الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللمستمعين. امين. قال المؤلف حفظه الله تعالى في كتابه الملخص الفقهي
في تتمة كلامه على باب من احكام الاذان والاقامة. قال وكل من الاذان والاقامة فهما الفاظ مخصوصة من الذكر. وهو كلام جامع لعقيدة الايمان فاولهما التكبير. وهو اجلال لا وهو
واجلال الله عز وجل. ثم اثبات الوحدانية لله عز وجل. واثبات الرسالة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالشهادتين ثم الدعاء الى الصلاة التي هي عمود الاسلام. والدعاء الى الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم
ثم ثم يختمه بتكبير الله واجلاله وكلمة الاخلاص التي هي من افضل الذكر واجله. والتي لو وزنت في السماوات وعامرهن غير الله. والاراضين السبع وعامرهن لرجحت بهن لعظمها وفضلها. وقد
جاءت احاديث في فضل الاذان وان المؤذنين اطول الناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى على اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اختار الله عز وجل لهذه الامة
هذا النداء العظيم المبارك وهو نداء الاذان. وهذا النداء من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم وذكرنا سبب مشروعيته في اللقاء السابق وهذا الاذان اشتمل على اعظم الكلام اشتمل في ابتدائه وختامه على تكبير الله جل وعلا. وعلى توحيده جل في علاه. واشتمل
في ابتدائه ايضا على الشهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة. ومن تفكر في معاني هذا النداء العظيم وجد انها تشمل معان عظيمة. ولذلك من اهم المعاني التي تضمنها او تضمنتها الفاظ الاذان التكبير. والتكبير كرر
في اول الاذان اربعا. وكرر بعد ذلك في اخر النداء. وتجد الصلاة بنيت على التكبير من اولها الى اخرها. فتستفتح بتكبيرة الاحرام وتتخللها تكبيرات الانتقال وهكذا التكبير يستمر مع المصلي حتى في الاذكار
التي تأتي بعد الصلاة فتكبر ثلاثا وثلاثين ولو تأملنا في التكبيرات التي نكبرها بانفسنا او نستمع الى تكبيرات المؤذنين تكبيرات المقيمين لوجدنا انك تكبير في اليوم والليلة معك اكثر من مئة وخمسين مرة تقريبا
فلماذا يتكرر هذا اللفظ؟ هذا يدل على عظمة هذا اللفظ. ويكفي ان نعرف ان معنى الله اكبر يعني ان الله جل في علاه في انفسنا وفي قلوب كل المؤمنين ونستشعر عظمة هذا اللفظ ان الله جل وعلا اكبر من كل شيء
ولهذا اختير بالذات في الصلاة وفي الاذان. وكأنه يناديك فيقول لك دع ما لديك من امر الدنيا ودع ما بين يديك من امور الدنيا. من الوظائف من الاولاد من النساء من الاستراحات
من البساتين من كذا كذا كذا الى اخره فان الله اكبر من كل شي. اقبل على الله عز وجل عليكم ان الله جل وعلا هو الذي يعطيك وهو الذي ينفعك وهو خير لك من كل شيء. ولذلك ايها الاخوة لو تفكرنا في معاني النداء
لوجدنا ان الله عز وجل اختار هذا النداء العظيم بهذه الالفاظ العظيمة آآ لدعوتنا كهذه الفريضة العظيمة حتى تستشعر قلوبنا عظمة هذه الصلاة. ولذلك يقول في في الفاظ هذا الاذان وهذا النداء حي على الصلاة ثم قال حي على الفلاح
والمراد بالفلاح يعني الفلاح مرتبط بالصلاة. فاذا اردت الفلاح فاقبل على الصلاة. والفلاح كما قال العلماء كلمة جامعة لكل خير الفلاح مرتبط بالصلاة. ولهذا قال الله جل وعلا قد افلح المؤمنون. ما هي اول صفات المؤمنين
الذين هو في الصلاة. قال الذين هم في صلاتهم خاشعون. خاشعون. يعني اهل الصلاة فارتبط الفلاح بايش؟ بالصلاة كما هو مرتبط بها في النداء الذي نسمعه كل يوم ولذلك ينبغي على المؤمن وهذا سنذكره بعد قليل فيما يشرع عند الاستماع الى الاذان ينبغي له ان يحرص
من يوم يسمع النداء ان يعرف انه هو الذي يدعى وهو الذي ينادى كل واحد منا يدعى بهذا النداء وكأنه يدعى دعوة خاصة. يدعى الى الله في بيت من بيوت الله عز
ولذلك يتبشبش رب العالمين لعبده اذا اتى الى بيته من بيوته. ويفرح بمجيئه الى بيت من بيوته. قال الله جل وعلا ففي بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم
زيارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الى اخر الايات. جيد ان الدعاة وطلبة العلم يجعلون جزء من الكلمات التي يلقونها في معنى هذا النداء المبارك. يروحون يرجعوا لشروحه مثل ما مثل
اشرنا بعض الاشارات يرجع لشروحه في بعض كتب الشروح الحديثية وبعض كتب الفقه المطولة نعم. نعم ماشي. وقد جاءت احاديث في فضل الاذان وان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة
والاذان والاقامة فرض كفاية. نعم. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث ذكر فضل الاذان والاقامة وفضل المؤذنين ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة
قد اختلف العلماء من شراح الحديث وغيرهم في معنى هذا الحديث اختلافا كثيرا حتى بلغت يمكن اقوالهم اكثر من ثلاث ثلاثة عشر قولا بل قد تبلغ اكثر من هذا ولكن في الجملة ينبغي ان يحمل الحديث على ظاهره
على ظاهره وان المراد انهم اطول الناس اعناقا يوم القيامة فيشرفهم الله عز وجل بان يميزهم عن غيرهم فيكونون اطول الناس بحيث يتميزون عن الاخرين لشرفهم وعلو رفعتهم ومكانتهم كما انهم رفعوا النداء في هذه الدنيا وصاروا متميزين بين الناس برفع هذا النداء ويعرفون حتى في الاحياء
هذا مؤذن الحي وهذا مؤذن الحي. فهم هكذا يوم القيامة يمشون وهم مرتفعي الرؤوس واعناقهم طويلة. لا يأتيهم ذل باذن الله ولا يتيم خزي ولا ينكسون رؤوسهم كما ينكسها المجرمون. بل هم مرفوعي الرؤوس مرفوعي الرقاب. يتميزون بين الناس
تشريفا لهم وهذا شيء خاص بيوم القيامة والا فانه في الدنيا قد لا يكون الناس مما يحمدون الشخص على رقبته الطول الزائد. لكن هذا مما يتعلق باحكام يوم القيامة واحكام يوم القيامة مستقلة. لا علاقة لها في الجملة باحكام
الدنيا والمراد بالمؤذنين في الحديث من كان الاذان لهم ديدنا وطابعا. فقوله المؤذنون يعني من وصفوا بانهم اه مؤذنون. اما من اذن مرة فهذا له فضل اخر لكن هذا الحديث في من هو صنعته الاذان وعمله الاذان
ويدخل فيه ان شاء الله جميع المؤذنين اذا احتسبوا اه اه الاجر عند الله عز وجل واخلصوا لله عز وجل النية نعم. ومن فضائل الاذان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يسمع صوت المؤذن من شجر ولا حجر ولا جن ولا انس
الا شهد له ايش يوم القيامة فتأتي يوم القيامة كل هؤلاء يشهدون لك عند الله عز وجل انك اديت التوحيد وانك دعوت للناس الى التوحيد ومن الفضائل ما قاله الله عز وجل في كتابه
قال جل شأنه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين قال بعض المفسرين من السلف الله واياهم ومن احسن ممن دعا الى الله هم المؤذنون هم
المؤذنون وهذا تفسير بالمثال. ذكرنا لكم اكثر من مرة ان السلف يفسرون واحيانا يشرحون الاحاديث بالانف فهذا تفسير بالمثال والا في الاية اعم من هذا فهي في الدعاة الى الله. ولكن لا شك ان المؤذنين من اعظم الدعاة الى الله
عز وجل لانهم يدعون الناس الى هذه الفريضة العظيمة كل يوم خمس مرات فهم يدعونهم الى الصلاة يدعونهم الى الى اجابة نداء الحق جل في علاه والله اعلم. نعم. نعم. والاذان والاقامة فارضى كفاية. وفرض الكفاية ما يلزم جميع
المسلمين اقامته. فاذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وهما من شعائر الاسلام الظاهرة وهما مشروعان في حق للرجال حضرا وسفرا للصلوات الخمس يقاتل اهل بلد تركوه تركوهما لانهما من شعائر الاسلام
ظاهرة فلا يجوز تعطيلهما نعم ما حكم الاذان؟ وما حكم الاقامة؟ اما الاذان فلا شك انه فرض كفاية ومعنى انه فرض كفاية يعني انه يكفي في البلد الصغير ان يؤذن واحد عن الجميع. او يكشف الحي ان يؤذن الواحد. المقصود ان يحصل البلاغ
فاذا كانت البلد كبيرة فبحسب الاتساع وهكذا كل ما اتسعت البلد فلابد ان يتعدد وان يكثر المؤذنون والمشروع بلا ريب ان كل مسجد يؤذن له جماعته ويؤذن له اهله. وكل جماعة تصلي مستقلة
فالمشروع لها ان تؤذن اما على سبيل فرض الكفاية اذا كانوا مقيمين في البلد وليس هناك غيرهم من يقوم بهم بهذا الفرض واما على سبيل السنية فاذا صليت مثلا في جماعتك في حال لا تلزمك فيها صلاة الجماعة فيسن ان تؤذن مثل
اذا صليت في الاستراحة والاستراحة بعيدة عن المسجد. او اذا صليت في شقة والشقة هذي بعيدة عن المسجد ولا تلزمك في هذه صلاة الجماعة في حال لا تلزمك فيها صلاة جماعة. فينبغي لك انك تعذن
تؤذن ولو كان يقوم بالاذان غيرك في البلد فكل جماعة تصلي فينبغي ان يؤذنوا اذا كانوا يصلون اما اذا كانت الجماعة تصلي في المسجد الذي صلي فيه الجماعة الاساسية فلا يظهر والله اعلم مشروعية الاذان
لها او على الاقل نقول لا يستحب الاذان. لانه لم يكن يفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء رجل الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اراد الصلاة فقال من يتصدق على هذا؟ ولم يؤذن الرجل ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم
بالاذان فقام رجل من الصحابة جاء في بعض الاثار انه ابو بكر رضي الله عنه فصلى معه. فاذا اتيت الى المسجد الذي صلي فيه وانت ممن نوديت بهذا النداء فانك لا يحتاج ولا يسن وان
اذن مرة اخرى يعني ليس كل جماعة اتت في المسجد تؤذن وتقيم وتصلي بل تكتفي بالاقامة تكتفي بالاقامة اما حكم الاذان في السفر فقد اختلف العلماء فيه. وجمهور العلماء على انه سنة على انه سنة بل سنة مؤكدة. وذهب
من اهل العلم الى انه واجب على الكفاية واستدلوا بحديث ما لك ابن الحويلف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يؤذنوا قال اذا انتم سافرتم فحظرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم
وقال اخرون من اهل العلم هذا يدل على المشروعية لا على الوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمر كل جماعة ان تؤذن وهذا القول قول الجمهور هو الاقرب والله اعلم وذلك لان الاذان من شعار الحواضر من شعار الحواضر
وعلامة وشعار على بلاد الاسلام لكنه لا شك انه سنة متأكدة فالمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يؤذن في السفر ولم يكن يترك الاذان عليه الصلاة والسلام في السفر كما ثبت هذا في غير
حديث فينبغي على من كان مسافرا سواء اكان منفردا او كانوا جماعة ان يؤذنوا ويقيموا وهكذا من خرج الى البر في نزهة فيتأكد له ايضا ان يؤذن وان يقيم. في قول الجمهور وعلى قول بعض العلماء يكون واجبا. يكون واجبا كفائيا
فانت اذا خرجت الى البر انت واخوانك انت وجماعتك انت وزملائك فاذا جاء وقت الاذان فاكثر الناس اليوم لا يؤذن اليس كذلك؟ هذا اللي شاهدناه ونسمعه ان الناس ما يؤذنون لكنهم يقيمون وبس
بل حتى احيانا نذهب مع طلبة علم واحيانا مع بعض الدعاة واذا جاء وقت الصلاة ما يؤذنون يقيمون يصلون ويستغرب بعضهم احيانا يستغرب بعض بعضهم احيانا اذا قلت له خلني اؤذن في اذان نعم في هذا ورم في هذا فالاذان مشروع لكل جماعة بدون ما تقدم
فينبغي اه لكل هؤلاء ان يؤذنوا وان يقيموا. هذا ما يتعلق بحكم الاذان. لكن يلاحظ يلاحظ انك اذا اذنت في سفر مثلا او في موضع فيه ناس ولا واذنت في غير وقت الصلاة
قد تكون انت مثلا بما انك مسافر ستصلي في غير وقت الصلاة المعتاد مثلا الظهر تصلي الساعة وحدة ونص ولا ثنتين العصر. صلي الساعة اربعة ونص ولا خمس اذا كان الوقت متسع
واردت ان تؤذن وكان حولك ناس مثل كنت على شاطئ البحر. او كنت في متنزه او كنت في بر وفي ناس يمينك ويسارك فاذا اردت ان تؤذن والناس حولك وهذا ليس وقتا للاذان فانه لا ترفع صوتك الرفع الذي يشوش على الناس
بل تؤذن لك ولمن معك. تؤذن بصوت خفيظ بحيث انك تسمعه انت ويسمعه الذين حولك الذين معك ولا على الناس فيقولون ما هذا الاذان؟ ما هذه البدعة الجديدة؟ او بعضهم قد يظن ان وقت العصر قد دخل فيصلون على اذانك
تخلفهم وتشوش عليهم وتبطل صلاتهم بهذه الطريقة فالمقصود انك ينبغي لك ان تؤذن على حسب حالك ولا تشوش على اه الاخرين. بقي الكلام على حكم الاقامة قال المؤلف كما هو المشهور في مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم الاقامة ايضا فرض كفاية
الاقامة ايضا فرض كفاية. والقول الثاني ان الاقامة سنة مؤكدة ان الاقامة سنة مؤكدة لانه فعلها آآ الصحابة بامر النبي صلى الله عليه وسلم وباقراره وكان بلال يؤذن ويقيم بين يدي النبي صلى الله عليه
وسلم وايضا امر بها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ما لك ابن الحويل كما في الصحيحين فقال قال عليه والسلام اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما. فادنا واقيما كما في رواية عند الشيخين
وهذا يدل على المشروعية والقول بالوجوب محتمل لكن قول الجمهور كما تقدم انه سنة مؤكدة ولعل هذا او فان الاقامة ليست من الشعائر مثل الاذان انما هي سنة من السنن لا ينبغي تركها لا ينبغي تركها
ولكن قد لا يقال بالوجوب لا يقال بالوجوب والله اعلم. نعم. هذا ما يتعلق بحكم الاذان الاقامة. آآ ايضا يشرع ان تؤذن ولو كنت في الطائرة. اذا اردت ان تصلي في الطائرة فاذن
فاذا كان في اول الوقت فارفع صوتك حتى يسمع الناس. واذا كان اه اه في غير اه اول الوقت فانك تؤذن لمن سيصلي معك تؤذن وانت يعني تخفض صوتك بحيث يسمعك الذين سيصلون معك فتصلي وحدك او تصلي مع اثنين او مع
ثلاثة ولو كنتم جلوسا على الكراسي بحسب الاستطاعة. قال الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. فاذا امكن ان يصلي قائما وتركع وتسجد فهذا هو الواجب واذا لم يتيسر فانك تصلي على حسب حالك وتتجه للقبلة اذا استطعت واذا لم يتيسر فانك
تصلي على حسب حالك وتؤذن وهكذا اذا صليت في المطار مؤذن ايضا اذا لم يؤذن في المطار وانبه هنا الى امر مهم الحقيقة يقع فيه كثير من الناس اليوم الان في
بعض او كثير من الشركات من المؤسسات الكبرى المطارات المشافي آآ الاشياء اللي يعني بعض المدارس احيانا اللي يجتمع فيها الناس في اوقات الصلوات ووقت محل عمل اه نشاهد ان كثيرا منهم اه اه يضعون اه صوت اه مسجل للاذى. يضعون
ان صوت مسجلا للاذى. وهذا لا بأس به. لكن لا ينبغي ان يكون هذا الصوت المسجل حالا حل الاذان الشرعي لانه لا يكفي عن الاذان الشرعي. بمعنى انه اذا كنت انت في المؤسسة وحاطين مثلا برنامج
شغل في اوقات الصلوات الاذان تسجيلا فانت في المصلى اذا جيت للمصلى تؤذن اذا جيت انت الاول او اذا كان في احد آآ هو اللي يصلي بالناس او هو الذي يؤذن فينبغي له ان يؤذن في المصلى الذي في الشركة
او في المؤسسة او في المدرسة او مع اشبه ذلك. واما الاذان المسجل فهذا ليس اذان هذا ليس اذانا شرعيا انما هو يعتبر من باب التذكير مثل الاذان الذي يؤذن به احيانا في المذياع في الرادو
احيانا يكون على الهواء مباشرة واحيانا يكون لمجرد التذكير يكون مسجلا فهذا ليس اذان هذا لا يعتبر اذانا على الحقيقة انما هو اذان مسجل. والاذان من شرطه ان يقوم به شخص مكلف مسلم عاقل واشترط بعض العلماء ان
بالغا وبعضهم يقول هذا فقط في الاذان الذي هو فرض كفاية فينبغي التنبه لهذا في مثل هذه الاحوال والله اعلم. نعم. احد له سؤال فيما تكلمنا عنه فقط هل من هل النساء يؤذن؟ قال عبد الله ابن
عمر رضي الله عنهما اليس على النساء اذان ولا اقامة الاقرب والله اعلم ان المرأة لا تؤذن سواء اصلت منفردة او صلت مع اخواتها او زميلاتها جماعة. فالنساء لا يؤذن
وحتى الاقامة لا يقمن. لكن لو اقمنا فالامر سهل ان شاء الله. ولو اذننا فبعض اهل العلم يسهل. بعضهم يقول مباح وبعضهم يقول سنة لكن الصحيح انه لا يرتقي لدرجة السنية. ولو كان سنة لفعلته نساء النبي صلى الله عليه وسلم وامهات المؤمنين
فمثلها ولو كان السنة لامر به النبي نساءه وامهات امهات المؤمنين وامر بالصحابيات رضي الله عنهن. ولذلك نقول ليس من السنة لكن لو اذننا فلا يثرب عليهن ان شاء الله لكن ترك ذلك اولى واحسن لعدم ثبوته في الاخبار
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حتى عن امهات المؤمنين لكن جاء عند ابي داوود وغيره عن ام ورقة رضي الله عنها انها كانت تؤذن في بيتها وتقيم. هذا الحديث اختلف في ثبوته فان ثبت فهو يدل على انه ان فعلنا هذا فلا بأس
لكن لا يرتقي الى ان يكون سنة ينبغي ان تفعله النساء. والله اعلم. نعم او شيء غير اسلامية مثلا. محلات الاسوار او المطارات ولا شيء. وما قدمت يعني خشيت على نفسك
او انك تكون هل يكون الاذان واجبا لمن سافر في بلاد الكفار لا ليس واجبا على الصحيح لان بلاد الكفار ليست محلا للاذان وليست شعارا للاذان. بل ترك الاذان هو شعار بلاد
الكفار لكن يشرع لك ان تؤثر. انت يسر لك في موضع لا لا يكون فيه عليك مفسدة وكذا تعدل مثل في بيتك في في عمارتك بدون ان ان ان ترفع الصوت بحيث انه يلفت نظر الاخرين حتى في المطار فلك ان تؤذن لكن يعني
نحن سافرنا الى عدة دول آآ من دول الكفار وكنا نؤذن في المطار ونؤذن لكن نؤذن بينا زين ونصلي جماعة بس ما هو لازم نرفع الصوت مثل ما نؤذن في المساجد هنا
ولهم حتى لازم تحط يديك على اذنيك كنا نفعل هكذا يدك على على حتى لا تلفت النظر يعني هؤلاء لا يعرفون هذه الشعيرة واحيانا كما حصل في بعض المواضع يجون احيانا الشرطة
حتقوم مع الشخص مع هذا لست بحاجة الى مثل هذا ولا ان تجذب على نفسك مفسدة او مضرة يعني وانت واقف تؤذن كما لو كنت تقيم تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر بحيث يسمعك اللي حولك ربعك اخوانك
اللي بيصلون معك ثم تقيم ثم تصلي الحمد لله والله احسن الله اليك الان الاذان الصلاة المقضية هل نقول عنه كذلك انه نجعلها من الفروض او نقول ان الاذان للصلاة المرظية سنة. اكثر العلماء يرون ان الاذان انما هو واجب للصلاة
اما الصلاة المقضية فلا يظن انه واجبا. لا يرون انه واجب لان الاذان في الاصل اعلام بوقت الصلاة وقت الصلاة قد انتهى. لكن يسن ان تؤذن لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر اذن لها واقيم لها. والله نعم
نتكلم مع هل تكرر مع مع المسجل؟ لا. المسجل ليس اذان مثل ما قلنا فلا يكرر معه لكن اذا كان على الهواء مباشرة فهل تكرر معه ولا لا؟ امن كان في بلدك مثل احنا في الرياض وينقل الاذان من الجامع الكبير على الهواء تؤدى
تتابع مع هذا مسنون. اما اذا كان في غير بلدك فالاقرب عندي انها لا لا لا لا تتابع معه لان لانك لست مدعوا بهذا الاذان لست مدعوا بهذا هذا بل قد تكون قد صليت مثل اذان مكة غالبا تكون صليت. او احيانا ما بعد دخل الوقت اصلا مثل لو كان الاذان مثلا من الدمام من جهة الشرق
فما بعد دخل وقت تتابع على ماذا؟ هذا ليس اذانا لك ولست مخاطبا بهذا الاذان والله اعلم نعم لكن لو كرر الاذان الانسان عفوا لو تابع مع المؤذن بالنسبة للمؤذن الذي يؤذن وقد دخل الوقت
وان كان في بلد غير بلدك امره اسهل لكن تركه عندي انه اقرب والله اعلم. ساعات من سعد ابن طيب هذا هذا مو بذان اصلا من شروط صحة الاذان ان يكون بعد دخول الوقت فلا يجوز الاذان
قالوا لا دخول الوقت. فمن اذن قبل دخول الوقت فاذان غير صحيح. ويعيده ويعيده بعد دخول الوقت. لكن سيأتي في انه يشرع الاذان للفجر فقط قبل دخول وقتها مع انه يؤذن بعد دخول وقتها. وهو المسمى بالاذان الاول
اتفضل. بعد دخول الوقت المؤذن متأخر يعني خمس دقايق او خمس دقايق واكمل والله يسأل عن المؤذن المعتاد اذا تأخر في مسجده بعد خمس دقايق او عشر دقايق او ربع ساعة. هل يؤذن يخلف الناس ولا لا؟ نقول اذا كان المسألة دقيقتين ثلاث خمس تؤذن هذا شيء طبيعي. لكن اذا
متأخر ربع ساعة تؤذن في المسجد بدون ما ترفع الميكروفون. لا تترك الاذان لكن تؤذن داخل المسجد. واللي عندك يسمعك لكن لا نكبر حتى لا تخلف الناس يمكن في ناس صلوا الحين احنا صلينا قبل الوقت ولا صلينا عقب الوقت فتشوش على الناس فاذا جاء
المؤذن متأخر فيؤذن بدون مكبر صوت يؤذن داخل المسجد. والله اعلم. طيب. حديث ما اذن فهو يقيم هذا الحديث فيه ضعف حديث اخا سدان قد اذن ومن اذن فهو يقيم هذا حديث ضعيف. ولكن معناه صحيح نعم
انه صحيح لانه هذا هو الذي كان يفعل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فكان بلال هو هو الذي يؤذن وهو الذي يقيم وهكذا ابو محذورة مؤذن مكة كان هو الذي يؤذن وهو الذي يقيم. وجاء عن علي رضي الله عنه انه قال كما عند ابن ابي شيبة
ابو عبد الرزاق قال الامام املك بالاذان المؤذن املك بالاذان الامام املك بالاقامة. فالاذان حق للمؤذن. نعم لا هذا الحديث العلاقة ما لها علاقة؟ المقصود انه هذا هو السنة بلا ريب. هذا هو السنة بلا ريب ان المؤذن هو الذي
يقيم لكن لو اذن غيره بدون ان يكون افتيات عليه مثل تأخر ولا راح ولا وكل فلا بأس. ولكن لو اذن غيره لانه تأخر ثم جاءه فمن الذي يقيم؟ المعتاد الاولى والاقرب والله اعلم ان الذي
اذا كان مؤذنا راتبا هو المؤذن لانه حقه الاذان والاقامة وهو يأخذ على ذلك اجرا. وهو اما اذا كان لا ما في مؤذن راتب لا فالمؤذن هو الذي يقيم لكن اذا كان في مؤذن راتب فان المؤذن الراتب لو لم يؤذن اذن غيره فاذا جاء وقت الاقامة هو الذي يقيم
هذا هو الاقرب وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وهو الصحيح ان شاء الله. لان هذا حقه ولا اه يدفع عن حقه لا يدفع عن حقه فاذا ناب عنه شخص في الاذان ثم حضر في الاقامة فلا ينوب عنه في الاقامة لان هذا واجب عليه فلا يسقط احد الواجبين
الاخر والله اعلم. نعم. اعطاء المسافة بشكل يومي جدا يحسب على الصلاة معينة اذا تأخر المؤذن ووكل شخصا فالاحسن انه يعطيه ما تيسر. يعني اذا وكله يوم او يومين او ثلاثة فلا ينبغي له ان يأخذها وهو ما عمل هذا
الوظيفة يعطيها لكن اذا كان فرض او فرضين يعني الامر سهل لكن بعضهم مثلا يسافر ولا يروح اسبوع فلا ينبغي له ان يأخذها بغير لكن او يشترط التدقيق يقول والله كل اذان بخمسين ريال يعني الامر فيها اسهل ان شاء الله لكن لو فعل هذا هذا حرج لو
تورعا واحتياطا فلا حرج. لا حرج ان شاء الله. والله اعلم. نعم. الاذان المسجل في الدور الثاني التسجيل عندهم ما في اي منطقة صوت على المنطقة كلها. هذا ما يجوز هذا غلط هذا غلط. اللي اسمعه انا انت متيقن
لا اللي اسمعه انا انه الموجود في بعض الدول الإسلامية يؤذن واحد في مسجد مثلا الكبير ثم ينقلون الأذان الى المناطق المساجد اخرى هذا اللي نسمعه اذانه موحد قبل الاذان بربع ساعة
القرآن هذا غلط هذاك كله غلط ويجب انكار ترك شعير من شعائر الدين كونه كونه يستعاظ في جميع مساجد البلد بالاذان المسجل هذا لا يجوز وهذا حرام. يجب على علماء البلد انهم ينكرون هذا ويعلمون. هذا ما يجوز هذا معناه ما معناه لا ما يكرر
هذا لا يعتبر اذان ولا يقوم به تقوم به فرض الكفاية ولا يسقط به الواجب ابدا. هذا معناه تاركين للادب. والله الهادي سبحانه. الله الهادي سبحانه. نعم تفضل الله المستعان. فاصل تفضل. تحسين الصوت في الاعلان سيأتي سيأتينا يأتي. نعم. والصفات المعتبرة
في المؤذن ان يكون صيتا لانه ابلغ في الاعلام امينا لانه مؤتمن يعتبر اذانه في دخول وقت الصلاة والصيام والافطار ويكون عالما بالوقت ليؤذن في اوله والاذان خمسة المؤذن ينبغي ان يكون صيتا يعني رفيع الصوت
وينبغي ايضا يكون ندي الصوت يعني صوته جيد وحسن واشترط العلماء ان يكون امينا بمعنى ان يكون ثقة في معرفة الوقت. فيؤذن بحسب الوقت. لان الناس ترتبط باذانه فيصلون على اذانه
ويفطرون على اذانه ويمسكون في الصيام على اذانه فلابد ان يكون امينا. ولابد ايضا ان يكون قادرة على معرفة الوقت اما بنفسه او بغيره يعني اذا لم يكن عارفا بنفسه كالاعمي فانه يكون بغيره في من يعلمه
ولذلك ابن ام مكتوم كان لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت. يعني يخبر بالوقت وكذلك ينبغي بل يشترط عند بعض اهل العلم ان يكون المؤذن عدلا لن ولا ينبغي ان يكون المؤذن فاسقا
نعم هذي يعني من اهم كونه يحسن صوته بالاذان هذا طيب قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في المسند والسنن حديث عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال له القه الى بلال فانه اندى صوتا منك كان معلوم ان صوته بالاذان كان نديا كان جميلا وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اختار ابا محذورة يؤذن في مكة
مع انه اسلم حديثا وانما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم لانه سمع صوته يحاكي المؤذن. فاعجبه صوته فدعاه واستمع الى اذانه ثم جعلهم مؤذنا في مكة وعلمه صفة الاذان
ومؤذن النبي صلى الله عليه وسلم اربعة ذكرنا اثنين وهما بلال بل ذكرنا ثلاثة بلال ومن وعبدالله بن ام مكتوم وبن محظور وابو محذورة وسعد القرظ هؤلاء اربعة كانوا هم المؤذنون للنبي سعد القرض كان في مسجد قباء مسجد قباء
وضعه النبي قباء وابو محظورة في مكة وبلال وابن ام مكتوم في المدينة. من يعيد لنا من هم مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم؟ والاربعة جاء في جائزة؟ هم. طماعا. نعطيك هالموية
جائزة من يعرف ان الواحد يعده ما في الا واحد شو الفايدة؟ جاهزة؟ هذا اللي يعطوني جائزة هذا الحين اللي جايبها رضي الله عنهم جميعا احسنت بارك الله فيك. تفضل واحد من هنا
واحد يعيده من المجموعة اللي هنا تفضل. بلال رضي الله عنه. ايه. ومكة احسنت بارك الله فيك. نعم رضي الله عنهم جميعا نعم. نعم لا ما كانوا يعطون ما كانوا يعطون مكافآت ولا شيء. صفة الاذان يا شيخ نعم كيف
وينك جبت الشيخ ذا؟ عطيتك اياه سم. والاذان خمسة خمسة عشرة جملة كما كان بلال يؤذن به بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما. ويستحب ان يتمهل بالفاظ الاداء
من غير تمطيط ولا مد مفرط. ويقف على كل جملة منه. ويستحب ان يستقبل القبلة حال الاذان ويجعل في اذنيه لانه ارفع للصوت ويلتفت يمينا عند قوله حي على الصلاة وشمالا عند قوله حي على الفلاح
ويقول بعد حي على الفلاح الثانية من اذان الفجر خاصة. الصلاة خير من النوم مرتين. لامره صلى الله عليه وسلم بذلك لانه وقت ينام الناس فيه غالبا ولا يجوز الزيادة على الفاظ الاذان باذكار اخرى قبله ولا بعده
ارفعوا بها صوته لان ذلك من لان ذلك من البدع المحدثة. فكل ما يفعل غير الاذان الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بدعة محرمة كالتسبيح والنشيد والدعاء والصلاة والسلام على الرسول جهرا قبل الاذان او بعده
كل ذلك محدث مبتدع يحرم فعله ويجب انكاره على من فعله نعم صفة الاذان هي الصفة المعروفة وهو ان يكبر في اوله اربعا ثم يتشهد الشهادتين الى اخره الصفة المعروفة هذه او هذا هو اذان بلال الذي كان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
وبالنسبة للتكبيرات الاولى الاربع لك ان تجعلها كل تكبيرتين بنفس واحد ولك ان تجعل كل تكبيرة منها بنفس واحد فلك ان تقول الله اكبر الله اكبر ثم تقف ثم تقول الله اكبر الله اكبر ثم تقف. ولك ان تقول الله اكبر وتقف الله
الله اكبر وتقف هذا سائق وهذا سائق وبعض العلماء يقول هذا افضل وبعضهم يقول هذا افضل ويعني يستدل باشياء ليست واضحة وضوحا تاما لكن الامر على كل حال في هذا واسع
ويزاد في اذان الفجر الصلاة خير من النوم بعد الحيعلتين قال الفقهاء واهل الزيادة سنة. يعني لو ترك انسان سهوا او حتى عمدا صح اذانه اما بعد الاذان فهو عندهم كله اركان
لو ترك بعضا منها ما صح الاذان ولذلك من اخطأ في الاذان وترك بعظ الفاظه الاساسية فانه يرجع يرجع الى الشيء الذي تركه ثم يبني عليه واذا طال الفاصل فانه يعيد الاذان من اوله. يعيد الاذان من اوله اذا كان الاذان فرض فرض كفاية. اما اذا كان سنة
فالامر ايسر لكن ان اعاده فهو احسن ان عاده فهو احسن والاذان لا ينبغي ان يزاد عليه ما ليس منه بعضهم يقول اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله وهذا لا يجوز
التسييت لا يجوز لا في الاذان ولا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فكلها من البدع وبعضهم يزيد الصلاة على النبي وسلم في الاخير. فاذا انتهى لا اله الا الله قال وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا
لا يجوز اذا جعلها من الاذان اما كونه يعني يقولها بينه وبين نفسه لانه يشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان فهذا لا شك انه سنة ووارد
لكن لا يجعلها مع الاذان وملحقة بالاذان وبصوت الاذان او في مكبر الصوت على انها من الاذان وستأتي الاذكار المشروعة ان شاء الله مع بعد الاذان او معه بعد قليل
نعم. ماشي. تفضل. الالتفاف يا شيخ. فلازم الالتفات الحي علتين لما جاء في حديث عبد الله ابن وهب الشوائي رضي الله عنه انه رأى بلالا يؤذن وقال فتتبعت فاه ها هنا وها هنا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
لم يرد تحديدا كيف يلتفت؟ ولذلك اختلف الفقهاء فيها. فقال بعضهم يلتفت في حي على الصلاة كلها على اليمين وفي حي على الفلاح كلها على اليسار وقال بعضهم وهما قولان في المذهب
يلتفت حي على الصلاة يمينه وحدة والثاني ايش؟ يساره وكذلك حي على الفلاح يمينه وحده وكذلك الثاني على اليسار وهذا الثاني اجود اجود لانه حتى يسمع الناس في الطرفين الحي علتين معا
لانها نداء للناس تلتفت حتى تنادي الناس في الحياة انك تقول لهم تعالوا هلموا اقبلوا الى الصلاة. فتنادي هلموا الى الصلاة اللي في الجهة هذي ثم تنادي اللي في الجهة
الثاني ثم كذلك تنادي اللي هنا الفلاح وهنا الفلاح فاذا اذنت في غير المكبر فتلتفت اما الان اذا اذنت في المكبر فالاقرب انك ما تلتفت. لانك اذا التفت راح صوتك اصلا وضعف الصوت فعادت الفائدة
بالعدم فصارت اللي تريد تدعو الناس ما عاد يسمعونك الان. لا فلذلك في المكبرات لا بأس انك ما تلتفت حتى يجعل وجهك الى مكبر الصوت وتلتفت عنك ان شاء الله للمحاقين اللي فوق هي صايرة كل الوقت يمين وواحدة يسار
فهذا اقرب والله اعلم وهذا نص عليه جماعة من كبار اهل العلم المعاصرين رحمة الله عليهم منهم الشيخ محمد بن ابراهيم شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين وغيرهم من العلماء
يسن استقبال القبلة في الاذان لكن لو اذن لغير القبلة الاذان صحيح لكن يسن لانه هو ظاهر حال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انهم كانوا يؤذنون ويقيمون وهم على استقبال للقبلة. هذا
هو الظاهر من حالهم ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيد المجالس ما استقبل به القبلة. والله اعلم. ولكنه ضعيف ليس بقوي. نعم نعم. والاقامة احدى عشرة جملة يحضرها اي يسرع فيها. لانها اعلام الحاضرين فلا
الترسل فيها ويستحب ويتولى الاقامة من تولى الاذان ولا يقيم الا باذان الامام. لان ولا يقيم الايذاء باذن الامام. نعم. ولا يقيم الا ولا يقيم والا باذن الامام بان الاقامة منوط وقتها بنظر الامام فلا تقام الا باشارته. ولا يجزئ الاذان
قبل الوقت شرع للاعلام بدخوله فلا يحصر به المقصود. ولان فيه تغريرا لمن يسمعه الا اذان الفجر فيجوز تقديمه قبل الصبح. يتأهب الناس صلاة الفجر لكن ينبغي ان يؤذن اذانا اخر عند طلوع الفجر ليعرف الناس دخول الوقت وحلول الصلاة والصيام
نعم بالنسبة المؤذن لا يقيم الا باذن الامام قد كان بلال رضي الله عنه لا يؤذن حتى لا يقيم حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا حضر النبي صلى الله عليه وسلم اقام
وهذا الذي عليه عمل المسلمين الى يومنا هذا لكن اذا تأخر الامام تأخرا فاحشا وصار يعني لغط في المسجد صار يعني يعني تأخره غير محتمل فانه الصحيح الصحيح انهم يقيمون ويصلي احدهم اما المؤذن او
او غيره. اما قول بعض الفقهاء انهم ينتظرون الى اخر الوقت هذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف لكن ينتظرونه وقتا يسيرا بحيث ما يشق على الناس ما يشق على الناس لكن لا يستعجلون
بعض الناس عندهم عجلة زايدة لو يتأخر نصف دقيقة اقامه وهذا لا يجوز هذا افتيات على الامام الامام بشر يخطئ يعني يتأخر يصيبه الحدث يصيبه خطأ يصيبه زحمة في السيارات اذا كان يجيب سيارة او رايح مشوار او ما اشبه ذلك فينتظر دقيقتين ثلاث اربع الى خمس دقائق بحسب حال الناس
وحال المسجد والمؤذن ينبغي ان يكون حكيما اذا شاف الناس كثروا والامام تأخر فانه يقيم اذا شاف ما في الا اثنين ثلاثة ينتظر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكذا في صلاة العشاء بالذات
كان اذا شاف الناس اجتمعوا بكر بالاقامة وشافهم تأخروا تأخر بالاقامة عليه الصلاة والسلام وهذا في العشاء بالذات لانه كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يؤخرها. كان يحب تأخيرها لكن ما يريد ان يشق على الناس
وتقدم قبل قليل ان الاذان لا يصح الا بعد دخول الوقت استثنى العلماء الفجر ليس المعنى انه يؤذن الفجر اذانها الطبيعي قبل دخول الوقت لا المقصود ان يؤذن لها اذان مستقلا
يؤذن لها اذانا مستقلا قبل دخول وقت الفجر وهذا ليس لاذان الفجر في الحقيقة. انما هو اذان تنبيه لينبه النائب فيستيقظ وينبه القائم لكي ينتبه حتى يكمل صلاة الليل ويوتر وينبه من اراد الصيام لكي
ولهذا ليس الحقيقة من السنة ان يبكر به جدا يبكر به ساعة ولا ساعتين فهو الحقيقة يعني الوارد في السنة انه ما بينهما الا شيئا يسيرا حتى قال احد الرواة
قال لم يكن بين اذانهما الا ان يصعد هذا وينزل هذا. يعني قل خمس دقايق قل سبع دقايق قل عشر دقايق يعني الى ربع ساعة جيد مثل الساعة يعني بعض العلماء يقول
يعني يكن في وقت قريب من وقت آآ دخول آآ الفجر الكاذب اللي هو وقت السحر اللي هي قبيل الفجر على كل حال المقصود ان يبكر قبله بقليل لكن لا يكون كثيرا لا يكون كثيرا لانه اذا كان كثيرا عدمت
الفائدة لان النبي نبه النبي صلى الله عليه وسلم على فائدته قال يوقظ نائمكم وينبهك وينبه قائمكم فالمقصود هو هذا فاذا قدمه جدا ما صارت فيه فائدة ما صارت فيه هذه الفائدة والله اعلم. نعم. ويسن لمن سمع المؤذن اجابته بان
مثلما يقول ويقول عند حي على الصلاة وحي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله ثم يقول بعدما يفرغ المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه المقام
محمود الذي وعدته ويحرم الخروج من المسجد بعد الاذان ما يشرع عند استماع الاذان يشرع ذكر العلماء خمسة اشياء او ستة اشياء ست سنن ينبغي الحرص عليها. اولا المتابعة بمعنى الترديد مع المؤذن. فيقول مثل ما يقول المؤذن
الا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله واما في الفجر فانه اذا قال الصلاة خير من النوم فالمشهور عند الفقهاء انه يقول صدقت وبررت. صدقت ايش؟ وبررت. وبررت وهذا ما عليه دليل الحقيقة انما هو استحسان مجرد
استحسان والاولى الاخذ بعموم قول النبي وسلم فقولوا مثلما يقول المؤذن فيقال مثل ما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم ويستشعر معنى ذلك الصلاة خير من النوم ويستشعر معناها وهذا اختيار شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله والامام الشيخ العلام ابن عثيمين رحمة الله على الجميع
الثاني مما يشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد هذا اقل شيء والافضل ان يأتي بالصلاة الكاملة اللي تسمى الصلاة الابراهيمية فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى ابراهيم انك حميد مجيد او اي صيغة واردة تشبه ذلك. من الصيغة الثابتة. ثالثا يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد واشهد ان محمدا
عبده ورسوله واختلفوا في محل هذه الشهادة. فذهب بعض العلماء الى انها بعد الشهادتين وذهب بعضهم الى انها بعد انتهاء الاذان يعني في اخر الاذان ولم يتحرر عندي ارجح القولين
لكن النفس تميل الى انه بعد الاذان. بعد الاذان ويقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ويدعو بما تيسر من الدعاء فان الدعاء مستجاب في هذا الوقت
قد ثبت هذا في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ويقول ما جاء في حديث جابر في صحيح البخاري اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته
هكذا في البخاري فيقول هذا وهذه وهذا الذكر ذكر مستقل. يعني سواء تابعت او متابعة مستقلة وهذا يعني لو واحد مثلا ما تابع مع المؤذن يقول هذا الذكر لو ما تابع فهو ليس مرتبط بالمتابعة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال ذلك وجبت له شفاعتي. وجبت له
شفاعتي هذا فضله وهذا وهذا الحديث للفائدة يزاد فيه خمس زيادات يعني لا تصح خمس زيادات لا تصح او اربع زيادات اقواها من حيث الورود انك لا تخلف الميعاد في اخره
وهذه رواها البيهقي ولكنها شاذة كما حكم بشدودها العلامة الالباني رحمه الله في ارواء الغليل وفي صحيح سنن ابي داوود وفي غيرها من كتبه وحقيقة هي هكذا لانه قد روى الحديث
ائمة كبار عدهم بعضهم اثنى عشر امام منهم علي بن المديني والبخاري والذهلي والامام احمد. وخالفهم احد الرواة نسيت اسمه الان فزاد من عندي هذه الزيادة وفيه زيادة الثانية زادها ايضا نسيت اللفظ
لكنه في اول الحديث وزاد في الحديث زيادتان زاد في الحديث زيادتين وكلاهما شاذة والراوي ثقة لكنه اذا خالف الثقة من هو اوثق منه فكيف اذا كان اثنعشر امام منهم من ذكرنا فلا شك
هذه الزيادة شاذة. وان كان اسنادها جيد كما قال شيخنا بن باز وقاله غير واحد لكن مع قوة الاسناد الا انها شاذة فهي من باب زيادات الثقات الذي التي خالفوا فيها من هم اوثق منهم وهذه صفة
الشذوذ والزيادة الثالثة بعضهم يزيد والدرجة الرفيعة. العالية والزيادة الاخرى العالية الرفيعة زيادتين مختلفات لان العالية ذي ما جت الا هاليومين ما ما شفناها عند المتقدمين لكن والدرجة الرفيع الدرجة والدرجة الرفيعة هذي موجودة عند ابن السني. موجودة في كتاب عمل اليوم والليل ابن السني وهي
اه كما يقول الشيخ ناصر مدرجة ليست من الحديث فان النسائي قد روى الحديث وابن السني رواه من طريق النسائي وليست عنده فهي زيادة من يا اخي والله اعلم اللهم انت اوصاك الحسنى تقريبا هذه الزيادات التي في ذهني والله اعلم طيب
السادس احسن الله اليك السادس المبادرة الى الصلاة المسجد. فينبغي لمن سمع النداء ان يبادر الى الصلاة في المسجد. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا لو يعلم الناس ما في التهجير
ويعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه. هذا في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه. والتهجير هو المبادرة الى الصلاح وانما يبادر لها عند الاذان او مع او قبيل الاذان فينبغي لمن سمع النداء ان يجيب داعي الله عز وجل فيبادر الى بيت الله ان كان ممن يدعون
هنا الى المساجد وان كان غير ذلك فيبادر الى التجهز للصلاة كالمرأة والمريض ومن شابه ذلك هذي ست سنن او نعم هي ست تقريبا ذكرها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد
وذكر الشيخ منصور البهوتي كشاف القناع الا الاخيرة انا اضفتها والله اعلم وصلى الله على محمد عندنا موقف ولا ايه احنا باقي حاجة بسيطة طيب ما حكم الخروج بعد الاذان؟ الخروج بعد الاذان نوعان
ان كان خرج ولا يريد الرجوع فهذا لا يجوز. لانه يريد ترك صلاة الجماعة وهذا لا يجوز. اما اذا كان خرج لحاجة ويريد الرجوع فلا بأس هذا هو الصحيح ان شاء الله انه اذا خرج لكي يرجع او خرج ليصلي في مسجد اخر مو بس طلع بيروح البيت وبيقعد فاذا
يصلي في مسجد اخر او خرج آآ ليرجع فلا بأس بذلك ان شاء الله وان كان الاولى والافضل ان يبقى في المسجد لان البقاء في المسجد سنة. يصلي ويبقى ويذكر الله عز وجل وتصلي عليه الملائكة ما دام متطهرا
الى ان تقام الصلاة المكتوبة. نعم. الحكم على المؤذن او غير المؤذن. الجميع الكلام للجميع الكلام للجميع اذا اذن المؤذن لا ينبغي الخروج من المسجد فالسنة البقاء لكن من خرج فلا حرج عليه ان شاء الله اذا كان له
له غرض وبيرجع الخروج بعد الاذان في عدم ادوات الصلاة بشكل كلي بس يعني؟ بعض الناس يرى او بعض اهل العلم يرى انه مجرد الحديث بغض النظر عن الصلاة يدركها ولا لا؟ من باب سد الذريعة لان ابا هريرة رأى رجلا خرج من المسجد فقال اما هذا فقد اعصابك
القاسم صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول لا الغرض ادراك الجماعة لان البقاء في المسجد ما هو بواجب وهذا هو الصحيح ان الغرض والجماعة لان الجماعة واجبة. جماعة في مسجد لا بأس لا بأس اذا اراد ان يصلي في مسجد اخر سيدركه لا بأس اما
بيروح يتمشى ويروح يطلع هذا اللي هو ما يجوز نعم. ايش؟ ما فهمت. الشهادة اربع مرات تقول تكبير. ها قصدك الترجيع وش التثويب؟ شفيه؟ سهل. يسأل اخونا الله يحفظه يقول ما هو الترجيع
ترجيع هذا اذان ابي محذورة رضي الله عنه وقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان هكذا. والترجيع ان يكبر التكبيرات الاربع بصوت رفيع ثم اذا جاء الى الشهادتين قالهما بصوت منخفض
ثم كر عليهما بصوت مرتفع. فاعادهما بصوت مرتفع. هذا اسمه الترجيع. سمي ترجيعا لانه يرجع الى بعد ان قالهما المرة الاولى يرجع فيقول لهما فيقول لهما المرة الثانية. وهذا سنة وهذا سنة تفعل احيانا
فلو فعل احيانا اذا كان ما في تشويش عند على الناس فهذا طيب. فالصحيح انه سنة تفعل احيانا. لكن ليس هو الاذان الذي كان يؤذن بين يدي النبي وسلم في السفر والحظر انما كان يفعله ابو محذورة
في في مكة ولا نقول انه ليس بسنة فالنبي هو الذي علمه الاذان وتوارثه هو واولاده الذين كانوا يؤدونه في مكة وهذا ثابت الاحاديث الصحيحة فلا يجوز رده فلنقول هذه صفة من صفات الاذان مثل ما نقول في صفات التشهد وفي صفات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفي كثير مما ثبت فيه عن
النبي صلى الله عليه وسلم صفات متعددة والله اعلم. نعم. نعم. تفضل ايش؟ اقول لكم شلون يقضى الاذان؟ ها؟ يقول اذا انتهى الاذان ما سمعت اذا كان انسان ما سمع الاذان اصلا. فهل يقضي المتابعة؟ لا ما تقضى. ما سمعته
مثل ما يقول ما قال اذنوا انتم لحالكم. لكن تفضل لكن اذا سمعت بعضه فعند العلماء لا بأس انك تأتي به من اوله ثم تتابع. او كنت منشغلا او كنت مثلا في حال قضاء الحاجة فتقضي
اذا كنت تسمعه لكن على قضاء حاجتك مثلا اذا خرجت من الحمام تقضيه لا بأس ولا فاتك الاذان كلها تقضيه للعذر والله اعلم. لكن اللي ما سمعها اصلا وش يقضي؟ ما يقضي بعض المؤذنين. فاذا خلص القظية خلص يعني
اذا خلص مرة وحدة لا القضاء انما يكون لمن لم يدرك اما انت تسمعه والله عندي شغل ابخلصه ثم اقضيه لا ينبغي هذا باقي شي ولا؟ خله عطنا عشان ننهي الباب. ويحرم الخروج من المسجد بعد
اذان بلا عذر او نية رجوع واذا شرع المؤذن في الاذان والانسان جالس فلا ينبغي له ان يقوم بل يصبر حتى يفرغ لان لا يتشبه بالشيطان. وينبغي للمسلم اذا سمع الاذان ان يتوجه الى المسجد ويترك سائر الاعمال الدنيوية. قال الله تعالى في بيوت
اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال. لجان لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله اقام الصلاة واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار
الايات هذا علقنا عليه بما فيه الكفاية سيدي هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. نعم