يعني لا نتعدل درس الفقه عشر. او عشر ها؟ حنا بنهاية الباب ما بقي شيء اصلا والله انه ما بقي شيء. يلا نبدأ سم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى في تتمة كلامه على نواقض الوضوء وهناك اشياء قد اختلف العلماء فيها هل تنقض الوضوء او لا؟ وهي مس الذكر ومس المرأة بشهوة وتفصيل الميت
والردة عن الاسلام. فمن العلماء من قال ان كل واحد من هذه الاشياء ينقض الوضوء. ومنهم من قال لا ينبض مسألة محل نظر واجتهاد. لكن لو توضأ من هذه الاشياء خروجا من الخلاف لكان احسن. هذا وقد بقيت
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد. لا زال الحديث عن ناقض الوضوء وهو موضوع مهم. ذكر المؤلف في الكلام السابق عفا الله عنا وعنه اه مسائل اختلف فيها
علماء هل تنقض الوضوء او لا تنقض؟ المسألة الاولى مس الذكر او مس الفرج ليدخل فيه فرج الرجل وفرج المرأة. هل هو ناقض للوضوء؟ او غير ناقض للوضوء؟ اختلف العلماء في هذه
مسألة على اقوال قال بعض العلماء رحمنا الله واياهم مس الذكر ينقض الوضوء مطلقا. وقال اخرون لا ينقض الوضوء مطلقا وقال اخرون من اهل العلم ينقضوا اذا مسه بشهوة ولا ينقض ان مسه بغير شهوة
والقول الرابع انه ينقض اذا مسه قصدا ولا ينقض اذا مسه من غير قصد فهذه اربعة اقوال للعلماء رحمنا الله واياهم سبب هذا الاختلاف اختلاف الاحاديث. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بشرى بنت صفوان رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ. من مس ذكره فليتوضأ. قال الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث حديث بشرى اصح حديث في الباب وقد جاء حديث اخر ظاهره يعارض هذا الحديث. ونقول ظاهره ولا نقول انه يعارض هذا الحديث لانه لا يوجد في السنة
ولا في الكتاب ما هو متعارض على الحقيقة فكل النصوص الشرعية متوافقة لانها من لدن حكيم خبير. والسنة قهوحي كما القرآن وحي لكن السنة وحي غير متلو كما قال الامام الشافعي رحمه الله والقرآن وحي متلو
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حي الطلق بن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله قال ارأيت الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك يعني
قطعة منك وهذا يدل على عدم انتقاض الوضوء بمس الذكر واصح اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم هو ان مس الذكر لا ينقض الوضوء مطلقا لا ينقض الوضوء مطلقا سواء مسه بشهوة او بغير شهوة
او مسه قصدا او بغير قصد او بحائل او بغير حائل وان كان المس في الغالب انما يطلق اذا لم يكن هناك حائل كما ذكر ذلك بعض الفقهاء رحمهم الله واياهم. طيب فماذا يكون
اه معنا حديث بشرى رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس فليتوضأ يقول الجمع بين هذه الاحاديث ان نقول ان الوضوء لا ينتقض ولكن يسن
الوضوء بمس الذكر بمعنى ان من مس ذكره فيسن له ان يتوضأ. هذا القول هو الصحيح. وهو اختيار ابي العباس ابن تيمية رحمه الله وهو الذي تجتمع به الادلة والحديثان صحيح ان قال اه علي ابن المدين وعمرو ابن علي الفلاس وهما من
اكابر ائمة الحديث رحمة الله تعالى عليهما اصح حديث في الباب حديث طلق بن علي رضي الله تعالى عنه فالخلاصة انه يستحب بل يسن لمن مس ذكره ان يتوضأ. ولا يجب عليه ذلك. فان توظأ فهو حسن
وان صلى من غير وضوء فالوضوء صحيح. سواء مس ذكره او ذكر غيره. او فرجه او فرج غيره. فالمرأة اذا مست فرج زوجها او الزوج اذا مس فرج زوجته او المرأة اذا مست فرج طفلها تغسله
او ما اشبه ذلك فنقول يستحب الوضوء ويسن الوضوء ولا يجب هذا اصح قول اقوال العلماء رحمنا الله واياه وللفائدة احب ان انبه الى امر وهو ان بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم من الذين يقولون
بان مس الذكر ينقض الوضوء زعموا ان حديث طلق ابن علي الحنفي رضي الله عنه انه منسوخ وان الذي نسخه حديث بشرى بنت صفوان طيب معلوم ان النسخ مجرد دعوة لابد من دليل عليها. كذا ولا لا
طيب قلنا لهم ما الدليل على ان هذا منسوخ؟ قالوا الدليل انطلق بن علي ذكر في حديثه رضي الله عنه انه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم يبنون المسجد وهم يبنون المسجد. فدل على انه قدم في السنة الاولى من الهجرة
فهذا متقدم وبشرى بنت صفوان معناه ان حديثه متأخر وهذا الكلام باطل جملة وتفصيلا فان طلق بن علي رضي الله عنه لم يسلم اصلا الا في السنة الثامنة او التاسع من الهجرة
وقدم مع وفد بني حنيفة ووفد بني حنيفة جاء في السنة الثامنة او التاسع او العشرة من الهجرة مع الوفود التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما ما ذكره من بناء المسجد فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعاد بناء مسجده. في بعد
السنة السابعة للهجرة بعد ان فتحت خيبر وتوسع المسلمون وكثروا وكثر الداخلون في الاسلام وكثرت الاموال بيد النبي احب ان يوسع مسجده فوسعه. وهذا يقينا انه بعد السنة السابعة من الهجرة. وقد حقق ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله
وبكلام حسن وجميل في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري وهو غير فتح الباري لابن حجر العسقلاني فمن اراد ان يراجع كلامه فليراجعه حول هذه حوله فقط مسألة متى قدم طلق ابن علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم وانه ورد عليه في سنة الوفود وليس
في السنة الاولى او الثانية من الهجرة. هذا خلاصة الكلام على مسألة مس الذكر والله اعلم. طيب اذا في سؤال في مس الذكر والا ننتقل الى مس المرأة. تفضل الذين قالوا
آآ ان مس الفرج ينقض الوضوء قالوا الذي ينقض هو مس الذكر نفسه وهو القضيب ولا يدخل في ذلك مس الخصيتين. وقالوا الذي ينقض ايضا مس فرج المرأة وما بين اسكتيها
هو لا يدخل ما سوى ذلك وقالوا ايضا مس حلقة الدبر ينقض الوضوء ولا يدخل في ذلك مس ما سوى ذلك من الاليتين. هؤلاء الذين قالوا بنقض الوضوء من مس الذكر وعلى هذا ايضا حتى القول بالاستحباب فانما يستحب اذا مس ما ذكر والله اعلم
نعم. بشرى يعني ما له مجاهة من مس ذكره فيتوضأ حيث رواه يعني اكثر من عشرة من الصحابة يقال بمجرد الرأي توقيف. لا علاقة له بالرأي بارك الله فيك وهو امر توقيفي يقينا. لكن ماذا نصنع بحديث طلق بن علي؟ نرده؟ نقول هذا اللمس من
يعني من الثياب. اذا لماذا يقول الانسان انه بضعة منك اذا هو من وراء الثوب؟ الثوب قطعة منك؟ لا ليس الذي الذي مسه من وراء الثوب ما مسه الذكر. انت انا احك ذكر مس ذكره
واضح ولا لا؟ عيب تمس ذكرك عند الناس هل هو بصحيح لكنه اتشوف الواحد احيانا يحك ذكره قدام الناس اذا احتاج ما فيها ما احد ينقد عليه يعني كل الناس ما يقال مس ذكره وبعض اهل
عربية وبعض الفقهاء ذكروا ان المس لابد ان يكون من بدون حائل. وهذا معروف حقيقة لان لا يقال مس الشيء الا اذا كان ما بينه وبين لو واحد بيني وبينه خمسة ايام وراه بينك وبينه سراويل وقميص وبشت تقول ما السماوي قال مس لا في اللغة ولا في الاصطلاح ولا في الشرع
في الصلاة انت تعرف ملابس الاولين عرفته. الاولين هم ملابس الاولين هذي استشكلها بعد طلبة العلم قال انه قال في الصلاة والجهاض من ملابسهم من اول وشي ملابسهم. قطيعة ان هذا كبرها سمعتوا حديث آآ عمر ابن عمرو
ابن سلمة الجرمي هو امامهم كانت تبدو اجتهد اذا سجد. فقالت المرأة غطوا عنست صاحبكم والنبي صلى الله عليه وسلم قال الكلكم ثوبان ما عندهم ثياب من اول. ما عندهم من لابس
اللي توسعنا في الملابس ومنذ زمن طبعا لكن قديما ما كانت الملابس يعني وذاك الرجل لما دفع قال اعطيها طيب او قال عفوا قال ازار مهرا لها في الصحيحين عليه السلام قال ما تستفيد هي منه؟ ان اعطيته اياها عليك انت وان لبست
ما استفادت فيه شيئا في الناس ما عندهم هدوم من اول ما عندهم ملابس بعدين لما فتحت الفتوح وكثر الخير عند الناس على كل حال الامر في هذا واظح ولا ترد الاحاديث بمثل هذا الاحاديث واظحة. واما القول بانه ينقظ مطلقا فهو ظعيف. لكن يلي القول هذا ان
انه اذا مسه بشهوة وهذا وله وجه هذا له وجه ولكن يرده قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك فجعله قطعة وقطعة منك يعني الذكر مثل الفخذ سواء واضح؟ يعني مثل بقية جسمك وبقية الجسم لا
الوضوء لا بشهوة ولا بغيرها. نعم. ومعلوم ان الانسان قد يمس بعض الجسم بشهوة. لا يجينا واحد يقول ما يمس من شهوة الا ايش؟ الا الفرج هذا كلام صحيح ولا باطل
مو بصحيح كل الجسم يمس بشهوة ولذلك الرجل يقبل امرأته بشهوة ويمس يدها بشهوة ويمس وجهها بشهوة يمس فخذها بشهوة كل هذا وارد المقصود ان هذا التعليل ايضا غير سليم. على كل حال المسألة محل اجتهاد ليست هي من المسائل القطعية
ولكن الراجح والله اعلم هو ما ذكرناه تفضل تفضل ايش فيه الا واحد يعني لو نظفت المرأة او الرجل امرأة او رجلا بغض النظر عن احكام حلال وحرام الان زين وما هي الشروط اللي كذا
لكن نظف مثل لو نظفت المرأة زوجها الكبير زين رجل كبير مهدري مثلا ولا ولا مشلول ولا ونظفته حرمته نفس الكلام نقول يستحب ايش؟ الوضوء لا نظفت فرجه او دبره. ولكن لا يجب والله اعلم
نعم في احد عنده سؤال في هذه المسألة اذا كان يغتسل يسأل الاخ يقول وهذا يسأل عن كثير من الناس يقول اذا كنت اغتسل ومسست ذكري هل ينتقض تنتقض طهارتي؟ طبعا الغسل لا ينتقض يقينا
لكن الذين يقولون تنتقد الطهارة بمس الذكر يقول اذا كنت قد توضأت قبل او كان هذا الغسل مما يجزي عن الوضوء يقولون لابد ان تتوضأ بعد لان هذا نقض وضوءك نقض طهارتك الصغرى. اما آآ الراجح على القول اللي ذكرناه ان الطهارة
لا تنتقض بمس الذكر فنقول لا تنتقض طهارتك الصغرى واكمل غسلك وغسلك صحيح الصغرى ايضا صحيحة سواء توظأت قبل او قلنا آآ ان هذا آآ الغسل آآ يرفع الحدثين وهو الغسل الذي عن جنابة او عن حدث اكبر كغسل
اه الحيض او غسل النفاس والله اعلم ما في فرق قلنا لك بين قصد وغير قصد بشهوة ما في الفرق على الراجح لا بين القسط ولا عدمه ولا الشهوة ولا عدمها
نعم في شي تفضل بالنسبة للحديثين حديث نعم هذا ما ذكرناه هذا صحيح هذا صحيح هذا صحيح نعم. طيب اللي بعده ايش قال نعم النواقظ اللي هو من النواقظ التي اختلف فيها العلماء ايظا
آآ مس المرأة مس المرأة اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في مس المرأة هل مس المرأة ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء والصحيح من اقوال اهل العلم ان مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا. سواء مسها بشهوة ام بغير شهوة
طيب هل يستحب منه الوضوء فيه خلاف بين العلماء صحيح انه لا يستحب لانه لا يوجد دليل على انه يستحب الوضوء من مس المرأة ولو كان بشهوة واما قول الله عز وجل او لامستم النساء فالمراد آآ بهذا اللمس الجماع المراد ايش
الجماع ويؤيده انه قال لامستم وهذا التعبير يسمى عند اهل العربية صيغة مفاعلة صيغة مفاعلة وصيغة المفاعلة تكون في الجماع. اما التقبيل فلا يكون فيه مفاعلة. هو يقبلها او هي تقبله. نعم في بعض الصور يكون مفاعل لكن
لا تكون لا تكون القبلة او المس مفاعلة الا في حالات خاصة الا في حالات خاصة مثل يعني ما يحصل قبل الجماع الذي يحصل غالبا قبل الجماع اما غالب مس الرجل للمرأة فيكون من طرف واحد يمسها بيده او تمسه هي بيده
وهذا هو المس الغالب وهذا المس لا يكون فيه مفاعلة لا يكون فيه مفاعلة بين طرفين بل يكون من طرف واحد والله اعلم طيب اللي بعده ماشي بعد ايش باقي يقول؟ تغسيل الميت نعم بالنسبة لتغسيل الميت الصحيح ايضا انه لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء وآآ اختلفوا
وهل يسن منه الوضوء او لا؟ فيه قولان للعلماء وان توظأ فحسن ولكن على كل حال بعظ اهل العلم يختار انه اه ينظف نفسه فقط انه ينظف نفسه وان المراد بالوضوء هنا تنظيف النفس. بمعنى انه يغسل يديه وما اصابه من اثار
تغسيل الميت واما الصورة الاخيرة او المسألة الاخيرة وهي الردة فالصحيح ايظا ان الردة والعياذ بالله لا تنقظ الوضوء ولا تفسد الاعمال الا اذا مات مرتدا. اذا مات مرتدا بطل عمله لان الله عز وجل قال فيمت وهو كافر فقد حبط
عملوا فقيد ذلك بالموت على الكفر. اما لو تخلل الاسلام ردة والعياذ بالله لساعة او ساعتين او اقل او اكثر فانها لا توجب غسلا ولا توجب وضوءا اذا الى الاسلام
وهكذا لا تبطلوا الحج ولا تبطل بقية الاعمال انما يبطل عمل مرتد اذا مات على الكفر هكذا نص رب العالمين والله اعلم. نعم هذا وقد بقيت مسألة مهمة تتعلق بهذا الوضوء وهي الطهارة ثم شك في حصولها
بناقض من نواقضها ماذا يفعل فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا ولا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فدل هذا الحديث الشريف وما جاء بمعناه على ان المسلم اذا تيقن الطهارة وشك في انتقاضها انه يبقى على الطهارة لانها الاصل
ولانها متيقنة وحصول الناقض مشكوك فيه واليقين لا يزول بالشك. وهذه قاعدة عظيمة عامة في جميع انها تبقى على اصولها حتى يتيقن خلافها. وكذلك العكس. فاذا تيقن الحدث والشك في الطهارة
فانه يتوضأ لان الاصل بقاء الحدث فلا يرتفع بالشك نعم هذه مسألة لربما تكلمنا عنها آآ في الدورة السابقة لما تحدثنا عن القواعد الفقهية الكبرى لكن نذكرها الان باختصار وهي ان الانسان له حالان
اما ان يكون متطهرا ويشك هل احدث او لا او يكون غير متطهر يعني محدث ويشك هل تطهر او لا ففي كلا الحالتين يبقى على الاصل. ففي الصورة الاولى هو متطهر
لكن شك هل قظى حاجته؟ هل اخرج ريحا؟ او لا؟ فنقول الاصل هنا انك تبقى على الطهارة تبقى على الطهارة وعكس ذلك كذلك. فرجل محدث يعلم انه دخل الى دورة المياه وقضى حاجته وغسل يديه. لكن
حدث عنده شك هل توضأت لما احدثت او لم اتوضأ؟ فنقول الاصل هنا ما هو؟ الحدث فيجب عليك ان تتوضأ انت الان محدث وشككت هل تطهرت او لا؟ فتبقى على الاصل وهو الحدث
فهذا خلاصة المسألة هذا خلاصة المسألة في الحالتين. وهذا راجع الى القاعدة الكبرى التي ذكرناها وذكرها المؤلف عفا الله وعنا وعنه وهي ان اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول او لا يرتفع بالشك. وهي احدى القواعد الخمس الكبرى وادلتها
مثل ما تقدموا منها حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم شكي اليه الرجل يخير الي انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. وحديث ابي هريرة الذي ذكره المؤلف
هذا المعنى في صحيح مسلم ايضا هذا خلاصة المسألة. نعم تفضل باقي شي؟ طيب بقيت عندنا مسألة كنا ارجعناها كنا نتكلم عنها اخر الباب وهي مسألة طهارة السلس طهارة سلس او من فيه سلس البول. السلس ما هو السلس؟ السلس ان يكون هناك حدث مستمر وحدث دائم
وهو انواع منها سلس الدم وله صور اشهرها سلس الاستحاض الثلاثة ايش؟ سلاسل استيقاظ يعني المرأة المستحاظة التي يخرج منها الدم باستمرار في غير وقت الدورة الشهرية هذا يسمى ما حدث يسمى حدث دائم. ومنها
سلس البول وهو الرجل الذي لا يكون عنده قدرة على امساك البول فيخرج منه البول باستمرار ومنها سلس الغائط وهو الذي ايضا يكون ليس عنده قدرة على التحكم في غائطه. فيخرج منه الغائط باستمرار. ومنه سلس البول او الغائط الذي يخرج من غير ارادة
مثل الشخص الذي آآ تجرى له عملية في المسالك البولية او في المثانة او في آآ ما يتعلق آآ موضع خروج الغائط ثم يخرج له لي ويوضع له كيس لخروج البول هذا
ايضا اذا كان البول مستمرا ولا يتحكم فيه كما هو الغالب فهو ايضا له حكم صاحب السلس وهكذا سلس ريح وهذا صورة من الصور في بعض الناس عندهم سلس ريح يقول لك انا باستمرار تخرج من الريح لا اتحكم في الريح يعني الفساء او الضرار
ومنه نوع اخر سلس المذي. فيه نوع من الناس دائما يخرج منه المذي باستمرار. او في احوال كثيرة وفي انواع اخرى لكن الراجح انه لا علاقة لها بالنواقض مثل سلس الرعاف سلس الرعاف بعض الناس دايم يرعف باستمرار
يرعف خشمه لكن نحن تقدم لنا الكلام ان الرعاف لا ينقض الوضوء فبالتالي لا يدخل عندنا في هذه المسألة. فما حكم صاحب السلس قال العلماء الصاحب السلس في اي صورة من الصور المذكورة قبل قليل يتوضأ لوقت كل صلاة مفروضة. يتوضأ لوقت كل صلاة
مفروضة ثم يصلي بهذا الوضوء ما شاء من الصلوات ويفعل كل ما يحتاج الى فعله بطهارة ولا يهتم بما يخرج منه من السلس اما اذا خرج منه خارج اخر لا علاقة له بالسلس. فهذا يعتبر ناقض للوضوء
لكن يعفى عنه فيما هو سلس فيه. فمثلا شخص عنده سلس ريح يعفى عنه في سلس الريح لكن اذا اراد ان يتبول البول ما عنده فيه سلس نقول البول ينقض ايش؟ الوضوء فيحتاج انك تتوضأ من جديد
او تغوط يحتاج انه ايش؟ يتوضأ من جديد لا علاقة له بالسلس واضح ولا لا؟ لابد ان نميز بين السلس او بين الحدث الذي هو سلس فيه وبين ما ليس بسلس فيه من الاحداث الاخرى. هذا هو المشهود
وهو تقريبا قول جمهور الفقهاء وذهب الامام مالك وذهب الامام مالك الله واياه واختار له جمع من العلماء كالشوكاني والشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع. الى ان السلس وجوده كالعدم
وجوده كالعدم. ولا يؤثر على الطهارة مطلقا. ولا يشرع ولا يجب فيه الوضوء لكل فرض وسبب هذا الخلاف انه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وتتوضأ في المستحاضة لكل صلاة وتتوضأ لكل صلاة وفي لفظ وتوضئي لكل صلاة
وهذا اللفظ في حديث المستحاظة اختلف العلماء في صحته فذهب جمع من العلماء الى انه مدرج من قول عروة ابن الزبير من قول عروة ابن الزبير وذهب اخرون الى ان
او مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لانه لما روى الحديث البخاري رحمه الله من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها لم يذكر هذه اللفظة
ثم قال في اخره قال هشام ابن عروة قال ابي وتتوضأ لكل صلاة فذهب بعض العلماء الى انه مدرج وانه فتوى من عروة ابن الزبير وهذا هو الاقرب والله اعلم. وذهب اخرون ومنهم الحافظ بن حجر رجح هذا قال لا ان هذا تابع للحديث المرفوع. تابع للحديث
المرفوع وفي روايات تؤيد هذا اه وانه مرفوع لكنها ليست بالقوية ليست بالقوية على كل حال هذا القول قوي جدا ووجيه والنفس تميل الى ترجيحه. العمل بالاول احوط وابرأ للذمة. فان اخذ به الانسان
فهو حسن وبخاصة انه مذهب الجمهور وهو لا يكلف لكن لا يشدد على صاحب السنس وبخاصة في بعض الصور والاحوال مثل شخص آآ آآ توضأ للطواف وحضر مثلا آآ وهو صاحب سلس
واذن المؤذن بعد وضوءه للطواف بنصف ساعة. وخروجه يروح يتوضأ من جديد فيه ثقل. فنقول لا حرج ان شاء الله عليك ان توضأ ان تصلي بهذا الوضوء ان تصلي بوضوء الطواف آآ ان تصلي بوضوء الطواف اي صلاة
آآ ولا يلزمك ان تتوضأ اذا دخل وقت الصلاة من الحرج والمشقة والحاجة الى الذهاب الى الحمام وغيره. فالمقصود انه اه الاحسن ان يتوضأ لوقت كل فريضة ولكنه يعني لو ترك ذلك ان شاء الله لا حرج عليه والله اعلم
هذا ما يتعلق بمسألة صاحب السلف. تفضل يجب عليه يجب على صاحب السلس اذا كان هذا السلس بول او غائط اما اذا كان ريح مثلا او شيء لا يلوث لكن اذا كان بول او غائط
اول شيء يلوث مثل نقول يجب عليه ان يتحفظ من وصول هذه النجاسة الى ملابسه مسألة النجاسة شيء اخر فيتحفظ بمعنى انه اما ان يضع حفاظ خاص في حفاظات خاصة يلبسونها او يظع من او يظع شي
او يضع سروال صغير ويحط فوقه خرقة او منديل. حتى يكون الوسخ لا يتعدى ايش النجاسة لا تتعدى هذا الموضع لا تتعدى هذا الموضع والله اعلم وهكذا المرأة المستحاضة تتلجم حتى لا ينتشر وحتى يقل خروج النجاسة هناك
ما في شيء اسمه سلس مؤقت النجاح في وقت الصلاة يسأل الاخ يقول اذا ابتليت ادرار البول احيانا الانسان يبتلى بادرار البول لمدة عشر دقايق او خمسة نقول لا تتوضأ حتى
تنتهي من ادرار البول هذا لا يسمى سلس. هذا يحصل خاصة ايام الشتاء ايام الشتاء اذا شرب الانسان واجد وكذا يحصل ترى كثير اضرار البول واحيانا يحصل بسبب شرب بعض المشروبات والاكثار منها بعض المشروبات
وبعض العلاجات يصير فيها ادرار تدر البول بكثرة فمثل هذا لا يسمى سلس بول هذا ادرار ادرار البول فمثل هذا لا يتوضأ حتى ينتهي من البول فاذا انتهى من خروج البول توضأ وصلى
بالنسبة لمرض هل هم يعني نستمر مع المريض يسأل يقول هل مرض سلس البول مستمر مع المريض؟ هذا يسأل عنه الاطباء يسأل عنه الاطباء. لكن في الجملة الذي نعرفه من الواقع
انه في انواع تعالج مثل الشباب وكذا يعالجونهم احيانا بطرق او باخرى او بعمليات او شيء لا ادري بالضبط لكن لكن اذا كان بسبب كبر السن كبر السن خلاص كل شي فيه ضعيف حتى العمليات ما عاد يقبلها
هذه في الغالب ما عاد لها علاج خلاص. هذا اللي نشوفه في الواقع يعني. يا شيخ انا قصدي مستمر معهم. نعم نعم مستمر مستمر. لا هو قد ينقطع دقائق يعني يعني في غالب الوقت في غالب الوقت يستمر خاصة البول. لانه كما قالوا دايم تندي دايم تنقط. ما
وقف. لكن الغائط اخف الغائط اخف لكن لان الغائط يكون ثقيلا غالبا لكن في الغالب انه اذا كان ما يمسك يثقل يصير يخرج وخفيف ولذلك ايضا يمكن الخروج يعني لكن
اه سلس الغائط يبدو انه ما هو كثير في الناس اكثر ما نسمع به ونشوفه في الكبار وكذا سلس البول الله يعافينا واياكم من الشر. يحصل بسبب كبر السن واحيانا يحصل بسبب مرض
احيا سب يحصل بسبب حادث سيارة يعني له اسباب تفضل. هل في احد منكم عنده اهتمام بالطب او يدرس طب او صيدلة او حول هالامور هذي في احد ها انت
في احد عشان يبحث لنا الطبية ذي يشوف لنا وش يقول الاطباء وانواعه نستفيد يعني فيه طيب من هو اللي له اهتمام بالبحث العلمي واحد يبحثها يعني موب لازم طبيب. تفضل بس نبي بحث كتابي تجي تقراه علينا وبعدين لو حصل تنزله في المجموعة عشان نستفيد منه
ونستلة جيدة عاد توقع الان ما شاء الله انترنت يساعد كثير في بحث هذه المسائل فلعلك في احد اخر من الاخوة يا جماعة ترى البحث لذيذ ويوسع الصدر ويملأ الوقت. ايش تملون اوقاتكم به انتم لا تقرون ولا تبحثون. وش تقرؤون وش تسوون
الا عاد الواحد يعني يمكن اوقاته مملوءة ما ندري عنه لكن حتى اللي عنده وظيفة تلقاه يفضى في المساء عندك ساعة ابحث في الكتب ابحث في الانترنت اقر البحث لذيذ وجميل ويطرب له الواحد خاصة اذا وصل الى نتيجة
على كل حال تبحث يا شيخ؟ ولا تسأل؟ اصبر انا عنا نشوف تبي تظيع الموظوع. نبي السؤال البحث ها انت يا احمد؟ لا يا شيخ اي نعم طيب صار في اثنين يبحثان المسألة
ها في وتر اوتروا يا اهل القرآن. في ثالث من الاخ ورني وجهك. الشيخ ما شاء الله خلاص. اذا ثلاثة ثلاثة فيهم بركة ثلاثة ركب البحث في مسألة مسألة السلس الطبية ما نبي فقهيا لا احد يجيب لي بحث فقهي انا لا اريد احكام
الفقهية انا اريد طبيا السلس اسبابه وانواعه وما يتعلق به. واضح؟ هم. شيخ خالد احسن الله اليك. سلس البول سلس الغائط اي شيء اي شيء يتعلق بالسلس وماذا يسميه الاطباء الان؟ يعني هل عندهم له اسم حديث؟ بالعربي او بالفرنس
تفضل نعم معروف لا لا لا حديث علي ليس فيه سلس لان الفاء السلس بارك الله فيك يسأل الاخ يقول حديث علي رظي الله عنه كنت رجلا هل معناه انه كان سلسا؟ نقول لا. لم يكن علي رظي الله عنه
سادسا السلس مرض وضعف في الانسان ضعف في المسالك البولية او في غيرها اذا كان سلس في غير هذا اه ولكن علي رضي الله عنه كان سلسه بسبب الفتوة وقوة الشباب وثورة الشباب وكما قال وسلم
انه فيه فحولة لانه سئل عن المذي قال آآ ذاك المذي وكل فحل يمضي. فهذا لزيادة الفحولة معناها ان علي كان يعني لربما يكثر من مداعبة الزوجة ولذلك استحيا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لانه المني المذي عفوا اكثر ما
اتي بسبب مداعبة الزوجة او التفكير في الزوجة او التفكير في هذه الامور. فعلي لما كان شابا وكانت زوجته كذلك لربما ما كان يعني يحصل بينهما اشياء من المودة والمحبة وو فيحصل معه المذي بكثرة يعني. اي نعم. ولا علاقة لهذا بالمذي
مطلقة بالسلس مطلقا. نعم. تفضل هل يؤم الناس صاحب السلس؟ في خلاف بين العلماء والصحيح انه اذا كان اقرأ الناس للقرآن يؤمهم لا بأس لكن لا ينبغي ان يكون اماما راتبا. لا ينبغي لان الامام الراتب ينبغي ان يكون على اكمل الاحوال. لكن في الامامة العارضة اذا كان هو
اكثر الناس قرآنا فالصحيح انه لا بأس لان القاعدة الصحيحة عندنا كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية ان كل من صحت صلاته في نفسه صحت صلاته بغيره والله. الشيخ هذا احسن الله اليك. نعم لحظة بس تفضل
صاحب السلس صاحب السلسة استنجي اذا اذا يسأل يقول متى يستنجي صاحب السلس؟ طبعا صاحب السلس ما نقول استنجي باستمرار لكن اذا اراد ان يتوضأ يستنجي وينظف نفسه ويزيل النجاسات التي قد تكون علقت به
هو يخرج منه البول باستمرار. ولذلك يلوث المكان فاذا اراد الوضوء يستنجي. نعم. تفضل. احسن الله اليك هذا سائل يسأل يقول لو كان صاحب السلس في الصلاة وخرج بول واصاب ملابسه. هل يجب عليه اثناء الصلاة يقطع
يكمل ولا يلتفت لهذه النجاسة وهل يجب عليه لكل صلاة ان يزيل النجاسة نقول يسأل عن صاحب السلس اذا خرج عليه البول مثلا اثناء الصلاة اذا تنجست ملابسه فلا بد ان
نظفها لكن قلنا يجب عليه ان يتحفظ. صاحب السلس يجب عليه ان يتحفظ. وهذا الشيء اللي يضعه لكي يتحفظ به لا حرج عليه فيما اصابه اه للضرورة لكن اذا تعدى ذلك الى ظاهر الملابس يجب ان ينظفها او يغسلها والله اعلم
نعم باقي شيء انتهى الباب؟ طيب خلاص اذا معنا وقت نكمل في وقت؟ عشان نقرأ الاداب وننتهي من الاداب في الاداب خلاص عطنا الاداب باقي العادة ننتهي بعد خمس دقائق من
اعطونا الاسئلة في الفقه له خمس دقايق الان ثم بعد ذلك نقرأ في الاداب ان شاء الله. احسن الله اليك هذا سائل يسأل يقول اه البقع الصفراء في السراويل من البول هل تعتبر نجاسة ويغير السروال؟ يسأل يقول عن البقع التي
تكون من اثار البول في السراويل نقول اذا كان يعلم انها من آآ ذكره من البول يعني فيجب عليه ان يغسلها او تخيل السراويل اذا علم انها نجاسة لكن احيانا تكون غير نجاسة احيانا تكون وسخ معين ولا شيء عرق ولا اي شيء اخر لكن
اذا علم انها نجاسة او غلب على ظنه انها من البول فهذه نجاسة. والنجاسة يجب ازالتها عند ارادة الصلاة. فاما ان يغسلها واما ان يغير السراويل والله اعلم. نعم. واياك
باقي احد عنده سؤال؟ تفضل. نسيناك سؤالك تفضل. الوسواس مثل يقطع يرش ماء حول المنطقة يسأل الاخ يقول الشخص الذي قد يحصل عنده وسواس في اه اه اه البول ما لا يصنع يعني يشعر انه يخرج منه قد يكون لا لم يخرج منه شيء. نقول اولا يجب على المسلم الا يلتفت الى
ثانيا يقول يلزم هذا الشخص ان يحرص على ان ينهي بوله ينهي بوله قبل ان يغسل ذكره وان يلبس ملابسه ثالثا الذي يحصل له مثل هذا ينبغي له ان يرش على ملابسه شيئا في موضع الذكر
في موضع الذكر يرش شيئا من الماء. وايضا يرش على ذكره او اذا غسله لا لا ينشفه. واي شيء يحس به البلل فليقل في نفسه ان هذا من الماء الذي ابقيته او رششته. ولا حاجة لان يفتش بعض الناس كل شوي اجلكم الله
افسخ سراويلك وتفتش ويناظر هذا هذا يزيد الوسواس هذا يزيد الوسواس وكما قال آآ الحسن او ابن سيرين احدهما رحمة رحمة الله تعالى علينا وعليهم. لما سأله آآ شخص عن هذا قال الهوا عنه. قال والله اني لاشعر به بين فخذي. قال الهوا عنه لا ابالك
يعني لا تقعد تدقق على نفسك ولا وهذا من الشيطان احيانا يتعب الانسان وقد يكون ما خرج شيء قد يكون ما خرج شيء لكن يتعب الانسان بالشكوك والوساوس ويشعره بانه خرج من الشيء وهو لم يخرج منه شيء فنقول انضح فرجك والحمد
وامظح سراويلك والحمد لله. والله اعلم اتفضل هذا يأخذ حكم السلاس ولا شك في ماذا؟ يعني اول مرة مثلا نقول مرة او مرة لا لا ما له علاقة بالاستاذ يسأل يقول الاخ الذي يحصل عنده شكوك في البول
وفتش نقول له لا تفتش اصلا لكن هو يقول فتش ورأى مرة او مرتين انه فيه بول فعلا ولكن مئة مرة ما رأى بول هل هذا فله حكم الساس نقول لا. هذا لا علاقة له بالسلس. وكما قلنا لا يفتش ويلهو عنه. لكن اذا كان يعرف انه صاحب ادرار بول
نقول لا تقم من موضعك حتى ينتهي بولك. وقال العلماء مما يساعد على خروج بقية البول رش الماء. انت ما خرج منك البول او بدأ ينقط اه رش على ذكرك شي من الماء بالمرش هالحين اللي يسمونه الشطاف يعني خذ لك مثلا اه خمس
ثواني عشر ثواني ترش على بشويش بدون اسراف يعني. حتى تشعر انه انقطع فاذا انقطع لا تغسل ذكرك خله ينقط موية والبس طاويلك ورش عليها ايضا. وتوكل على الله ولا عاد تدور شي. مرة لا عاد تبحث عن شي
تفضل المقصود هنا ان هو يعني بيستمر فقرة ويدخل في وقت الصلاة فلذلك لا يا ولدي حديث علي قلنا لك لا علاقة له بهذا الموضوع. حديث علي لانه كان يظن المذي والمني واحد
يقول فاغتسلت حتى تشقق ظهري. يعني كل يوم يتسبح هذي مشكلة علي. علي رضي الله عنه كان يظن ان المذي له حكم المني. وانه يجب ان يغتسل منه. فلذلك صار يغتسل حتى تعب
لما تعب من الاغتسال قال خل نسأل لا تغرم بحديث علي يكفيك هذا عن حديث علي. اذا وجد اذا وجد ايش يعني نزل وقت الصلاة هل يعيد الصلاة اذا الانسان رأى بعد الصلاة على ملابسه اثر مذي
انا اقول ان تيقن انه قبل الصلاة يعيد الصلاة. لانه ناقض للوضوء يقينا. لكن اذا كان لا يدري متردد والصلاة مضت صحيحة. فلا يلتفت الى هذه الشكوك والله اعلم. نعم
كنت حضرت الدرس الماظي ليش تغاب الله يهديك؟ انت مواظب ما شاء الله يسأل عن الرعاف او خروج الدم هل ينقض الوضوء او القيء؟ هل ينقض الوضوء؟ فيه خلاف بين العلماء؟ الصحيح انه لا ينقض الوضوء
والصحيح انه يستحب الوضوء من القيء فقط دون الدم. الدم ذكرنا انه لا يستحب الوضوء منه من خمسة اوجه في الدرس الماضي وخلاصة انه لا دليل يدل على استحباب الوضوء من خروج الدم
وهم يستدلون بالخروج من الخلاف والخروج من الخلاف مذهب يعني او دليل ضعيف والله اعلم. نعم. خروج دم من الذكر انت حضرت السوق الماظي طيب يبيك طق عصا هالحين. قلنا كل خارج من السبيلين ينقض الوضوء. ليش تفصل انت؟ كل خارج من السبيل. قلنا ولو الحصى وقلنا معتاد
قد او غير معتاد والدم معتاد ولا غير معتاد؟ غير معتاد مثل المذي وغيره غير معتاد والحصى كل هذه تنقض الوضوء في قول عامة العلماء او جمهور الفقهاء الا ابن حزم رحمه الله
لانه لا يخلو اصلا شيء يخرج الا ومعه شيء من البول او الغائط. ما ما يكاد يخلو فلذلك يتوضأ اي خارج من السبيلين ينقض الوضوء. ومنه رطوبة فرج المرأة تنقض الوضوء. ولكن على الصحيح
طاهرة وهو مذهب الامام احمد وهو اصح القولين ان آآ رطوبة فرج المرأة طاهرة لا نجسة ولكنها تنقض الوضوء. واذا كانت مستمرة معها دائما وش حكمها حكمها حكم صاحب وهذا من من انواع السلسة التي لم نذكرها. سلس رطوبة فرج المرأة. اذا كان باستمرار يخرج منها
نقول هي تنقض الوضوء فتتوضأ لكل صلاة على الخلاف الذي ذكرناه. ولكنه لا يقال انها نجسة لا يقال انها نجسة لانه لا يدج دليل على تنجيسها والله اعلم. طيب شيخ لو سمحت اه
نعم. والبواسير في بعض أنواع البواسير بينزل دمي اذا كان الانسان يسأل اذا كان الانسان عنده بواسير في المقعدة ويخرج منه بول من الماء عفوا دم من المقعدة باستمرار. ان كان هذا الدم يخرج من من المقعدة ويخرج خارجا
فهو ناقض للوضوء وحكمه حكم السلس اذا كان يخرج باستمرار والله اعلم. يا شيخ الحمد لله اجتهادات من هو ومع حاضر معنا تو هو اذا انا كنا قلنا قبل قليل ودنا واحد يبحث لنا طبيا عن السلس وانواعه واسبابه وماذا
الاطباء في هذا العصر فهل عندك استعداد تشارك في هذا البحث خلاص. طبعا نشوف اي بحث من شرطه ان يكون مكتوبا. وله مراجع ما احد يجيب لي من مخباه يجيب لي من كيسة ويقول بحث
اجيب لي يسأل لي واحد في الشارع يقول لي هذا بحث. ولو كان طبيبا. تسأل طبيب تقول سألت الدكتور الفلاني الاستشاري في مستشفى كذا المفروض تقول له عطني مراجع الطبيب يقول لك والله يرجع لك يقول لك ارجع للكتاب لان انا حتى هذه البحوث الذي يكون بحثه جيد نستفيد منه في كتاباتنا في الفقه
ونعزل هذه المراجع اما الشيء اللي شفوي ما فيه فائدة كبيرة يعني يصير معلومة يعني تطير تروح ما هي موثقة نعم والله لعلك جزاك الله خير. بارك الله فيك. احسن الله اليك هذا سائل من يسأل يقول
هل يدخل سلس البول في قاعدة يعفى عن يسير النجاسة ممكن ممكن ان في هذا على اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية يعني شيخ الاسلام ابن تيمية يرى العفو عن مطلق اليسير. حتى
وكأنه نجاسة بس اللي يسير القليل جدا طبعا لا ليس الكلام عن كونه ناقض او ما هو بناقض الكلام عنه يعفى اذا اعصاب الملبس. اي نعم. اي نعم. على كل حال الاحسن ان الانسان
آآ يتنزه من البول كله. لان اصل التنزه من البول واجب. وهذا تقدم الكلام عليه تفصيلا لما تكلمنا عن احكام احكام اداب قضاء الحاجة. طيب ماشي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لشيخنا
وللمستمعين. امين. قال المؤلف حفظه الله تعالى الادب الرابع من اداب اللقاء. القيام تحية للقادم يعني هذا عنوان هو لا يقصد المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد يعني هذا عنوان يقول ما حكم
قيام للقادم القيام للقادم فيه خلاف بين العلماء والصحيح ان القيام للقادم جائز جائز لا نقول حرام ولا مكروه ولا اه نقول انه واجب ولا نقول يجوز القيام للقادم ولكن ليس هذا من السنة يعني
ليس من السنة القيام للقادم. الا اذا كان هذا القادم يعني شخص له مثلا قيمته في نفسك او غايب عنك لمدة فيكون القيام له سنة في هذه الحالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم لما جاء سعد رضي الله تعالى عنه
سعد بن معاذ قال قوموا الى سيدكم لانه كبيرهم وهو مريظ وحضر بعد غيبة بسبب المرظ تكريما له امر فهو ان امرهم ان يستقبلوه فهذا حسن. اذا جاك عالم او جاك امير او سلطان او تقوم تستقبله هذا حسن. هذا حسن ويعتبر من السنة
والنبي صلى الله عليه وسلم كان ربما قام كما قام لجعفر ايضا قام لجعفر واستقبله عليه الصلاة والسلام لما قدم من سفر فهذا من السنة ومن الادب هذا اذا كان الشخص القادم لو ما قمت له صار في نفسه
وحز في خاطره وقال ما يقدرني كما هو عند بعض الناس الان يظنون ان القيام تقدير فاذا كان لو ما قمت له يعني ترتب على ذلك مفسدة. فقم له الحمد لله قم وسلم عليه لا بأس لان القيام جائز ويكون
حسنا لمصلحة من المصالح او مفسدة من المفاسد. اما القيام المحرم القيام الذي لا يجوز فهو القيام للملوك والسلاطين والامراء والشيوخ رؤساء القبائل تعظيما. هذا القيام للتعظيم هذا لا يجوز
وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده ايش؟ من النار وايضا هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود وغيرهما وهو حديث صحيح
وفي صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اه قال اه كدتم ان تفعلوا كما فعلت فارس والروم بملوكها لا تفعلوا لا تفعلوا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الفعل لما فيه من التشبه بملوك فارس والروم فالقيام
هذا هو القيام المحرم. ولا يدخل في هذا القيام على رأس السلطان من باب الحراسة من باب ايش؟ الحراسة او القيام من عند الامير او الوزير او اذا كان منها ايش؟ الحماية والحراسة هذا لا بأس به. انما الكلام على القيام ايش
تعظيما يعني بعظ السلاطين او الناس اللي شوي ها يحب يقعد والناس ايش قايمة له هذا الذي لا يجوز وهذا الذي يفعل به هذا ويرغب فيه هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فليتبوأ مقعده ايش؟ من النار. وبهذا يحسن فهم
هذه المسألة وللعلماء فيها كتابات كثيرة احسن من كتب فيها الامام النووي رحمه الله له فتوى في هذا مطبوعة والامام ابن تيمية رحمه الله ايضا له فتوى في هذا مطبوعة وجيدة لمن اراد ان يراجعها والله اعلم. نعم. نعم. الادب الخامس هل يقبل الرجل
رجلا عند لقائه التقبيل عند اللقاءات المستمرة ليس من السنة بل لا ينبغي. فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم لم اه يلقى احد اخاه قال فيلتزم فيقبله قال لا. واقل هذا ان يكون مكروها. لكن هذا للشخص الذي
نلتقي به باستمرار. اما اذا كان لك شهر شهرين والاسبوع والاسبوعين والاقل ما تشوفه. يعني قد يكون سافر قد يكون رائح يعني غاب عنك مدة فلا بأس ان ان اذا التقيت به تقبله. يعني تعانقه وتقبل لان هذا له حكم السفر
اذا غاب غيبة طويلة فله حكم اما اذا كان اليوم شايفه وبكرة شايفه وعقبه شايفه وكل يوم تشوفه ولا تشوفه مرتين في اليوم فلا يحسن التقبيل لكن اذا كان التقبيل من باب الاحترام. مش المعانقة الكلام في التقبيل والمعانقة
مثل ابوك مثلا اذا قابلته حبيت راسه ولا حبيت ايده هذا لا بأس به او استاذك وشيخك اذا قابلته وحبيت راسه مثلا فهذا لا بأس به ولا يدخل في باب المعانقة التي نهي عنها لكن ترك هذا او الاكثار منه احسن واولى لانه لم
يكن معهودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة. ولا يعرف انهم كانوا كلما لقيوا النبي صلى الله عليه وسلم قبلوا رأسه ولا قبلوا يده لكن حدث هذا في بعض الاحوال وفي بعض الاحاديث قبل النبي صلى الله عليه وسلم ابنته وقبل ابو بكر ابنته عائشة رضي الله عنها وقبل
النبي صلى الله عليه وسلم او تقبيل الرحمة تقبيل الولد الصغير او كذا ومنه ايضا تقبيل الزوجة هذا لا يدخل معنا في هذا الكلام انما الكلام في التقبيل عند اللقاءات لا ينبغي الاكثار منه. والاحسن الاقلال منه ما تيسر
الله المستعان وعهدنا مشايخنا الله يجزاهم عنا خير عامتهم او اكثرهم يحبون من طلبتهم عدم التكلف في هذا وكان شيخنا الفقيه الجليل العلامة عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله. قرأنا عليه الفقه احدى عشر سنة
وكل ما التقينا به واردنا ان نقبل رأسه كان يردد هذه الكلمة. يقول مصافح مصافح فيه بركة يكفي المصافحة يكفي المصافحة يعني ما كانوا يحبونها. اما تقبيل اليد فما عرفناه عند مشائخنا ابدا. بل اذا اراد احدهم ان يقبل يده امتنع
جدا ورفض بشدة ولا اعرف احد من مشايخنا يقبل تقبيل اليد او يحب هذا لكن تقبيل يد الاب لا بأس بها. ولو قبلت يد شيخك فلا حرج فلا حرج لكن مشايخنا لا يحبون هذا ولا يرتضونه
واردنا ان نفعله مع بعض فامتنع بشدة الله يجزاهم عنا خير. نعم. كان بعض السلف يشدد في تقبيل اليد وهذا نوع من المبالغة يذكر عن آآ سليمان الحربي سليمان بن حرب
رحمه الله من كبار المحدثين انه قال هي السجدة الصغرى ولكن هذا الكلام مبالغ فيه وهذا في نظري انه نوع من الغلو ولا اعرف احد من العلماء قال هذا الكلام او وافقته عليه
فلذلك يعني لا يقال انها السجدة الصغرى وانما السجدة الصغرى على الحقيقة وضع الجبهة على اليد هذا الذي لا ينبغي ولعل سليمان اراد هذا لان بعض الناس يحب يدك ثم ايش؟ يسجد عليها وهذا لا يجوز هذا لا يجوز وهذه هي السجدة
الصورة على الحقيقة. اما مجرد تقبيل اليد فتسميته سجدة اخرى نوع من المبالغة ولا يعني ارى انه حسن ولذلك لم يقله احد من العلماء فيما وقفت عليه في كلام الفقهاء والمحدثين بحسب بحثي واطلاعي الا الشيخ العلامة المحدث سليمان ابن حرب رحمه الله
سليمان العلماء الزهاد الذين يعني كانوا يكثرون من الذكر حتى انه ذكر عنها انه لم يكن يفتر عن ذكر الله عز وجل حتى اذا ذهب الى الحلاق كان الحلاق يريد ان يقص شاربه عند الحلاق في ذكر الله سبحان الله والحمد لله الحلاق ما يعرف
يقول يعني قف حتى اشتغل. فقال انت في شغل وانا في شغل انا لن اقف عن ذكر الله عز وجل. فرحمة الله تعالى علينا وعليهم اجمعين يقول يقول الراوي حتى انه لربما يعني آآ اصاب شيئا من شفتيه فيعني قصها بالمقص
شبابنا على كل حال يعني الاحسن في مثل هذا ان نقول اذا رحت الحلاق اذا كنت ما شاء الله تبارك الله من الذاكرين الله الذاكرات الحمد لله تسبح يعني بقلبك او بلسانك بدون ان تحرك شفتيك لان فيه آآ كثير من
من الاذكار لا تحتاج الى تحريك الشفتين واعظمها لا اله الا الله. فيقولون لا اله الا الله لا تحتاج الى تحريك ايش الشفتين تستطيع ان تحرك بلا اله الا الله بدون ان تفتح فمك تحرك لسانك فقط والله اعلم. احسن الله اليك هذا
يقول بعض المدرسين اذا دخل الصف يجعل الطلاب يقفون ويسلمون ويقول هذا من الاحترام. ما حكم هذا الفعل؟ يسأل عن قيام الطلبة للمعلم وامره بذلك نقول لا ينبغي هذا. لا ينبغي هذا واقل ما يقال انه مكروه. ولكن اذا حصل انه
وجاء ولقاهم مثلا يلعبون او نايمين فقومهم مهو من باب انهم يحترمونه. من باب انهم يتنشطون بس او يهدأون يفعل ذلك احيانا لا دائما فلا بأس. لكن اذا كان قصده التعظيم والاحترام فلا يجوز اقل ما يقال انه مكروه. والله اعلم
اخشى والله ان يدخل في الحديث. اخشى ان يدخل في الحديث السابق والله اعلم. نعم. الادب السادس تحريم الانحناء او السجود عند التحية. نعم لا يجوز في التحية الانحناء. بعض الناس اذا سلم ينحني. وكل ما ازداد
هنا ازدادت ازداد المنع فاذا ركع فاشتد التحريم في هذا واما السجود فهو اشد السجود ايضا محرم ولا يليق الا برب العالمين لكن لا يقال ان السجود آآ كفر اذا كان للتحية
السجود الذي هو كفر وسجود التعظيم سجود التعظيم فهذا لا يجوز وقد قال الله عز وجل وخروا له ايش؟ سجدا والشرك لا يكون شركا في شريعة وفي شريعة ومباح لعن الشرك وش شرك
فلذلك الشرع عندنا منعه منع السجود منع السجود حتى سجود التحية لانه ذريعة للشرك وشريعة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت باغلاق كل الذرائع التي تدعو الى شرك وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة انه قال لو اردت ان امر احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد
جاء لزوجها لعظم حقه عليها او كما قال عليه الصلاة والسلام. فالسجود سجود التحية حرام بلا شك واما سجود التعظيم او سجود العبادة فهو كفر بالله العظيم. نعم ما شاء الله اذا نقول بركة نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال
للاسئلة سواء في الدرس او خارج الدرس. نعم. او في البث ايضا نفتح مجال للاسئلة. نعم تفضل اناشيد الجهاز الجهاد يسأل عن حكم الاناشيد الجهادية او غير الجهادية كل الاناشيد جائدة. جائزة كل الاناشيد جائزة الاصل فيها الجواز ما لم تخرج الى ان
تكون آآ فيها شاب ان يكون فيها شبه آآ الاغاني بعض الاناشيد صار فيها تميع وتكسر وتخنث كانها اغنية هذه لا تجوز. واقل ما يقال فيها الكراهية او الاناشيد آآ اذا كان فيها دفوف
او اذا كان فيها اه اورج او غيره او فيها مؤثرات تشبه الموسيقى والشيلات كذلك نفس الكلام. الشيلات اللي هي شعر محض هذي لا بأس بها ولو كان ملحنا اما اذا كان معها اه اه دفوف
او معها طبول او معها اورج او معها اي شيء من انواع الموسيقى او مؤثرات تشبه الموسيقى فهي لا تجوز والله اعلم. نعم نعم يسأل عن تقبيل قدم الاب او الام لا بأس به احيانا وهو حسن
لكنه ينبغي ان لا يكون اه صفته صفة الساجد من يجلس ومثلا اذا امه جالسة يرفع رزينتها ويقبلها. هذا احسن من صفة السجود انه يضع جبهته على الارض لكنه يعني
لو فعلت فهذا ليس سجودا لانه لا يسجد لا يضع جبهته على الارض. السجود هو وضع الجبهة على الارض. وهذا لا يجوز. لكن اذا نزل فقبلها فلا بأس لكن كما قلت الاولى انه لا يشبه الساجد بل يجلس ويرفع مثلا قدم امه او
ابيه ويقبلها والله اعلم. نعم بعد كل صلاة يسأل الاخ يقول السلام المستمر بعد الصلوات المفروضات نقول لا اصل للسلام بعد الصلوات المفروضات بل هو من البدع من البدع التي احدثها الناس السلام بعد المفروظة. وبخاصة السلام اللي يفعله بعظ الناس مباشرة. بعظهم من يوم يسلم. سلام عليكم. يسلم
امينة هذا بدعة لا اصل لها ولكن ولكن لو انك جيت متأخر مثلا ما سلمت علي اللي جنبك او دخلت قف متأخر قد اقيمت ثم بعد ما آآ سلمت وذكرت الاذكار سلمت على اللي يمينك وعلى يسارك هذا لا بأس به. هذا من السلام المشروع اما السلام الذي
وبدعة في الذي ذكرناه قبل قليل السلام الدائم اللي يكون بعد الصلاة مباشرة والذي يكون حتى لو انك مسلم عليه قبل الصلاة تعود تسلم عليه يظنون انه سنة او هذا لا شك انه بدعة. هذا لا اصل له. لكن لو كان الانسان مثلا
سلم وعنده الشغل بيروح بسرعة وده يسلم على اللي جنبه فلا بأس يسلم عليه ويمشي واضح؟ انما البدعة حتى يفهم والتي لا تجوز وهي محدثة السلام اللي يفعله بعض الناس بعد الفرائض باستمرار وقبل حتى
اذكار ولو حتى سلم عليهم هذا ما له اصل لم يفعله لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ولا السلف الصالح ولو كان خيرا لسبقونا اليه والله اعلم
ايش وقت ماذا؟ الوقفة اللي تجب فيه الزكاة. ايش؟ الوقف. الوقف. ايه نعم صعب اني نجاوبك جواب انت عطني صورة منصور الوقف لان في صور تجد فيها الزكاة عند الفقها من صور الوقف يعني صور خاصة
لكن انت عطنا اللي عندك ونقول لك يسأل الاخ يقول رجل عنده بيت قد جعله وقفا. فهل تجب فيه الزكاة؟ نقول لا ما فيه الزكاة لان الوقف غير مملوك اصلا
لان الوقف لا يملك. واضح؟ ومن شروط الزكاة تمام الملك. واما الوقف قد اخرجه عن ملكه وجعل. وجعله الله عز وجل لكن في صور من الوقف يعني اه يوجب فيها الفقهاء
الزكاة مثل نعطي بس مثال عليها حتى يفهم لو اوقف شخص او لو وقف شخص اه اه بستانا على شخص معين قال نخل مزرعتي لفلان فصار هو يملك ايش هذا النخل يملكه فلان يملك الثمر اللي هو التمر
فما دام ملكها فيجب عليه في هذه الحالة ايش ان يزكيها اذا بلغت نصابا لانه يملكها ملكا تاما. فهذه صورة منصور يوجب الفقهاء فيها اه الزكاة في الوقف الاخ لانه حديث عهد
ظيف بنسمع منك اذا صلاته على مسجد في الطريق ما ادري اللي فيه مثل حاله يكسرون وكمل ركعة مثلا صلاة العشاء الركعة الاخيرة ما يدري وش حالكم مثله او او يثمون
ثم بعدها ركع وسلم هل طريقته صحيحة اذا صلى الانسان مع ناس يسأل اذا صلى مع قوم مسافرين وهو ما يدري هو مسافر عفوا. وصلى مع قوم في الطرقات لا يدري
هو مسافري ولا لا ماذا يصنع نقول له ان يصلي قصرا لان هذا هو الغالب في احوال مساجد الطرقات. له ان يقصر ما لم يغلب على ظنه او يتيقن انهم ايش
يصلون تماما. فمثلا لو جاء صلاة العشاء وجاء في الركعة الاخيرة يعلم انها ليست آآ قصرا اه اذا اه رآهم يسرون بالقراءة. واذا سمعه يجهر بالقراءة في علم انها مقصورة
فاذا كانت الاخيرة سلم بعدها فان كانت جهرية معناها انه صلى ركعتين فيجيب ركعة ان كان صلاها سرية فمعناه انه قد سبقه وثلاث ركعات فيجب عليه في هذه الحالة ان يتم والله اعلم. النية في هذه الحالة لا تشترط في في نية القصر الصحيح لا يشترط نية القصر
ولكن اه اه له ان يدخل في الصلاة بنية امامه ان قصر قصرت وان اتم اتممت ولو ان يدخل بلا نية فان قصر الامام قصر وان اتم اما اتم لان الصحيح انه لا تشترط نية القصر هذا هو الصحيح من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم لانه ليس هناك دليل
او وجوب النية في القصر. نعم اللي بعده تفضل اختلاف بين العلماء يسأل عن حكم الاغاني ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري من حديث ابي مالك او ابي عامر الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف
هي الاغاني اللي يسمونها الناس الان الاغاني اللي هي بالموسيقى. وهذا حديث صحيح اه رواه البخاري ورواه غيره وصححه وغير البخاري اكثر من اثنا عشر امام من ائمة الحديث منهم ابن حجر العسقلاني والعيني في عمدة القاري وابن حبان وكثير
العلماء ومن المعاصرين ابن باز وابن عثيمين والالباني وللعلامة الالباني كتاب ينصح به اسمه تحريم الات الطرب في مجلد ذكر فيه عدة احاديث كثيرة صحح منها ستة احاديث في تحريم الاغاني. فعلى كل حال الاغاني محرمة بنص
الحديث الصحيح واما هل فيه خلاف؟ الخلاف لا يعرف عند السلف خلاف في حكم الاغاني حتى قال الامام رحمه الله لا يفعله عندنا الا الفساق والله اعلم. نعم يا شيخ. نعم. شخص يصلي وهو شاك السماعات في
السماعات تحتسي ولا ساكتة؟ والله ما ادري بس اه يسأل يقول شخص يصلي وهو شاب كان السماعات في اذنه ان كان شبك السماعات في اذنه ومسكن الجهاز ما عليه شيء لكنه قد تشغله ودائما اللي يشغلك في الصلاة
اما اذا كان يصلي وهو يسمع شيء لا يجوز هذا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا ويقول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا صلاة ما ما تشتغل فيها بغيرها والله اعلم
تفضل عمر بن الخطاب لا ادري لا ادري الله اعلم يسأل عن اثر ان ابا عبيدة قبل يد عمر ابن الخطاب نقول انا لا ادري عن هذا الاثر موجود في الكتاب اللي معكم شف وش خرجه ولا ما خرجه؟ خرجه
لا لا ما هو مش شرط ان كان مخرج اقروه علينا يستفيد. على كل حال ثبت او لم يثبت مثل ما قلنا التقبيل لم يكن عادة لهم. لكن لو فعله احيانا لا
او بوالديه لا بأس الامر فيه سهل يعني تقبيل اليد. نعم نعم على كلها. يسأل الاخ عن المؤثرات الصوتية التي تكون في بعض المقاطع للدعاة والمشايخ نقول تركها اولى. لا ينبغي
يكفي فيك الموعظة كلام رب العالمين وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام اهل العلم والمؤثرات في الموعظة نوع من البدع الحديثة. انا لا اقول انها حرام لكن قد يقال اقل ما يقال انها لا تنبغي او مكروهة. لانها لم تكن
مما سبق نعم لو كان شيء يسير في شيء عارض او مثلا مشهد اما الموعظة نفسها لا على كل حال ترك هذا هو الذي ينبغي ترك هذا هو الذي ينبغي. خاصة بعض المؤثرات تطغى على الاصل. حتشوش عليك
فلذلك يعني ترك هذا هو الذي ينبغي. الله اعلم شيخ عبد الرحمن تفضل قبل يومين كان عندنا دكتور جامعة العدل لو حصل حرب بين المسلمين وبين الكفار نسأل الله الكفار بحجة انهم يعني لديهم عدد
اظن يعني النبي صلى الله عليه وسلم الله يستر الدولة يسأل يقول يعني ان العدل قد يكون مطبق الان عند الكفار اكثر وانه قد يؤيد الله الدولة العادلة على الدولة المسلمة نقول هذا قد يقع لا شك
هذا قد يقع وليس معناه انه ايضا لا يوجد عدل عند المسلمين عند المسلمين عدل كثير الحمد لله. لكن يوجد ظلم ويوجد ظلم هنا وهناك. الظلم لا يكاد يخلو منه مكان
اما هل هو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا انما هو كلام يذكر لبعض العلماء ذكره شيخ الاسلام وبعض اهل العلم ان الله قد آآ يؤيد الدولة العادلة ولا يؤيد الدولة الفاجرة
ولو كانت فاجرة ولا يؤيد الدولة آآ غير العادل هذا ذكره بعض العلماء ولا اعرفه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما النصر فالنصر هذا شيء اخر قد يكون بسبب العدل وقد يكون باسباب اخرى. وغالب النصر الان في الناس هو آآ
يعني خاصة لما تنتصر على المسلمين هذي الدول الكافرة غالب النصر الذي يحققونه وانهم حققوا تقدما في الصناعات وتقدما في العلم. والله عز وجل قد امرنا بهذا لكن نحن الذين تركناه. قال الله جل وعلا واعدوا لهم ايش؟ ما استطعتم من يعني ابذلوا
كل ما تستطيعونه من قوة. نحن لم نبذل ولا عشر معشار قوتنا الحين. بل بالعكس ناخذ كل شيء منهم الان. كل شيء نأخذه ونتلقاه ولذلك يعني شف الان الدول الغربية من يوم بدأت تتقدم علينا في الصناعات غلبتنا
كانت الدول الاسلامية التي تطلع وتفتح من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى اواخر عهد الدولة العثمانية. فلما تقدمت اوروبا في الصناعة غزت العالم كله شرق او غربه ولذلك يعني قالوا لا تغرب الشمس عن مملكة بريطانيا
وصلت حتى الصين واليابان وصلت اقصى الهند ومع ذلك يعني طبعا لما تغلبت امريكا وقبلها المانيا لما تقدمت عليها المانيا غلبت بريطانيا وفرنسا ثم لما تقدمت امريكا على الجميع غلبت الجميع
المقصود ان الان غالب ما يحصل من النصر هو بسبب التقدم التكنولوجي والصناعي مع القوة الاقتصادية ايضا يعني اجتماع القوة العسكرية مع القوة الاقتصادية وهذا ما ينقص امة الاسلام الان
مع اسباب الخذلان الكثيرة عندنا ومنها تفرق المسلمين هذا واحد عندنا تفرق مو بتفرق بين دولة ودولة. التفرق عندنا بين بيت وبيت. بين اخو واخوه الان. بين جيران تفرق عندنا عجيب
خلاف الشريعة كلها. يقول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة فا ومع ذلك الان عندنا تفرق عجيب جدا وكل سنة وكل يوم يزداد هذا التفرق. ايضا من اعظم اسباب ضعف الامة الاسلامية اليوم
طبعا ما احنا متكلمين عن اسباب ضعف الامة. لانها اسباب كثيرة جدا بس اكتفي بالثاني هذا. هو ان الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة ما هو موجود
اللي عندنا موجود الان بقايا الاسلام. بقايا بقايا يعني يعني لكن الاسلام الحقيقي اصبح عندنا ضعيف جدا وده اللي يشوف امة الاسلام شف امة الاسلام في كل مكان للاسف فصار حتى اللي يحكم يعني اللي
اه يعني يظهر من مظهر كثير من دول المسلمين المظهر العام خل عندك المخبر عاد. المظهر العام هالحين تقول ما انت في دولة مسلمين تقول ما انت في بلد اسلام. هذا المظهر فما بالك ايش؟ بالمخبر. تعال مثلا لصلاة الفجر الحين
اترك صلاة الفجر تعال لصلاة الجمعة تعالوا صلاة الجمعة بعض الدول الاسلامية انا شفت صورة في دولة اسلامية عريقة جدا جدا الناس يخطبون ويصلون والشوارع مليئة بالباعة واللي يشترون. يحرجون ويبيعون ويشترون ولا راحوا صلاة جمعة ولا هم يصلي الجمعة
هذه دولة اسلام ذي المصيبة ذي فواقعنا الان فينا ضعف ضعف في الدين لا في صلاتنا ولا في زكاتنا ولا في عندنا بقايا بس الله يتوب علينا ويحفظنا المقصود انه اجتهد انت اصلح نفسك واصلح من حولك
وادعوا الى الله وعلم الجاهل فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم حتى تنهض الامة اذا نهضت الامة بدينها عزت قال عمر ابن الخطاب كلمة مشهورة نحن قوم اعزنا الله ايش؟ بالاسلام
فمهما ابتغينا العز بغيره ايش؟ اذلنا الله ما فيها قال الله عز وجل ولله العزة ولرسوله ايش؟ وللمؤمنين. المؤمنون على الحقيقة. والله المستعان. على كل حال انت نكأت اه جرحا الوضع الان يعني
اسأل الله بس يعفو عنا. واحنا اول المقصرين. احنا ذا اللي نحتسي الحين احنا اول المقصرين. في انفسنا وفي اسرنا وفي الدعوة الى الله وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الاصلاح وفي كلنا مقصرون. كلنا مقصر والله المستعان. عطونا
لا باقي خمس دقايق باقي احد من هنا ما له سؤال تفضل لو شخص يسأل الاخ يقول من سافر الى المجمعة مثلا من الرياض الى المسجد يعني المجمعة مئتين وخمسين كيلو مئتين مئتين كيلو
وبيرجع في يوم واحد قصدك يعني هل يجوز ان يقصد؟ نقول نعم لا بأس يقصد من سافر ورجع في عصرنا هذا في يوم واحد فلا بأس اما كلام ابن تيمية وبعض العلماء السابقين يقول اذا ذهب ورجع في يومه فهذا في يوم
وساء مركوبات الاولين واحوال الاولين. ولذلك بعظ المشايخ يطبقها على احوالنا اليوم هذا غير صحيح وهذا كلام غير دقيق الفقه الصحيح ان نقول اذا سافر مسافة سفر عرفا انه يقصر ولو ذهب ورجع في يومه. والان مئتين
كيلو سفر يقينا الان تروح الف كيلو وترجع في يوم واحد. تروح بالطيارة تطلع من الرياض وتعتمر وترجع في يوم واحد بل في اثنا عشر ساعة الحين تروح في الطيارة الصبح وترجع المغرب
بل بعضهم يروح عند اجتماع مثلا الساعة احدعش الصباح يركب الطيارة الساعة ست ويخلص اجتماع ما تجي الساعة اربع الا وهو راجع المقصود ان هذا سفر يقينا الواحد ياصل مصر والاردن وياصل اي دولة
نرجع فيهم وهل يقول احد ان هذا موب سفر؟ ابدا ولذلك لا تطبق كلام بعض الصحابة او التابعين او كلام ابن تيمية في هذا العصر لانهم هم يتكلمون عن مراكبهم الاول الواحد لو راح على
ورجع في يوم يقول لا يمكن ان يكون هذه مسافة سفر لأنه قريبة معناها لكن تروح لطيارة الف كيلو وترجع موب سفر ما يقوله فيه بعض المشايخ احيانا لهم اراء قد تستغرب احيانا ولكن بعضهم
يعني قد يتأول تأولات وقد يعني لكن عموما الصواب المقطوع به والذي لا نشك ان من سافر مئتين وثلاث مئة كيلو واربع مئة كيلو والف ورجع في يوم واحد انه يترخص بجميع رخص السفر. انما الكلام على واحد يروح
خمسين كيلو اربعين كيلو ستين كيلو هذي يتردد فيها الاخ ويتردد فيها طالب العلم وليس موضوع الكلام عنها سؤال هنا تفضل نصيحة من فضلك بين اخ واخته لانك انما تصل رحمك لان الله عز وجل امرك بهذا
الله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فجعل تقطيع فننصح الجميع بصلة الرحم. صل اختك وصل اخاك وصل ابن عمك وصل قريبك ما استطعت الى ذلك سبيلا. والله اعلم
تفضل حديث كسرة في فان هشام بن عروة صرحوا بالسماع للسماع قال البخاري اصح ما في البر. نعم صحيح ذكرنا هذا حديث اه ابن المديني وعمرو بن علي الفلاس حديث طلقة صحمة في الباب
نعم طيب نقف لمدة نص دقيقة عشان تتعشون واللي له سؤال يقترب ولا بأس ان نسجل الاسئلة هذي التسجيل العاشر حياكم الله اللي له سؤال يقرب. اللي له سؤال يقرب هنا. ايه نعم. والباقين يروحوا يتعشون
تفضل عندي سؤال تفضل في ايامنا هذه بعض ايش؟ المسلمين. الموسرين. ايش؟ المرسلات مسلسلات اللي في التلفاز. هاي مسلسلات التلفزيونية يعني. ايش فيها؟ اه هيئة سيدنا يوسف اختصر هل يجوز التمثيل الانبياء؟ هذا سؤالك
فكيف لذلك مناطق حدود مدين من العلماء نعم؟ مس الدبر اذا مسست الدبر اختبار لكنه ما غش هل يأثم؟ لا. ما يأثم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل
او تكلم يقول والعكس لو واحد ما عنده نية يغش ثم غش ما غش الا بنية لانه فعل ولا في فعل حتى تسبقه نية على كل حال الغش حرام المراد فعل الغشلانية الغش. نعم
وظيفة على كل الذي نقوله انه لا يجوز الغش في الاختبارات. هذا الذي يعني لا اشكال فيه. وهو يأثم اخذ الشهادة التي اه اخذها وقد غش لكن يعني اللي اظهر والله اعلم ان كان هذا الغش يسير فهو اثم يأثم
فيعفو الله عز وجل عنه وشهادته الصحيحة. يعني مثلا لو غش في مادة من المواد هو ماخذ فيها سبعين وها الغش ما له الا خمس درجات او عشر درجات ما نروح نبطل شهادته كلها. لكن الذي يشتري شهادة مزورة هذا لا شك انه لا يجوز ان يعمل بها
لانه ما عنده شهادة في الحقيقة واضح الفرق بين الصورتين؟ اما واحد غش شوي ونجح هو قد ينجح بدون غش بدل ما ياخذ ستين خذ ثمانين ولا خذ تسعين فهذا نقول استغفر الله وتب اليه وشهادتك ان شاء الله صحيحة ولا حرج عليك في هذا
على كل حال هذا كذلك اللي يغش يعني في بعض المواد دون ببعض هذا اسهل من اللي يغش فيها كلها والله المستعان. بالنسبة لتحريم الغناء في القرآن ثلاثة من الصحابة عبد الله بن عمر
ابن عباس مسعود. لا اله الا الله والله له الحديث هو هذا اه في حكم الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كذلك واستفزز من استطعت منهم بصوتك هل صوتك ينهي الغناء
يسأل الاخ عن قول الله عز وجل في سورة لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث فسرها جماعة من الصحابة واشهرهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بانه الغناء حتى قال آآ والله الذي لا اله الا هو انه الغناء وكررها رضي الله عنه
هذا التفسير يعني محتمل والليل يظهر انه من التفسير بالمثال من التفسير بالمثال لكن هل له حكم مرفوع؟ لا تفسير الصحابة ليس له حكم مرفوع يبقى اجتهاد. ولا يصلح ان نقول انهم سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هو اجتهاد. اجتهاد من الاجتهادات
لكن لا يمكن ان يكون له حكم المرفوع آآ اما ايش السؤال؟ اما قول جل وعلا واستفزز من استطعت منهم بصوتك فسرها ايضا جماعة من السلف بانه صوته هو الغناء وهذا تفسير ايظا بالمثال يعني ان من صوته الغناء وهو لا شك من اوظح اصواته ولا كيف يستفزهم
صوته احنا ما نسمع الشياطين فالمقصود انه شيء هو منسوب الى الشيطان واوضح مثال مما ينسب الى الشيطان هو الغناء. واذا اردت التوسع في هذا فابن القيم رحمه الله قد اطال في تفسير آآ مسائل الغناء واياته في كتاب اغاثة له كتاب جيد
له يعني اه مقطع جيد في اغاثة الله فان افرده بعضهم بكتاب يعني استله وطبعه باسم حكم الغناء لابن القيم وهو مستل من كتاب اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان وهو كلام جيد. فيمكن ان تراجعه. والعلماء تكلموا عن هذه المسألة في ابواب كثيرة. والكتب فيها كثيرة
جدا والله المستعان يا شيخ تفضل. بالسن هذا ود العيال المدارس يعني مضايقات بالزحمة وتعديل عن الشخص يعني هو يلعن يعني؟ ايه يلعن اللي يسبه الشايب هو اللي يلعن يلعن اللي قدامه عشان دخل علينا
يسأل عن رجل كبير في السن زاحم واحد في السيارة ولعنه اللعن ما يجوز ما يجوز انه يلعنه ولا يجوز انه يسبه او يشتمه لكن ينصحه كونه غضبي او حمقي هذا عاد راجع له. والمؤمن يجب عليه انه لا يفعل الحرام. لا في حال الغضب ولا في حال
وولدك كان من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب. قال اوصني فردد مرارا. قال لا تغضب. فالواجب على المسلم انه يكبح جماح غضبه والله