وين الاخوة اللي يشغلون وينهم اليوم يا رب كيف حالك؟ الحمد لله. طيب؟ الحمد لله. بارك الله فيك مشاهدينا وين يجلسون وين يقعدون فيه شلون مشاهدين مو كل واحد لحاله
نعطي الاخ يا شيخ ونرجعه لك تفضل هذا من السنة ايضا. استأذنا لك يا رب انت ما بديت في اليمين بديت باليسار نبدأ باليمين احسن احسن يعني حرك يا شيخ. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمستمعين. امين. قال المؤلف حفظه الله تعالى باب في بياننا عرفت مما سبق كيف يتم الوضوء بشروطه وسننه كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم
وكنت بحاجة الى معرفة ما يفسد هذا الوضوء ويبغضه لان لا تستمر على وضوء قد بطل مفعوله. لتؤدي به عبادة عبادة لا تصح منك اعلم ايها المسلم ان للوضوء مفسدات لا يبقى مع واحد منها له تأثير. فيحتاج الى استئنافه من جديد عند ارادته
مزاولة عمل من الاعمال التي يشرع لها الامور وهذه المفسدات تسمى نواقض نواقض وتسمى مبطلات والمعنى واحد وهذه المفسدات او النواقل او المبطلات امور عينها الشارع. وهي تؤثر في اخراج الوضوء عما هو المطلوب منه
وهي اما احداث تنقض الوضوء بنفسها. كالبول والغائط وسائر الخارج من السبيلين. واما اسباب للاحداث بحيث اذا اذا وقعت تكون مظنة لحصول الاحداث كزوال العقل او تغطيته بالنوم والاغباء والجلود
ان زائل العقل لا يحس بما يحصل منه. فاقيمت المظنة مقام الحدث. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم سلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد
معنا اليوم باب نواقض الوضوء. نواقض الوضوء النواقض جمع ناقض. والمراد هنا مفسدان الوضوء يقال لها نواقض الوضوء او مبطلات الوضوء او مفسدات الوضوء وهي الاشياء التي يفسد بها الوضوء
اذا حصلت من المتوضأ فسد وضوءه. فلا يجوز له بعد فساد الوضوء ان يصلي مثلا اه الا باعادة الوضوء وهذه المفسدات ينبغي بل يجب ان انها لا تعلم بالاجتهاد. وانما تعلم من قبل الشارع
لان هذه الامور تعبدية لا يمكن للانسان ان يجتهد فيها. وحتى باب القياس ينبغي ان يكون مقطوعا فيها وانما تعلم من قبل الشارع اما بالدلائل الخاصة الواضحة او على الاقل بالاجماع اذا اجمع اهل العلم على مسألة
المسائل واما بعض الفقهاء احيانا يأتون ببعض النواقض آآ اجتهادا او قياسا كما سيأتي الاشارة الى فهذه اه لا يصح الحقيقة ان يقال انها من نواقض الوضوء. ونواقض الوضوء اختلف العلماء فيها
ولذلك عدها بعضهم خمسة كما هو عند الشافعية وعدها بعضهم ستة وبعضهم قال ثمانية بل اوصلها بعض الفقهاء الى خمسة ناقضا او قريبا من هذا العدد. وهذا على سبيل التجوز والتوسع
في العد والا وظع الظوابط اولى من العد بالافراد كذا وكذا وكذا وعلى كل حال آآ بعضها متفق عليه وبعضها مختلف فيه اشار المؤلف عفا الله عنا وعنه الى ان هذه النواقظ
نوعان نوع تسمى نواقض حقيقية ونوع ليست نواقض حقيقية انما هي مظنة للنقظ. او اسباب لنقظ الوضوء فمثلا خروج البول هذا ناقض حقيقي خروج الغائط هذا ناقض حقيقي اما ما هو مظنة للنقظ فمثله النوم
النوم ليس ناقضا في ذاته ولكنهم مظنة لوجود ناقض من النواقض كما سيأتي التنبيه عليه في محله ان شاء الله فالنوم في نفسه ليس ناقضا. ولذلك يعفى عن اليسير من النوم
مثل الاغفاءة الخفيفة التي تقع من النائم مثل الذي ينام يوم الجمعة او ينام في الدرس او ينام في حال انتظار الصلاة وهو جالس متمكن من جلوسه فيغفو اغفاءه خفيفة
لا ينام نوما ثقيلا فمثل هذا عند اهل العلم آآ يتساهل فيه كما ايضا سيأتي الكلام عليه في محله ان شاء الله. اذا النواقظ اما مظنة او مئنة او بعبارة اخرى اما مظنة او اسباب اما حقيقية او اسباب اما حقيقية او اسباب
ذكر المؤلف عدة نواقض للوضوء وهذه النواقظ التي ذكرها المؤلف وغير المؤلف بعضها مختلف فيه كما سنذكر ان شاء الله والبعض فيها الراجح فيه انه ناقض من نواقض الوضوء وبعضها الراجح فيه انه لا ينقض
الوضوء وسننبه على الخلاف في محله ان شاء الله. نعم نعم كل المعدودات في ابواب الفقه اما ان تعلم بالنص وهذا قليل واما ان تعلم بالاستقراء وهذا هو الاكثر نواقض الوضوء مثلا
ليس في نص على عدد هذه النواقظ انما يذكرها الفقهاء بالاستقراء. ولذلك قلنا اختلفوا فيها قائل يقول اربعة وقائل يقول خمسة وقائل يقول ثمانية كما هو المشهور في مذهب الحنابلة وقال يقول سبعة
وقائل يقول اكثر من هذا فهذه النواقض عددها يعلم بالاستقراء من النصوص الشرعية. الاستقراء ما يحدد العدد نعم الاستقراء يحدد العدد عند المستقرئ ولكن المستقبل الاخر استقرأ شيئا اخر فلذلك يحدد عددا اخر وهكذا
واكثر المعدودات في الفقه مختلف فيها لانها بالاستقراء يعني لو جيت لجميع المعدودات في ابواب الفقه ستجد المنصوص فيها قليل جدا يعني المنصوص مثلا تجده مثل عيوب الاضحية ثبت في حديث البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع
لا تجوز في الاضاحي في الاضاحي. هذا استقراء ولا منصوص؟ هذا نص زين ومع ذلك العلماء يزيدون عليها ما هو اشد منها. مثل عوراء البين عوروها يقولون والعمياء. من باب اولى. ولذلك بعضهم اوصى
العيوب الى ثمانية وبعضهم صار الى عشرة فعامة المعدودات في ابواب الفقه كلها معروفة بالاستقراء اذا جيت لمثلا شروط الصلاة شروط الوضوء فروض الوضوء نواقض الوضوء آآ اركان الصلاة واجبات الصلاة شروط
صلاة اركان الحج واجبات الحج. والى غير ذلك وهي كثيرة جدا في عامة ابواب الفقه ابواب الفقه ستجد فيها شروط واركان وواجبات واحيانا سنن ومكروهات واحيانا مبطلات او مفسدات كل هذه اكثرها
تعرف بالاستقراء. طيب ما معنى الاستقراء الاستقراء هو تتبع النصوص الشرعية للخروج منها بشيء معين او محدد والله اعلم. نعم نعم واليك بيان ذلك بالتفصيل. اولا الخارج من سبيل اي من مخرج البول والغائط والخارج من السبيل اما ان يكون بولا
او من يا او من يا او دم استحاضة او غائطا او ريحا. فان كان الخارج بولا او غائضا فهو ناقل للوضوء بالنص بالنص والاجماع. قال تعالى في موجبات الوضوء او جاء احد منكم من الغائط. وان كان غنيا
فهو ينقض الوضوء بدلالة الاحاديث الصحيحة وعكى الاجماع على ذلك ابن المنذر وغيره وكذا ينبض خروج دم دم الاستحاضة وهو دم فساد لا دم حيض لحديث فاطمة بنت ابي حبيش لانها كانت تستحب فقال
قالها النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ وصلي فإنما هو دم عرق رواه ابو داوود والدار قطني وقال اسناده كله في وكذا يقول الوضوء خروج الريح بدلالة الاحاديث الصحيحة وبالاجماع. قال صلى الله عليه وسلم ولا يقبل الله صلاة احدكم الا
حتى يتوضأ. وقال صلى الله عليه وسلم في من شك هل خرج منه ريح او لا؟ لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا واما الخريف من البدن من غير
طيب الناقض الاول من نواقض الوضوء الخارج من السبيل وبعض العلماء يقول الخارج من السبيلين في هذا عدة اه عبارات ومرادهم بالسبيل او بالسبيلين القبل والدبر وبعضهم لا يستحسن التعبير بالسبيلين يقول لان المرأة لها سبيل ثالث
فان المرأة لها مخرج البول ولها مدخل الفرج مدخل اه نعم مدخل الذكر اللي هو موضع الجماع وهذا يخرج منه شيء وهذا يخرج منه البول لانه يخرج من المرأة رطوبات متنوعة من مخرج او من موضع الايلاج او موضع
جماع وهو ايضا ينقض الوضوء كما سننبه عليه والمقصود ان الخارج من القبل والدبر ينقض الوضوء. سواء اكان معتادا مثل البول والغائط او لم يكن معتادا مثل المذي ورطوبة فرج المرأة وما اشبه ذلك
او كان دما او كان حصن او غير ذلك من اشياء غير معتادة فكل ما خرج من احد السبيلين فانه ينقض الوضوء في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم
يخالف في هذا ابن حزم رحمه الله ابن حزم الظاهري فانه لا يرى هذا التعميم وانما يقول ينقض الوضوء خروج البول وخروج الغائط وكذا وكذا الى لاشياء معدودة يذكرها. لكن عامة الفقهاء يقولون كل خارج من
السبيل فانه ينقض الوضوء اما البول والغائط فهذا لا شك انه متفق عليه وقد قال الله عز وجل او جاء احد منكم من الغائط الغائط في الاصل اللغوي هو المكان المنخفض. المكان المنخفظ. سمي ما يخرج من الانسان غائطا لان الناس
قبل الاسلام وفي بداية الاسلام كانوا يقضون حوائجهم خارج البلد في الاماكن ايش المنخمر المنخفضة. فمن باب الادب قيل مثلا اذهب الى الغائط. اريد الغائط فاطلق الموضع على خارج وهذا من باب التأدب وهذا من باب التأدب في الالفاظ
يقول ايضا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صفوان قال ولكن من بول وغائط ونوم هذا نص ايضا في البول والغائط. فالمقصود ان البول والغائط امرهما واضح فاذا خرجا من مخرجهما نقض الوضوء
وهكذا المذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه سئل عن المذي فقال انضح فرجك وتوضأ كما في الصحيحين وفي الحديث الاخر قال يكفيك الوضوء فهذا يدل على ان المذي ناقض من نواقض
الوضوء واما الريح فثبت فيها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. والصوت هو الضراط
والريح معروف وهو الذي يسمى الفساء لما حدث ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ قال له رجل من حظرموت ما الحدث يا اباه
قال ابو هريرة رضي الله عنه فساء او ولذلك لا ينتقض الوضوء الا بخروجهما اما القرقرة التي تحصل في البطن الصوت الذي يحصل في البطن فهذا لا ينقض الوضوء ولا يشرع له الوضوء
قال المؤلف كذلك المني الماني اما ان يخرج دفقا بلذة فهذا يوجب الغسل والغسل يكفي عن الوضوء ولا يحتاج الى ان يتوضأ وان توظأ فهو افظل واحسن واما الا يكون دفقا بلذة
مثل لو اغتسل الانسان وخرج منه بقية المني خرج بقية الماني وهذا اكثر ما يحصل مع النساء اكثر ما يحصل مع النساء يخرج بقية المني من فرجها يحصل احيانا مع الرجل
فهل هذا المني الخارج بعد الاغتسال يوجب الغسل؟ او يوجب الوضوء فقط نقول يوجب الوضوء فقط. يوجب الوضوء فقط بانه خارج من السبيل لانه خارج من السبيل هذه او هذا هو الناقض الاول من نواقض
الوضوء بقي هنا مسألة ذكرها بعض اهل العلم وكأن المؤلف ما ذكرها وهي الناقض الثاني من نواقض الوضوء البول والغائط اذا خرج من غير مخرجه ذكرها شي اذا جل نخليها حتى تأتي
ماشي اللي بعدها في شي ما علقنا عليهم كلامه نخاف من غير السبيلين كالدم والرعاف هذا سيأتي بعد ماذا ذكره اذا اذا كما ذكره لاعرف ان ما ذكره لاني انا قد شرحت الكتاب ما اذكر ان الشيخ ذكره
اه الناقض الثاني من نذكره هنا لانه موضع مناسب بعد الناقض الاول. وهو الخارج عفوا هو البول والغائط اذا خرج من غير السبيلين لو خرج من الانسان بول او خرج منه غائط من غير
او القبل والدبر مثل شخص فتح له فتحة مثلا في جنبه وبدأ يخرج البول او بدأ يخرج منها قائد هل ينتقض الوضوء بهذا؟ نقول نعم. ينتقض الوضوء بهذا. ثم هذا له
اما ان يكون الخارج مستمر دائما يعني دائما ينقط هذا البول من غير مخرجه او دائما ينقط هذا الغائط من غير مخرجه. فهنا نقول له حكم صاحب ايش السلس واما ان يكون لا يخرج بين الفينة والاخرى والغالب طبعا الاول يمكن يكون الثاني كلام نظري قد لا يكون له واقع
ويمكن ان يكون له واقع لا نعرف نحن لسنا ولا عندنا تخصص في هذه الامور ولا استقرأناها ولا سألنا عنها الاطباء فالاطباء يسألون عن هذا لكن اذا وجد شيء يخرج احيانا
وينقطع وهو من غير السبيل فنقول اذا خرج نقص واذا لم يخرج لم ينقض. اما اذا كان مستمرا فهذا يعتبر حكم حكم صاحب السلس وسنذكره ان شاء الله في نهاية
اه الباب نعم او بعد ما ينتهي من الناقظ اللي بعد هذا ان شاء الله نعم اسأل عن ما شرحناه. لا تسأل عما سيأتي. نعم. تفضل. نعم. اي نعم. بالنسبة حتى يسمع صوتا او يجد به. نعم
مم حتى لو يعني رأى اكثر او كده تسأل يعني كأنك تقول الاخ كأنه يقول في سؤاله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
هل المراد يسمع يقينا الصوت او يجد الريح او المراد انه يعرف انه خرج منه شيء بان يرى اثرا او يجد شيء معين يدل على هذا نقول المقصود التيقن من خروج الخارج
ولكن هذا الخارج اذا شك الانسان في خروجه فالغالب انه لا يعرف الا بهاتين العلامتين او قد تكون هناك علامات اخرى اه يشعر ويعرفها الانسان في نفسه لكن الغالب ان
لا يعرف الا بالصوت. والريح اي يعني الفساء لا يعرف الا بالريح. لكن لو تيقن من خروجهما فلا يحتاج ان يسمع صوتا او يجد ريحا اذا علم يقينا انه خرج منه شيء يقطع صلاته ويعيد وضوءه
في الصلاة من اولها والله اعلم لا ما يعفى عن اليسير من الحدث لو خرج شيء من الريح يسير او شيء من الغائط يسير لا يعفى عنه نعم. نعم. اذا كان الاغتسال ماذا؟ الاغتسال بالجنابة. هذا سيأتي معنا في محله. ذكرت مسألة
المني نعم. نعم. طيب اذا كان لم يتيقن هو يخرج بعد او اثناء الاغتسال كيف بتصور؟ اذا خرج المني اثناء الاغتسال او اه بعد الاغتسال فيكفي فيه الوضوء حتى في اثناءه نعم حتى في اثناء الوضوء يكفي فيه الوضوء يتوضأ الانسان
تفضل كان عندك سؤال؟ تفضل. لو خرج البول اثناء الغسل ينقض الغسل ولا ينقض لو خرج البول اثناء الاغتسال لا ينقض الاغتسال لكن يجب ان تتوضأ بعده. سواء كان بولا او مسلا زراة او فساء؟ نعم
ام اي حدث ينقض الوضوء اذا حدث اثناء الاغتسال ولو كان هذا الاغتسال من جنابة وهنا نقول لا يكفي الغسل عن الوضوء يجب ان تتوضأ. اما ان تتوضأ بعد خروجه مباشرة ثم تكمل الغسل
او بعد ان تتم الغسل تتوضأ. ولو كنت متوضأ قبل يكون انتقض هذا الوضوء فتحتاج انك تعيده. لابد ان يكون المغتسل حتى غسله من الجنابة طبعا غسل الجنابة وغسل النفاس حتى يكون مجزئا عن الوضوء من شرطه ان لا يخرج الحدث
اسمها ايش؟ الاغتسال من شروط آآ صحة الوضوء واجزاء الغسل عن الوضوء انقطاع ما يوجبه انقطاع ما يوجبه. فاذا فعلته اثناء الاغتسال او اثناء الوضوء ما عاد نفع هذا الوضوء
ولا نفع هذا الاغتسال عن الوضوء اما الاغتسال نفسه يكفي. صحيح. اه اغتسال صحيح. الاغتسال صحيح. لان الحدث هذا اللي هو الضراط او غيره او حتى البول لا ينقض الغسل لا علاقة له بالغسل ليس من موجبات الغسل. خرج الشيخ مخرج في آآ مسلا في الصلاة
متحكم في خروج يسأل عن الشخص الذي لا يتحكم في خروج الفساء او الضرار. هذا يسمى صاحب سلس. اذا كان انسان دايم يخرج منه باستمرار او غالب الوقت او في
اكثر الوقت فهذا حكم حكم صاحب السلف سنذكره بعد قليل ان شاء الله من مس ذكره اثناء الوضوء سيأتي ان شاء الله ومن مس ذكره اثناء الغسل فعلى القول الصحيح يكفيه الغسل
طبعا اذا كان الغسل عن جنابة لان مس الذكر على الصحيح ليس ناقضا للوضوء. نعم كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله. كان في واحد عنده سؤال تفضل يا عبد اللطيف
نضح ماذا هذا ليس درس اليوم هذا تقدم لكن عموما النظح تاخذ موية تكبها عليه او تاخذ الثوب او السروال تحطه تحت الموية. ليس الرش الخفيف المراد ان تصب عليه ماء او تغمره بالماء او تضع عليه ماء
حيث انه يشيل هذا الماء. نعم ليس الشيء اليسير ماشي. نعم اللهم الخارج من البدن من غير السبيلين كالدم والقيء والرعاء خلاف بين اهل العلم. هل ينقض الوضوء او لا ينقضه؟ على قولين. والراجح انه لا ينقض. لكن لو
خروجا من الخلاف لكان احسن نعم اعتبر بعض العلماء ان من نواقض الوضوء في الخارج النجس من غير السبيلين اذا كان كثيرا خارج النجس من غير السبيلين اذا كان كثيرا ومثلوا له بمثالين
المثال الاول القيء والمثال الثاني الدم وقد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في هذه المسألة هل خروج الدم او خروج القيء ينقض الوضوء او لا اما ما يتعلق هل هما نجسان او لا؟ فهذه مسألة ستأتي ان شاء الله في باب احكام النجاسات
اما الدم فاكثر العلماء على انه نجس. وفيه قول قوي ان الدم ايضا غير نجس. الا اذا كان دم حيض او دم استحاضة وبعضهم يعمم او دم خارج من السبيلين
واما القيء في الصحيح انه ليس نجسا لانه ليس هناك اي دليل يدل على نجاسة القيء وهم يقيسونه على الغائط وهو قياس خطأ. قياس مع الفارق وهذه الامور ما فيها قياسات. هذه الامور تعبدية محضة
ما فيها قياسات ولذلك بالنسبة للقيء ليس بنجس هذا هو الصحيح بلا شك. اما الدم فما في حقيقة ايظا دليل قوي على نياسته ولكن حكى بعضهم الاجماع عليه وسيأتي الكلام عليه في موضعه ان شاء الله. عندما نتكلم عن النجاسات. نرجع الى هل هما ينقضان الوضوء
او لا الصحيح من قول العلماء انهما لا ينقضان الوضوء قليل او كثير هم يتكلمون عن الكثير القليل ما ينقض الوضوء عندهم لكن هم يتكلمون عن الكثير من قال ينقض الوضوء استدل بحديث ثوبان رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ
طقطق فتوضأ وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افأفطر وفي لفظ الجمع بينهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فافطر وتوضأ فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال توضأ فهذا يدل على ان القيء ينقض الوضوء
ونقول هذا الحديث ليس فيه دلالة على نقض الوضوء بالقيء وغاية غاية ما يدل عليه استحباب الوضوء بخروج وهذا لا ننازع فيه ولهذا نقول يستحب او نقول يسن الوضوء اذا خرج منك قيء يسن الوضوء
اذا خرج منك القيء والدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومطلق الفعل لا يدل على الوجوب لكنه يدل على السنية والاستحباب. وهذا صحيح. اذا القيء يستحب الوضوء منه ولا
ولا طيب بقي عندنا الدم هل يستحب الوضوء ايضا من الدم او لا يستحب كثيرون ممن يقولون لا يجب الوضوء من الدم قالوا يستحب طيب ما هو الدليل؟ قالوا خروجا ايش
من الخلاف والاستدلال بالخروج من الخلاف ظعيف وليس هذا من الادلة المعتمدة وان كان كثير من العلماء يأخذون بذلك ويحبون الخروج من الخلاف ولذلك الصحيح نقول لا يستحب الوضوء من خروج الدم. لا يستحب الوضوء من خروج
الدم قليلا كان ام كثيرا وذلك لوجوه الوجه الاول انه ليس هناك دليل على مشروعية الوضوء من خروج ايش الدم والاصل في العبادات ما هو التوقيف هذي قاعدة. الوجه الثاني انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم في احاديث كثيرة
ولم يثبت عنه في شيء منها انه لما احتجم ايش توضأ ثالثا انه ثبت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالحجامة وان الصحابة احتجموا وبين لهم ان من احتجم فقد افطر
اذا كان صائما ولم يأمر احدا منهم ايش بالوضوء لا امر وجوب ولا امر استحباب او لا امر ايجاب ولا امر ايش استحباب الوجه الرابع انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم والتابعين ايضا كانوا يصلون
في دمائهم في اوقات الغزوات والحروب ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الصحابة ان يتوضأوا امرا عاما لا امر ايجاب ولا امر استحباب ولو كان هذا مشروعا لامر به النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة
فالمقصود ان الخلاصة انه لا يجوز الحقيقة ان يقال انه يسن الوضوء من خروج الدم لان هذا تشريع بغير شرع. وقول بغير علم ولا برهان واما بعض الاحاديث الواردة عند الدارقطني وغيره فكلها احاديث لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعبرة دائما بالاحاديث
المقبولة سواء كانت صحيحة ام حسنة والله اعلم من من الاحاديث الدالة ايضا على هذا وهو حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره حديث جابر في قصة عباد ابن بشر رضي الله عنه وهذا ممكن نجعله وجه خامس
ان انه كان يصلي وضرب بسهم وخرج هذا السهم فاخرج هذا السهم والدم يسيل حتى ضرب بالسهم الثالث والدم يسيل منه. فلم يقطع صلاته ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم لا بالوضوء
امر ايجاب ولا امر ايش استحباب ولو تتبعنا السنة لوجدنا من هذا الجنس شيئا كثيرا. فالخلاصة انه لا يسن الوضوء بخروج بخروج الدم. وهذا الذي ذكرته لا اشك انه هو الصحيح وان كان
كثير من العلماء لا يقولون به لكن العبرة اه في هذا بالادلة الشرعية والله اعلم تفضل لا تزيد عن حجم القرش هذا اللي يهددون بالدرهم البغلي يسمونها الدرهم البغلي هذولي الحنفية رحمة الله عليهم. في مسألة في عدة مسائل. لانه عندهم ان الدرهم هذا قليل
عرفا خذوه من العرف وما فوقه كثير عرفا يحددون بعض المسائل بالدرهم البغلي وهذا ما له اصل على كل حال. نعم. تفضل يسأل عن الرعاف هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء
نقول الرعاف لا ينقض الوضوء على الصحيح من قوله العلماء لانه ليس هناك دليل يدل على انه ينقض الوضوء. طيب وهل يستحب الوضوء من الرعاف؟ ايضا نقول الصحيح انه لا يسن الوضوء بسبب
ابن رعاف لانه ايضا لا دليل على مشروعية الوضوء بسبب خروج الدم والله اعلم. نعم ثانيا احيانا ترى بعضكم يسأل يرفع ايده وانا ما نشوفه فيتكلم انا ترى مني بيشوف كل الناس تفضل
وضح لي سؤالك يعني دام المرأة اذا خرج من الفرج كل خارج من الفرج ينقض الوضوء ذكرناه قبل قليل الحيض ما هو بينقض الوضوء. بل يوجب ايش الغش وانما الذي يوجب الوضوء دم استحاضة
دايما الاستحاضة هذا يوجب الوضوء لكل صلاة في قول يمكن جمهور الفقهاء ولعلنا نذكرها في اخر الباب ان شاء الله نعم الثانية من النواقض زوال العقل او تغطيته. وزوال العقل يكون بالجنون ونحوه
تغطيته تكون بالنوم او الاغفاء ونحوهما. فمن زال عقله اوطي بنوم ونحوه انتقض وضوءه. لان ذلك مظنة خروج الحدث وهو لا يحس به الا يسير النوم فانه لا ينقض الوضوء لان الصحابة رضي الله عنهم كان يصيب
النعاس وهم ينتظرون الصلاة. وانما يقومه النوم المستغرب جمعا بين الادلة الناقظ الثالث على حسابنا هو زوال العقل او تغطيته والاحسن جعله كونه جعل هذين اثنين فنقول الناقد الثالث زوال العقل
شكر او جنون او اغماء او نحو ذلك مثل الصرع فاذا غاب الانسان عن وعيه او غاب عنه عقله ولو لحظة حيث ما عاد يشعر بشيء وهنا ينتقض وضوءه باجماع العلماء
وقد نقل الاجماع غير واحد من اهل العلم رحمنا الله واياهم والعلماء اخذوا هذا من ان النبي صلى الله عليه وسلم نبه على النوم ان النوم ناقض للوضوء فيكون الاغماء اعلى ايش
من النوم وما شابهه كالشكر فالانسان اذا سكن مع هذه الشر مما يخرج منه وهكذا اللي يأكل المخدرات والعياذ بالله لو اكل المخدرات حتى غاب عقله نقول ينتقض وضوءه بهذا كله
فكل شيء يغيب العقل مثل الحشيش المخدرات المسكرات اه الاغماء كل هذه تنقض الوضوء فيجب على من حصل له ذلك ان يتوضأ قال العلماء رحمنا الله واياهم ويستحب لمن اغمي عليه ان يتوضأ. عفوا ويستحب لمن اغمي عليه ان يغتسل ان
يغتسل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اغمي عليه في مرض موته اغتسل عليه الصلاة والسلام. فاخذ منه العلماء استحباب اغتسال لمن اغمي عليه. للمغمى عليه فقط والناقد الرابع
النوم المستغرق النوم ايش المستغرق عندنا النوم نوعان نوم مستغرق ونوم غير مستغرق يعني خفيف مثل النعاس والاغفاءة ونوم الجالس الخفيف اللي يخفق معه راسه ولو خرج منه صوت الشخير لان بعض الناس ما شاء الله
وانت جالس في المجلس قام يشخر وان رأى حلما لان بعض الناس منهم يخافها تلقاه يحلم لان بعض الفقهاء يقول اه وجود الحلم دلالة على استغراق النوم لكن هذا غير دقيق. بعض الناس يغسل ثم يشوف شيء
هذا ما هو بيعني دقيق ولا فيه دليل احتمالات يذكرها بعض الفقهاء واجتهادات لكن رأينا في الواقع من يغفو اغفاءة خفيفة ويرى وقد حصل هذا حتى في السنة نعم فالمقصود ان النوم اذا كان مستغرقا
فانه ينقض الوضوء واذا كان غير مستغرق وبخاصة نوم الجالس المتمكن في جلوسه مثل واحد جالس متربع زين مهوب يعني مستوفز او اه اه لا مايل على جهة اليمين او على جهة اليسار لا انجاز
متربع هكذا فيعني يرخص فيه لو نام نوما يعني ولو زاد شوي عن المعتاد فلا يشدد في نومه الجالس لكن لو نام نوما طويلا احنا يعني قال لها قم توضأ لكن لو نام دقيقة ونص دقيقة والدقيقتين يحصل حتى عند الناس في انتظار الصلاة
في وقت الخطبة ينام بعضهم. وهذا لانه ثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وغيره. انهم كانوا ينامون وهم ينتظرون الصلاة قال حتى تخفق رؤوسهم
هذا يدل على التسهيل في آآ نوم الجالس بالذات ويؤيده ما ذكرناه انفا. هل النوم مئنة او مظنة مظنة وليس مئنة يعني هل هو سبب او حقيقة؟ هو سبب سبب ولذلك الشخص اللي جالس متمكن يغلب على ظنه انه لم يخرج منه شيء
والله اعلم. ومن الادلة على ان النوم ناقظ حديث صفوان الذي ذكرناه انفا. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولكن من بول وغائط وايش؟ ونوم. رواه احمد. واهل السنن
وايضا حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلقا الوكاء ومعنى الحديث العينان العينان هما المعروفتان. وكاء السه قال العلماء واهل اللغة السه حلقات
حلقة الدبر حلقة الدبر ومعنى الوكاء يعني الرباط. فمعناه ان العينان ما دامت ان العينين ما دامتا مفتوحتين فان الدبر يكون مغلقا لانسان يشعر ما يخرج منه شيء. فاذا نام الانسان استطلق الوكاء يعني ما عاد يتحكم في خروج
ما عاد يشعر ولذلك احنا ينام عندك واحد ما شاء الله وتجيك قذائف وتجيك اصوات فما يدري هو ولا هو بعيب عليه الظعيف ولذلك يعني هو معذور ما دامه نايم
الله المستعان نعم اسأل الله لا يفضحنا ولا اياكم. وحديث العينان يكاء السا هذا حديث اسانيده فيها مقال لكنه طرق وشواهد يرتقي بها ولذلك حسنه جمع من اهل العلم رحمنا الله واياهم
والله اعلم. نعم. والنوم قد اختلف العلماء فيه كثيرا على قرابة ثمانية اقوال لكن اقربها والله اعلم ان النوم اذا كان مستغرقا يعني كثيرا ثقيلا ينقض الوضوء وان كان كسيرا يسيرا فانه لا
ينقض الوضوء النوم اليسير. اللوم اليسير الخفيف ما ينقض الوضوء. وبخاصة كما قلنا قبل قليل نوم ايش؟ الجالس نوم الجالس انا متمكن نعم شيخ الاسلام ابن تيمية ان النوم لا ينقض الوضوء. حلو يا شيخ النوم اليسير
والله لا اذكر الان كلام شيخ الاسلام لا اذكره يستدل العين اي لا انا لا اذكر كلاما تسألني ما معنى كلام شيخ الاسلام؟ اي نعم انا الان ما اذكره والله اعلم
نعم اي نعم اليوم مطلقا ربنا يسيرة نعم هو لو لم يرد عندنا الاحاديث الصحيحة ان الصحابة كانوا ينامون وهم ينتظرون الصلاة قلنا بهذا الكلام لكن كيف تجمع بين هذا وهو ثابت في الصحيح في مسلم وغيره
نجمع بين هذا وهذه الطريقة الصحيحة ان الانسان لا يترك شيء من النصوص الصحابة مو بواحد ولا اثنين كثر حتى جاء عمر في الصحيح قال يا رسول نال الناس طيب دخل على المصوم واقيم الصلاة ما قال قوموا روحوا توضوا كلكم واضح
نام الناس يا رسول يحمل على النوم ايش؟ يسير وهم ينتظرون كما يحصل كل يوم كل يوم نشوف الناس اللي يقعد احيانا خاصة لما يكون مرهق يكون متعب ينامون الناس وهم جالسون معنى ان نوم يسير خفيف من شخص جالس ثم
هذا يحمل على عدم النقض واذا بعض العلماء يقول ينقض مطلقا وبعضهم يقول لا ينقض مطلقا. طيب كيف نفعل بالنصوص نجمع بينها ما نهمل نصا من نصوص الشارع ولكن بعض العلماء حمل الامر على الاستحباب
وهذا حمل وجيه له وجاهته يعني لو قيل به وبس يعني ما نستطيع ان نجزمه ولكن له وجاهة له وجاهة يكون الامر الاستحباب هو ايضا في في احد الصحابة المسجد وهو جالس ونائم وهو جالس في انتظاره ثم سمعه خرج منه ريح
فلذلك هذا قوى استدلالهم بمسألة بغض النظر عن هذا موقوف الحديث الموقع الموقوف ليس حجة الصحيح ان بعدين الرد عليه سهل بس ما دام هو موقوف لا نكلف انفسنا يعني. الاحاديث الموقوفة ليست
الصحيح المقطوع به ان قول الصحابي ليس بحجة نعم. الا اذا كان قول جماعة من الصحابة ولا مخالف لهم فقد يحتمل ان يقال الاحتجاج به. لكن ان الله عز وجل لم يرسل لنا الا رسولا واحدا. ولو قلنا اقوال الصحابة حجة لكثرت علينا الحجج
وكثر علينا الانبياء والمرسلون ما عندنا الله عز وجل يقول وما اتاكم ايش؟ الرسول فما قال ما اتاكم الصحابة فخذوه فالصحيح من اقوال الاصوليين ان قول الصحابي بل فعله ليس بحجة ليس بحجة
وانا عندي في هذا مشروع كتيب ما هو بكتاب لكن ذكرت استدلالات ما ذكرها كثير من اللي يعني تعليلات كثيرة جدا. وانا استطيع ان اقول استطيع ان اقول جازما ان قول الصحابي ليس بحجة باجماع الصحابة
واعطني صحابي واحد ها اعطني صحابي واحد يحتج بقول الصحابي مطلقا. ما في لا يوجد وكان ينكر بعضهم على بعض الاحتجاج ببعضهم حتى روي عن عن عن ابن عمر ويروى عن
عن ابن عباس القول المشهور وان لم اقف عليه مسندا بهذا اللفظ لكنه يتداوله العلماء. قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول قال ابو بكر وعمر
فانا اجزم ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على ان قول الصحابي ليس بحجة واللي يخالف في هذا يجيب لنا اثار وحتى لو طبعا جاب لنا لن لن نحتج بها لان احنا نقول مو بحجة فكيف نحتج
واضح فقال الصحابة رضي الله عنهم نحبهم ونحترمهم وكل اللي استدل به المستدلون لا يوجد دليل واحد ابدا لا يوجد دليل واحد على حجية قول الصحابي رضي الله عنه. كل اللي استدلوا به وان اكثروا من الاستدلال فانما يدل
على تعظيم الصحابة واحترام الصحابة ومكانتهم العالية وو الى اخره. اما انه يدل على انه حجة كما نحتج بالكتاب والسنة وانه دليل كما نستفيد من كتاب السنة فلا يوجد ابدا دليل على هذا. دليل صحيح
تفضل حتى الاربع الخلفاء عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الخلفاء وصف الخلافة وصوا الخلافة. هذا معنى الحديث رئيس ليس افعالهم ولا اقوالهم العامة انما سنتهم الراشدة في الخلافة تتبع وهم سنتهم فالخلافة هي
هدي النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الصحابية رضي الله عنهم صحابة المسلمين نعم معروف هذا يعني هو يقول يعني هل يعني عمر رضي الله عنه لما جمع الصحابة على صلاة التراويح وقال نعمة
هذي اليس بحجة؟ لا لا ليس بحجة وعمر ما جمعهم على البدعة على السنة صلاة التراويح ثابتة بقول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله في احاديث عديدة وفاء وفي سنن ابي داود ان الصحابة كانوا يصلونها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اوزاعا
وبعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى زمن عمر فهي موجودة ليست لكن عمر وحد الجماعات بدل ما هي ثلاث اربع وحدهم على امام واحد وهذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم اكثر من سنة
صلى بمعدة ليالي تركها النبي صلى الله عليه وسلم خوفا من ان تفرض عليهم. وفي مسند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى مع مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ايش؟ ليلة. وهذا في قيام ايش
رمضان فهذا ثابت بالقول وثابت بالفعل وثابت بالاقرار. كلها سنة ما يبقوا صحابي اللي يقولون قول الصحابي هذا الروافض الروافض اخزاهم الله هم يقولون هذه سنة عمر فلا نعمل بها. انتم تركتم السنة كلها سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين
اه عن الصحابي وليس عن الجماعة بعض الناس العوام يعني. شفيهم يعني ياخدوا الجماعة دي. هاي جماعة. جماعة اه صلاة التراويح في رمضان. العوام يعلمون يا ولدي. العوام هوام وش دراهم العوام؟ العوام يعلمهم اهل العلم. حتى تاخذ كلامك من العوام ولا ناخذ الفهم من العوام ولا ناخذ الدين من العوام
الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ماذا يسأل الجهلة والعوام بل حتى المجاهيل لا تسألهم الناس ثلاثة عالم معروف بعلمه وجاهل معروف بجهله. ورجل ورجل مستور لا ندري هو من اهل العلم او من اهل الجهل
والله حالنا على صنف واحد. وترك الصنفين الاخرين طيب ما نطيل في هذه المسألة المسألة هذي اصولية تراجع في كتب الاصول وفيها كتب خاصة معروفة. ومؤلفة نعم. نعم ماشي ومن نواقض الوضوء اكل لحم الابل. سواء كان قليلا او كثيرا لصحة الحديث فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الامام احمد رحمه الله في حديثان صحيحان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اكل اللحم من غير الابل فلا الوضوء. نعم. الناقض الخامس من نواقض الوضوء اكل لحم الابل
اكل لحم الابل وهذا فيه خلاف. فجمهور الفقهاء يرون انه لا ينقض الوضوء وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي في القول الجديد ومذهب الامام احمد والشافعي في القول القديم انه ينقض الوضوء
ولا شك ان الصحيح انه ينقض الوضوء ينقض الوضوء يقول الامام احمد والامام اسحاق بن راهوية رحمنا الله واياهم واياهما قال فيه حديثان صحيح ان عن النبي صلى الله عليه وسلم
حديث جابر وحديث البراء. جابر ابن سمرة السوائي رضي الله عنهما وحديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما وحديث جابر بن سمرة في صحيح مسلم وحديث جابر اه البراء بن عازب رضي الله عنهما في مسند الامام احمد وعند اهل السنن
قد صححهم الامام احمد واسحاق بن راهوية والامام بن خزيمة بل نقل الامام بن خزيمة في الحديثين بعد روايتهما قال لا يختلف اهل العلم في صحة هذين الحديثين فلا شك ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء
وما الذي ينقض من لحم الابل هو اللحم الهبر فقط اللحم الاحمر اما الكرش والمصران السمن او الشحم وما اشبه ذلك فالصحيح انه لا ينقض الوضوء انه لا ينقض الوضوء هو مذهب الحنابلة وهو المشهور في مذهب
الحنابلة وهو اصح عندي من حيث الدليل لان النبي صلى الله عليه وسلم انما نص على لحم الابل. فلا نتوسع في هذا لا نتوسع في هذا فنكتفي بالقول بانه ينقض اللحم وما سوى اللحم فلا ينقض
وهكذا اللبن. وهكذا الدسم وهكذا المرق كل هذه الاشياء لا تنقظ اذا كانت من من لحوم الابل الدسم الذي يخرج من لحوم الابل او المرق الذي طبخ بلحوم الابل او الرز الذي طبخ
على ماء لحم الابل او ما اشبه ذلك. كل هذه لا تنقض الوضوء هذا الصحيح من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم واما اللحوم الاخرى فلا تنقض الوضوء سواء اكانت لحوما
مباحة او لحوم محرمة فلو اكل انسان لحما محرما نقول انتقض وضوءك وحرام انه ياكله. لكن ما ينتقض به الوضوء لان النص جاء بلحم الابل فقط قيل للنبي صلى الله عليه وسلم انا توظأ من لحوم الابل
قال نعم توظؤوا من لحوم الابل قالوا ان توظأ من لحوم الغنم؟ قال لا. وفي الحديث الاخر قال ان شئت فتوظأ وان شئت فلا وهذا من حديثان صحيح ان كما تقدم
بقي هنا مسألة يعني نبه عليها بعض العلماء رحمنا الله واياهم من قدم لقوم لحم ابل فيجب عليه ان يخبرهم بان هذا لحم ابل حتى لا يفسد عليهم صلاتهم ومن اكل لحما
ثم تبين له انه لحم ابل سواء في رز او في شورما او في سمبوسة او في اي طريقة او في مرق ثم علم بعد الصلاة انه لحم ابل نقول له اعد
الوضوء والصلاة تعيد وضوءك وتعيد صلاتك هذا خلاصة الكلام في مسألة لحم الابل. نعم هل استحب يسأل الاخ هل يستحب الوضوء من مرق لحم الابل او من لبن من لبن الابل؟ نقول لا
لا يستحب ولا يشل لعدم ما يدل على هذا. والله اعلم وهذا القول اختاره بعض المحققين من الشافعية كالامام البيهقي رحمه الله والامام النووي قالوا والاقوى دليلا وجوب الوضوء من لحوم الابل
على كل حال اكثر الناس مرتاحين ما ياكلون ابل ما ياكلها الا انه في نجد يعني غالبا يمكن في السودان السودان وين السودان؟ في سودان هنا مصر تاكلون ابل ما سمعت انهم ياكلون لكن اللي ياكلها عندكم قليل قليل بس ما توكل ما سمعت المصريون يأكلون ان المصريين يأكلون
ما ياكلها الا ربعنا ذولي. ولذلك احنا اللي ناكلها واحنا اللي نتوضأ. لو انسانا اكل لحم الابل وهو لا يعلم من اكل لحم الابل وهو لا يعلم ثم علمنا نقول توظ وصل
مو بلازما يعلم كل نواقض الوضوء لا يلزم فيها العلم بانها ناقض نعم ماشي الكبد لا تنقض الوضوء على مشهور في مذهب الامام احمد اكل الكبد لا ينقض الوضوء نعم
المدينة نتاع الساعة عشر خلها بعدين عشان نقرا في الاداب اجل وقفت على موقف اي نعم وشو المسائل اختلف فيها هل هي تنقض او لا تنقض جيد خلاص خلها بعدين عشان نتكلم عنها وما بعدها. بعدين ندخل في الباب اللي بعده
طيب عطنا في الاداب. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمستمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى باب اداب اللقاء
ليس للنشر تصافحوا النشر اللي يسجلون الاخوان لان احيانا نحذف شيء وتذهب الشحناء. الادب الاول استحباب المصافحة نعم من الاداب عند اللقاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اما بعد
من الاداب عند اللقاء المصافحة فاذا التقى المسلم ان ينبغي ان يتصافحا. وهذه المصافحة سنة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم وقد جاء بها اول ما جاء بها في الاسلام اهل اليمن
اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم سنة من السنن فمن السنة اذا لقيت اخاك ان تسلم عليه وان تصافحه بيدك اليمنى اهل اليمين يصافحون باليمين واهل الشمال يصافحون ايش بالشمال فاياك ان تكون من اهل الشمال
تجد الكفار دايم يصافحون مو بدايم كثير نشوفهم يصافحون باليسرى لانهم اهل الشمال ولذلك دائما نحن نحب التيامن كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة
قال عليه الصلاة والسلام الايمنون فالايمنون فلايمنون وقال تعائشة كانوا يحبه يحب التيمن في لفظ كان يعجبه التيمن فالمقصود ان المسلم يصافح بيده اليمنى طيب لو قطعت اليمنى هل يصافح باليسرى
لا ادري الله اعلم لست ادري يحتاج انها تتأمل الاخوة اللي يكتبون المسائل يرسلونها لي على الواتساب نعم الهدف الثاني تحريم مصافحة المرأة الاجنبية نعم لا يجوز للرجل ان يصافح المرأة الاجنبية ويجوز له ان يصافح محارمه
يصافح المحارم امه اخته بنته بنت ابنه بنت اخيه خالته عمته وهكذا المحارم. كل امرأة لا تحتجب عنك تصافحها. وكل امرأة تحتجب عنك لا تصافحها المرأة التي لا تحتجب عنك تسلم عليها اذا لم يكن ريبة اذا لم يكن ايش؟ ريبة كما تقدم لنا في احكام السلام. اما المصافحة فلا تجوز
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما اراد النساء ان يصافحنه في البيعة كف يده عليه الصلاة والسلام وقال اني لا اصافح النساء وخير الهدي هديما هدي محمد صلى الله عليه وسلم فاذا كان لا يصافحهن في البيعة فما بالك بغير البيعة
وقالت عائشة رضي الله عنها والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير نسائه وجاء في حديث معقل ابن يسار عند الطبراني في الكبير
غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يغرس في رأس احدكم بمخيط من حديد خير له من ان يمس يد امرأة لا تحل له وهذا الحديث له طرق قواه الشيخ الالباني رحمه الله واولده واورده في السلسلة الصحيحة
وان كان اخرون من العلماء يرون ان الصحيح انه موقوف على اه اه معقل ابن يسار رضي الله تعالى عنه والمقصود يكفي ان الاحاديث السابقة الصحيحة حديث الاول والثاني والمقصود انه لا ينبغي ان يصافح الرجل النساء بل لا يجوز ان يصافح الرجل النساء من غير محارمه والله اعلم. نعم
عدم نزع اليد عند المصافحة حتى يكون الاخر هو البادئ بذلك. نعم ثبت عن انه كان اذا صفحة واحد ما نزع يده حتى ينزع الاخر حتى ينزع الاخر. والغالب ان الناس يستعجلون فلا تكن انت المستعجل. لا تكن انت
المستعجل منهما. لكن لو كنت انت واياه كلكم مسألة طلبة علم وكلكم ها طولتوا تقعدون ساعة ساعتين يقول الشي ذا يعني طال عرفا كله اذا طال عرفا خلاص ينتهي لانه لا ينبغي ان الانسان يطول عرفا يقعدون ساعة ساعتين
هذا لا يشرع لم يكن يعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يهدي اصحابه رضي الله عنهم المصافحة الطويلة فاذا طال عرفا والعرف والطول الشيء عرفا كل كل شيء بحسبه
يعني لو قعدوا دقيقة دقيقتين الى ثلاث يقال ثلاث هذا طويل عرفا يسحب اه كل منهما اه اه يده والله اعلم نكتفي بهذا القدر نعم ما يعطيك هدية يعطيك طرف لا لا هذا خلاف السنة بعض الناس اذا صافه يعطيك اطراف اصابعه هذا فيه نوع من التكبر
ونوع من يعني الاستهانة بالمقابل هذا غلط. المصافحة وهو مأخوذ من الصفح ان تعطيه صفح صفح يدك وهو جانبها المصافحة تكون الكاملة هكذا. تعطيها اطراف اصابعك هذي ما هي مصافحة هذي
هذه مماسه من بعيد نعم. ليست مصافحة نعم نفتح مجال للمسائل تفضل عفوا المسائل نعم نعم يسأل الاخ عن اه صبغ اللحية هل هو مشروع وما هو اللون الذي تصبغ به اللحية نقول
اه اذا كان في اللحية شيب فيسن ان تخضب فيسن ان تخضب اه روى الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في والد ابي هريرة لما اوتي به يوم الفتح
ورأسه كالثغامة قال اغيضوا هذا الشيب وجنبوه السواد وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث انه قال غيروا هذا الشيب وانه امر بالخظاظ وانه نهى عن التشبه باليهود
فانهم لا يخضبون فالخطاب سنة متأكدة وقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم لحيته فيسن الخطاب وافضل الخطاب بالحناء والكتم يخلط الحناء مع الكتم هذا افضل أنواع الخضاب ويجوز الخضاب بكل لون
وبكل ما تخضب به اللحية عادة من دون ان يكون فيه اضرار بها لكن لا يخضب بالسواد الخالص. لا يخضب بالسواد الخالص ويجوز بكل لون الا السواد الخالص او لون يكون فيه شهرة يكون فيه
شهرة لو جا واحد وصبغ لحيته خظر هذا شهرة ولا موب شهرة؟ هذا شهرة. والشهرة منهي عنها شرعا فيجوز الخطاب بكل لون غير الاسود وغير شيء يكون فيه شهرة او يكون فيه تشبه بمن لا يجوز التشبه به
وفرضنا ان هناك صبغة خاصة بالنساء فلا تجوز للرجال او صبغة خاصة بالكفار لا يصبغ بها الا الكفار او لا يصبغ بها الا الفجار فنقول من تشبه بقوم فهو منهم كما ثبت ذلك في حديث عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم
السلام عليكم شيخنا احسن الله اليك اعاني من خواطر وتفاكير تراودني في نفسي في ذات الله. وتتسلط علي في الصلاة كثيرا. وتفقدني لذة الصلاة ولذة النوافل. ووالله احس بضيق ثم العمل شيخنا
هذا الاخ اللي يسأل عن الخواطر وبخاصة الخواطر التي تأتيه في الصلاة نقول لابد اولا ان الانسان يجتهد في ان يتعلم ما ينفعه يتعلم العلم الشرعي وان لم يكن عالما. لكن العلم هو حرب على الجهل وحرب على الشيطان. ولكن ولا يمكنك ان
يحارب الشيطان بالجهل فاول ما ينبغي له نقول تعلم حاول ان تحضر مجالس العلم حاول ان تقرأ في كتب العلم. ثانيا لابد من المجاهدة والمدافعة. قال الله جل وعلا والذي
جاهدوا فينا لنهدينهم ايش؟ سبلنا فقد تكفل الله عز وجل بمن جاهد فيه ان يهديه والمجاهدة في هذه الاية عامة في الجهاد بالنفس والجهاد ظد الشيطان والجهاد في الدعوة وكل مجاهدة للنفس ومجاهدة لشياطين الانس وشياطين الجن فالان
عمة وهي مكية قبل ان يفرض بل قبل ان يشرع الجهاد. فجاهد نفسك في ذات الله عز وجل وجاهد هذه الخواطر اه ثالثا نقول اكثر من الدعاء ان ينجيك الله من هذه الخواطر. وان يكفيك الله شرها. رابعا اكثر من
الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. رابعا وخامسا لا بد ان نعلم انه لا يسلم احد من الخواطر اه ان الشيطان دائما يوسوس في صدر المسلم قال الله جل وعلا الذي يوسوس ايش؟ في صدور الناس لكن دواء ذلك
كثرة الذكر فاذا شغلت نفسك بالذكر ومن الذكر الدعوة الى الله وتعليم العلم وقراءة القرآن وحفظ الاحاديث وما اشبه ذلك. انواع الذكر كثيرة جدا اذا شغلت نفسك بالخير والمعروف والذكر
قلت وساوس الشيطان لك. قال الله عز وجل آآ من شر الوسواس الخناس. قال ابن عباس وغيره هو الذي يخنس عند ذكر الله عز وجل وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
آآ سقط او آآ كاد ان يسقط فقال تعس الشيطان فقال لا تقل تعس الشيطان ولا فانه يتعاظم ولكن قل بسم الله فانه يتصاغر. او كما قال عليه الصلاة والسلام. فينبغي عليك ان تكثر من ذكر الله عز وجل. والاكثار من ذكر الله
عز وجل خير عظيم. وقد جاء في اه مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه الذاكر اه لله عز وجل بانه كالمتحصن من الشيطان الرجيم وننصحك ان تقرأ في هذا الباب كتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب للامام ابن القيم وانصح الجميع
الحقيقة ان يقرأوا هذا الكتاب فقد ذكر لذكر الله عز وجل اكثر من ايش اكثر من سبعين فائدة ذكر قرابة اثنين وسبعين فائدة لذكر الله عز وجل. هو قال في اول كلامه قال وذكر الله عز وجل له فوائد اكثر من مئة
لكن الذي عدها اثنين وسبعين تقريبا. فاقرأوا هذا الكتاب فهو كتاب نافع ومفيد ومن ذلك ان تحرص على اذكار الصباح اذكار المساء اذكار النوم تحرص على وردك من كتاب الله بعض المسلمين للاسف ليس عنده ورد من القرآن
اجعل لك ورد من القرآن اقل شيء تقرأ جزء واحد عفوا جزء كامل من القرآن كل يوم حتى تختم في في في شهر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال لعبدالله بن عمرو اختم القرآن في شهر وجاء في رواية هذا في الصحيح جاء في رواية عند احمد والترمذي وابي داوود قال اختم القرآن في اربعين قال اسحاق ابن راهوية كما نقله الامام الترمذي
قال اقل ما سمعنا هو هذا. يعني اقل مدة سمعنا ان يختم القرآن فيها اربعين يوما فاحرص على قراءة القرآن والاذكار فانك تكون بمعزل عن الشيطان. قال الله جل وعلا
وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. سؤاله الاخر يقول انا اقرأ في اليوم بعض الاحيان اراجع جزءا كاملا من القرآن وبعض الاحيان نصف جزء
ويوميا احضر صفحة واقرأ في اخر الليل ولكن لا اختم وانما اراجع فهل اعتبر هذا القرآن لا الذي يقرأ ويراجع حفظه لا يعتبر حمد لله هاجرا للقرآن وان لم يختم الا في كل ستة اشهر او
كل سنة او لم يختم ابدا حتى ينتهي من حفظه بعد ان يقرأ القرآن فهو على خير لكن ننصح الانسان انه يجعل له ورد يختم به ننصحه ان يكون له ورد يختم به ان تيسر عنده
وسعة من الوقت يحفظ ويقرأ ورده ولو نظرا ويختم كل شهر فهو احسن لكن ان لم يتيسر له ان يجمع بين الامرين فكونه يحفظ احسن والله اعلم تفضل وتختصر لي سؤالك لاني ما اتضح لمرادك. التهكم
ايوا كانه يسب الدنيا احسن الله اليك. يقول هذه الدنيا بلا المصايب وهي كذا لا ترضى للدنيا شوف ان كان سبا سب الدنيا يسأل يقول بعض الناس اذا حصلت مصيبة قال هذه هي الدنيا هذه مصائب الدنيا هذه
حكمها نقول هذا ان كان ان كان سبا وشتما فلا يجوز سبها ولا لعنها لانه خلق لانها خلق من خلق الله. وكل ما فيها فهو من خلق الله عز وجل
سيكون حكمه كحكم سب الدهر. لكن ان كان وصفا واخبارا كان يقول هذه الدنيا دار الابتلاء دار المصائب. دار الكذا فهذا صحيح هذا صحيح وحقيقي هذا وصف. ولا يقصد به الذم ولا السب ولا الشتم
والله اعلم. نعم. احسن الله اليك هذا سائل يسأل او سائلة تقول رزقت بمولودا ووقع خلاف مع زوجي على الاسم من له الحق بالتسمية يسأل يقول اختلفت انا او هي تقول اختلفت انا زوجي في تسميتي
احد الابناء او البنات فمن له الحق في التسمية؟ العلماء رحمنا الله واياهم يقولون الحق في التسمية للزوج للاب يعني هذا هو الحق لان الاب او الزوج هو آآ سيد الاسرة. وهو مدير هذا البيت وهو رئيس هذا البيت. فالشارع اعطاه الحق في هذا
هذا لكن نقول للاب ونقول للزوج اجتهد ان تتفق انت وزوجتك وكن رحيما بها ورفيقا. وخذ شورها ولا بأس ان تلك اطاوعها ايضا. اذا كان هذا الاسم التي الذي ارادته
ليس اسما سيئا لكن اذا لم تتفقا فالحكم للرجل التسمية آآ للزوج يعني الزوج هو سيد الاسرة والقرارات في الاسرة مرجعها الى الزوج اذا كان الزوج عاقلا آآ وكان آآ ليس سفيها
اه فالمرجع هو للزوج لكن دائما نقول للزوج ينبغي لك ان تستشير امرأتك وان تأخذ برأيها وان تتفق ولا تختلف والمرأة تقول هذا ولدي وانا اللي تعبت عليه وانا اللي جبته فالامر يعني اه لا بأس ان تأخذ بخاطرها
ولا بأس بل حتى ان يعني اه تغلب خاطره على خاطرك هذا نوع من الرفق بالمرأة والرحمة بها الا ان يكون الاسم الذي اختارته ما هو جيد او غير مناسب فلا. والله اعلم. نعم
تفضل تذكر الله يسأل يقول ساسمع القرآن واذكر الله احيانا مع سماعي لا بأس لا حرج لان هذا لا يمنعك من الانصات اه لكن الغالب انه ينبغي لك ان تنصت
وتستمع وتحاول ان تتفهم القرآن هذا احسن لكن اذا ذكرت الله فيه اثناء ذلك احيانا هذا لا يمنع لكن كونك تقول ابسمع واكثر من الذكر يصعب ان يجمع الانسان بينهما كما قال الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين ايش؟ في جوف لكن اذا استمعت احيانا
اية فدعوت او سألت هذا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث اشارها حديث حذيفة رضي الله عنه انه كان لا يمر بتسبيح في حين لا سبح ولا سؤال الا سأل وهذا في قراءته لنفسه. بمعنى انه يتوقف عن القراءة ويسأل
لكنه يعتبر اصل في مثل هذا لو استمعت الى قارئ يقرأ في التلفزيون او في المسجل او في الراديو او في الجوال فسألت او ذكرت الله او سبحت فلا حرج ان شاء الله. نعم
احسن الله اليك هذه سائلة تقول احدى الاخوات اكتشفت خيانة زوجها مع نساء على على مواقع التواصل الاجتماعي ووجدت صور مخلة بالحياة ان هذه ووقع خلاف انا الان في بيت اهلي منذ شهر ونصف ولم يسأل زوجي
فماذا تبتغي هذه الاخت تسأل تقول حصلت مشكلة بيني وبين زوجي باني وجدت في جواله اه صور مخلة بالادب مع بعض البنات واكتشفت انه يعني آآ له علاقات سيئة مع البنات وخرجت الى بيت اهلي ولي شهر وهو
اه لا يسأل عني فماذا اصنع؟ اقول اولا هذه المسألة الحقيقة تعتبر مشكلة وانا اسميها وهي هكذا ينبغي ان تسمى ليست فتوى هي مشكلة اجتماعية والحقيقة انه انا اوجه اي شخص سواء الزوج او الزوجة او الرجل او المرأة او الصغيرة او الكبير اذا كان عنده
اجتماعية انه لا يتوجه لاهل الافتاء او لاهل الفتوى لان المشكلة تحتاج الى نظر من جميع جوانبها. تحتاج الى دراسة تحتاج الى حل ووضع عدة حلول تحتاج الى متابعة. فهناك اناس متخصصون في حل المشاكل الاجتماعية
اما المفتي فهو يقول لك والله عطني السؤال اعطيك الجواب وليس من الحسن حتى انا انصح الاخوة الذين يفتون من طلاب العلم والمشائخ واما العلماء فهم ابخص انما نتكلم عن من هم من امثالنا من طلبة العلم
ونحوهم. نقول لا احرصوا الا تعطوا اه اجابات سريعة للمشاكل الاجتماعية يعني بعضنا هو قد يقول خلاص اطلبي الطلاق. او يقول لها والله خلاص لا عاد ترجعين له. او يقول افعلي كذا. ويكون قد هدم البيت بكلمة واحدة بدون ان ينظر
لان ما في مشكلة الا ولها جذور. يعني هذي الاخت تقول انه يعني يتغزل بالنساء وكذا. انا اجزم انه ما فعل اهذا الا لانه اما ظعيف في دينه فنعالج ظعف الدين. او انه عنده مشاكل سابقة قبل الزواج ثم جاءت بعده
او عنده صداقات سيئة او ان امرأته مهملة له تجدها دائما في المطبخ ودايم في الزيارات ورايحة وجاية وقد تكون موظفة واكثر وقتها في وظيفة خاصة اللي لها وظيفة دوامين ولا وظيفة ثمان ساعات ولا عشر ساعات. وجد انه عنده فراغ فلذلك ذهب
عن زوجتي الى غيرها. فلابد ان نعرف الاسباب ثم نضع الحلول الحل الاول الثالث ثم نتابع هذه الحلول ونبدأ قد تكون هذه المشكلة تحتاج الى سنة وسنتين لانها مرض مرض كبير
فالذي يقول لك والله سؤال وجواب ويعطيك كلمة وتنتهي. الحقيقة ليس هذا بصواب ولذلك انا انصح الاخت ان تستشير اهل في طلبة علم في مشائخ في مراكز في بعض الاخوات الداعيات لهم اهتمام بحل المشاكل في اطباء نفسيين اطباء
عندهم يعني متخصصين في علم النفس وعلم الاجتماع فينصح انه يعني يتعامل مع الثقة من هؤلاء المعروف دينه وعلمه ومعرفته حتى ايضا لا يقع الانسان في خلل او آآ مشاكل اخرى
ولكن الذي اقوله للاخت بعد كلامي السابق وتوجيهي لها بان تذهب للناصحين والمستشارين اقول لا تستعجلين واقول حافظي على بيتك وحافظي على زوجك وحاولي استصلاح الامر. فان الطلاق لا خير فيه. والطلاق ليس حلا للمشكلة الزوجية بل هو
انهاء للعلاقة الاسرية في الحقيقة كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم قال وكسرها طلاقها. وكسره طلاقها. ولذلك نقول اجتهدي ان ترجعي الى الزوج. وحاولي ان تصلحي بيتك وتصلحي من زوجك وتتعرفي على الاسباب التي دعته الى هذا
وتتعرفي على الوسائل يعني احيانا الزوج ما هو احيانا كل الازواج تقريبا يحتاجون من ازواجهم الى رائحة جميل من زوجاتهم رائحة حلوة تجمل الان اكثرنا اكثرنا الان يمكن اكثر الازواج
انا بطلع نفسي منكم ها انا زوجتي ان شاء الله وزوجاتي لا. ما ادري عن الباقي. زين لكن كثير نقول اكثر ولا لا يا ابو محمد اكثر الازواج يقول ما نشوف حريمنا متزينات الا لين راحن برا
امه لا جت عندي في البيت ريحة مخيسة بصل وتونة وباب ومطبخ موب صحيح يعني يعني من صفات المرأة الجيدة وانا اجده في نسائي بحمد الله عز وجل انها ما تطلع منه وتخلص من
وخلاوها وهي مغتسلة تغتسل وتغير ملابسها كل يوم وتحاول تجي تسألني احيانا تقول تبي شاي من المطبخ باقي لك غرض تبي اصلح شيء عشان بتسبح ابى اغير ملابسي هذي امرأة صالحة امرأة تحب زوجها. لكن اذا جت ترقد بخياس ما متى يجد الرجل يعني راحته في البيت
فلذلك بعضهم يجد راحته خارج البيت وايضا حتى الازواج بعض الازواج يجي من البر كشتة ومندي وشغل وريحة خايسة ثم يطب في فراش ويقول تعال يا امرأتي احتضنيني تحتضن ماذا؟ تحتضن ريحة بصل وريحة شوي وريحة لحم وريحة آآ سمر ما هو بصحيح
قال الله وتتن احيانا بعظهم ومشاكل يقول الله عز وجل وعاشروهن ايش؟ بالمعروف ويقول الله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابي وابن عباس رضي الله عنهما ان نسائكم يحببن منكم ان تتزينوا لهن كما تحبون ذلك منهن يا اخي انت
زبط شعرك انا اول ما عرست يعني يمكن على الثانية ما حلقت وانا والله معتمر خففت قلت لا تخرع مني خله لين عود على الاقل انزين فلذلك يعني اجتهد انك
تحرص على اصلاح بيتك وانت احرصي على اصلاح بيتك ووسائل الاصلاح كثيرة جدا وانا لست متخصصا لا في علم الاجتماع ولا في حل المشاكل الزوجية فلذلك احيلهم على المتخصصين كنت تبي تقول شي يا ابو هشام
في شيء اسمه مراكز الاصلاح الاسري اظنه في تابع لوزارة الشؤون الاجتماعية كذا نعم. ايضا ممكن الواحد يراجعهم ويتصل فيهم عندهم تلفونات ممكن تبحث في الانترنت. والخلاصة ابحثي عن حل لمشكلتك
ولا تفسدي البيت وتنهي البيت ولا تقولين اطلبي الطلاق او البعد عن الزوج او الانفكاك الا اذا اغلقت الابواب واغلقت الطرق هذه نصيحتي والله اعلم. في شيء دارس بين الناس الان
لما يكون عندك حالة يسأل الاخ عن شراء او وضع الولائم آآ في العزاء نقول لا يشرع لاهل الميت ان يعزموا احد ولا ان يضعوا وليمة ولا ان يذبحوا ذبيحة ولا شيء من هذا ولكن يشرع لغيره
من اصحابهم وجيرانهم ان يحضر لهم ما تيسر. فاذا احضروا لهم ما تيسر اكلوا منه ومن حضر. ولا له داعي للعزائم وتعالوا واقلطوا اللي يحضر ليها اكل واللي سلم وطلع على فاله لا تصير عزايم وتصير بعضهم يحطون لمبات تسنه في اعراس
كل هذا خطأ وخلاف السنة والله اعلم. نعم تفضل هذا السائل يقول يسأل بعض المرافقين عن الحد الجنوبي يقولون منا من يسافر اكثر من اربع ايام ومنا من يجلس اسبوع هل نجمع ونقصر؟ وهل
اذا سمعنا المسجد ونحن مسافرين الصلاة تلزمنا بالمسجد يسأل يقول نحن آآ في الحد الجنوبي آآ يعني مرابطون اه يحصل احيانا حرب واحيانا مجرد رباط فماذا عن الصلاة؟ هل نقصر او نجمع او لا؟ نقول يجوز لمن هم في هذه الحالة
اه في حال حرب او تهيؤ لحرب اه ان يقصروا وان يجمعوا ما دامهم في هذا المكان لان هذا ليس موضع استقرار لهم ولا يعرفون متى تنتهي هذه الحرب ولا يعرفون متى يرجعون الى
بلادهم الا ان يكون من اهل القرية. يكون من اهل البلد فاللي من اهل البلد لا يترخص لانه في بلده لو فرض انه بعضهم يكون من القرية اللي هم رابطين فيها او المدينة اللي هم رابطين فيها فهذا لا يترخص. انما الكلام على من سافر الى هذه البلد ورابط فيها فهذا يترخص برخص السفر
ولا تلزمه صلاة الجماعة في المساجد ولكن يصلي هو ومن معه جماعة. يصلون جماعة اذا كانوا اثنان كانوا اه اه آآ اثنين فصاعدا تلزمهم صلاة الجماعة يصلون معا يؤذنون في موظعهم ويصلون الجماعة والله اعلم. نعم
نعم ماشي نكمل الاسئلة ونحاول بس نختصر نعم تفضل بالنسبة للمرأة ايش يسأل عن يدي المرأة هل هي عورة؟ نقول المرأة كلها عورة كلها عورة اما في الصلاة فيجوز ان تكشف وجهها وكفيها وقدميها
هذي ثلاثة اشياء يجوز كشفها في الصلاة ولا يجوز كشف ما زاد عن القدم كالساق ولا ما زاد عن الكف كالعضد او الذراع ولا ما زاد عن الوجه كالشعر والرقبة هذا لا يجوز في الصلاة. اما خارج الصلاة
فالصحيح من اقوال اهل من قول اهل العلم انها عورة. ان المرأة عورة كلها قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي من حديث مسعود رضي الله عنه المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان وهذا الحديث من
اصح الاحاديث واصلحها في ان المرأة كلها عورة لم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم لا الوجه ولا الكفين ولا غيرهما. اما حديث اسماء رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا بلغت المرأة المحيض لم يجز ان يخرج منها الا هذا وهذا واشار الى كفيه وجهه فهو حديث ضعيف سندا حديث ضعيف سندا ومتنا بل هو منكر في متنه والله اعلم. نعم
تفضل من حصل له رعاف هل يقطع الصلاة؟ نقول لا الرعاف لا يقطع الصلاة لكن يتحفظ ان يصيب ثيابه يتحفظ ان يصيب في اصاب ثيابه الشيء اليسير فلا حرج عليه لكن آآ لو وضعه في منديل او ما اشبه ذلك فيرمي المنديل لا يضعه في جيبه نعم نعم
تفضل هل من صيغة تسبيح نقول الله اكبر والحمد لله ولا اله الا الله سبحان الله او اني اقول الله اكبر سبحان الله الحمد لله من غير واو العطف الامر سهل يقول افضل الكلام وقال خير الكلام سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لا يضرك بايهن ايش؟ بدأت
فسواء عطفت او لم تعطف بدأت بهذه او هذه الامر سواء ما في ما في مشكلة. نعم. نعم. شخص اه مم. هل يحط له اذا رجع يسأل يقول شخص من سكان الرياظ مثلا جاته وظيفة في الدمام مثلا
يروح خمسة ايام ويرجع نهاية الاسبوع الى بيت اهله. متى يترخص؟ نقول يترخص في الدمام ولا يترخص اذا رجع الى الرياض لكن لو اراد الاستقرار في الدمام مثلا خلاص قال انا ابا استقر في الدمام او صار غالب مكثة في الدمام
ما عاد يرجع للرياض الا كل شهرين كل ثلاثة فصار استقراره في الدمام فيكون الدمام موضع استقراره ولا يترخص فيه ويترخص اذا اتى الى الرياض. والله اعلم السلام عليكم هذا سائل يسأل يقول زميلي جزاء هو واخو زوجته بعدما تفرقوا اتصل به وقال له اختي الطالبة ولكن هو كان
الاخوان فهل يقع الطلاق في حال غضبه مسائل الطلاق اه اه ما يجاب عنها بهذه الطريقة يتصل صاحب المسألة بان لا بد من الاستفسار عنه في صور عديدة واحواله وكذا لكن
كلامنا نقول اخطأ هذا الرجل بان طلق زوجته بسبب انه صارت بينه وبين بين اخيها مشكلة هذا هذا من الظلم للزوج ولكن يتصل باهل العلم ويجاوبونه ان شاء الله تفضل تفضل يا شيخ
الفاتحة وهو قائم قبل ان تتم قائم يعني هو ماشي يقرأ يسأل عن الشخص هل يجوز ان يقرأ الفاتحة اثناء نهوضه الى الركعة نقول لا. لا يجوز ان تقرأ الفاتحة حتى تقوم قائما
هذا في صلاة الفرض واضح النفل نقول خلاف السنة بلا ريب وهل يصح منه؟ بعض العلماء يصحح هذا منه وبعضهم يقول لا. لان هذا ليس موضع للقراءة. لكن الامر في النافلة اسهل لانه
يجوز ان تصلي جالسا. اما في الفرظ فلو قرأها قرأ الفاتحة اثناء النهوض نقول لا يصح منك هذه القراءة. وتعيدها اذا قمت تعيدها اذا قمت والله اعلم. احسن الله اليك. هذا سائل يقول هل من البر تسمية المولودة باسم الوالد
المتوفية ما علاقته يسأل عن تسمية المولودة باسم الوالدة هل هو من البر؟ ليس له علاقة بالبر. لكن يكون برا اذا ام رغبت مثلا اذا امك قالت ابغاك تسميها كذا. فمن البر ان ان ان تسمي حسب رغبتها سواء قالت سميها باسمها او باسم
اخر من البر ومن الاحسان اذا كان الاسم غير مكروه شرعا ولا محرم شرعا ولا قبيح ان تسمع منه اما مجرد ان تسمي باسم الام لا علاقة له بالبر هذا لا علاقة له بالبر من عدمه. بل اذا كان الاسم بعض الاسماء الامهات
غير جيد آآ وكذلك بعض اسماء الاباء غير جيد. فهذا من عقوق الاولاد ان تسميهم باسماء قبيحة اه اه ولو كانت هي اسماء ابائك او اجدادك او اه امهاتك او جداتك بل هذا اما محرم او مكروه اما محرم او بحسب اه
اه هذا الاسم بحسب هذا الاسم. تفضل رجل رجل استثمر ماله شراكة بينه وبين اخوته بعد زمن انه ياخد الذي استثمره في هذا المشروع صارت قيمة العملة مختلفة هل له ان يقيس بالذهاب
يسأل يقول شخص استثمر ما له عند اخر مع انه مو بواضح انه استثمر اذا كان شراكة الشراكة يملكون الجميع يعني يعني الشراكة نوع الشراكة ايش وكلهم يشتركون بالمال والعمل او واحد هو رأس المال العمل كله قام برأس برأس مال وهم بالعمل؟ وهم بالعمل ايه وهو كان يعمل معهم ايضا
على كل حال آآ هل لو زادت العملة او نقصت له ان يأخذ القيمة؟ نقول لا حتى لا تدخل في باب من ابواب الربا. لكن اذا كان يخاف خاصة الدولة متقلبة. كثيرة التقلب. اذا كان يخاف فليجعل رأس ماله ذهب
ويطالبهم بالذهب الزمني كبير جدا يعني. على كل حال ما دامت العملة قائمة فيأخذ بذات العملة. يأخذ ماله بنفس العملة. لكن لو الغيت العملة ينظر الى القيمة. بعض المعاصرين الان يتوسعون في هذا الباب. لكن محل نظر. على كل حال هذه مدروسة في بعض المجامع
نعم لو كان الفارق كبير جدا جدا قد يقال بهذا لكن انا لا اجزم به الان بعض المعاصرين يراه لكن في النفس منه شي والله اعلم. نعم احسن الله اليك هذا السائل يقول هل يجوز للمرأة لبس بنطال وخاصة بجامع في البيت
هل يجوز للمرأة ان تلبس البنطال او البيجامة في البيت؟ اذا كانت امام زوجها فلا بأس اما امام اولادها الكبار فلا يجوز. وامام النساء ما يجوز لبس البناطيل لان البنطال يحدد العورة يحدد العورة
ولانه في الاصل بالنسبة للنساء خاصة ليس من لباس المسلمين المقصود ان لا يجوز للمرأة ان تلبس البناطيل وبخاصة البناطيل الضيقة يقول النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما
منه نساء كاسيات عاريات اللي تلبس البنطال هي فتنة هي كالكاسية العارية هي فتنة. ولذلك لا يجوز لها ان تلبس البنطال والله اعلم تفضل جاك الدور الان. ارجع لك اذا في الشيء. بلاد المسلمين. ارفع الصوت بس. بلاد المسلمين وغير المسلمين يزرعون مثلا في
او بجوار المنزل نعم لو انسان اكل منها هذا جزء له ام ما يجوز يسأل الاخ يقول ما حكم الاكل من الثمار التي تكون على الاشجار التي في الشوارع؟ لا بأس ان تأكل منها بدون ان تأخذ معك شيئا. الا اذا
ان هذا الثمر يمنع منه صاحبه كاتب ممنوع الاكل فلا تأكل. او علمت ان هذا الثمر يرمى. ما احد ياكله اصلا ما احد يبيه. فخذ منه ما شئت هذا هو التفصيل فالاحوال ثلاثة ان يمنعه صاحبه فلا تأخذ او تمنعه الدولة لانهم يجمعون مثلا فلا تأخذ اذا كان للدولة
الحالة الثانية ان يرمى او يترك حتى يفسد فخذ منه ما شئت. الحالة الثالثة ان يكون اهله يأخذونه لكنهم لم يمنعوا منه ولم يضعوا حاجزا ولا حارسا ولا شيء. فخذ منه في طريقك شيء تأكله في طريقك. واحدة مثلا تأكلها او حبتين او
وثلاث لكن لا تتخذ خبنة بمعنى تاخذ في ثيابك ولا تاخذ في كيس او تاخذ في نعم والله اعلم. باقي عندك شي يا شيخ؟ تفضل هذا سائل يقول هل من عدم التوكل على الله اذا اجتمعت مع اخ صالح ان تقول له ادع لي هل هذا دليل على عدم التوكل على الله
اجيبوني احسن الله اليكم. يقول هل قولك لاحد الناس من اصحابك او من الصالحين ادعوا لي خلاف التوكل؟ نقول لا ما علاقة هذا بموضوع التوكل لا علاقة له بنفي التوكل. التوكل من عمل القلب. كما قال الامام احمد التوكل عمل القلب وهو الاعتماد على الله عز وجل. وقد كان
ابى يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء كان يدعو لهم كما كما قال آآ ابن ابي اوفى يا رسول الله ادع لي. قال النبي اللهم صل على ال ابي اوفى. والاحاديث في هذا كثيرة ولم يمنعه النبي صلى الله عليه وسلم
وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة رضي الله عنهم قال فاذا رأيتموه يعني آآ صاحب اليمن الذي هو اويس القرني قال فاذا رأيتم فاسألوه ان يستغفر لكم
فسأله عمر ان يستغفر له وهذا من الدعاء ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد فيه كلام انه قال لعمر يا اخي لا تنسنا من دعائك لما كان ذاهبا للعمرة. المقصود ان سؤال الدعاء من الاخرين
لا بأس به لا بأس به وثابت في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم فاذا كان الانسان اعتقاده لا قوي ما له علاقة بالتوكل والله اعلم. نعم. تفضل. لا كان يقول عندي اسئلة وتركتوني تفضل
الفرق الزمني الكبير جدا حسن العملة قيمتها تدارت على كل حال هذا يراجع فيه بعدين انا ما عندي فيه الشي الا اللي قلته نعم طيب بالنسبة للصلاة للمرأة ليش يجوز كشف يعني ايه لماذا اه يجوز كشف الرجل للمرأة لانه ما في دليل على
ان قدم المرأة عورة في الصلاة واختلف فيها العلماء تجوزها بعض الفقهاء ومنعها اخرون ولا دليل هنا ولا هنا. اما حديث حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سئل اتصلي المرأة في درع وخمار؟ قال نعم اذا كان سابقا يغطي ظهور قدميه فهذا ضعيف هذا
حديث ضعيف لو صح لكان حجة في هذا الباب وهو ضعيف مرفوعا وضعيف حتى موقوفا. فلذلك نقول ما في شيء يمنع استر استري قدميك لكن لو انكشف بعض القدم او كلها عمدا او سهوا في الصحيح ان شاء الله انه لا حرج عليها
والله اعلم خلاص نكتفي بالاسئلة العامة اللي عند السؤال يأتي الى هنا القدم والثالث وممكن نبقى اللي والتسجيل يبقى يا شيخ اذا هذا يا اخوان تفضلوا على العشاء اللي عنده سؤال يبقى ويقرب. والبقية يروحوا يتعشون. تفضل نبدأ عندك تفضل ثم نرجع لك. تفضل. بالنسبة لام المسلمة
لا بالدولار الاسماعيلية اسأل عن التحويل يقول ها تسجل نعم يقول آآ هل يجوز يعني ان احول بالدولار وانا قادر ان احول بعملة اخرى لان الدولار افضل نقول لا بأس حاول بالدراة اذا كان انفع لك فحوله بالدولار اذا كان انفع لك وانفع للي
استقبله فلا بأس ان تحوله بالدولار والله اعلم. نعم. خلاص تفضل جيد. طيب احسن الله هذا سائل يقول ما فضل المحبة في الله؟ فضل المحبة عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ سبعة يظلهم الله في ظله
يوم لا ظل الا ظله. وذكر ان رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمتحابون في جلال اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي والاحاديث في باب المحبة في الله كثيرة جدا
في هذا كثيرة جدا والله اعلم نعم. تفضل. هذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يجوز يا شيخ اصلي ان يصلي المؤذن في البيت السنة الراتبة وخاصة سنن الفجر نعم لا بأس يصلي بل هو افضل. يصلي في البيت هو افضل
لكن بعد ذلك اذا جاء الى المسجد يصلي اه اه تحية المسجد اذا كان سيجلس اما اذا كان سيقيم ويصلي الفريضة فما يحتاج انه يصلي تحية المسجد واذا يجوز كيف نربطه بحديث من خرج من المسجد فقد اصاب
اما حديث من من اما الرجل الذي رآه ابو هريرة رضي الله عنه يخرج من المسجد بعد الاذان وقال اما هذا فقد القاسم المراد اذا كان لا يريد الرجوع سيترك صلاة الجماعة اما اذا كان سيرجع هذا المؤذن او الامام راجع راجع. او واحد عنده شغل وبيروح البيت بيجيب حاجة فلا بأس لا حرج
ان شاء الله. نعم بس هنا الاخ قبل سؤال واحد. ايه. او اكثر. سؤال واحد. سؤال ثم اذا ثاني نرجع لك. تفضل. بالنسبة لامام المسجد. سمعت من احد العلماء كان حاضر البارح في فانه يأثم بكل من خلقه. يسأل يقول اذا كان الامام امام المسجد لا يحضر باله في
في الصلاة فانه يأثم بقدر من خلفه. اقول هذا قول مبتدع مخترع لا اصل له بل هو باطل. وقائله آآ كاذب اه ولا يجوز ان يفتري على الله ولا على دينه ولا على شريعته. ثم حتى لو
لم يعني يخشع في صلاته ما اعرف احد من العلماء يقول انه يأثم. اصلا حتى التأثيم لا يجوز حتى قال العلماء لو لم يخشع في صلاته كلها واتى بالاركان والواجبات على وجه فصلاته صحيحة. بل عامة العلماء يرون انه
الخشوع في الصلاة سنة وليس بفرض ولا واجب. واضح؟ فهذا القول قول فاسد ولا يجوز القول به ولا اعرف رجل ينتسب الى العلم ولو قال به من كان فهو قول فاسد. الله المستعان. نعم. تفضل
يقول الاخ السنة التي قبل الفريضة الافضل ان تصلى في وين؟ في المسجد والتي بعد الفريضة ان تصلى في البيت هل هذا له وجه؟ نقول لا وجه له النوافل كلها النوافل كلها الافضل ان تصلى في البيوت. لكن لو اراد الانسان ان يبكر للمسجد فيصلي في المسجد لانه
سيبكر بس ما نقول صلاتك في المسجد السنة القبلية افضل. لو كان لم يبكرك وصل في بيتك ثم اذهب وصل تحية المسجد لكن التبكير حسن كونك تبكر وتأتي مع الاذان او قبل الاذان هذا من لازمه ان تصلي ايش
في المسجد لكن لا نقول ان الصلاة في المسجد افضل اذا كانت قبلية لا نقول هذا لكن نقول هذا لانه لانك بكرت فما اين تصليها يعني تقطع نفسك قطعتين هذا من اللوازم لكن لا نقل انه افضل على الاطلاق. هذا الكلام لا وجه له ولا اعرف احد يقوله من اهل العلم
وهو خلاف السنة بلا ريب. السؤال الثاني بعد الاخوان عشان بس الادعية ايش؟ لا يثبت شيء في الدعاء عند الرعد وانما جاء عن عبد الله ابن الزبير انه كان يقول سبحان من يسبح الرعد
والملائكة من خيفته وجاء هذا عن جماعة من السلف في عدة اثار واما المطر فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قال اللهم صيبا نافعا. هذا في مسلم. وجاء عند ابن ماجه انه كان يقوله مرتين او ثلاثة. وعن ابن ابي شيبة ايضا
وثبت ايضا في الصحيحين من حديث بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال آآ ما قال الله عز وجل الى ان قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله
فهو مؤمن بي كافر بالكوكب فيسن بعد نزول المطر ان تقول اه مطرنا بفظل الله وان تقول اه اثناء نزول المطر اللهم صيبا نافعا. وقولك مطلنا بفضل الله يعني بعد نزوله ولو
يعني في اثناءه الناس يحتمل هذا ويحتمل هذا. والله اعلم. وثبت طبعا اذا زاد المطر آآ انه يقال اللهم حوالينا ولا علينا الى اخره والله اعلم ملي كيفكم تبي توقفوا البث؟ لا خله يسجل احسن يستفاد منها يا اخي الا اذا كان عندك سؤال خاص خله في الاخير. يستفاد من
جزاه الله خير سعد جزاه الله خير يقطع اشوفه وينزلها يعني الله يثيبك. ما شاء الله طيب طيب خير على كل حال احنا بدانا جالسين كونه يسجل احسن انه ما يسجل. تفضل. بالنسبة بعض اذا كان الانسان يعني يمتلك سيارة
البلد يشترط ان يكون هو المالح العلمي لكن بعض الناس يصبحون هذه المشكلة يدفع لهم المال ويغيرون من المالك الاول. هذا بعد شوي يجاوبك عليه ان شاء الله ها؟ ايه
الاختصار خرج ايش؟ من هي؟ مذي؟ بول طيب اذا خرج البول يسأل الاخ يقول اذا خرج البول اثناء ان اغتسل غسل جنابة ثم خرج مني بول تبولت. هل يجزي عن الوضوء؟ هذا سؤالك
اللي ارتفع الحدث الاكبر. الحدث الاكبر ما له علاقة بالبول يرتفع. يا شيخ اذا هو ناوي انه يخرج على كل حال. الان يكمل الغسل. ايوا. ثم يتوضأ لان الاصغر لا يرتفع بهذا
فهمت لانه انتقض الاصغر الان حتى قبل لان الغسل شيء واحد الا اذا كان سيتوضأ اذا كان توظأ خلاص اذا كان بيتوظى ويستنشق ويغسل وجهه يعني يتوظأ قبل الاغتسال ما هي مشكلة ما دام بعد بعد
بعد البول. خلك بعدين شكلك راعي طويلة. لان هو خلك تعال جنبي افهمك بعد شوي. ها؟ يوم صلينا يا شيخ والامام سحى من الركعة الاولى المغرب يعني ها؟ طيب راح للرابعة ما زاد شيء؟ بعد
الامام طيب ايش رأيك طيب طيب السؤال ترك التشهد الاول؟ ايه ترك التشهد الاول يسجد للسهو الحمد لله عاد جاهل هذا يسأل يقول ان شخص ايش ان شخص بدل ما يسبح بالامام
طق اصبعه نقل هذا الفعل لا ينبغي لانه عبث في الصلاة وهو مكروه العبث في الصلاة مكروه. والامام ما انتبه ترك التشهد الاول ولا انتباهه طق اصبعه النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى التسبيح. قال فليسبح الرجال ولتصفق النساء. وقال سبح رجل وصفقت امرأة على كل حال
فعل هذا خطأ وخلاف السنة والامام ما دام انه ترك التشهد الاول يجب عليه ان يسجد للسهو في نهاية الصلاة والله اعلم تفظل لو يسأل عن اللول لو لا يجوز اذا كان في اعتراض على القضاء والقدر اذا كان في اعتراض على القضاء والقدر اما اذا كان ما فيها
اي اعتراض على القضاء والقدر فالامر فيها سهل اتكلم بدون شعورية. يسأل عن قول والله اللي يتردد على اللسان ذا هذا يسمونه العلماء لغو اليمين الا يكثر منه لانه نوع من من من الاستهانة باليمين لكنه في الجملة لا بأس به بس ينبغي ان يقلل منه كما يقول
اه الله عز وجل ويل لكل حلاف مهين فاكثار من الحلف هذا لا ينبغي. نعم نعم ويدخل في قوله تعالى واحفظوا ايمانكم من حفظ اليمين الاقلال من الحلف. نعم انكر عليه قل له قلل من هذا قلل من هذا. بس ليس انكار المحرمات انكار الافظليات والاولويات
لا نقول الاحسن والاولى يعني. احنا انتهينا يا شيخ لا لا هذولا اللي عندهم درس خاص لا ما يجوز هذا الكلام. يعني بعض الناس يقول الله موب لعبة هذا لا ما يجوز هذا اللفظ يجب على المسلم ان يتأدب مع الله عز وجل
لا تقل هذا اللفظ وانت تتحدث عن رب العالمين هذا وهذا لا يمكن لمسلم ان يعتقده او يظنه اصلا ولذلك هذا الاعتقاد منك غلط ولكن قل له تأدب تأدب في الفاظك قل له نزه الله عز وجل عن الالفاظ التي لا تليق او ما اشبه ذلك والله اعلم
بعض الاحيان يقول لك سبق الجواب عليه انتهينا لو دخلت جماعة قبل وقت الاقامة الرسمي بمسجد اقاموا الصلاة ويصلوا لحالهم في خلف المسجد. يسأل عنها جو جماعة في المسجد واقاموا الصلاة قبل امام وصلوا. نقول هذا الفعل حرام ولا يجوز
يجوز الا اذا كانوا مثلا جو العصر وما بعد صلوا الظهر فلا بأس لكن يتنحون عن الناس حتى لا يحدثون جماعة قبل الجماعة الاساسية يتنحون عن الناس ويبعدون في طرف المسجد او في مكان مستقل في المسجد مو بمكان الاساسي. ويصلون وآآ اذا
تو صلوا مع الجماعة اما ان يفتاتوا على الامام ويصلون يؤم الناس هذا ما يجوز ينتظر حتى يأتي الامام نعم؟ كيف اتصرف الامام معهد؟ علي ما اذا دخل الامام وهم يصلون ينكر عليهم يقول لا يجوز لكم هذا الفعل. لكن ما ما تقطع الصلاة
صلاة ويستغفرون الله ويتوبون اليه. نعم. يوجد تماما نعم تمائم اشمعنى تمائم كيف معلقة؟ وضح لي هذي مي بتميمة لذلك سألتك انا يعني وظع اللوحة على الجدار لا يعتبر تميمة. لا يعتبر تميمة. التميمة ان يعلقها للشفاء او لدفع الظر او رفعه
اما شخص يضع الصورة في المجلس او في الصالة هذا يضعونه الناس للزينة نقول يكره هذا لا ينبغي لان القرآن ما انزل للزينة بس هذه ليست تمائم ولا ينبغي ان يقال انها تمائم وان كان بعض المشايخ قد يجتهد يقول هي يخشى ان تكون تميمة لا ما هي ما هي بتمائم الا
اذا وضعها لحفظ البيت وعلقها للحفظ او لدفع شر عن البيت هذي تكون حكمها حكم التمائم. اما اكثر الناس الان يضعونها جمال. يقول لك في ناس تحطون صور اباءهم واجدادهم واحنا نحز في القرآن. نقول تركها احسن الا اذا كانت بحيث تقرأ
يعني يضع اية لكي يقرأها الناس. اذا كان هذا قصده وهذا الواقع فلا بأس. وتكون مقروءة مو بيحط لي سورة ياسين في محد يقدر يشوف او ايات بخط لا يرى. ولا يكاد يقرأ. هذا موب صعب. ما ينبغي هذا. المقصود انه يمكن ان تقال ان المعلقات
الايات في البيوت ثلاثة انواع النوع الاول له حكم التمائم وهي ان يعلقها لرفع البلاء او دفعه هذا لا يجوز. الثاني ان يعلقها للزينة وهذا لا ينبغي ويكره لان القرآن لم ينزل للزينة ان يعلقها كاذكار وادعية لكي يحفظها الناس يحفظها
احفظها الداخل يقرأها الداخل مثل يجعل لك كفارة المجلس مثل يعلق اذكار الصباح اذكار المساء هذا لا بأس به بهذا القصد وهو حسن والله اعلم تعليقها على البدن هذا كله تمائم لا تجوز. نعم
نعم تفضل. احسن الله اليك ما حكم الشعر الشاذ المتضايع من اللحية؟ يسأل عن حكم الشعر المتطاير عن اللحية يجوز اخذ الشعر المتطاير من اللحية اذا كان في اللحية شعرة طالعة كذا او طالعة كذا او طايلة طول
فالصحيح انه يجوز اخذها وهذا قول اكثر العلماء رحمنا الله واياهم ممن نص عليه الامام مالك والشيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة وغيرهم من العلماء الزاني المحصن اذا شهد عليها اربعة ثم انكر ينفع الابكار
الزاني المحصن اذا شهد عليه اربعة لا ينفعه الانكار وانما ينفعه الانكار اذا اقر. اذا اقر ثم انكر لا يدرى عنها خلاص اوقف