم في ذلك قال تحب ان تراها عارية ما يصلح فالمقصود انه يستأذن على الجميع كل باب مغلق استأذن الا بابك الخاص. باب غرفتك لا تستأذن
حتى عيالك اذا جيت استأذن قد يكون يغير ملابسه قد يكون مضطجع اضطجع ما يبيك تشوف بنتك كذلك اختك الله المستعان. هذي من الاداب الجميلة التي دعا اليها الاسلام هذا الدين العظيم الدين المبارك
نعم الادب الثاني عشر استحباب تنبيه الزوجة عند الدخول الزوجة لا يلزم ان تستأذن عليها لكن اذا استأذنت احيانا شفتها صاكة الباب لكن الزوجة لا يلزم الاستئذان عليها وهل يشرع ويستحب فيه نظر فيه تأمل لكن عموما اذا نبهتها
خاصة اذا كان يعني دخول البيت كله يعني ورد التسبيح عند الدخول او التنحنح عند الدخول او احداث عند الدخول هذا حسن او السلام عموما اذا دخلت سلم سلام عليكم. كل هذا حسن نعم
والزوج من اهل ما يحبه. نعم يعني قد تكون المرأة على حال يعني غير جيدة لكن عموما الزوجة امرها اسهل الزوج والزوجة ما بينهما اكبر واعظم يعني امر اسهل من غيرهم. لان المرأة اه يجوز للرجل ان يرى منها كل شيء. ويرى وترى هي منه كل شيء
الاستئذان بينهما لا يجب. لكن اذا نبهت فهذا حسن الثالث عشر الطوافون مما ملكت الايمان والاطفال الذين لم يبلغوا الحلم يستأذنون في ثلاثة اوقات. الاولى قبل قبل وادي بدر وقت القيلولة الثالثة بعد صلاة العشاء
المقصود في الاوقات التي الناس عادة يخلدون فيها الى الراحة والنوم وتعرفون ان الانسان لما ينام ايش يصير يتخفف يتخفف ما احد ينام بكل ملابسه. سيتخفف من ملابسه بل يذكر على الناس انهم
يعني مهما ينامون مرة تخفف عاد ما له السنع يعني يتخفف الانسان يلبس ثوب خفيف يلبس ثوب قصير يلبس بجامة يلبس يعني وكذلك تكون مع زوجته يعني فالمقصود انه اه حتى الصغار يعلمون هذا الادب وبخاصة في اوقات التخفف من اللباس وهي التي ذكرها الله عز وجل يعني قبل الفجر
وبعد العشاء يعني الليل كله ووقت الظهيرة وقت القيلولة سواء كانت عاد يعني قبل صلاة الظهر او بعد صلاة الظهر وقت التخفف هذا نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طيب نفتح مجال للمسائل
يلا عجلوا علينا سؤال نعم؟ حتى يطلع الفجر لكن يصليه ولو بعد طلوع الفجر وهذا مذهب الحنابلة ومذهب مالك والشافعي وكثير من الفقهاء ومذهب اهل الرعي ايضا عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيصليه ولو بعد اذان الفجر ما لم يصلي الفجر ما لم يصلي صلاة
الفجر لكن ان لم يتيسر له فانه يصليه وقت الضحى. لكن هنا كما يقول شيخ الاسلام لا يقضى الوتر وترا. وانما يقضى شفعا في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته اه وتره بالليل صلاه من الضحى ثنتي عشرة ركعة
فكان وتره سبع مثلا يصليه ثمان. اذا كان ورده تسع يصليه عشر. واذا كان ورده خمس يصليه ستا وهكذا والله اعلم. يصلي وقت الضحى وقت الضحى. الوقت الاول وترا كذلك لا اذا صلاه قبل الفجر يصليه وترا. اذا صلاه قبل
اذا صلاه قبل صلاة الفجر يصليه وترا يصليه وترا. كان علي رضي الله عنه يقول نعم ساعة الوتر هذه وجاء عن ابن مسعود وجمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كثر
والله اعلم. نعم احسن الله اليكم في حديث البخاري ومسلم رواه ابو هريرة ان الله لا يؤيد بهذا الدين الرجل الفاجر ما معنى ما معنى حديث ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
معناه ان الله عز وجل قد يؤيد هذا الدين برجل ليس من الصالحين بل قد يكون حتى من الكافرين ومع ذلك يسخره الله عز وجل لخدمة لخدمة هذا الدين. والله اعلم. نعم
يعني ليس ليست خدمة الدين مقصورة على الرجل الصالح نعم اللي بعده تفضل هل يجوز اه وقت الاكل وقت الاكل تسمع موسيقى سماع الموسيقى لا يجوز لا وقت الاكل ولا غيره. نعم
تفضل هذا اذا اكملت الاية عرفت لانه كما قال الله عز وجل لتجدن اه ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. واذا
ايه واذا سمعوا ايش؟ واذا سمعوا ما انزل اليك من ربك نعم ترى اعينا تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا امنا فاكتبنا مع مع الشاهدين. فاذا كملت لا عرفت لانهم
اقرب الناس الى الاسلام. ولذلك قال الله عز وجل في اليهود فلا يؤمنون الا ايش قليلة يقول شيخنا بن باز رحمه الله يقول نادر نسمع عن يهودي اسلم نادر وهذا لو تبحث في التاريخ
تجد قلة الذين يسلمون من اليهود. الى يومنا هذا. واما النصارى فالذين يسلمون منهم لا يحصون كثرة. بل اخفاك ان الشام كلها كانت ايش ومصر كلها كانت نصارى الاندلس كانت كلها ثم اصبحت كلها ايش؟ بلاد اسلامية
فهم اقرب الناس يعني الى المسلمين من حيث انهم عندهم دين قريب ودين في سهولة دين عيسى بخلاف اولئك فهو فهم قوم قساة غلاظ اه لا يحبون الاخرين والى يومنا هذا
الى يومنا هذا اليهود معروفون بهذا. ولذلك قل ما ان يسلم من اليهود نعم؟ في سؤال طيب تفضل. نعم مما عرفوا من الحق اذا عرفوا الحق نعم وش فايدة انهم يعرفونه
ها احتج عن هذه العبرة هذه قصيدة النبي حصرا ولن ترضى عنه قال ما قال عنكم ما في ما في خطاب خاص بنا هذا من سيسه يعني. هذا من كيس يقول يعني قول الله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
يقول انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا اصل لا يمكن ان يكون خاصا. لانهم ان لم يرظوا عن محمد لم يرظوا عن امته. ولم يرظوا عن دينه. فالدعوة ارتحت
الا واحد يعني وحتى نحن اللي ما يرضى عن نبينا لن نرضى عنه ولن نحبه. انت الان لو جاك واحد قال لن ارضى عن ابيك ولن احب اباك. لن يعني شوفوا موقفك منه تحبه وترضى عنه
وهو ابوك ابوك ما يسوى شيء عند النبي صلى الله عليه وسلم. لا ابي ولا ابوك كل اباءنا بالنسبة لنا لا يسوون شيء عند النبي صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم احب الينا من انفسنا فضلا عن امهاتنا وابائنا
اين اولادنا وازواجنا فهو اغلى الغالين علينا عليه الصلاة والسلام فالذي لا يرضى عنه لن يرضى عنه. فالمقصود هذا كلام ما له وجه كلام نعم. سؤال الشيخ. نعم. اه اهل الحلال
اذا توفى متداول عندهم كلمة الحلال فادي اهله يعني ايه؟ ها اذا مات مثل الطلي هذا اكيد انه كافيك شر مثلا او انه دافع عنك بلاغ هذا مسموع السؤال هالحين ولا اعيده
يقول الاخ يقول ان ان بعض اهل الحلال اذا مات عندهم حلال غنمه ولا بقرة ولا خروف ولا ناقة ولا ايا كان قالوا هذا فادنا اهله يعني انه دفع عنهم بلاء
هذا الكلام طبعا مو بصحيح ما له اصل لا اعرف لا اصل في الكتاب والسنة لكن بعض الناس يقولون هذا الكلام من باب التفاؤل فان كان من باب التفاؤل مثل ما يقول بعض الناس سدوة جعله يفداك
التفاؤل فهذا لا بأس به تفاؤلا لا انه يجزم بان هذا صرف عنك شيئا هذا غير صحيح ولا اصل له فيما اعلم والله اعلم. نعم. جزاكم الله خير السلام عليكم تفضل
ايه يسأل الاخ عن اللي يصلي بالفور ولا يظهر يديه الافضل لمن صلى بالفروة ان يدخل يديه حتى يستطيع ان يفعل بهما ما هو مشروع وحتى لا يتشبه بالسادل لان بعض الفقهاء يدخل هذه الصورة في السدل. يدخل هذه الصورة في السدل المنهي عنه. فترك هذا اولى والله اعلم
نعم كذلك الكوت وغيره نعم هذا سؤال تفضل روى ابن عمر في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر
اتمنى شرح هذا الحديث ومتى يكون التكبير؟ هل مع بداية الرفع او كما في الحديث اذا حاد منكبيه يكبر يسأل عن موضع رفع اليدين هل هو مع التكبير او قبله او بعده؟ اختلف العلماء رحمنا الله واياهم
اختلفت كذلك الاحاديث في موضع اه رفع اليدين هل هو مع التكبير او قبله او بعده. والمشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله انه يبدأ برفع يديه مع بداية التكبير. ويقطع الرفع مع انتهاء التكبير. ثم يخفضهما بلا ذكر
يعني اذا جاء يكبر يقول هكذا الله اكبر الله اكبر ثم يخفضهما الى موضع وظعهما بدون تكبير. بدون ذكر يعني والصحيح من قول العلماء ما اختاره جمع من المحققين منهم ابن الهمام الحنفي والامام النووي والعلامة الالباني والعلامة ابن عثيمين
وجماعة ان الامر في هذا واسع لان الاحاديث جاءت بعدة صور. رفع يديه وكبر كبر ورفع يديه كبر يديه ثم رفع يديه ثم كبر كل هذا ورد في الاحاديث. وهو ايضا ما اشار اليه الامام البخاري في صحيحه
فلذلك فيه سعة لكن لا يرفع يديه ويحطهما ثم يكبر. بعض الناس او يرفع يديه او عفوا يكبر تماما ثم يرفع لا يكون شي يسير. فلو بدأ فقال الله اكبر ثم رفع يديه فلا حرج
او رفع يديه هكذا ثم قال الله اكبر فلا حرج التقديم اليسير والتأخير اليسير لا بأس به كله اه وردت به السنة. وبعض الناس يرفع يديه هكذا ثم يكبر خافظا
وهذا لا شك انه خلاف السنة تجده يرفع يديه كذا ثم يقول الله اكبر. هذا عكس السنة. هذا عكس السنة والله اعلم. نعم. سم يا شيخ تفضل هل يوجد ايش
عامة شلون عامة؟ اصابع في مكروهات عامة يعني لا تتعلق بالصلاة مثلا ولا بالعبادة لكن ليس من التشبيك تشبيك التشبيك هذا مكروه في الصلاة فقط لكن من المكروهات العامة لا طقطقة او فرقعة الاصابع ليس مكروها عاما بل في الصلاة فقط. وفي الطريق اليها او في انتظارها
والتشبيك كذلك هذا في الصلاة. ليس والطريق اليها هذا في الصلاة. الصحيح ان هذا خاص بالصلاة كما كما في الحديث لكن دعني استحضر ان ذكرت شيء يعني اشياء كثيرة هي مرتبطة باشياء مثل نقول الشرب قائما. الشرب قائما هذا مكروه
يعني يصلح ان يكون مكروه من المكروهات العامة مثل كثرة الضحك يعني الاكثار من الظحك يعني ورد انه يميت القلب كما في حديث ابي هريرة فالاكثار من الضحك لا ينبغي
وما اشبه ذلك يعني هذي امثلة. هذي امثلة الله اعلم. نعم. تفضل تفضل اذا وضعت المرأة الحناء فلها ان تمسح على الحناء نفسه ولها ان تمسح على الحائل الذي تضعه عليه مثل
خرقة او كيسة لا بأس تمسح عليه. ما دام تحتاج الى بقائه. اما اذا مكان ما تحتاج الى بقاء هذا الحائل وجوده يعني ما له قيمة فتمسح على الحناء او لا الا اذا كانت اذا مست عليه مثلا ما استفادت
على الحائل على كل حال الامر ان شاء الله اسهل. نعم. بدائل العمامة ولا بدائل لا مثله مثل خمر النساء هذا حكمه حكم ايش؟ خمر النساء وخمر النساء حكمه حكم
اه العمائم نعم انتم باقيين؟ طيب تكلموا انا مريت بس انتم صادقين تفضل الصلاة على الجنائز الصلاة على الجنازة كفرض كفاية هذا حكمها اسأل عن حكم الصلاة على الجنائز الصلاة عليه فرض كفاية اذا قام به ما يكفي سقط عن الباقين قالوا لو صلى واحد
اه قل الباقون نعم القيراط اه سواء يسأل عن معنى القيراط قال فله قيراطان القيراط مثل جاء في رواية في الصحيح قال مثل الجبلين العظيمين مثل الجبلين العظيم فهو مقدار كبير من الاجر لا يعلم حده والله اعلم
لكنه كثير كثير جدا وكثير الله لا يقوم بجلال الله فاذا قيل الله سيعطيك شيء كثير فافرح بما يعطيك الله عز وجل. نعم. تفضل لا بأس يسأل عن امرأة كبيرة في السن تصلي يعني الظهر والعصر جهرا ترفع صوتك
في الظهر والعصر ويعلمونها ولا في فايدة لا بأس دعوها على ما هي عليه المرأة العجوز ما عاد تتعلم خلاص علمها مرة مرتين ثلاث وين فهمت واستفادت وان نتركها اهم شي تصلي الحمد لله. نعم
الشركة دي كاتبين في العقد عند اي حد وانا اشتغلت في بعد الدوام على كل حال اذا شرطوا عليك فالمسلمون على شروطهم اذا شرطوا عليك شرط لكن اذا كان هذا الشرط من قبيل التحكم
اه يعني لا ظرر مطلقا عليهم لا يؤخرك عن الدوام لا يظعفك عن الدوام لا فلا حرج ان شاء الله ان تقوم به عشان حتى في سبيل التطوع هذا على التحكم هذا تحكم. يعني انا مشتغل؟ هذا هذا شرط باطن. كذا لو اشتغلت لا بأس ان شاء الله بشرط اللي ذكرته قبل
لا يؤثر على الدوام مطلقا نعم نكون معكم الوساوس التي تأتي في النفس ولا استطيع التحدث به اشاعته ولكن اتضايق من هذا الشيء واخاف من الله عز وجل علي من هذا
يسأل الاخ عن الوساءة التي تأتي ويكرهها الانسان في حق الله مثلا او في حق الدين ويكره ان يتفوه بها نقول هذا صريح الايمان هذا صريح الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله قريب من هذا السؤال جاء اصحاب بعض اصحاب النبي وسلم فقالوا يا رسول الله ان احدنا
آآ لا يأتيه الشيء لان يكون حممة احب اليه من ان يتفوه بهذا صريح الايمان. تتعاظم هذا يدل على ايمانك وعلى صدق ايمانك والشيطان لا يتركك والله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها. ما لم تعمل او تكلم كما في صحيح البخاري
البخاري وغيره بل في الصحيحين. والله اعلم. فنقول هذا خير لك ان شاء الله. آآ انك تتعاظم هذا الامر لان هذا يدل على قوة الايمان تفضل هل يمكن للانسان المسلم انه يعيش على الاسلام ثم عاقب ذنب ما او شيء انه يختم له بغير الاسلام
يسأل الاخ عن سوء الخاتمة هل يمكن للانسان ان يختم له بسوء وهو في اول امره على خير؟ هذا ممكن. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان القلوب بين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. رواه مسلم في الصحيح
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث سعد الساعدي رضي الله عنه انما الاعمال بالخواتيم ولذلك كان السلف يخافون سوء الخاتمة ولذلك خف مثل ما خافوا
فإذا خفت فأبشر بالخير يقول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. فالذين يظلهم الله هم الظالمون
لكن الله قال بعد ذلك ويفعل الله ما يشاء. ويحكم ما ويفعل ما يشاء وقد يكون الانسان عنده دسيسة دسيسة يعني شك كل الدسيسة نفاق ولا دسيسة سوء ولا افعال سيئة عوقب بها فالانسان يخاف ولذلك يقول احد السلف كما ذكر
بخاري عن بعض التابعين اظنه آآ اظنه اما ابن المنكدر او غيره قال يعني لقيت سبعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه هذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر يسأل حذيفة ابن اليمان اذكرني النبي صلى الله عليه وسلم منهم؟ اذكرني النبي صلى الله عليه وسلم يعني من المنافقين؟ كانوا يخافون على انفسهم
خوف من اعظم صفات المؤمنين ولذلك قال العلماء اركان العبادة ثلاثة اركان كل العبادات ثلاث الخوف والرجاء والحب قال مكحول ينقل عن مكحول وذكره بعضهم عن بعض السلف قال من عبد الله بالخوف وحده
فهو حروري ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبد الله لقاه نعم فهو حروري ومن عبد الله بالخوف ومن عبد الله بعضهم يزيد لا اظنها في هذه الكلمة ومن عبده بالحب وحده فهو
هذه ليست في هذا الاثر لكن ذكرها بعضهم. ومن عبده بهذه الثلاثة فهو المؤمن يعني ان شاء الله السني او كما ذكر. هذه ذكرها انا فتشت عنها يعني ما ابعد من ذكرها الغزالي في احياء علوم الدين. ولم اجدها عن احد قبله
وذكر ابن تيمية في مواضع قريب من هذا اللفظ قد لا اكون يعني لكن قريب منها. نعم. عند محمد ابن عبد الوهاب في شهر وهو نعم بارك الله فيك. احسنت
تفضل من بقي؟ تفضل انا عارف ان ممنوع المصير بس مش واخد بالي اسف يعني يسأل الاخ عن الشبشب اذا كان في خياطة وقل لا بأس ان تلبس الشبشب وان كان كله خيوط
اهم شي تلبس نعل لا تلبس جزمة تغطي الكعبين فالمراد بالمخيط الذي يمنع المحرم من لبسه والمفصل على قدر البدن المفصل على قدر البدن اذا لبسته على وظعه الطبيعي بهذه الشرطين. يكون مفصل على قدر البدن
وتكون تلبسه على طبيعتي. فلو احرمت بهذا الشماغ كم الخيوط اللي في هذا الشماغ؟ تقدر تعدها كتير ما تقدر تعده يمكن مليون. زين؟ لو حطيته ردع واحد رجع والثاني ازار يجوز
يجوز. يجوز؟ يجوز على لهجتك يجوز ها انتم يا المصريين لهجتكم غلابة شفت غلبتني على طول جبت يجوز ها؟ ايه ما له يجوز واظح؟ لكن لا تلبس سراويل لا تلبس بناطيل مثلا لا تلبس اه قميص لا تلبس جاكيت واضح لك
لا تلبس شراب تفضل. بارك الله. ان يكمل ام اذا كان يسأل عن اذا كان شيء يقوم الليل واذن الفجر. نقول اذا كنت تقوم الليل واذن الفجر كمل صلاتك بس لا عاد تزيد ركعات اوتر بعدها. كمل اذا انت
انا في الشارع كمل اللي انت فيه. ثم اوتر نعم. نعم نعم يقول بعض الناس يقول نتصدق دفعة بلاء. لا بأس لكن تصدق وانوي ان تكون الصدقة خالصة لله عز وجل. لكن
لا يمنع ان ترجو فائدتها ومن فائدتها ان تدفع عنك البلاء كما روي انها تدفع ميت السوء وتطفئ غضب الرب ان صح الخبر انصح الخبر وليس بذاك القوي والله اعلم شيء
تفضل انت الحين قربت انت ما شاء الله تبارك الله وانت بعيد امطرتنا بواغل ها الان ما ادري يجينا طل ولا عاد وابل زايد ايه طيب اخر سؤال خلاص نختم وبعدين تعال انت وانت
اقرب اقترب اللي عنده سؤال يقرب. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير. جزاك الله خير يا شيخ تفضلوا على ها خلاص اللي بيتعشون يروحون يتعشون خلهم يتابعون ما
خلي خلي روحوا تعشوا يا اخوان تعشوا انتهى اللقاء نعم تفضل