نبدا يا شيخ؟ ما في وليد بسم الله ما اشتغلت يا عبد الله يا بدولي. ها وش فيه الماي ما في شغالة يا وليد يا الله حيهم يلا. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه
اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال المؤلف حفظه الله تعالى باب في احكام الغسل عرفت مما سبق احكام الطهارة من الحدث الاصغر ونواقضها. وكنت بحاجة الى ان تعرف احكام الطهارة من الحدث الاكبر
جنابة كان او حيضا ونفاسا وهذه الطهارة تسمى بالغسل. بضم الغيب. وهو استعمال الماء في جميع البدن على صفة مخصوصة يأتي والدليل على وجوبه قول الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. وقد ذكروا ان الغسل من الجنابة كان معمولا به في
وهو من بقايا دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهو من بقايا دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وموجبات الوصف طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد معنا اليوم باب الغسل واحكام الغسل الغسل من الطهارة وقد تقدم لنا ان الطهارة الصغرى وكبرى. والطهارة الصغرى تكون بالوضوء. والطهارة الكبرى تكون بالغسل
الغسل هو تعميم البدن بالماء. او امرار الماء على البدن كله وهو معروف وله اسماء الغسل يسمى الاغتسال ويسمى الاستحمام ويسمى عند الناس في اللهجة الدارجة التسبح او التسبح هكذا يسميه الناس وهو من سبح
يسبح سباحة لكن غلب اطلاق السباحة على السباحة في الانهار. والبرك ونحوها ويسمى ايضا باللهجة الدارجة التروش عندنا في نجد وفي بعض الاماكن يسمونه ولا ادري ما اصل هذه الكلمة لكنها دارجة عند الناس
واما الاستحمام فهو مأخوذ من الحميم. وهو الماء الحار لان الناس قد يغتسلون بالماء المسخن فيسمى استحماما لذلك والاغتسال من محاسن هذا الدين حيث شرع الله عز وجل الاغتسال لهذه الامة لكي تكون نظيفة
كما شرع الله عز وجل طهارة الظاهر لطهارة الباطن فان الله عز وجل شرع لنا ايضا طهارة الظاهر بالوضوء والاغتسال فالاغتسال مما لا ينبغي تركه وقد يكون واجبا وقد يكون
مشنونا او مستحبا وقد يكون مباحا فنقول الاغتسال من حيث انواعه او انواعه من حيث حكمه الشرعي ثلاثة الغسل الواجب والغسل المسنون او المستحب والغسل ايش المباح فالغسل الواجب هو الذي سيتكلم عنه المؤلف بعد قليل وهو الذي له ستة اسباب
الغسل المسنون انواع انواع لكن من اصحها غسل الجمعة وغسل الكافر اذا اسلم وغسل العيد ومنه ايضا غسل المغمى عليه. اذا افاق ومنه الغسل عند الاحرام وهو من السنن المتأكدة ايضا. ومنه الغسل عند دخول مكة
اذا كان بينه وبين غسل الاحرام مدة او وقت اما اذا كان كما هو واقع الناس اليوم يغتسل ونصف ساعة وهو في مكة يعني اغتسل ثاني فخير لكن لا نستطيع ان نقول انه يسن في مثل هذه الصورة
لان النبي صلى الله عليه وسلم انما اغتسل لدخول مكة وقد مضى على غسله الاول عشرة ايام ان اغتسل في ذي الحليفة ثم اغتسل بذي طوى لما اراد ان يدخل مكة
بات بذي طوى ثم اغتسل ودخل مكة فهذا حسن عند دخول مكة وذكروا انواع اخرى للغسل ليس هذا موضع الحديث عنها بالتفصيل بقي ان النوع الثالث وهو الغسل المباح الغسل
المباح وله صور منها غسل النظافة وغسل التبرج والغسل لمجرد التلهي مثل اللي يسبحون في البرك ويغتسلون في البرك او في الانهار او في البحار للعب او غسل الرياضة اغتسال رياضة او الاغتسال لاي سبب من الاسباب غير الاسباب الشرعية
مقدمة سواء كانت واجبة او مسنونة هذا ما يتعلق بانواع الغسل وسيأتينا ان شاء الله بعد ان نتكلم على احكام او موجبات الغسل ذكرونا اننا نتحدث عن انواع الغسل من حيث صفته من حيث
نختم بها ان شاء الله اللقاء قد يكون مؤلف ذكرها او ذكر باختصار او ما ذكرها لكن نذكرها ان شاء الله بشيء من التفصيل نعم ماشي وموجبات الغسل ستة اشياء اذا حصل واحد منها وجب على المسلم الاغتسال
خروج النني من مخرجه من الذكر او الانثى. ولا يخلو اما ان يخرج في حال اليقظة او حال النوم. فان خرج في حال اليقظة اشترط وجود اللذة بخروجه. فان خرج بدون بدون لذة لم يوجب الغسل كالذي يخرج بسبب مرض
او عدم امساكه. وان خرج في حال النوم وهو ما يسمى بالاحتلام. وجب الغسل مطلقا. لفقد ادراكه وقد لا يشعر باللذة فالنائم اذا استيقظ وجد اثر المني. وجب عليه الغسل. وان احتلم ولم يخرج منه مني ولم يجد
له اثرا لم يجب لم يجب عليه الوصف نعم السبب الاول او الموجب الاول من موجبات الغسل نزول المني الدافئ او خروج المني الدافق المؤلف ذكر هذا على انه واحد سنفصله على انهما اثنان. السبب الاول خروج المني الدافق السبب الثاني
الاحتلام طيب السبب الاول خروج المليء الدافق. وهو المني الذي يخرج بالشهوة ويخرج بالغلبة دفقا بلذة هذا يوجب الغسل حديث علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت رجلا مذائا
فتشقق ظهري في الشتاء من من كثرة الغسل فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم او طلبت من يسأله فقال اذا فظخت الماء فاغتسل واذا لم تخفخه فلا تغتسل روى الامام احمد وابو داوود والنسائي
وغيرهم وهو حديث صحيح قال العلماء اذا فظخت الماء فاغتسل قالوا فظخ الماء يعني خروجه بالغلبة والشدة والقوة وهذا معنى خروج الماء الدافئ فاذا خرج المني دفقا وجب الاغتسال سواء خرج بسبب ملاعبة الزوجة
او خرج بسبب استمناء او خرج بسبب مشاهدة او لاي سبب من الاسباب اذا خرج بالغلبة دافقا وجب الغسل ولكن لو خرج بغير دفق وليس معه لذة ولا غلبة وهذا الشيء نادر قد يحصل من بعض الناس
انه يخرج منه شيء مثل المني ويكون بسبب مرض او سبب الام في الظهر او ما اشبه ذلك كانوا يسمونها قديما كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما الابردة فاذا خرج لهذا السبب في الصحيح من قوله العلماء
انه لا يغتسل له ولكنه يتوضأ ولكنه يتوضأ اذا خلاصة الكلام انه اذا خرج المني دفقا بلذة وجب الغسل واذا خرج بغير ذلك لم يجب الغسل ومنه الذي لا يخرج يعني بلذة الماء الذي يخرج بعد الاغتسال
ربما اغتسل الانسان ثم خرج منه بقية المني. بقية علمني فهذه البقية لا توجب الاغتسال. لانها لم تخرج دفقا بلذة ولكنها توجب ايش الوضوء لان تقدم لنا ان كل خارج من السبيلين فانه يجب له ايش؟ الوضوء
طيب السبب الثاني الاحتلام وهو خروج المني نوما سواء رأى في نومه شيئا او لم ير لان الانسان احيانا يحتلم ويشعر بذلك واحيانا لا يشعر انما يستيقظ فيرى على سراويله وعلى بدنه اثر المني
فالعبرة بوجود المني. سواء ذكر احتلاما او لم يذكر احتلاما. فاذا وجد الانسان المني على سراويله او على ملابسه او على بدنه وجب عليه ان يغتسل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
انما الماء من الماء. الماء الاول ماء الغسل. والماء الثاني في الحديث ماء ايش؟ المني لان المني يسمى ماء كما في القرآن والسنة من ماء دافق اما لو رأى في منامه شيئا رأى انه يجامع مثلا
رأى انه يخرج المني استيقظ ولم ير اي اثر على ذكره على ملابسه على سراويله لا يجب عليه ان يغتسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء. والان هل يوجد ماء
لا يوجد ماء وكذلك في الحديث الاخر قال نعم اذا هي رأت الماء نعم اذا هي رأت الماء. فالعبرة بخروج المني ورؤيته. فاذا لم يرى الماء حال الاستيقاظ فانه لا يجب
اذا المحتلم اذا رأى المني اغتسل سواء ذكر احتلاما او لم يذكر واذا لم يرى المني فانه لا يلزمه الاغتسال ولا يشرع او يسن له الاغتسال. لا استحبابا مطلقا ولا استحبابا للاحتياط. كل هذا لا
والله اعلم. هذان السببان الاولان من اسباب وجوب الغسل احد عنده سؤال فيها لين فحسب. ولا يسأل عما سواهما. تفضل. هم. تمنطعش المريض وش فيه يسأل الاخ يقول المريض اذا انزل المني هل يغتسل؟ نقول المريض كغيره. اذا اخرجه دفقا بلذة يجب عليه ان يغتسل
واذا اخرجه بسبب المرض لن يشعر بلذة ولا بدفق خرج هكذا كما يخرج المذي هذا ليس عليه غسل ولكن يتوضأ. اما اذا كان المريض يظره الاغتسال فهذا يأتي في باب ايش
في باب التيمم نتحدث عنه. وقد تقدم شيء من الكلام عن هذا في احكام الجبائر في احكام الجبائر. لكن عموما اذا كان يضره الاغتسال فانه يتيمم كما لو كان في حال شدة برد مثلا او حال يزداد فيه مرضه او ما اشبه ذلك
نعم تفضل واليك جميل نبدأ به قبل الاجابة على الاسئلة. لا قبل الاجابة على الاسئلة اذا انتهى الدرس ذكرنا ناخذ الملخص وتعطينا الله يثيبك احسنت بارك الله فيك. في احد جاب البحث ايضا في
البحث هذا كان في ثلاثة او اربعة قالوا نبي نجيب فيه اظن كان كلام عن السلس كذا طيب خلوه بعدين اذا بس ذكرونا قبل الاجابة على الاسئلة ان شاء الله
تفضل كيف يجد اللذة بدون حنا ايضا لا نعرف هذه الصفة ايوه وقال شلون يحرز مين الاحد بدون لذة تجد اللذة اولا. يعني يجامع مثلا او ها ويجد. يجد اللذة لكن لا يخرج لانه كبير في السن. مم. في السن فلا يخرج مدفق
يخرج متأخرا خلاص اذا خرج متأخرا فهو بسبب هذا. فالذي يظهر والله اعلم في هذه الصورة ان له حكم المني المعروف. يعني لو فرضنا طبعا الله اعلم بصحة هذا التصور. لكن لو فرضنا وجود هذا يعني شخص يجامع امرأته ويجد اللذة لكن يتأخر عنده خروج
دقيقة دقيقتين ثلاث اقل اكثر. فهنا نقول يلزمه ان يغتسل والله اعلم في احد؟ تفضل سيأتينا الشام سيأتي نعم اللي بعده. تفضل سواء انزل او ينزل ايش؟ ايش؟ احتلم. ايوا. ولم ينزل مثلا
جاوب انت لا لا ما قالوا لا لا لا لا لا يمكن على كل حال ان احد يقوله لكن انا لا اذكر على كل حال ذكرنا هذا قبل قليل. الم نذكره قبل قليل؟ اين انت
ايه شوف اذا احتلم الانسان يعني رأى رأى في منامه انه مثلا يجامع ورأى انه ينزل المني ها فهل يجب عليه ان يغتسل؟ اذا لم يرى شيئا لما استيقظ نقول لا يجب عليه الاغتسال. لكن له ان يفعل كما فعل ذلك الاعرابي
يذكر ان رجلا من الاعراب احتلم احتلم فلما استيقظ جاهل اخذ قربة فارغة. فنفخها نفخها. حتى انتفخت ثم فتحها ووضعها على رأسه هكذا. وقال كم ضحكة يعني هذا من ام ما شفنا شي واقع حقيقي وهذا تشنه موية ولا هو بموية حكم هذا من جهله هذا من جهله الله المستعان
ماشي يخرج مني من بعد البول او اذا اصبت نفسي هذا يقول يخرج مني بعد البول او اذا عصرت نفسي هذا ليس مني هذا يسمى الودي هذا يسمى ايش؟ الودي وهو سائل
ابيض اه عكر يعني غليظ قد يميل شيء الى الصفرة لكنه ابيظ كما وصفه العلماء يأتي في الغالب يكون متقطع بعد البول. خاصة اذا تعسر الانسان يأتي بعد البول لكن هذا ليس مني هذا له احكام البول. يعني نجس ويوجب الوضوء. والله اعلم
من موجبات الغسل الى الذكر في الفرج. ولو لم يحصل انزال للحديث الذي رواه مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم مس الختان ختان فقد وجب الغسل فيجب الغسل على
والموضوعة بالايلاف. ولو لم يحصل انزال بهذا الحديث ولاجماع اهل العلم على ذلك. نعم السبب الثالث او الثاني على عد المؤلف التقاء الختانين او علاج الذكر في الفرج. اذا غابت الحشفة والحشفة هي رأس الذكر
فاذا حصل جماع وحصل ايلاج اولج الرجل في فرج زوجه او امته مثلا وجب عليه الاغتسال اكمل او لم يكمل. انزل او لم ينزل الاغتسال يجب بمجرد الجماع اذا حصل الايلاج
اما اذا كان مجرد ممارسة من غير ايلاج فهذا لا يوجب الغسل ولكن ان توضأ فحسن ان توضأ فحسن على الصحيح انه حتى الوضوء لا يجب لا يجب كما تقدم لنا في اه اه احكام الوضوء ان المس بشهوة او
والتقبيل او الظم كل هذا لا يجب الوضوء. ولكن ان توضأ منه فحسن. ولكن لا يجب الوضوء وهل يساندك ايضا ان الصحيح انه لا يقال انه يسن الوضوء من مس المرأة بشهوة؟ الصحيح انه ايضا لا يسن والذين قالوا
انما قالوه خروجا من الخلاف. الخلاصة ان من موجبات الغسل وهذه مسألة يجهلها كثير من الناس. لا نقول اكثر ولا نقول الغالب. لكن كثير من الناس يجهلونها فاذا جامع الرجل امرأته
وجب عليه ان يغتسل. انزل او لم ينزل. الجماع موجب من موجبات الغسل مستقل عن الانزال. فالانزال يوجب الغسل ولو لم يكن فيه جماع مثل رجل فاخذ امرأته او مسها من وراء الثياب فانزل نقول يجب عليك الغسل
او او لج في فرجها ولم ينزل. نقول يجب عليك الغسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع يعني يديها ورجليها. ثم جهدها فقد وجب الغسل انزل اولى
لم ينزل وفي لفظ ومس الختان الختان والمراد بالختانين ختان الذكر وختان الانثى ولا يمكن ان يمس الختان الختان الا اذا غابت الحشفة وهي اللي تسمى الكمرة او يسمونها عندنا بالعامية فصعة
الذكر وهذه اذا غابت في فرج المرأة وجب الغسل المواد انه ينبغي التنبه لهذا والتنبيه لان كثير من الناس يجهلون هذا الحكم. وجاء في رواية عند ابن ماجه وتوارت حشفة وفي لفظ وغابت الحشفة وفي وفي كلام ابي هريرة رضي الله عنه وغابت المدورة وكل هذا معناها واحد
هذا معناه واحد لكن آآ حديث ابن ماجة في اسناده كلام رواه احمد وغيره لكن المعنى صحيح المعنى صحيح وعامة العلماء على هذا انه اذا حصل ايلاج فانه يجب الغسل وقد كان فيه خلاف قديم بين الصحابة رضي الله
الله عنهم ثم اتفق الصحابة في زمن عمر وبعده بعد ان سألوا امهات المؤمنين فاخبروهم بالحكم انتهى الخلاف. كان في خلاف بين ولكن وكان في اول الاسلام كان في اول الاسلام لا يغتسل من جامع ولم ينزل لكن بعد ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم
بالغسل مطلقا بمجرد الجماع والتقاء الختانين. لكن لا يجب بعض الناس يفهم التقاء الختان خطأ فيظن انه مجرد الماسة ماسة فرج الرجل لفرج المرأة يقول التقى ختانان لا ليس المراد الماسة المراد
الايلاج والتقاء الختانين اذا اولج الرجل ذكره في فرج امرأته آآ الختان يكون تحت اه الحشفة علامة الختام معلومة تكون تحت الحشرة فلا يكون التقاء للختانين الا بعلاج رأس الذكر والله اعلم
هذا واظح ولا مو بواظح في احد عنده سؤال في هذه المسألة طيب ماشي بموجبات الغسل عند طائفة من العلماء اسلام كافر اذا اسلم الكافر وجب عليه الوصف. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعض الذين اسلموا ان يحتسبوا
كثير من اهل العلم ان ان اغتسال الكافر اذا اسلم مستحب وليس بواجب لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر به كل من اسلم جمع بين الادلة والله اعلم
نعم اختلف العلماء في غسل الكافر اذا اذا اسلم على ثلاثة اقوال قال بعض العلماء يجب على الكافر اذا اسلم ان يغتسل مطلقا وقال اخرون لا يجب عليه الاغتسال مطلقا. وفصل قوم فقالوا ان كان جنبا وجب عليه ان يغتسل
وان لم يكن جنبا لم يجب عليه الاغتسال. والصحيح والله اعلم انه لا يجب الاغتسال لا يجب على الكافر اذا اسلم ان يغتسل ويجب عليه ان يتوضأ اذا اراد الصلاة
واذا كان جنبا لا شك انه يتوضأ بسبب الجنابة يتوضأ بسبب الجنابة لا بسبب الاسلام لا بسبب الاسلام وعلى هذا فنقول الصحيح انه لا يجب على الكافر ان يغتسل. ولكن يسن له ذلك يسن له ذلك
لحديث قيس بن عاصم المنقري التميمي رضي الله عنه انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل قال اسلمت فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان نغتسل بماء وسدر. ان اغتسل بماء وسدر. وهذا يدل على الاستحباب
والصارف له امران الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يغتسل بماء وسدر والغسل بالماء والسدر غير واجب. فدل على انه لا يجب عليه اصل الغسل. لانه جاءت في سياق واحد
الثاني انه قد اسلم اكثر من مئة وعشرين الف رجل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال لا امرا خاصا لكل منهم ولا امرا عاما
ثم اسلم ما لا يحصى من الناس في الفتوحات الاسلامية في الشرق والغرب والشمال والجنوب ولم يأمرهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايش بالاغتسال لا امرا عاما ولا خاصا لكن يسن للحديث السابق للحديث السابق
واما الحديث الذي فيه عند عبد الرزاق في المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ثمامة بن اثال ان يغتسل بعد ان اسلم فهذا خبر منكر وهو خبر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بذلك
بل انه اغتسل من نفسه. وكان غسله قبل ان يسلم فالحديث ليس فيه النبي امره بالغسل وليس فيه انه اغتسل بعد ان اسلم بل قبل ان يسلم خرج لما فكه النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى آآ حائط من آآ حيطان المدينة فاغتسل وتنظف ثم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا يدل على ان هذا الغسل كان للنظافة ولم يكن ايش؟ للاسلام ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بهذا واما غسل ام ابي هريرة الذي رواه مسلم ايضا في الصحيح
فلم يكن قبل الاسلام فلم يكن بعد الاسلام بل كان قبل الاسلام اغتسلت ثم اسلمت كما في صحيح مسلم ولا يعرف لماذا اغتسلت قد تكون اغتسلت بالنظافة لا يعرف في الحديث سبب هذا الغسل آآ لان بعضهم قد يقول انه يدل على شهرة ذلك
من اسلم وهذا غير صحيح. هذا غير صحيح واما حديث القي عنك شعر الكفر واختتم فهذا حديث ضعيف فلا يؤمر الشخص الذي اسلم اه ان يلقي عنه الشعر بان يحلق شعره اذا اسلم. ولكن يؤمر بالختان اذا
فكان اه يطيقه من غير حرج ولكن لا ينبغي ان يؤمر اول ما يسلم بل يؤخر امره بالختان حتى يتمكن الاسلام في قلبه كما قال ذلك جمع كثير من اهل العلم قديما وحديثا. وهو الذي افتت به اللجنة الدائمة للافتاء
والله اعلم. نعم الهدف الرابع من موجبات الغسل الموت فيجب تغسيل الميت غير الشهيد في المعركة فانه لا يغسل وتفاصيل ذلك باحكام الجنائز ان شاء الله. نعم من موجبات الغسل الموت. فيجب على من علم بحال المسلم
ميت ان يغسلوه. وتغسله فرض كفاية. تغسيل المسلم كتكفينه والصلاة عليه. فرض ايش كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقيين. ويكفي في الغسل واحد. وان ساعده اخر فهذا حسن واحد يغسل يغسله واخر يساعده. ولا ينبغي ان يزيد عن هذا العدد. يكفي في تغسيل الميت اثنان حتى لا يطلعون على
آآ عوراته او يطلعون على ما خفي من حاله لانه ينبغي ان يخفى امره لانه قد يكون في اشياء في بدنه او امور وقد تظهر اثناء ما هو يغسل او حتى قد تبدو العورة. فلماذا يغسله اكثر من شخص؟ نعم اكثر من
الصين يكفي في تغسيل الميت آآ شخصان وان احتاجوا الى ثالث فقد يقال لا بأس ان شاء الله اما الزيادة على هذا فلا لا ينبغي لعدم الحاجة الى ذلك لكن لا نقل انه حرام او لا يجوز. لكن نقول الاولى انه لا يكثر الناس في
تغسيل الميت يكفي ان يغسله اثنان واذا احتاج الى ثالث او رابع لمثلا ظخامة الميت عظم جثته فهذا بحسب الحاجة والله اعلم. نعم. نعم لكن الشهيد كما قال المؤلف لا يغسل. الشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه هذا هو الافظل. فان غسل وصلي عليه
فلا حرج ولا بأس بذلك نعم المحرم يغسل ويصلى عليه ولكنه يكفن في ثوبيه. ولا يمس بطيب. يعني ليس انه يترك تغسيله او الصلع كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ غسلوا آآ قال آآ
غسلوه اه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تمسوه او كما قال عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث الصحيح نعم. لكن يغسل ويصلى عليه والله اعلم. ولا اعرف فيه خلاف في هذا
نعم مع ذلك ان تسقط هذه الجنابة اذا كان على جنابة حديثة ويعرفها. منو يقول جنابات قبل سنتين وعشر اذا كان على جنابة وهو الان جنب فان الله عز وجل يأمره اذا اراد ان يصلي ان يتطهر
فان كان جنبا فيغتسل وان كان غير جنب فيتوضأ ويقال قال بعض العلماء حتى ولو كان جنبا لا يلزمه لان الله عز وجل انما امر بالوضوء فقط. والجنبات اللي كانت في
لا حكم لها. على كل حال الاحسن ان يغتسل. الاحسن ان يغتسل اذا علم انه على جنابة. لان الله عز وجل يقول وان كنتم جنوبا ايش نعم وقال الله عز وجل ولا جنبا الا على سبيله حتى ايش؟ حتى وهو مخاطب هو مخاطب بهذا. كما يخاطب بالوضوء اذا كان
حدث اصغر فهو يخاطب ايضا بالغسل اذا كان محدثا حدثا اكبر نعم لكن لو كان ما يذكر جنابة او كان يعني اغتسل منها قديما ما نقول له اختشت ما هو لازم نقول ابحث عن جناباتك القديمة لكن هو يعرف انه البارح او اليوم اجنب ثم اسلم يقول ما دمت جنبا الان وتعلم انك جنب اغتسل
والله اعلم الخامس والسادس من موجبات الغسل الحيض والنفاس. لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا اقبلت حيضته في فداء الصلاة واذا ادبرت واقصني عنك فاقصني عنك الدماء ثم صلي لقوله تعالى فاذا تطهرنا يعني الحي القائل تطهرنا بالاغتسال بعد انتهاء الحيض
نعم من موجبات الغسل الحيض. وهذا بالاتفاق. وكذلك النفاس والحيض موجب للغسل ولكن لا يصح الغسل حتى ينقطع مثله مثل بقية الاحداث. الحدث يوجب التطهر. ولكن لا يصح التطهر الا ايش؟ بانقطاعه
الذي يبول مجرد خروج البول يعتبر موجب للوضوء. لكن لا يصح حتى ينقطع البول. فكذلك بالنسبة للحيض مجرد خروج الحيض يوجب الاغتسال لكن لا يصح الاغتسال الا بانقطاع الحيض. يقول الله عز وجل
ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن تأتوهن من حيث امركم الله. قوله ولا تقربوهن حتى يطهرن يعني يطهرن من الحيض ثم قال فاذا تطهرنا يعني بالاغتسال من الحيض فهذا امر بالاغتسال. وامر النبي صلى الله عليه وسلم الحائض ان تغتسل كما في الصحيحين في احاديث عديدة
فيجب على المرأة ان تغتسل اذا طهرت من الحيض او طهرت من النفاس. نعم صفة الغسل الكامل نعم جيد. هنا ما اشرنا اليه قبل قليل ان الغسل من حيث صفته نوعان
الغسل من حيث صفته نوعان. غسل كامل وغسل ايش؟ مجزئ ما الفرق بين الغسل الكامل والغسل المجزئ الغسل الكامل هو الذي يأتي به وفق السنة يعني يأتي بالغسل كما اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم او بعبارة اخرى يأتي فيه بالواجبات والسنن
بالواجبات والسنن. واما الغسل المجزئ فهو الغسل الواجب يأتي فيه بالقدر الواجب فقط نعم. سيذكر المؤلف بارك الله فينا وفيه صفة الغسل الكامل. نعم. وصفة الغسل الكامل ان ينوي بقلبه ثم يسمي ويغسل
لديه ثلاثا ويغسل فرجه. طيب حاولوا ترقمونه الان. واحدة واحدة. اول شيء ان ينوي لانه لا عمل الا بنية وانما الاعمال بالنيات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا يقول ايش؟ ثم يسمي ويعصم بسم الله. نعم
ثالثا يغسل كفيه. نعم. ويغسل بركه. يغسل فرجه طبعا هو بعدها قال ثم يتوضأ هو الحقيقة انه يعني قدم الشيخ يعني يغسل الفرج قبل. يغسل فرجه او فرجيه بيده اليسرى. فينظف الفرج
على غسل فرج رقم ثلاثة. يغسل فرجه القبل والدبر باليد اليسرى حتى لا يحتاج اليه بعد ذلك. لا يحتاج الى تغسيله ثم يغسل كفيه ثلاثا نعم نعم يقول بسم الله. يقول بسم الله
لو في الحمام ولو في الحمام يقول بسم الله لكن لا يرفع بها صوته يحرك بها شفتيه. نعم ثم يتوضأ وضوءا كاملا ثم يأتي الماء على رأسه ثلاث مرات ثم يتوضأ
الوضوء الكامل الوضوء المعروف يتوضأ كما يتوضأ في اي وقت. ولكن يغسل قدميه احيانا ويتركهما ايش؟ احيانا اخرى لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهذا فنقول يغسل قدميه احيانا في هذا الوضوء
ويتركهما احيانا فيؤخر غسلهما الى اخر الوضوء هذا الخامس السادس لم يذكره المؤلف وهو مهم. السادس يروي اصول بشرته بالماء يعني يضع الماء على رأسه حتى تتروى اصول البشرة يعني ما تحت الشعر
هذا رقم ستة قاله؟ جيد طيب هذا ستة وش بعده؟ ثم نعيمه لا ثم يتوضأ وضوءا كاملا ثم يأتي الماء على رأسه ثلاث مرات يروي مستشعره. لا يروي قبل. الصحيح ان يروي هذي مستقلة
كثير لا يذكرونها لكن في الاحاديث مذكورة مستقلة نعم للشيخ ذكرها ضمن الثلاث لا هي في الحقيقة ينبغي ان تروي اصول شعرك قبل ان تغسل الرأس يعني تاخذ موية حتى ثم تغسله بعد ذلك ثلاث مرات بعد ان تروي اصول الشعر. هكذا في الاحاديث الصحيحة. نعم ماشي هذي سبعة
السادس التروية والسابع ان يغسل شعره ثلاث مرات يغسل شعر رأسه كام ثلاث مرات وهذا هو العضو الوحيد آآ الذي يثلث في الغسل. خلافا للوضوء. الوضوء هو العضو الوحيد الذي ايش؟ يمسح. يمسح مرة واحدة. في الغسل يثلث. يغسل ثلاث مرات. يغسل ثلاث مرات
نعم يقصده ثلاث مرات سواء بالدش ولا بيده يحثي عليه الماء ثلاث مرات. نعم. ثلاث مرات يضبطها باي طريقة هم يعني يضع رأسه ويوخره ويضعه ثم يوخره او يحرك رأسه
هذي واحد الثنتين ثلاثة. المهم ان الماء نفسه يمر عليه ثلاث مرات. نعم. ثم يعم بدنه بالغسل ويدلك بدنه طيب ثم وهي الثامنة آآ يعمم بدنه بالغسل يبدأ بشقه الايمن
السنة ان يبدأ ايش؟ بشقه الايمن ثم وهي تصير التاسعة ان صحت العبارة يبدأ بشقه الايسر يعني بعد ما يغسل راسه يغسل اليمين كله من فوق الى تحت ثم يغسل اليسار كله من فوق من كتفه من منكبه الى اسفل
نعم. هكذا يكون عمم بدنه. يعمم اليمين ثم اليسار. ثم بعد ذلك يغسل قدميه. والافضل ان يتنحى عن موضعه قليلا يعني يرجع شوي او يغير مكانه مثل يغسل رجليه في
كان مثلا في البانيو خلاص يروح يغسل رجليه في الصغير ذا اللي يحطونه او المهم ان غير مكانه فحسن. وان لم يغيره فلا حرج. لكن يختم غسل قدميه وهي الاخيرة او العاشرة والحادية عشرة ان يقول الدعاء الوارد عند الوضوء لانه توضأ
لانه ايش؟ توظأ فيقول بعد ذاك الدعاء الوارد عند بعد الوضوء. وتصير هذه الحادية عشرة يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم هذي احدى عشر خطوة
يفعلها من اراد الغسل الكامل. وين كتابك؟ طيب هو ليش نقول رقموها في الكتاب؟ لانها اوضح طيب نحن نذكرها ملخصة. نذكرها ملخصة صفة الوضوء صفة الغسل الكامل اولا يكون النية اذا نسيت شيء فذكروني
ثانيا ان يسمي ويكفي ان يقول بسم الله. ثالثا يغسل فرجه يغسل القبل والدبر بيده اليسرى. رابعا يغسل كفيه حتى ينظفهما آآ خامسا يتوضأ وضوء الصلاة واحيانا يغسل قدميه واحيانا يترك غسلهما الى الاخير
السادس يروي اصول شعاره حتى يصل الماء الى الفروة السابع يغسل شعره ثلاث مرات او يغسل رأسه ثلاثا مرات الثامن يغسل شقه الايمن التاسع يغسل شقه الايسر العاشر يغسل قد يتنحى ويغسل قدميه
الحادي عشر يقول الدعاء الوارد بعد الوضوء هذي احدى عشر خطوة لمن اراد الغسل الكامل وينبغي له ان يحرص على ان يتوضأ ويستنشق وهو سيتوضأ عفوا ينبغي له ان يحرص اذا توضأ
ان يتمضمض ويستنشق وهكذا بالنسبة للقسم الثاني. النوع الثاني وهو الغسل المجزئ. الغسل مجزئ يغسل جسمه كله باي طريقة يتمضمض ويستنشق ويتمضمض ايش؟ ويستنشق. ولو ترك المضمضة والاستنشاق فقد اختلف العلماء
في هذا فذهب المالكية والشافعية الى انه لا حرج عليه وانه لا يجب المضمضة استنشاق في الغسل وذهب الحنابلة والحنفية الى وجوب المظمظة والاستنشاق في الغسل. وهما على كل حال لكن لو تركهما الانسان وصلى نقول ان شاء الله صلاتك صحيحة ولكن توظأ تمظمظ
واستنشق ولو بعد الغسل لو بساعة. لان الغسل لا يلزم فيه ايش؟ الموالاة. لا يشترط في الغسل وليس من قروضه ولا من واجباته الموالاة. ولا الترتيب لا يشترط في الغسل لا موالاة ولا ترتيب. فلو ترك شيئا
من اعضائه لم يمسه الماء يكفي ان يغسله فحسب ولو بعد ساعة يكفي ان يغسله فحسب ولو بعد ساعة والدليل على عدم وجوب الترتيب والموالاة انه لم يرد في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من ذلك
ويؤيده الحديث الذي في اسناده ضعف حديث ابن عباس والحديث العلاء بن زياد مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل يوما فلما انتهى من غسله رأى لمعة لم يمسها الماء فاخذ من شعر رأسه
ووضع على هذه اللمعة هذا يدل على عدم وجوب الترتيب لكن قد لا يدل على عدم وجوب الموالاة لانه ما دام في الشعب فمعناه انه حديث. لكن على كل حال الاصل مثل ما قلنا عدم وجود
عدم وجود الدليل على الوجوب ما نوجب شيء الا بشرع الا بكتاب او سنة هذا ما يتعلق صفة الغسل الكامل والغسل المجزئ باقي شي ولا انتهى الباب اذا ما في مسار ما تقراه
طيب نسمع كان فيه الاخ عنده سؤال تفضل يسأل الاخ يقول هل يجزئ الغسل المجزئ اللي ما في وضوء هل يجزئ عن الوضوء؟ نقول الجواب فيه تفصيل فيه نقول ان كان هذا الغسل المجزئ عن جنابة
او عن حدث اكبر جنابة او غيرها كالغسل عن الحيض والنفاس فنقول هذا يجزئ عن الوضوء نوى او لم ينوي صحيح انه لا يشترط ان ينوي رفع الحدثين. لانه يكفي ان يروي رفع الحدث الاكبر. ويدخل معه الحدث الاصغر على الصحيح
وهو قول كثير من العلماء واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمة الله تعالى عليهما لا يشترط ان ينوي في رفع الحدثين والله اعلم. لكن اذا كان الغسل غسل
مستحب او غسل عن تبرج غسل مباح مثل غسل الجمعة وهو مسنون او غسل العيد وهو مسنون او غسل النظافة وهو مباح هذه لا تجزء عن الوضوء ولا تكفي عن الوضوء لانه ليس هناك حدث حتى يرتفع
لكن اذا توضأ قبلها فقد توضأ او نقول اذا اغتسل الغسل الكامل فقد توضأ لكن يسأل كثير بعض الناس يسألون عن اذا توضأ ثم مس ذكره اثناء الوضوء اثناء الغسل
لان لا يعني لا يكاد يسلم الانسان اثناء الغسل من ان يمس ذكره او فرجه او المرأة تمس فرجها لكن الرجل يعني اوضح اه نقول اذا مسه فلا يجب عليه اعادة الوضوء ولكن يستحب له ان يتوضأ يسن له ان يتوضأ لان الصحيح ان مس الذكر يسن منه الوضوء ولا يجب
هاي غسل الجنوب؟ اي نعم يقول الاخ يقول هل اذا اغتسل الانسان في بركة مثلا او في البحر يكفيه عن غسل الجنابة نقول نعم يكفي يكفي عن غسل الجنابة لكن يتمضمض ويستنشق كما تقدم
ولكن اذا كان الماء راكدا. ماء راكدا مثل ما قليل. ما يتحرك. هذا لا يجوز ان تغتسل فيه من الجنابة. لكن اذا كان الماء كبير كثير مثل ماء البحر والنهر او ماء البركة التي يصب عليها شيء
ينزل منها شيء كبيرات مثلا مزارع وكذا هذا لا بأس ان تغتسل فيه من الجنابة. من الجهاد الماء ابي او المتحرك فلو لم يكن جاريا لو كان يتحرك يعني يتغير كل كل يوم يغيرونه كل يومين او فيه آآ منفذ يخرج منه الماء ومنفذ
هذا يظهر وهذا مثل ما البرك الان. تلقى البركة فيها بزبوز كبير يصب. وفيها منفذ ينزل على السوادي لا الفنياتر هذي عاد في المسابح الفلاتر ايظا التي يخرج الماء ويعود اليها هذا ايظا يعتبر ماء جاري. فلا بأس ان تغتسل فيه من الجنابة
كان عندك شي يا اخي جاكوزي جاكوزي هذا حق السونة هل هذا الماء الجاكوزي اذا غسلت انت خلاص كبوه؟ خلاص اذا كان هذا يعتبر كلام لان الشارع نهى عنه حتى لا تقدره
وعلى الناس اذا كان ما في الا انت وعليك غسل جنابة وهو مثل البانيوم حقك هذا عبيت البانيو وتبي تصبه هذا مو ماء جاري لكن كل سيروح وهو سيجري كله. فهذا لا بأس ان تغتسل فيه من الجنابة
اذا اغتسل الانسان واثناء الغسل غالبه البول اه اكتبوا لي السؤال هذا ماء الجاكوزي وماء البانيو من الجنابة. اكتبها في المجموعة وفي الفوائد. نعم؟ اقول اذا غالب الانسان البول اثناء الغسل
من اراد ان يتبول اثناء الغسل فله ان يتبول. لكن نقول توظأ بعد انتهاء الغسل توظأ لانه وظوءك انتقظ وضوء انتقض ولكن الحدث الاكبر لا ينتقض بالبول لكن الحدث آآ حصل حدث اصغر الان
وبقية الاغتسال لا لا لا ترفع الحدث الاصغر لكن لو كان اه يعني لا لا ما يلزمه ان يبتدئ غسلا جديدا لكن هنا مسألة لو انه اعاد الاغتسال من اوله
نقول ان كان قد اغتسل الغسل اغتسل وانتهى في اعادة الاغتسال هنا لا تفيده. لماذا؟ لان هذا الغصن صار غصلا مباحا. اكتب هذي يا شيخ ضروريتك تبقى اهم شيء. الغسل المبارك. لو اغتسل ثم تبول فاعاد الاغتسال. اكتبها لي. هل يجزيها عن الوضوء
نقول لا لان الغسل الثاني لم يرفع حدثا لان الحدث ايش؟ لكن لو كان اغتسل جزء من الغسل هذا فيها احتمال فيها احتمال والاحسن ان نقول توظأ توضأ هو لم يرتفع الحدث الاكبر لكن الفقهاء يقولون يعني يغتسل عن ما غسله فاذا اكمل يرتفع عن ما غسل
فاذا اكمل اغتسل عن الجميع لكن الاقرب انه يجزئه ان شاء الله لانه لا يرتفع الحدث تماما الا بانتهاء ايش الغسل فالاقرب والله اعلم انه لو اكمل يكفي عن الوضوء لكن اذا توظف هو احسن. والله اعلم. سمع
يعني انت تقول انفك مسوي فيه عملية. ايه. ولا تغسله تمشي على مسح اذا كان يظرك الغسل امسحه. اذا كان ما يظرك الغسل لكن من باب انك ودك تخلص بسرعة. لان المريظ دائما اذا بيغسل يا شويش ياخذ موية
حبة حبة اذا كان بشويش تقدر تغسله لازم تغسله. بس بدل ما تاخذ دقيقة تاخذ ثلاث دقايق لكن اذا كان يضرك او قايل لك الدكتور لا يجيه موية ولا يقربه موية. فتمسحه مسحا يكفيك المسح. اذا كان حتى المسح يظر تتيم
طيب انت تقريبا مسائل الغسل نفتح المجال للاسئلة في الفقه قبل ان نقرأ الاداب في الغسل في الغسل فقط المسألة العامة خلونا اخر اللقاء. نعم. او وصلوا الكامل يكفي عن الوضوء يقينا لان فيه وضوء
واضح؟ نعم. تخليل اللحية ايش فيه؟ هل هو بعد الوجه مباشرة او بعد الوضوء تخرير اللحية تخلل مع غسل الوجه سواء في الغسل او الوضوء انا ضمن الوجه انت تغسل الوجه واللحية جزء من الوجه او جزء لاصق في الوجه
تكلمنا عن حكم غسل اللحية اذا صارت طويلة لكن عموما التخليل اثناء غسل الوجه وليس بعد الوضوء في احد عنده سؤال في الغسل تفضل اذا في امرأة الافرازات التي تأتي المرأة يسمونها الفقهاء رطوبة فرج المرأة. هذه
اذا كانت مستمرة فلها حكم سلس البول. تتوضأ لوقت كل صلاة واذا كانت تأتي حينا فقط يعني بين الفينة والاخرى فهي تنقض الوضوء. ولكن على في كلا الحالتين هي طاهرة وليست نجسة
الا لو فرضنا ان معها بول اذا كان معها بول يعني قد تكون مع الافرازات يخرج شيء من البول مخالط لها فالحكم يكون للظاهر منهما اذا كان البول ظاهر فهو نجي
والله اعلم معلمين صفوف اه ايه مجرد مسه يعني مس الطفل يعني ما يضر ما يضر لا لا تتحرج لا توسوس ولا تتحرج يسأل يقول نحن معلمون واحيانا الاطفال اللي ندرسهم في المدارس يروحون
حاجاتهم يجون ما بيزين ولا لا ما رأيت بولا او غائطا فلا حرج عليك. ما في بأس لا بأس عليك مسك ولا ما مسك ما يضرك تفضل ناخذكم كذا ونخلص ثم نبدأ بالاداب. نعم
يسأل يقول الغسل مستحب اذا نويت ان اجعله عن الوضوء ايضا هل ما يجزئ؟ ذهب بعض العلماء الى اجزاءه لكن لم اقف على دليل يؤيد هذا القول والله اعلم ما في حدث
يختصر حتى هذا اه الاثر الذي ورد انه اه فاطمة اخت عمر وزوجها زيد امر عمر ان يغتسل يعني هل هذا صحيح؟ هذا موجود في بعض كتب السير لكن ليس له استسناد ثابت
الكافر ما يفيده يعني دخل وخرج ويعني عليه جنابة؟ ايه يسأل عن من سبح في البحر وعليه جنابة او سبح في بركة وعليه جنابة لكنه ما نورها فحدث تسبح نقول لا يجزئ
لا يجزئ عن الحدث ولا يرتفع حدثه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات لا بد من النية الاعمال العبادات لابد من شروطها النية ومنها الغسل لابد فيه من النية
على ايش ثلاث مرات في الغسل. ما هو يقول الاخ ما هي الحكمة ان الرأس يغسل ثلاث مرات؟ نقول لان الرأس طبعا فيه شعر والشعر خاصة الاولين كانت شعورهم كثيفة
والغسل الخفيف في الشعر ما يفيد حتى الان يقول لك والله الغسل خفيف في الشعر يزيده صراخه ولذلك تتلبد القذارات اذا لم يغسل الرأس جيدا ولذلك ينبغي ان يعني يغسل الرأس غسلا جيدا ولذلك جاء الشرع
امرين الامر الاول انه يبلغ لماذا قلنا ان تبليغ اصول الشعر هذه مرحلة مستقلة. يعني من مراحل الغسل. حتى تكون كل الثلاث بعد ذلك غسلات تعمق الرأس فانت بالافاضة على الرأس حتى يبلغ اصوله تمهد لاستكمال الغسلات الثلاث
فهذه هي الحكمة وهي المبالغة في تنظيف الشعر. وبخاصة لمن كان شعره كثيفا. والله اعلم. نعم تفضل. اي نعم لا مس الذكر بفخذه او بظهر يده او بذراعه لا يعتبر آآ من المس الذي
يتكلم عنه في نقض الوضوء او في استحباب الوضوء. نعم. نعم يسأل يقول لو اني اغتسلت بدون هذه المراتب اللي ذكرتوها العشر او الاحداشر هل يجزئ هذا الغصن؟ نقول نعم
باتفاق العلماء وهذا اللي سميناه القسم الثاني بارك الله فيك اين انت؟ الغسل المجزئ يعني الغسل اللي يمشيك لكن الغسل هذا اعظم درجة هذا الاتباع السنة هذا الفاضل. فالغسل فاضل وكامل. وهذا غسل مجزئ. وهو مأجور عليه لكن ذاك اعظم اجرا والله اعلم. نعم
تفضل ولكن افتكرناها انت وينك تشرح لو ان انسانا اغتسل غسل الجنابة ثم تبين له انه ما اصابه الماء في يده او في رجله او في طيب شو اللي اشوفه
شو ليرة ظهره يراه يعني هذا يوسوس بعمره. حتى اذا افظت الماء عرفت انه وصل ظهرك كله. ما يحتاج انك تحط لك المراية عشان تشوف وصل هذا وصل لا تدخل في باب الوسوسة
يسأل يقول يعني انه الانسان قد لا يرى موب قد لا يرى الانسان ما يرى ظهره ويتسبح يكفي غلبة الظن انه قد وصل الماء الى الظهر يكفي هذا يكفي ما يحتاج انسان انه يحط مراية عشان يتفرج. نعم. تفضل
في سؤال طيب كمل. مم خمس دقايق. مم. اتنين تلاتة. لو جزء نشف اصبح كده يسأل يقول الاخ يقول لو اني اغتسلت وانقطعت عني الماء وعلى ما رجع الماء نشفت الاعضاء
انا غسلت جزء من البدن هل ابدا من جديد او اكمل نقول يكفي ان تكمل لانه لا يجب في الغسل الموالاة. وذكرنا هذا قبل قليل يا شيخ. لا يجب الموالاة هذا اصح اقوال العلماء
ما في دليل على وجوب الموالاة. اهم شي تغسل بدنك كله. واليت او ما واليت. الشيخ افتى. ما علينا من الشيخ اللي افتى الله يجزاك الجنة هذا اللي علمناك خذه واذا تبي تاخذه من هناك خذ من هناك عادي يقول الكلام لا نغصمك على ان تأخذ من عندنا يا شيخ
هذا اللي قال خله يجيب الدليل وقضينا بس لو جاب دليل انتهينا. احنا ذكرنا لكم الحديث الثاني اللي فيه اسناده ضعف ما استدلوا به بس اسناده ضعيف. نعم ماشي تفضل
اي نعم اي نعم اي نعم الصفة الكاملة والصفة المجزئة تفضل اخر سؤال عشان نبدأ بالاداب فاتك الدور يا شيخ يلا ما قبل الاخير. ها. نعم العلماء يعني يؤكدون على وصول الماء الى جميع الاماكن مثل اللي يسمونها المغابن مثل السرة
وطي الركبتين ما تحت الثديين خاصة للشخص العظيم الجثة عكن البطن لابد ان يصل الماء الى هذا كله ما يبطل الغنش تركت شيء وعرفت انك تاركه اغسل هذا اللي تركته. وبس
ماشي لحظة الاخيرة يغتسل على مذهب اي امام من الائمة اهم شي يغتسل. طبعا وشو الغسل على مذهب الاحناف يا عين؟ الغدة الكاملة ازيد تضمن لها المذهب ممكن يكون اغتسل كان الثقة تكون عند الفقهاء
اللي نقوله انه الحين مو بمذهب لعالم ولا شي. انا نقول ما دلت عليه السنة وذكره اكثر العلماء. كلهم حتى الحنفية يذكرون ان في سنن للغسل. لا لا ما ورد
الله اعلم اللي اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاحاديث الصحيحة حديث عائشة وحديث ميمونة كلها غسل كامل لا اعرف انه ورد عنه انه اغتسل غسلا مجزئا. لكن وردت احاديث انه اغتسل بس ما وجدت لها صفة
ما قالوا انه فقط اغتسل كذا. رش الماء على بدنه كله ما ورد هذا. لا في حد علمي لا اعرف انه ورد انما ورد في حديث مثلا ام هاني انه اغتسل وفي احاديث كثيرة بس لا يذكرون انه اغتسل بالصفة الفلانية التي هي
غسل المجزئ لا يذكرون صفة الغسل المجزئ هذا الذي يذكره الفقهاء. لكن هذا مأخوذ من عموم النصوص. نعم. يعني النبي صلى الله عليه بل الله عز وجل لما قال آآ ولا جنبا الا عابري حتى تغتسلوا معنى الغسل في كلام العرب هو امرأة
الماء على جميع البدن يكفينا هذا. خلاص وقوله جل وعلا وان كنتم جنبا فاطهروا. يعني اغتسلوا هذا عام. يشمل اي نوع من انواع الغسل واضح تبارك الله خلوا لا سيما في نهاية الدس. ماشي تصير في الاسئلة العامة عشان نمشي. هم. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال حفظه الله تعالى باب اداب الزيارة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا
في قرية اخرى فافسد الله له على مدرجته ملكا عسى عليه قال اين تريد؟ قال اريد اخا لي في هذه قال هل لك عليه من نتني نعمة ترجوها؟ فربها. تربها؟ قال لا. غير اني احببته في الله عز وجل
قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه الادب الاول في غير الاوقات الثلاثة التي في اية الاستئذان ما قرينا هذا اداب اللقاء. ايه طيب اولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه. اما بعد اشار المؤلف الى مشروعية
زيارة في الله الزيارة في الاصل مباحة الزيارة ليست عبادة من العبادات المحضة ولكنها من المباحات لكن اذا كان معها نية صالحة كانت عبادة وتحولت من مجرد عادة الى عبادة
مثل ان تزور اخا في الله او تزور عالما لله او تزور داعية لاجل الله او تزور معلما ليعلمك او تزور شخصا لكي يعلمك العلم الشرعي. اذا نويت اي نية طيبة
او تزوره لكي ينصحك او لكي تنصحك كل هذه نوايا طيبة. او تزور قريبك لانها من باب الرحم. كل هذه نوايا طيبة المقصود انه اذا نوى المسلم بزيارته اي نية من النوايا الطيبة تحولت الزيارة الى عبادة
ويؤجر المسلم عليها بحسب نيته وقصده ثم ذكر ان من اداب الزيارة اختيار الوقت المناسب الانسان لا يأتي الى الناس في الاوقات غير المناسبة وطبعا الناس يختلفون لكن اكثر الناس
في اوقات عندهم لا تناسب مثل اوقات النوم واوقات الراحة واوقات الطعام هذه لا تناسب الزيارة من غير دعوة فلا تاتي للناس اوقات نومهم يأتي واحد الساعة مثلا احدعش من الليل ولا اثنعش يقول ابروح اسير على فلان
هذا مو بوقت هذا وقت نوم او تجيه الظهر الساعة واحدة ونص ولا ثنتين تقول اروح اسير عليه هذا وقت يا نوم يا اكل او تجيه مثلا في عصرنا هذا حتى بعد الفجر ما عاد يناسب الناس
الناس بعد الفجر اما انها تنام او تستعد لدواماتها او مدارسها او ما اشبه ذلك. المقصود انه تختار الوقت المناسب افظل الاوقات المناسبة للناس اليوم المغرب تقريبا. كثير من الناس يحبون الزيارة وقت المغرب لانها وقت قصير ومظغوط
محدود ساعة تحفك الصلاة قبله وبعده من افضل اوقات الزيارة في يومنا هذا المغرب ولك ان تزور العصر ولك ان تزور بعد العشاء من غير تأخير. هذي افضل اوقات الزيارة عند الناس. بعض الناس ايضا يحبذ
بعد العصر بعد الظهر مباشرة يعني بعد الظهر بنص ساعة ساعة الناس متاح انك لكن اكثرهم في دوامات بعد الظهر المقصود النساء يختار الوقت المناسب للزيارة وهذا يختلف باختلاف الزمان واختلاف الاشخاص واختلاف الايام يعني مثلا
الان الزيارة في ايام الاجازات قد تكون مناسبة الضحى او مناسبة بعد الظهر لكن في اوقات الدوام تجي ما في البيوت الا الحريم وش تزور المقصود انك اختر الوقت المناسب والافضل والاحسن دائما في الزيارة
انك تستأذن قبل ان تزور تستأذن والان استئذان متيسر برسالة جوال واتساب او عادية او باتصال هاتفي تقول يا ابو فلان مناسب اجيك اليوم غدا بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب
كل هذا حسن ازين من انك تطب عليه فجأة. والناس عندهم اعمال وعندهم اشغال وعندهم ظروف وعندهم احوال. حتى العصر اليوم اصبح كثير من الناس ينامون عقب العصر اللي عندهم دوامات
متى ينامون؟ اكثرهم ما ينامون بعد العصر او يقضي بس المقاضي مهوب كل يوم لكن اللي غلب على الناس الان بعد العصر كثير من الموظفين ما عنده وقت اصلا ينام الا بعد العصر
مناسب ايضا الزيارة بعد العصر في احوال كثير من الناس المقصود ان الاحسن انك قبل ان تزور تدق لك رسالة او اتصال والله اعلم نعم الثاني لا يؤم الزائر صاحب بيت ولا يجلس على فراشه الا باذنه
نعم مثل ما قال ولا يجلس على تكرمته الا باذنه وقال لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه وهذا من الاداب لكن اذا قدمت للصلاة تصلي او قدم لك اريكة معينة او ولذلك اذا قال لك تفضل هنا اجلس هنا
بعض الناس يجي صاحب البيت يقول تفضل هنا قال له ابروح هناك احسن لي يمكن هناك وصخ ما يبيك تقعد عليه. مفروض فيه طفل بايل وعارف المحل هذا ولاني قعدت انجسك. افرض
ان هذا المكان خسوف يعني الكنبة مكسورة ما يبيك تقعد عليها ولا يبي يتفشل معك افرظ ان هذا المكان يكشف يكشف البيت. يعني راح احد جاء احد افرض المكان افرض مئة فرضية. قال لك اقعد هنا قل سم طال عمرك
اما في حالة واحدة الان نحتاج لها قال لك اقعد هنا وصار في مكيف مثلا انت ما تحب المكيف. او ما في مكيف وانت تحب المكيف تقول له تقول والله يا ابو فلان تشن البراد هنا زين
اقعد اذا استأذنت فاذن لك اقعد لكن لا تقعد غصبا عنه او بغير امره او تعانده او يقول لك يدك هنا لا والله بقعد هناك تفضل هنا تعال هنا تعال هنا افضل هنا افضل
لا لا هناك افضل وش دراك انه افضل؟ نعم الحلف في هالامور ولا ينبغي لا ينبغي نعم لكن عموما انت اذا دخلت على شخص انت في حكمه مثل ما يقولون انت في حكم المضيف
مهوب على كيفك انت في حكمه فاذا قال لك اجلسي هنا اجلس كما قال الا اذا كان فيه مشكلة لا تناسب واكثر ما يكون فيه مشكلة اليوم عندنا قضية المكيف واحد يبي البراد
كمكان حار او يبي الحر وهذا مكان بارد نعم طيب اذا جيت انت على مجلس ضيوف والعزمي اسمع كلامه الاصل انك تراعي كلامه لكن لا بأس ان تقول يعني لعل فيه
من هو اولى مني بهذا المكان اذا كان صدر المجلس؟ لعل فيه الشيخ فلان او الاخ فلان اولى فلا بأس لان الناس قد لا يعرفون المقامات انك جيته افرض انك طالب علم. وفي طالب علم احسن منك وقد يكون شيخك وجيتوا مع بعض. هو ما يعرفونه لكن يعرفونك. جماعتك
فقدموك عليه وانت ترى انه اولى منك في هذا المكان وقد يكون هو المطلوب منه يتكلم انت طالب تقول والله لعل الاخ فلان يجلس هنا من كلمة نبي بين هذا لكن لا تعاند الرجل وتقول له لا. تبين يعني هو صاحب المكان. نعم والله اعلم. تفضل
اذا كان لا يحسن صاحب البيت حتى لو كان لا يحسن حتى لو كان صاحب البيت لا يحسن اهم شيء يحسن يصلي لكن ليس معناه انه يكون افضل الناس في الامامة. ايه. لا اذا كان اميا
لا تجوز. اذا كان امامة الصحيحة فهو اولى. صاحب البيت لكن اذا كانت امامته لا تصح. شخص امي او فاسق او ما اشبه ذلك طبعا هذا الخلاف في هذه المسائل الامي في الجملة امامة لا تصح الا بمن هو مثله والاولى ان
هل تصح كما سيأتينا او قد اتانا؟ ما دامت الصحيحة في نفسه فهي صحيحة بغيره. لكن لا ينبغي ان يؤم الناس لا ينبغي ان يؤم الناس امي والله اعلم. ولا يجوز له يحرم عليه ان يؤم الناس وهو امي الا اذا كانوا كلهم اميين
هذا هو الثالث من الزيارة نعم ينبغي الاقلال من الزيارة. بعض الناس يملك من الزيارات كل يوم جايك وكل يوم زايرك قد يكون يحبك بس ها وش ذا الحب ذا يضيع عليك وقتك ويضيع عليك اشغالك ويضيع عليك
فايضا لا ينبغي مثل ما قالوا قديما زروا غبا تزد حبا فمن اكثر التكرار اقصاه الملل ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث انه قال زر غبا تزدد حبا ان صحت. فالمقصود انه لا ينبغي اه الاكثار من الزيارة
الا اذا كان الشخص يحبك ويقول لك تعال لنا كل يوم نبيك ومع ذلك لابد من مراعاة الظروف والاحوال نكتفي بهذا القدر ونفتح بمجال المسائل والله اعلم. كالمعتاد المسائل كالمعتاد يا شيخ
لا بأس لا بأس ناخذ عشر دقائق في المسائل نعم اه قبل مسائل ناخذ خمس دقايق لقراءة البحث هذا. تفضل عطني الملخص يا شيخ ايه جميل. ايه نعم. جيد طبعا هذا يحدث عند الظغط على المتانة او اثناء يعني هذا موقت في وقت
مم. هذه الصورة عند الفقهاء لا تعتبر من سلس البول. وان وان عدها الفقهاء الاطباء سلس. ايه هذا نزول لا ارادي لكن عندنا سلس البول عند الفقهاء هو الاستمرار مش النزول غير الارادي. لازم نفرق سلس البول هو الاستمرار في نزول البول من غير تحكم. اما اذا ليس كل بول
انزل بالغير للارادة يعتبر سنة اسبوع عند الفقهاء. فهذي يعني ان اعتبرها الاطباء سلس فهي عند الفقهاء ليست سلس. نعم الالحاحي هذا تشد عضلة المسانة واضح واضح ايضا هذا لا يعتبر عند الفقهاء سلس جيد في عندك سلسلة بول مختلط
نوعين هذا كذلك ليس من البول عند الفقهاء. ايوه. سلس البول الفريضي يسمى ايضا احتباس البول النسبي ايش اسمه؟ اه سلس البول المزمن. ايه. المزمن بمعنى يستمر. واظح واظح واظح. ويحدث حين لا يستطيع الشخص افراغ المثانة بشكل كامل
مما يؤدي الى هل ممكن اللي لكن يقول لا يستطيع تفريغها شمعنى اه اه فينزل باستمرار تسليم هذا تقريبا هو النوع اللي نعم يسمونه الفيظي كذا الفيظي امم وبشكل شديد ومتواصل وحتى اثناء الليل
نعم هذا يدخل شوي اعراض اجتهدت شوي وجبت شوي عن البواسير في فكرة سألتك انا هذاك اليوم عن موضوع خروج الدم من البواسير فكرت لي انه اي شيء خارج المسجد
عندنا طبعا لها أنواع خارجية وداخلية وهابطة. ايوة هذا كنا سألنا عنه. هل في بواسير من برا؟ ايه على نوعين ممكن تكون مختفية داخل الفتحة من داخل يعني في نعمة خارجية تأتي على السطح. يأتي التسرب للدم ولكن ايش؟ فيكون من الخارج. هذي ما اعرف اذا حكمها لا هذي اذا
هذي فائدة جميلة الحقيقة احسنت. يعني معناه ان فيه نوع من البواسير خارجي. هذا لا ينقض الوضوء الدم. لا ينقض الوضوء حكمه حكم الدم الخارج من اي مكان. ما دام ما خرج من السبيل. واضح؟ جيد. هذا هذي فائدة يعني جميلة احسنت. تعطينيها واذا امكن
آآ يعني انا بها الكترونية يعني عساس استطيع الاستفادة منها. والله تحبها ابعث لك اياها على ايميلك او عالواتساب تصلح كيف بصورها؟ صورها لا لا ما ابيها صورة انا. ابي اتحكم فيها. اسحب منها ولا ابي دي اف ابيها
ملف زي الورد او منسوخة نسخ ملصقة في على كل حال اهم شيء انه اقدر اتحكم فيها اخذ منها فهمت عايدي يعني ملف عايدي اللي هو ملف عايدي وعطني الاوراق ذي نستفيد منها
جزاك الله خير شاكري ومقدرين على هذا البحث الجميل. ولك عندنا هدية كتاب. الى هدية الهدية ما ترد بس ذكرني او ذكرني احمد اجيبه الاسبوع القادم معي وانا جاي. عندي بعد مشاركة
عشان اشجعكم تشاركون لا نبي المشاركات الحلوة المكتوبة المقروءة مو مجرد يعني لكن عطنا مشاركتك فتحت الدكاترة ايه علاج للكبار او ايوة سلس البول له علاج. جميل. ادوية واذا ما نفع الدواء له عملية. اه. نعم. طيب نبيها مكتوبة. دورها. نفس الدكتور هذا قل له ابيها يعني
من موقع او شيء عشان نستفيد منها بكتابيا احنا ما نكتب من رؤوسنا في شي مو بتخصصنا. نعم. ناخذه من متخصص وممكن نضيفه في حواسي الكتب الفقهية خلاص ونعطيك كتاب اذا جبتها مكتوبة من مراجع في مراجع هنا لغة الكترونية اهم شيء مرجع
جميل جميل طيب ماشي. نستفتح الاسئلة. الاسئلة. الاسئلة. اي سؤال يا اخوان طيب العادة كذا كله انت اخر واحد قال تعال هنا تعال هنا تصير الاول ايش فيك انت؟ تعال هنا
هذا العادة نخرب عليه مخالف المعتاد لا كله مسألتهم مهمة انا جاهز لين اجاوبك ان شاء الله. ما دمت حيا. طيبا ان شاء الله. امين واياك. تفضل. الايقاعات الايقاعات والشيلات ذكرناها مرارا
الايقاعات والشيلات اذا كانت هذي انا ما اعرفها ولست متخصص فيها لكن الحكم بالتفصيل الذي اذا سمعته قلت هذي موسيقى هذا ما يجوز اما اذا كانت اذا سمعتها قلت لا مهي موسيقى. مثل بعض الناس يقول نسمعهم احيانا ذا اللي ينشدون
احيانا يجيبون كذا. بعضها تسمعه تقول اعوذ بالله ذا اغنية ذي. هذا ما يجوز تصير يعني مثل اهات ولا تردد بعظ الكلمات او همهمات هذي لا بأس بها. فالمقصود انه
العبرة بكونها موسيقى او تشبه الموسيقى. اما اذا كانت ليست هكذا فلا بأس بها. لكن صارت مختلطة الامور اللي بعده تفضل نعم يعني في منها تحرم لذاتها بسبب كلماتها والطريق لا شوف
عندنا هنا نتكلم عن الموسيقى اما الكلمات فهذا باب اخر. الكلام اذا كان مثلا تشبب بنساء. هذا يحرم لذاته له شعر. اذا كان امرأة معينة يتشبب بها او كانت امرأة غير معينة لكن يعطي تفاصيل لا تجوز. كلمات قبيحة اما اذا كان
يصف حسن النساء مجمل وعام هذا لا بأس به هذا طالما تغنى به الشعراء لا اعرف حديث عليكم بالشفائين ولا اعرف ان حديث صحيح. ايش الثاني؟ الصدقة نعم افضل افضل الصدقة سقي الماء جاءت هذه في احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي قوية
نعم في في الاخ قبل بس عشان ما يزعل علينا والله ان البانيوم هذا يعني اذا احتاج اليه الانسان احيانا فان شاء الله لا بأس يعني اما دايم يملي البانيو ثم يكبه هذا فيه اسراف النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما قريتها يا شيخ
لا موجود في كلام المؤلف تشان نعلق عليها قال ينبغي الا يشرف او كذا وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يتوضأ المد يغتسل بالصاع الى خمسة امداد. على كل حال الاسراف لا يجوز لا في الغسل ولا في الوضوء. فينبغي بل يجب على المسلم ان يترك الاسراف والله
الله المستعان. نعم احسن الله اليكم يسمع امين واياك رضي الله عنه انا اعرف اول انها كل ما احدث توقف كل ما توضأ صلى ركعتين. نعم. سمعت بالاداء اذاعة القرآن انها
لكن ما هو يعني كل ما توضأ صلى كل ما اذن صلى ركعتين لا غير صحيح. حديث بلال واظح رظي الله عنه انه قال ما احدثت الا توظأت وما توظأت الا صليت. وفي رواية
صليت ركعتين. فمن السنة ان تصلي ركعتين اذا توضأت. وثبت هذا في الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي ذكر ثم قال بعده صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وهذا يدل على سنة الوضوء. فالمقصود ان الكلام اللي تقوله
ان بعض طلبة العلم او بعض المشايخ يقول هذا خاص بالمؤذن اذا اذن صلى ركعتين هذا غلط غير صحيح. تفضل الضيف او اذا كان هو عند الضيف انا عند احد يعني. اي نعم. وهو لا يصلي يعني هذا لا يصلي في المسجد يصلي في البيت. هل يصلي معه جماعة ويترك
يسأل الاخ يقول انا كنت انا ضيف عند شخص او هو ضيف عندي. واحدنا لا يريد الصلاة في المسجد. فهل الثاني يصلي اللي معه او لا نقول اولا هذا ينبغي على حكم صلاة الجماعة في المسجد. والصحيح الذي نقطع به ان صلاة الجماعة في المسجد واجبة
فعلى هذا يجب على الضيف والمضيف ان يصلي في المسجد ولا يجوز لهما ان يصلي في البيت فاذا ابى احدهما خرج الاخر وصلى في المسجد خرج الاخر وصلى في المسجد وينصح الثاني انه يصلي في المسجد والله اعلم. نعم
هذا ضيف ثقيل بروح اصلي يقول لك لا ماني برايح اصلي وابا اقعد غصبا عليك اقعد في البيت خلنا نصلي هنا وما راح طيب لا ايه قل له تعال معي المسجد
تعال صل معي في المسجد. لكن عموما لو فرض هذا الضيف ينخاف منه على اهل البيت مع انه لا ينبغي للانسان ان يضيف شخص بهذا الوصف هذا له حكم اخر يكون عذر
عن الذهاب الى صلاة الجماعة في المسجد. اذا كان انسان عادي قفل الباب الداخلي ورح بكيفه. بعض الناس ضعيف في الصلاة. بعض الناس مو وان كان قد يكون ابن عمك ولا قريب بس مو براعي صلاة. روح صل وخله. اقعد. يقعد في المجلس ينطق. نعم
تفضل الزيارة يعني يسأل يقول هل في مدة للزيارة اذا انقطعت نقول انه لا ينبغي ان تقطع اخاك بهذه المدة؟ لا ما اعرف في مدة محددة شرعا وليست بين الاصحاب والاصدقاء مثل الزيارة بين الارحام. الزيارة في الارحام الوصل عموما بين الارحام واجب. ولكن بين الاخوة والاصدقاء ليس بواجب
انما هو من السنن والمستحبات. فالزيارة في الجملة حسنة. لكن لا تكن كثيرة. وان طالت المدة تزوره والله اعلم. نعم. تفضل. رأيت ايش؟ شيء كذا زي ما افتح الدحة ما اعرفها والله ما اعرفها عموما الدحة يعني ان كان انها مثل العرظة ان كان ما فيها طبول فما في اشكال
لين يقولون بس يعني الامر سهل. يعني يتكلمون باشعار واهازيج ما في بأس. لكن اذا كان فيها طبول او دفوف تعرفون كلام العلماء في الطبول والدفوف. والصحيح انها من الات الملاهي. كما قاله اهل العربية كما في لسان العرب
لابن منظور وكما في القاموس وكما في النهاية لابن الاثير كلهم يقولون الطبل او الدف قالوا من من من الات اللهو يعني من المزامير والات اللهو او المزامير لا تجوز لا تجوز الا ان الدف يجوز في احوال معروفة عند اهل العلم
فالصحيح ان الطبل او الدف لا يجوز الا في مناسبات مثل اه عيد او زواج على اختلاف العلماء في الزواج هل هو خاص بالرجال او للنساء؟ ولكن لا شك انه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
في زواجاته انما امر به الانصار وانما فعلته النساء. وكان يؤمر به في الجملة للنساء وان كانت الاحاديث هي عموم. لكن الذي كان ان يفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يفعله النساء والله اعلم. نعم. فيها فيها تصفيف
التصفيق يعني ليس حرام. التصفيق للرجل ليس محرما. واختلفوا في كراهيته. فبعض العلماء يرى انه مباح وبعضهم يقول انه مكروه وتركه للرجال اولى. تركه للرجال اولى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما التصفيق للنساء. انما التصفيق للنساء
اه اما قول بعظ العلما انه من عمل قوم لوط هذا لا اصل له. ولا يعرف ولا يعرف في الاحاديث الصحيحة. واما قول بعظ العلماء اه ان الله عز وجل يقول وما كان الصلاة عند البيت الا مكة او تصدية فالمكاء التصفير والتصفية التصفيق فهذا وان كان في الجملة
صحيحا في التفسير وانما ينهى عنه اذا كان من باب العبادة. كان يفعله الصوفية الان يتعبدون لله بهذا هذه تكون عبادة محرمة. اما فعل على طريق آآ يعني آآ اللعب وكذا الامر سهل لكن تركه اولى للرجال تركه اولى للرجال
لما ذكرنا والله اعلم نعم. السلام عليكم ايش؟ قول الله اكبر مد الكفار اي وش فيه تسأل عنها يعني يسأل ابو محمد يقول ما حكم قول المؤذن في الاذان الله اكبر بالمد. نقول هذا لا يجوز
من اكبر في اللغة جمع كبر والقبر الطبل. فاذا قلت الله اكبر صار المعنى شنيعا والعياذ بالله. فلذلك يجب على المؤذن الا يموت ويحرم عليه المد. فليقول الله اكبر هكذا ما في الف هنا. لا يوجد الف بعد الباء. الله
قول يسأل يقول قول بعضهم في الاذان الله واكبر بالعطف بالواو يعني يشبع الظمة حتى تكون نقول هذا ايضا لا يجوز. هذا لا يجوز لانه صار عطفا باضافة الواو. وهو هنا وصف
الله اكبر تصف الله عز وجل بانه اكبر من كل شيء. نعم سؤالك الان لو انا انسان آآ في شغل مسلا يسأل الاخ يقول هل يجب في الاغتسال ان يكون بالصابون وبخاصة اذا كان الانسان
متسخا نقول الغسل الواجب لا يشترط فيه الصابون. ولكن اه اه اذا كان رائحته اه اه مستقذرة حتى لو اغتسل تبقى هذه الرائحة فيجب ان يغتسل لازالة الرائحة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة لما وجد منهم ريحا كريهة. قال لو اغتسلتم ليومكم هذا وكان الناس فلاحين. ويلبسون ملابس اه اه
يحصل فيها العرق وكذا فيجب لا لاجل انه غسل من جنابة ولاجل ازالة الروائح ايش؟ المكروهة اذا كان سيلتقي بالناس اما في في صلاة جمعة او جماعة او آآ زوجته او اهله. لا لكونه غسل
فالغسل ليس من شرطه الشامبو ولا الصابون ولكنه كمالات هذه من كمالات الاغتسال. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل كما تقدم في حديث اه قيس بن عاصم ان يغتسل بماء وسدر. والسدر له رغوة تحدث رائحة اه اه طيبة وحسنة. فهذا يستحب للانسان ان
جيل اه ان يتأكد عليه ان يزيل جميع الروائح الكريهة. فاذا كانت هذه الروائح بحيث تؤذي نقول يجب عليك ازالة هذه الروائح التي تؤذي. لكن لو اغتسل وصلى صلاته صحيحة لان الجنابة زالت. لكنه يأثم بالايذاء والله اعلم
العرق لا يعمل عازل فان عمل عازل مثل واحد يعني له مئة سنة ما اغتسل صار هذا باب اخر. او عنده عمل معه تراب ومعه بلاوي يعني. هذا العازل لا بد ان يزيله. اي عازل يمنع وصول الماء لابد من
لكن العرق في ذاته ما العازل الا اذا وجد معه اشياء مثل شخص يشتغل في زيت ولا يشتغل في تراب ولا يشتغل يعني في بوية قد يكون معه عوازل اخرى والعرق يثبتها او يقويها او هي تزيد هذا يزيده ولابد هذا يجب عليه كل مانع يمنع وصول الماء الى البشرة في
او في الوضوء يجب ازالته. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين عندكم اسئلة في الموقع ما في طيب سلام اهلا وسهلا جزاك الله خير ايه احسن في موجود
مع الشباب الله يثيبك جزاك الله خير. زاد الله عليك ونفع الله بك بارك الله فيك. سبحانك اللهم وبحمدك. وعليكم السلام حياك الله بخير الله يحفظك. الله يبارك فيك سم
من الايام اللي فاتت يعني جت فتوى هذا اصح انما هو بضعة منك هذول يقولون منسوخ يقولون يجب يقولون ما نسوخ منين نقضناه في الدرس دعواهم للمسجد واطال عليهم الرجل رحمهم الله بارك
ايش يعني