بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاحبة في الله يسر اخوانكم في تسجيلات الاسلامية بالرياض ان يقدمونكم دروس الدورة العلمية السابعة. والتي اقيمت بجامع علي بن المديني بمدينة
ومع شرح كتاب المنتقى من السنن المسندة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. للامام ابن الجارون رحمه الله تعالى والذي قام بشرحه فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعدي نسأله تعالى ان ينفع المسلمين
بهذه الدروس وان يجزي الشيخ خير الجزاء. والآن نترككم مع مادة هذا الشريك الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله اصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. والمستمعين
برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فهذا كتاب المنتقى للامام الحافظ محمد عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري المتوفى سنة سبع ثلاثمئة من الهجرة. وقبل الشروع في الكتابة. اسوق لكم اسناد شيخنا السعد
الى المصنف ابن الجارود لكتابه المنتقى فاقول قال الشيخ عبدالله ابن بن عبدالرحمن السعدي اخبركم الشيخ محمد اخبرني الشيخ محمد بن ياسين بن عيسى الفاداني المكي اجازة. اجازة عن عمر حمدادة المحرصين والشيخ عبدالقادر بن توفيق الشلبي. والشيخ
محمد وابو الحسين المرزوقي المكي. كلهم عن الشيخ علي بن ظاهر الوتر المدني عن الشيخ احمد منة الله الشباسي المالكي. والشيخ محمد تميمي المصيري. كلاهما عن محمد الامير. حاء وقال الفاداني. وعن
للشيخ القاضي محمد ابن محمد علي ظبيان. والشيخ عبدالله الغازي بتلاهما عن عبدالجليل برادة المدني عن الشيخ يوسف الصاوي واحمد منة الله المالكين. كلاهما عن محمد الامير. عن ابي الحسن علي ابن
العربي السقاطة عن الشيخ محمد بناني عن محمد بن عبدالقادر عن عن عن محمد عن محمد بن قاسم صاروا عن احمد بن الحسن التسولي عن ابن غازي عن محمد بن السراج عن ابي
محمد ابن يحيى السراج عن نبيه يحيى ابن احمد السراجي. عن ابي يعقوب تسولي عن محمد بن جابر الوادي اشيم. عن عبدالله بن مجاهد عن ابي الحسن احمد ابن محمد السراج الاشبيلي
عن عن حمد بن خير عن ابي بكر بن طاهر القيس عن ابي علي الغسان ان بلقاسم حاتم بن محمد عن ابي الحسن القابسي. عن ابي بكر بن المؤمن النيسابوري عن ابي حمد عبدالله ابن علي ابن محمد محمد نعم
عن ابي محمد عن ابي محمد عبد الله ابن علي ابن الجارود النيسابوري. قال في كتابه المنتقى ومن السنن المسندة. باب فرض الوضوء. قال الله عز وجل يا ايها الذين
امنوا اذا قمتم الى الصلاة. الدليل على ان هذا على بعض القائمين دون بعض ما حدثنا ما حدثناه عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى ابن قال حدثنا يحيى يعني ابن زايد حاوم وحدثنا اسحاق ابن منصور
قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي جميعا. عن سفيان عن علقمة بن مرفد عن سليمان بن بريدة كان ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند
كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه فصلى الصلوات واحدة. فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله انك فعلت شيئا لم اكنت افعل قال اني عمدا فعلته يا عمر. الحديث لاسحاق ولم يذكر ابنه
ومسح على خفيه. نعم نألف تقف عنده هنا بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما الاسم الذي سمعناه يا ايها الاخوان هو اسناد هذا الكتاب وقد جرت سنة اهل العلم واهل الحديث خاصة انهم لا يروون عن مشائخهم
الا بالاسانيد المتصلة ومن خصائص هذه الامة هو الاسناد. ولم يزل اهل العلم يروون كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما جاء عن الصحابة والتابعين والسلف
ما زالوا يرون ذلك بالاسناد فنحن امة اسناد من هذا الباب ذكرت اسنادي الى هذا الكتاب وذكر الاسناد لا يفيد ان هذا الشخص عنده علم بالحديث وما شابه ذلك لا وانما كما
ذكرت انما هذه سنة. سنة عند اهل العلم. وكذلك ايضا من اجل ان يقبل الناس على تعلم السنة النبوية. وان يهتموا بمعرفة الاحاديث الصحيحة من الضعيفة وذلك باهتمامهم بتعلم الاسناد ومعرفة الثقات الحفاظ من الضعفاء المتروكين
وهلمه جوا الى غير ذلك من الفوائد التي تحصل بسبب ذلك ويا ايها الاخوان ربنا جل وعلا يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه نبينا عليه الصلاة والسلام يبين للناس في سنته ما انزله الله جل وعلا في كتابه
طرده جل وعلا على عباده. فالرسول صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن الله لما جاء في كتاب الله جل وعلا. ولذلك ربنا جل وعلا يقول ايضا في محكم
جيل ويعلمهم الكتاب والحكمة. فالحكمة هي السنة والكتاب طبعا قبل ذلك هو القرآن الكريم. فالدين انما هو ما جاء في القرآن الكريم وفي السنة النبوية فالواجب على المسلم ان يرجع الى كتاب الله. والى سنة رسوله
صلى الله عليه وسلم حتى يتعلم دينه ويعرف ما اقترضه الله جل وعلا عليه وما كلفه به سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا عز وجل يقول واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة يأمر نساء الرسول عليه الصلاة والسلام ان يذكرن ما
في بيوتهن في بيوتهن اي بيوت ازواجه الرسول صلى الله عليه وسلم. ما يتلى من كتاب وما يتلى من الحكمة التي هي السنة النبوية اذا لابد من الرجوع الى الكتاب والسنة حتى نعلم ما افترضه الله جل
وعلى علينا وما امرنا به ربنا سبحانه وتعالى وما كلفنا به جل وعلا. وحتى نعرف الصواب الخلاف الذي حصل بين الناس. ولذلك كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث يحيى ابن ابي
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بل من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى في الليل او من الليل كان يفتتح صلاة
عليه الصلاة والسلام بقوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما اختلفوا فيه. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك فكان يدعو الله جل وعلا ان يبين له ما اختلف فيه الناس ويهديه الى الصواب من هذا
الاختلاف اذا علينا ان نرجع الى الكتاب والسنة حتى نعرف الصواب مما وقع فيه الخلاف بين الناس وما اكثر ما وقع فيه الخلاف بين الناس. نعم هذا الكتاب يا ايها الاخوان وهو كتاب المنتقى لابن الجاؤود
هذا الكتاب في الاصل من الكتب التي اشترط اصحابها الصحة ومن المعلوم ان اهل العلم بالحديث الفوا مؤلفات كثيرة وهذه المؤلفات منها ما اشترط اصحابها فيه الصحة ومنها من لم يشترط ذلك
وابن الجاود ممن اشترط في كتابه الصحة. وسوف يأتي بمشيئة الله الكلام على ذلك اي على هذا الشرط وهل تحقق هذا الشرط في هذا الكتاب ام لم يتحقق وقبل ذلك اذكر الكتب التي اشترط اصحابها الصحة لمناسبة
المقام لذلك فلا يخفى ان اصح الكتب بعد كتاب الله جل وعلا هو صحيح البخاري ثم بعد ذلك صحيح الامام مسلم ثم هناك كتب كثيرة اشترط اصحابها الصحف فمن الكتب المشهورة والتي اشترط اصحابها الصحة
كتاب ابن خزيمة المسمى بصحيح ابن خزيمة وهذا الكتاب كتاب عظيم وكتاب نفيس. ولكن لم يوجد منذ قرون عديدة الا ربع الكتاب لانه فقد اكثر هذا الكتاب فقد وكان ذلك من عصر الذهبي ومن اتى من بعده
ولكن الباقي الموجود كما ذكرت هو تقريبا ربع الكتاب وفيه نحو اربعة الاف حديث نعم هناك احاديث غير صحيحة في هذا الكتاب ولكن الغالب ما في هذا الكتاب هو الصحة. هذا هو الغالب على
في هذا الكتاب هناك ايضا احاديث بين ابن خزيمة ضعف هذه الاحاديث او يتوقف في صحتها ولكن الغالب انه يرى صحة ما زكر الا ما استثني كما تقدم نعم هناك بعض الاحاديث التي صحح اسانيدها فيها خلاف بين اهل العلم في صحتها. فهناك من يرى
ظعفها نعم كذلك ايظا من الكتب المشهورة التي اشترط اصحابها فيها الصحة كتاب التقاسيم والانواع المسمى بصحيح ابن حبان. وهو لمحمد ابن حبان البستي ابو حاتم وهو من كبار الحفاظ وتوفي في عام اربعة وخمسين وثلاث مئة. وهذا الكتاب فيه نحو سبعة الاف حديث
هذا الكتاب فيه نحو من سبعة الاف حديث. وايضا هذا الكتاب الغالب عليه الصحة نعم هناك حديث ذكرها المصنف وهي غير صحيحة وقد ذهب جمع من اهل العلم الى ان تصحيح ابن خزيمة اقوى من تصحيح ابن حبان
وقدموا صحيح ابن خزيمة على صحيح ابن حبان ولكن ابن حبان في الغالب الحديث الذي يشك في صحته لا يذكره في كتابه بخلاف ابن خزيمة فانه ذكر احاديث عديدة وتوقف في صحتها. وتوقف في صحتها
كذلك ايضا في بعض الاحيان ابن خزيمة يذكر احاديث شديدة الضعف بخلاف ابن حبان. يعني احاديث قد يحكم عليها بالبطلان بخلاف ابن حبان ومن الامثلة على ذلك ما في كتاب الصيام ابن خزيمة ذكر في كتاب الصيام
صحيحة ذكروا ابواب في فضل الصيام وفي فضل شهر رمضان ذكر عدة احاديث ضعيفة بل بعض هذه الاحاديث شديدة الضعف ابن خزيمة نعم هناك كما ذكرت حديث لا تصح ولكن
آآ قد لا تكون شديدة الضعف بخلاف من خزيمة فان هناك احاديث يحكم عليها بانها شديدة الضعف نعم كذلك ايضا من الكتب التي اشترط اصحابها فيما يذكرونه الصحة كتاب المستدرك على الصحيحين لابي عبدالله الحاكم. المتوفى في عام خمسة واربعمئة
كتاب المستدرك فيه نحو تسعة الاف حديث ولكن الحاكم باتفاق اهل الحديث انه متساهل في التصحيح. فهناك حديث باطلة بل موضوعة ومع ذلك حكم بصحة هذه الاحاديث. او قوى هذه الاحاديث. وهذا امر مشهور
ولا حاجة الى ذكر بعض هذه الامثلة. ومن الكتب ايضا التي اشترط اصحابها فيها الصحة صحيح محمد بن يحيى الهمداني المتوفى في عام سبع واربعين وثلاث مئة ومحمد بن يحيى الهمداني هذا من تلاميذ ابن خزيمة
وهذا الكتاب اطلع عليه ابن رجب او اطلع على بعضه وذلك انه نقل منه في بعض كتبه في كتابه السماع لابن رجب نقل عن هذا الكتاب في اكثر من موضع وهذا يدل على اطلاعه على هذا الكتاب اما كل هذا الكتاب مطلع عليه او بعض هذا الكتاب
اب نعم كذلك ايضا من الكتب التي اشترط اصحابها فيها الصحة كتاب البجيري وحفص يسمى بصحيح البجيري عندما ذكروا السمعاني في كتابه الانساب ذكروا البجيري ابو حفص عمر ذكر انه الف
كتابا في الصحيح ان السمعاني قرأ هذا الكتاب او روى هذا الكتاب نعم كذلك ايضا ممن الف في الصحيح ابو محمد ابن حزم لابي محمد بن حزم كتاب اسمه الجامع في صحيح الحديث. باختصار الاسانيد والاقتصار على اصحها
نعم هذا الكتاب ايضا الفه ابن حزم واشترط فيه الصحة ولكن لم نقف على هذا الكتاب وقد يكون فقد منذ القديم. قد يكون فقد منذ القديم. نعم كذلك ايضا ممن الف في الصحيح
ابو احمد محمد ابن احمد العبدي الغطريفي له كتاب اسمه الصحيح على المسانيد له كتاب اسمه الصحيح على المسانيد والقطري في هذا توفي في عام سبع وسبعين وثلاث مئة توفي في عام سبع وسبعين وثلاث
مئة نعم كذلك ايضا ممن الف في الصحيح ابن السكن ابو علي ابن السكن وابن السكن توفي في عام ثلاث مئة وثلاثة وخمسين توفي في عام ثلاث مئة وثلاث وخمسين
وقد اختلف في هذا الكتاب اي صحيح ابن السكن. اختلف هل هو مسند؟ او اقتصر على المتون وحذف الاسانيد السبكي في كتابه شفاء السقام عندما نقل من هذا الكتاب بكوا ان هذا الكتاب
محذوف الاسانيد ولكن في كتب التخريج ينقلون عن هذا الكتاب بالاسانيد يقولون رواه مثلا ابن السكن في صحاحه من طريق فلان عن فلان عن فلان فهذا يفيد ان هذا الكتاب ليس محذوف الاسانيد. فاما ان يكون لابن السكن كتاب
اين احدهما مسند والاخر محذوف الاسانيد او يكون السبكي اطلع على نسخة من هذا الكتاب وكانت محذوفة الاسانيد نعم كذلك ايضا ممن الف في الصحيح ابو ذوي الهروي الف كتابا سماه المستدرك على الصحيحين سماه المستدرك على الصحيحين مثل كتاب الحاكم ابو عبد الله او على
طريقة كتاب الحاكم ابو عبد الله بل الاقرب ان ان ابو ذوي الهروي نهج نهج الدارقطني في كتابه الالزامات. الدواء قطني كما هو معلوم له كتاب الالزامات. ذكروا في هذا الكتاب عدة اسانيد ويرى انها على شرط البخاري ومسلم. وانه يلزم البخاري ومسلم ان يخرج
هذه الاحاديث في صحيحيهما. طبعا لا يخفى على الداء قطني ان البخاري ومسلم لم يشترطا ان يذكر كل ما صح عندهما ولذلك سمى كل واحد منهما كتابه بالمختصر. البخاري يسمى كتابه بالمختصر وكذلك ايضا مسلم
الجامع المختصر البخاري وكذلك ايضا مسلم. فهما لم يقصدا الاستيعاب. وانما ما قصد الاغتصاب نعم فاقول ان الهووي ابو زو الف على من والدوى قطني في كتابه الالزامات نعم ايظا ممن الف في الصحيح ابن جرير الطبري محمد
ابن جرير الطبري متوفى في عام عشرة وثلاث مئة. صاحب التفسير وهو مشهور كتاب تهذيب الاثار اشترط فيه الا يذكر الا حديثا صحيحا عنده. اشترط فيه الا يذكر الا حديثا صحيحا عنده
نعم تاء هذا الكتاب وجد بعظه ولعل الموجود قرابة نصف الكتاب تقريبا الموجود منه كل حديث يذكره بعد ان يذكره يقولن هذا حديث صحيح اسناده عندنا وهو على مذهب الاخرين غير صحيح. ثم يذكر ما يمكن ان
يعلل به هذا الحديث الذي ذكره عند غيره عند غيره. نعم وهذا الكتاب كتاب نفيس جدا لان آآ ابن جرير يذكر الحديث ثم بعد ذلك يشرح هذا الحديث يشوق اما اسانيد اخرى لهذا الحديث واما شواهد لهذا
ثم بعد ذلك يتوسع في شرح هذا الحديث وما يستفاد من هذا الحديث من الحكم الاحكام نعم فيحسن الاطلاع على هذا الكتاب نعم كذلك ايضا ممن الف في الصحيح الظياء المقدسي محمد بن عبد الواحد المتوفى في عام ثلاثة واربعين وست مئة
وكتابه اسمه المختارة. كتابه اسمه المختارة. نعم والضياء المقدسي في هذا الكتاب اي كتابا مختارة يذكر في احيان كثيرة يذكر احاديث اما ان يبين ضعفها او يتوقف في صحتها او بعض الاحاديث يبين صحته وينقل كلام بعض الحفاظ فيما يتعلق بصحتها
لكن في الاحاديث التي يبين ضعفها هذه الاحاديث في الغالب اسانيدها قوية ولكن يكون فيها بعض الضعف يكون فيها بعض الضعف او يكون احيانا ظاهر الحديث الصحة ولكن فيه علة يعني
مثلا اول حديث بل لا اقول اول حديث بل نعم هو اول حديث في كتابه اول حديث في كتابه المختارة ذكر حديثا من طريق عن حميد بن عبد الرحمن عن عمر رضي الله تعالى عنه
هذا الحديث قال الضياء المقدسي لا ادري هل سمع حميد بن عبد الرحمن من عمر او لم يسمع فتوقف في صحته ثم ذكر حديثا اخر هذا في مسند ابي بكر الصديق لان اول كتابة ذكر حديث اخر من طريق زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر انه يخاطب ابو بكر
او عمر رأى ابو بكر رضي الله تعالى عنه ممسكا بلسانه ويقول هذا اوردني الموارد ثم ذكر حديث مرفوعا وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام او ان ابو بكر شكى للرسول عليه الصلاة والسلام ضرب اللسان يعني اي
الكلام الذي يأثم به الانسان نعم فعندما ذكر هذا الحديث ذكروا الظياء كلام الدواء قطني وان هذا الحديث الصواب انه موقوف وليس بموضفوع الصواب انه موقوف وليس بمرفوع المرفوع ليس مذكورا في الاسانيد الصحيحة او الاسانيد
الاخرى لهذا الخبظ نعم الشاهد من هذا ان كتاب الضياء المقدسي فيه احاديث ثابتة صحيحة وفيه احاديث لا تصح وفيه احاديث معلولة لكن الاحاديث التي لا تصح الظعف فيها ليس بالشديد
ليس بالشديد وهو قد قال في مقدمة كتابه اني اخترت اسانيد مما لم يخرجها او ليست موجودة في البخاري ولا مسلم فكلام هذا يفيد انه يختار اسانيد قوية او اسانيد صحيحة
يذكرها في كتابه لكن لا يلزم انه اشترط الصحة في كل ما يذكر في كل ما يذكره. نعم هذي بعض الكتب التي اشترط فيها اصحابها الصحة. طبعا هناك كتب كثيرة مخوجة على البخاري ومسلم
يعني مثلا صحيح الاسماعيلي مخرج على البخاري او صحيح ابي نعيم مخوج على مسلم مثل ايضا ابو عوانة له مستخرج على مسلم هذه الكتب ليست هي آآ او هذه الكتب لا اقصدها هنا. الكتب المخوجة على الصحيحين او على احدهما لم اقصدها في كلامها
هذا وانما قصدت الكتب التي اشترط فيها اصحابها الصحة ولم يجعلوها مستخرجات على غيرها من كتب الحديث. والا فانه قد الف جمع من اهل العلم مستخرجات على وعلى مسلم الفوا مؤلفات كثيرة لكن هذه المؤلفات لا اقصدها هنا وانما اقصد الكتب التي اشترط اصحابها الصحة ولم
مستخرجة على كتب معينة. نعم بالنسبة لهذه الكتب الفائدة منها هو عندما نجد هذا الحديث في مثل هذه الكتب نقول ان هذا الحديث بما ان فلان ذكره اذا هو صحيح عنده. فمثلا وجدنا حديثا في صحيح ابن خزيمة ولم يتعقبه ابن خزيمة ابن
بشيء فنقول ان هذا الحديث صححه ابن خزيمة. وهذه فائدة كبيرة. او ابن حبان. نجد حديثا في كتابه التقاسيم والانواع. خرجه ابن حبان. فنقول هذا الحديث صححه ابن حبان نعم وهكذا فلا شك ان في هذا فائدة كبيرة في هذا فائدة كبيرة وهي معرفة صحة هذا الحديث. فعند
نجد هؤلاء الحفاظ قد خوجو هذا الحديث في كتبهم فهذا دليل على انهم يرون صح هذا الخبظ الا ما استثني كما تقدم التنبيه على ذلك. نعم هناك كتب غير مسندة
ايضا اشترط اصحابها فيها الصحف يعني مثل كتاب الاحكام لعبد الحق الاشبيلي كتاب الاحكام الاحكام الصغرى اشتغلت عبد الحق انه لا يذكر فيها الا خبرا صحيحا. الا ما بينه يعني كتاب الاحكام الاصل عفوا كتاب الاحكام لعبد الحق الاصل ما سكت عنه انه يكون ثابت عنده
طبعا هو بين عفوا ما شرط كل ما يذكره صحيح لا. وانما الذي يسكت عليه هذا يكون ثابتا عنده. هذا يكون الخبر ثابت عنده فالكتب التي اه غير مسندة وانما اقتصر اصحابها على ما يرونه انه صحيح
ولم يسندوها باسانيدهم ايضا لم اذكرها هنا وانما ذكرت الكتب المسندة وانما ذكرت الكتب التي هي مسندة واشترط فيها او اشترط اصحابها فيها الصحة نعم فاقول فائدة ذلك معرفة ان فلان صححه وفلان صححه من الحفاظ عندما نجد هذا الحديث في كتبهم. وحتى الكتب
التي لم نقف عليها مما تقدم ذكره احيانا ينقل عنها مثل صحيح محمد بن يحيى الهمداني احيانا ينقل عن او مثل ابن السكن ابن السكن هذا الكتاب ما موجود الان او الى الان لم يعثر عليه وانما وجد اوراق يسيرة
من هذا الكتاب ولكن كتب اهل العلم طافحة بالنقل عن هذا الكتاب. تجد مثلا ابن حجر ينقل عن هذا الكتاب صححه ابن السكن تجد مثلا ايظا ابن الملقن ينقل عنه وهكذا
فاقول هذا هو من الفوائد التي تستفاد او هذه الفائدة وعيسى التي تستفاد من ذلك نعم اتي لا اه كتاب المنتقى الذي يضاد شرحه وقبل ان نتحدث عن هذا الكتاب اتحدث عن صاحب هذا الكتاب
صاحب هذا الكتاب هو ابو محمد عبد الله ابن علي ابن الجاؤود النيسابوبي ولد في حدود الثلاثين ومائتين لم ينص على على سنة ولادته. وانما ذكر الذهبي انه ولد في حدود الثلاثين ومائتين
من اين اخذ هذا؟ اخذ هذا والله اعلم من ترجمة شيوخه عندما ينظر القاضي لكتاب ابن الجاؤود يجد ان شيوخ ابن الجاؤود توفوا بعد الخمسين يعني مثلا ايش حاط الكوسد
اسحاق بن منصوب الكوسد اسحاق عفوا بن بهوان الكوسد توفي عام واحد وخمسين ومائتين مثل محمد بن يحيى الذهني توفي عام ثمانية وخمسين او تسعة وخمسين ومائتين مثل كذلك ايضا
اه مثل عبد الله ابن هاشم وقد روى عنا اول حديث هنا ايضا توفي بعد الخمسين ومائتين وهكذا فهذا يدل والله اعلم على ان ابن الجاؤود ولد في حدود الثلاثين ومائتين
يعني تفويظا بعد الثلاثين او نحو الثلاثين يعني سمع من هؤلاء وعمره سبعطعش ثمنطعش تقريبا او خمسة عشر من هنا جعل تحديد سنة ولادته. نعم اما وفاته فتوفي عام سبعة وثلاث مئة توفي عام سبعة وثلاث مئة
ابن الجاؤود الف مؤلفات من هذه المؤلفات طبعا كتاب المنتقى. وكذلك ايضا من هذه المؤلفات كتاب الاحاد وكتاب ابي حنيفة وكتاب الضعفاء والمتروكين اما ما يتعلق بكتاب الضعفاء والمتروكين فينقل عنه وبكثرة
مثلا مغلقاي ينقل عنه وكذلك ابن حجر ينقل عنه وهكذا. ولكن كتاب الاحاد وكتاب ابي حنيفة ما لا اعرف انه ينقل عنهما ولكن ذكر الحميدي انه يروي ذكر الحميدي انه يروي هذه الكتب ومنها كتاب الاحاد
كتاب ابي حنيفة نعم هذا فيما يتعلق بمؤلفاته اما ما يتعلق بكتابه المنتقى فهذا الكتاب اختلف في اسمه فسماه ابو بكر محمد ابن خيض الاشبيلي سماه المنتقى من السنن المسندة. سماه
من السنن المسندة. كما ذكر ذلك في فهوسته. وسمى بهذا الاسم وذكر انه يروي هذا الكتاب المنتقم من السنن المسندة. نعم بعضهم سمى هذا الكتاب المنتقى من السنن في الاحكام
وهذا طبيب من الاول. هذا طبيب من الاول. الذهبي سماه المنتقى في الاحكام الذهبي سماه المنتقى في الاحكام نعم وفي رسالة انه سمي المنتقم من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحكام
نعم وطبعا هذه المسميات او التسميات كلها متقاربة كلهم متقاربة ولعل ولعل الاسم المناسب لهذا الكتاب المنطق من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحكام. لان هذا الكتاب في الاحكام
كما سوف يأتي الكلام على موضوع هذا الكتاب بمشيئة الله نعم هذا الكتاب وصفه بن عبدالبو بانه صحيح وصفه بن عبد البو بانه صحيح. كذلك ايضا غير من اهل العلم ايضا سموه او وصفوه
بانه صحيح ولذلك قال الذهبي اغلب ما في هذا الكتاب فهو صحيح. وانه لا ينزل عن الاحاديث الحسنة الا في احاديث يسيرة. يختلف فيها اجتهاد النقاد. يختلف فيها اجتهاد النطق
نعم فهذا الكتاب وصفه بعض اهل العلم بالصحة اسمه مطابق لهذا الشيء اسمه مطابق لهذا الشيء. نعم بعض اهل العلم يرى ان هذا الكتاب مستخرج على صحيح ابن خزيمة. بعض اهل العلم يرى ان هذا الكتاب مستخرج على صحيح ابن خزيمة
وممن يرى ذلك الحافظ بن حجر كما في مقدمة كتابه اتحاف المهرة يرى ان هذا الكتاب مستخرج على صحيح ابن خزيمة وذكر ذلك ايضا عبد العزيز الدهلوي في كتابه بستان المحدثين وايضا الكتاني في الرسالة المستظرفة ذكروا ذلك. والذي
ابتدأ هذا القول هو فيما يظهر الحافظ ابن حجر لم اجد احدا اقدم منه. وصف هذا الكتاب او ذكر ان هذا الكتاب استخرج على صحيح ابن خزيمة. واما الذهبي وابن عبد الهادي
عندما الذهبي ترجم لابن الجاؤود في كتابه سير اعلام النبلا او تذكرة الحفاظ او بن عبد الهادي في مختصر الحفاظ لم يذكرا ذلك لم يذكر انه مستخرج على ابن خزيمة
نعم والذي يبدو لي والله اعلم انه ليس بمستخرج على صحيح ابن خزيمة وذلك ان الاصل في المستخرج انه يستخرج جميع احاديث الكتاب باسانيد هو طبعا معنى المستخرج المستخرج هو ان يأتي احد اهل العلم
ويروي احاديث كتاب اخر من كتب اهل العلم. يعني مثلا الاسماعيلي ابو بكر الف كتابا مستخرجا على صحيح البخاري خوج حديث البخاري باسناد هو من غير طريق البخاري وانما اما ان يجتمع مع البخاري في شيخه في هذا الحديث الذي رواه البخاري او في شيخ شيخه
وهكذا فهذا الكتاب يسمى مستخرج في مثل هذه الحالة مثلا ايظا ابو نعيم في مستخرج على مسلم وهو حديث مسلم باسناده هو من غير طريق مسلم. فاما ان يجتمع مع مسلم في شيخه او في شيخ شيخه وهكذا
مثلا مستخرج ابو عوانة ايضا روى احاديث مسلم فاما ان يجتمع معه في شيخ مسلم في هذا الحديث او في شيخ شيخه وهكذا نعم هذا الكتاب كتاب المنتقى اذا قارنته مع صحيح ابن خزيمة تجد بينهم بون شاسع من حيث الاحاديث
كتاب ابن داوود مختصر بخلاف كتاب ابن خزيمة فانه كتاب واسع اذا كان وظع الكتاب في نحو اربعة الاف حديث. وهو او هذا ربع نهايته وصل الى صفة العمرة او ما يتعلق بالعمرة ساق حديث الحج وعندما وصل الى العمرة
او الى ان وصل الى العمرة فقد باقي الكتاب نعم تاء في فوق من حيث عدد الاحاديث يعني الاصل في المستخرج انه يخرج جميع حديث الكتاب او اغلبها واكثرها بينما تجد المنتقى لا ليس كذلك
هناك حديث الاف ما خوجها من احاديث ابن خزيمة ما خرجها صاحب المنتقى. كذلك ايضا بالعكس هناك احاديث خرجها صاحب الملتقى ولم يخرجها ابن خزيمة ولم يخرجها ابن خزيمة والاصل انه ان صاحب يتفق مع الكتاب الذي خرج عليه. نعم هناك من
مستخرجات ما فيها زيادة احاديث او زيادة الفاظ نعم يعني مثل ابو عوانة في كتابه احاديث زائدة ليست موجودة في مسلم لكن الاصل ان المستخرج يقود نفس الاحاديث الموجودة في الكتاب الذي يريد ان يخرج عليه
نعم كذلك من حيث التبويب وما شابه ذلك يعني ما تجد بينهم تقارب فالذي يبدو لي الله اعلم ان هذا المنتقى ليس بمستخرج على صحيح ابن خزيمة ولذلك كما ذكرت الذهبي لم يذكر هذا ولا ابن عبد الهادي ايضا
ولذلك كما ذكرت الذهبي لم يذكر هذا ولا ابن عبد الهادي ايضا نعم والامر في هذا واسع الامر في هذا واسع نعم عدد احاديث هذا الكتاب الف ومئة واربعة عشر حديثا. هذا عدد حديث هذا الكتاب
نعم على حسب التوقيم الموجود طبعا هناك اسانيد لم تدخل في التوقيم. هناك اسانيد لم تدخل في توقيم احاديث الكتاب بعظ اهل العلم قال ان عدد احاديث هذا الكتاب نحو ثمان مئة لا هي اكثر من الثمان مئة. نعم
اما ما يتعلق بمنهج صاحب هذا الكتاب اي كتاب المنتقى لابن الجاود كما ذكرت الغالب على هذا الكتاب الغالب على ما في هذا الكتاب من الاحاديث الصحة ويدخل في ذلك الاحاديث
او اعني بالصحة هنا الاحاديث الثابتة اعني بالصحة هنا الاحاديث الثابتة اي الصحيحة والحسنة. اي الصحيحة والحسنة فكثير من احاديث هذا الكتاب صحيحة وهناك ايضا احاديث كثيرة هي من القسم الحسن
ومن الاحاديث الكثيرة التي هي من القسم الحسن يعني لعلي اذكر بعض الامثلة منها ما رواه صاحب المنتقى فقال حدثنا محمد بن هشام الدمشقي قال حدثنا حرمل بن عبد العزيز الجهني قال حدثني عمي عبد الملك
ربيع عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروا الصبي للصلاة وهو ابن سبع سنين. واضربوا عليها وهو ابن عشر او اضربوه عليها وهو ابن عشر سنين. نعم هذا
بهذا الاسناد لا بأس به عبدالملك ابن الربيع لا بأس به وقد خرج له الامام مسلم. وكذلك ايضا ابوه. فهذا الحديث يعتبر من الاحاديث الحسنة. طبعا جاء هذا الحديث من حديث عمنا شعيب عن ابيه عن جده. فيقوي
في رواية عمنا شعيب عن ابيه عن جد عن جده تقوي الحديث الذي جاء من طريق عبد الملك ابن ربيع عن ابيه عن جده كذلك ايضا من الاحاديث التي يمنع القسم الحسن
نعم ما رواه في الاذان. قال ابن الجاؤود حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني او قال عفوا حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم من الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد
بن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به للناس في الجمع للصلاة الى اخره هذا الحديث حسن من اجل محمد ابن اسحاق هذا الحديث حسن من اجل محمد ابن اسحاق
وكذلك ايضا محمد بن عبدالله بن زيد ليس بالمشهور ايضا ليس بالمشهور. فهذا الحديث من القسم الحسن. نعم ام هناك ايضا احاديث اخرى هناك ايضا احاديث اخرى نعم هناك حديث
فيها ضعف وقد خرجها صاحب هذا الكتاب. من الاحاديث التي فيها ضعف وقد خرجها صاحب هذا الكتاب حديثا رواه وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو سيء الحفظ جدا وهو سيء الحفظ جدا
كذلك ايضا من الاحاديث التي خرجها وفيها ضعف حديث رواه من طريق يعقوب ابن ابراهيم الدوقي قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن انس
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استخدف ابن ام مكتوم على المدينة مرتين. ولقد رأيته يوم القادسية ومعه غاية سوداء هذا الحديث فيه بعض الضعف ولكن اسناده ليس بالضعيف جدا. عنوان القطان فيه خلاف وواجهنا فيه ضعف. وان كان قدم
في قتادة وان كان قدم في قتادة لكن فيه ظعف نعم واما ما يتعلق بعنعنة قتادة فهذا فهذه ليست بعلة لانه ثابت لان سماع قتادة من انس هذا ثابت ومشهور ورواية قتادة
انا ناس معروفة. نعم. هناك احاديث معلولة في هذا الكتاب. وهي احاديث كثيرة ومن الاحاديث المعلولة الحديث الثاني الذي سوف يمر باذن الله وهو ما رواه صاحب المنتقى من طريق شعبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي
الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا وضوء الا من صوت او ريح. هذا الحديث معلول كما سوف يأتي وان شعبة اختصر فاخطأ فيه انا شعبة اختصرت فاخطأ في هذا الحديث. نعم. وهناك حديث ايضا اخوة كثيرة. وهناك حديث ايضا اخوة كثيرة
معلولة قد خرجها المصنف. نعم ولعلها تأتينا بمشيئة الله فيما بعد نعم هناك ايضا احاديث منقطعة هناك حديث مرسلة وهي قليلة في هذا الكتاب مر عليه مرسلين في هذا الكتاب نعم
فهذا مما يتعلق في منهجه في منهج ابن الجاؤود. كذلك ايضا مما يتعلق بمنهج ابن الجاؤود انه في في مرات عديدة يعيد الحديث مرة اخرى. يعني مثلا الحديث الذي معنى
اعاد في مكان اخر الحديث الذي معنا اعاده في مكان اخر وسوف يمر علينا بمشيئة الله ايضا احاديث كثيرة مثلا حديث في اربع مئة واربعة واربعين من طريق ان ابن عثمان عن ابيه عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا ينكح المحرم
ولا ينكح ولا يخطب. هذا الحديث ذكر في كتاب المناسك. لان له علاقة بالمناسك. وهو ان المحرم لا يجوز له ان ينكح يتزوج او ينكح يزوج او حتى يخطب. نعم. ايضا
هذا الحديث في كتاب النكاح. لان له علاقة ايظا في النكاح. المحرم لا يجوز له ان يتزوج او يزوج او حتى يخطب كما تقدم. فعاد في كتاب النكاح نعم كذلك الحديث الذي بعده وهو ما رواه من طريق يزيد ابن الاصم عن ميمونة بنت الحارث قال تزوجني
الله صلى الله عليه وسلم بشرف ونحن حلالان. هذا ذكر في المناسك لان له علاقة بالمناسك هذا كان بعد الحج ثم عاد في كتاب النكاح ثم عاد في كتاب النكاح. كذلك الحديث الذي بعده ايظا ان عن ابن عباس انه رسول
عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو محرم اعاد ايضا في كتاب النكاح. نعم لكن في الغالب انه لا يعيد. في الغالب او في او في احيان كثيرة انه لا يعيد الحديث وانما هذا في يعني هذا استثناءات
نعم هذا كله فيما يتعلق بمنهج صاحب المنتقى ابن الجاؤود. نعم. كذلك ايضا من منهج ابن الجاؤود انه احيانا يعلق على الحديث. ويكون تعليقه على الحديث اما ان يبين اختلاف في اللفظ كثيرا ما يفعل هذا اختلاف اللفظ بين اه مثل ما وقع عندنا في الحديث الاول
في الحديث الاول قال الحديث لاسحاق. نعم اي اسحاق بن منصور ثم قال ولم يذكروا ابن هشام اي عبد العفو لم يذكر ابن هاشم عبد الله بن هاشم ومشي على على خفيه. فكثيرا ما يعلق بمثل هذا يبين الاختلاف الذي يقع في لفظ الحديث
نعم كذلك ايضا احيانا يذكر الاختلاف الذي يقع في الاسناد. نعم. كذلك ايضا احيانا يذكر فيما يتعلق بالحديث يذكر اسانيد معلقة او يذكر روايات معلقة في بعض الاحيان كما يفعل البخاري البخاري في كتابه الصحيح
يروي الحديث ثم احيانا يقول ورواه فلان وفلان يعني تابعوا مثلا الزهري في رواية هذا الحديث. نعم. كما ذكروا عندما ذكروا حديث ابو سفيان الحوض في قصة مع قالوا ورواه فلان وفلان. فايضا للداوود يفعل مثل هذا في بعض الاحيان يعلق بعض الاسانيد
نعم احيانا قد ينبه على من تعليقه ينبه على ادراج وقع في الحديث. نعم كذلك ايضا في بعض الاحيان ينقل عن بعض الحفاظ. مثل ما نقل عن يحيى بن معين نقل عنه توثيق لبعض قوات
في حديث رواه ومثل ما نقل ايضا عن محمد بن يحيى الذهني في تقوية احد الاحاديث وهذا قليل هذا قليل نقل عن بعض الحفاظ هذا قليل يعني هنا هناك من الكتب
ما تنقل او اصحابها ينقلون عن غيرهم من الحفاظ. يعني مثلا صاحب المستدرك الحاكم كثير ما ينقل كلام الحفاظ في توثيق ولا في نقد حديث ولا في تصحيح حديث في توثيق او عفوا في تصحيح حديث وما شابه ذلك
فابن الجاود هذا الشيء نادوا عنده وقليل نعم هناك جمع من الرواة ممن اختلف فيهم وخرج له من الجاوود. يعني منهم ابراهيم السكسكي بن الجاؤود فيه بعض الضعف فيه خلاف هلال بن خباب ابو حذيفة موسى بن مسعود نعم عبد الله بن
عبدالرحمن الطائفي وغير هؤلاء. هناك رواد ضعفاء خرج لهم من مصنف مثل عتبة ابن ابي حكيم وعامو بن شقيق بن جمرة. وعبدالله ومحمد ابن عبد الرحمن نبي ليلى ومحمد بن جابر اليماني ونعيم بن حماد وغير
هناك رواة فيهم جهالة خرج لهم المصنف مثل عاصم العنزي ومثل كذلك ايضا ابو الاحوص الذي روى عنه الذي روى عن ابي ذر وروى عنه الزهري وليس ابو الاحوص الحنفي الذي يروي عن
عفوا وليس ابو الاحوص الذي يروي عن عبد الله ابن مسعود وليس ابو الاحوص وابو الاحوص الحنفي هذا غيره. ليس ابو الاحوص الذي يروي عن عبد الله بن مسعود فهذا ايضا ثقة لكن هناك ابو الاحوص ممن روى عن ابي ذو
فيما يتعلق بمسح الحصى اثناء السجود هذا ايضا في جهالة وهناك ايضا غيره. نعم. فيما يتعلق ايضا آآ منهج ابن داوود في هذا الكتاب انه قليل التبويب. وبالذات في آآ او
الثاني وما بعده من الكتاب يعني مثلا الصيام ساق حديث الصيام بدون ان يبوب عليها. وانما كتاب الصيام او باب الصيام ثم ساق الاحاديث. ولم يذكر ابوابا على الاحاديث التي يذكرها. فهو
قليل التبويض في ربعه الاول اكثر وما بعد الربع الاول الربع الثاني وما بعده قليل التبويب. يعني مثلا كتاب الاذان شاق احاديث الاذان كلها بدون ان يبوب على هذه الاحاديث على كل حديث او كل حديثين ما يستفاد منه
وهكذا والتبويب على الاحاديث هذا مهم جدا. ولذلك يقال ان فقه البخاري في تبويباته. فقه البخاري في تبويباته. فابن خزيمة قليل التبويب عفوا ابن ابن الجاوود اما ابن خزيمة كثير التبويب. اما ابن الجاؤود فهو قليل التبويب. نعم. هذا الكتاب الذي معنا
له شرع اسم المرتقى في شرح المنتقى. سمى المنتقى في شرح المرتقى. اسم المرتقى في روح المنتقى والشاوح هو ابو عمر الاندلسي يوسف بن عياد من المئة السادسة وهذا الشرح لم
يوقف عليه وانما ذكر في ترجمة ابن عياد وان له شرحا على كتاب المنتقى. ايضا ذكر ان قاسم بن اصبغ الف مستخرجا على هذا الكتاب ان قاسم بن اصبغ الف مستخرجا على هذا الكتاب. نعم
هذا بعض ما يتعلق بكتاب ابن الجاؤود هذا نعم ميزة هذا الكتاب كما ذكرت انه اغلب ما فيه من الاحاديث انه ثابت آآ الامر الثاني انه مختصر. فكما قال مصنفه انه منتقى
فالف ومئة حديث على كتاب اه ذكروا فيه صاحبه جميع اه ابواب الشريعة يعني من الطهارة والصلاة والصيام والحج والزكاة وفيما يتعلق بالبيوع والنكاح الى اخره ذكر الف ومئة واربعتاش حديث هذا يعتبر مختصر بالنسبة لغيره. يعني مثلا سنن ابي داوود في نحو خمسة الاف حديث
مثلا بن ماجة في نهو اربعة الاف حديث الترمذي فيه نحو اربعة الاف ثلاث مئة وثلاث الاف عفوا تسع مئة وتسعة واربعين نعم ابن حبان سبعة الاف حديث كما تقدم ابن خزيمة ايضا احاديث كثيرة اذا كان ربع الكتاب فيه نحو اربعة الاف حديث. فعندما نقارن هذا الكتاب بمثل
هذه الكتب يكون هذا الكتاب مختصر بالنسبة اليها فهو بالنسبة لها مختصر ومنتقى. ايضا من ميزات هذا الكتاب انه اقتصر على الاحكام. على احاديث الاحكام تقدم لنا فيما سبق ان كتاب ابن داوود هو في الاحكام. وان هناك من سماه
المسندة في الاحكام المنتقمة من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحكام فهذا الاحاديث هو في احاديث الاحكام ويعتبر من اوائل المصنفات المختصرة في احاديث الاحكام
ومن المعلوم اهتمام الامة باحاديث الاحكام. فهذا الكتاب من هذه الكتب. هذا الكتاب من هذه الكتب نعم نأتي الى الكتاب الاول في هذا الكتاب وهو الوضوء ثم نأتي الى باب فرض
وضوء وابتدأ المصنف رحمه الله بكتاب الوضوء لان هذا الاحاديث لان هذا الحديث عفوا لان هذا الكتاب كما تقدم في احاديث الاحكام واحاديث الاحكام لا يذكر فيها ما يتعلق بامور الايمان وامور العقائد والتفسير والزهد ووقائق وانما
على ما يتعلق باحكام الصلاة والصيام والحج والزكاة وهكذا نعم ولا شك ان بعد الشهادتين تأتي الصلاة والصلاة لها شروط وعلى رأس هذه الشروط الطهارة فلذلك بدأ المصنف بذلك. واول ما يتعلق بالطهارة هو
فيما يتعلق بفاوض الوضوء والام متفقة على ان الوضوء واجب للصلاة والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الاية وايضا ما جاء في السنة النبوية وكما تقدم ان هذا محل اجماع بين اهل العلم
نعم والطهارة طهارتان. طهارة حسية وهي المقصودة هنا والمقصود بالطهارة الحسية هي الطهارة من الاحداث والانجاس. طهارة من الاحداث والانجاس. كما سوف يأتي باذن الله نعم واما الطهارة المعنوية فهي فيما يتعلق بالتطهر من الذنوب والمعاصي والشرك والكفر
كما قال تعالى انما المشركون نجس فالمقصود نجس انهم انجاس من الناحية المعنوية لما فيهم من الشوك والكفر وكما قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ودس من عمل الشيطان فاجتنبوه
ومعنى رجس اي نجس. وهذه النجاسة ايضا نجاسة معنوية. هذه النجاسة نجاسة معنوية نعم والنجاسة المعنوية ليس محل الحديث انهى في هذا الكتاب. وانما يتكلم عنها في كتب وفي كتب السير والسلوك وما شابه ذلك. نعم
واما ما يتعلق بالطهاوة الحسية فكما تقدم انها قسمين اما طهارة من حدث واما طهارة من نجس والطهارة ومن الحدث اما ان يكون هذا الحدث اكبر كالجنابة واما ان يكون هذا الحدث اصعب
كنواقض الوضوء المعلومة نعم واما الطهارة من الانجاس فهي تطهير الاشياء النجسة وازالة النجاسة عنها وهكذا. مثل عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسلوا سبعا اولاهن بالتراب. نعم
فهذه طهارة لهذا الاناء من النجاسة التي حصلت بسبب بلوغ هذا الكلب نعم قال قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة وجه الشاهد من الاية هو قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. الاية فامر الله
عز وجل الوضوء عند القيام الى الصلاة. والاصل في الاوامر انها للوجوب الا يصرف هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب او الاباحة واذا لم يكن هناك صادف فهذا الامر يكون للوجوب. ولذلك كما جاء في الصحيحين ان
الرسول عليه الصلاة والسلام عندما رأى مغيث وهو يتبع بريظة عندما عتقت بريرة وكانت زوجة لمغيث اختارت مفارقته اختارت مفارقة زوجها تاء مغيث كان يريد ان تبقى زوجة له. فكان يلحق بها ويطلب منها ان تبقى
زوجة له. فعندما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الموقف وهو الرؤوف الرحيم بالمؤمنين عليه الصلاة والسلام. قال البريرة هلا راجعتيه؟ قالت تأمرني يا رسول الله؟ قال لا انما انا شافع
قالت اذا لا حاجة لي فيه. فالشاهد من هذا انه لو امرها لوجب عليها. ولذلك كما في صحيح البخاري من حديث الاعوج عن ابي الزنا من حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا نشق على امتي لاموتهم بالسواك عند كل صلاة
فالذي منعه من الامر هو خوف المشقة لانه لو امرهم لوجب عليهم. ولذلك قال تعالى عندما امر ابليس بالسجود وامتنع قال فعصيت امري فسمى هذا المعصية عندما امتنع ابليس من السجود نعم
فالامر يفيد الوجوب الا اذا جاء ما يصرفه الى الاستحباب مثل ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام عندما امروا في حديث موسى بن صفوان امروا بالوضوء من مس الذكر. قال عليه الصلاة والسلام من مس ذكره فليتوضأ
وجاء في حديث طلق ابن علي الحنفي قال عليه الصلاة والسلام عندما سئل انما هو بضعة منك. فبعض اهل العلم جعل هذا صارفا لهذا الامر من الوجوب الى الاستحباب نعم او يكون الامر يفيد الاباحة بدليل يدل على ذلك كما في قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض هذا
الامر من الاباحة هذا الامر للاباحة نعم وهكذا قال ابن الجاؤود رحمه الله الدليل على ان هذا على بعض القائمين دون بعض السبب في ذلك او في كلام المصنف هنا تعليق على هذه الاية الكريمة بما تقدم هو ان ظاهر هذه الاية
امر كل شخص قام الى الصلاة ان يتوضأ وانه يجب على كل من قام الى الصلاة يجب عليه ان يتوضأ لكن لا شك ان هذا ليس مقصودا ولا مرادا في الاية الكريمة
اذا ما الدليل على ذلك؟ على ان ما تقدم ليس مقصودا من الاية وان ليس كل قائم يجب عليه ان يتوضأ الدليل على هذا هو ما رواه المصنف. فقال حدثنا عبد الله بن هاشم. وعبدالله بن هاشم
هذا هو الطوسي وهو ثقة. ثقة صاحب حديث. وتوفي بعد الخمسين ومائتين. وهو من صغار او الطبقة العاشرة وخرج له مسلم في صحيحه من شيوخ مسلم ابن الحجاج. قال حدثني يحيى بن سعيد وهو القطان
صمت الامام المشهور وهو من كبار الحفاظ وتوفي في عام ثمان وتسعين ومئة حاء اي تحويل في الاسناد الاسناد هنا رجع الى المصنف الى ابن الجاؤود. قال وحدثنا اسحاق بن منصوب وهو
الكوسج وهو ثقة حافظ توفي عن واحد وخمسين ومئتين نعم خرج له الجماعة ما عدا ابو داوود قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي سواء لعلك تنتبه الانشغال في مجلس الحديث هذا جرح انشغال في مجلس العلم يعتبر جرح. واهل الحديث يتكلمون في الشخص الذي يكون في
مجلس العلمي وهو مشغول يتكلمون فيه ويعتبرون هذا قادح وجرح فيه. ولا شك ان لا انشغال الانسان عن سماع الذكر هذا من شيطان نعم قال حدثنا عبد الرحمن ان مهدي وهو ابن حسان العنبري البصم وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة خرج له الجماعة
جميعا عن سفيان من سفيان هذا الذي في الاسناد نعم يا سلطان هذا سفيان ابن سعيد الثوري هذا سفيان ابن سعيد الثوري وليس سفيان ابن عيينة ان المصنف اذا روى عن ابن عيينة يروي عنه بواسطة رجل واحد. بواسطة رجل واحد. وهنا روى عن سفيان الثوري بواسطة رجلين
ثم ان يحيى بن سعيد القطان وابن مهدي اذا اطلقوا سفيان ينصرف الى سفيان الثوري وهم معروفين بالاكثار عن سفيان الثوم. واما ابن عيينة فتقريبا هو قوي لهم. نعم بن عيينة اكبر منهم
ولكن قضيب منهم بخلاف الثوب فانه اكبر بكثير نعم عن علقمة ابن مقصد وعلقمة بن مرشد هو الحظرمي ووثيقة من الطبقة الشادية خرج له الجماعة واعني بالجماعة اصحاب الكتب الستة اعني بالجماعة اصحاب الكتب الستة ولعل يذكر
اصحاب الكتب الستة حتى نتذكرهم نعم نعم نعم اه بعد نعم نعم بخاري ومسلم حنا نبغي اصحاب الكتب نعم احسنت هؤلاء هم اصحاب الكتب الستة فعندما يقال خرج له الجماعة يعني المقصود هؤلاء
المقصود هؤلاء الستة وهذا اصطلاح خاص بالتقويم. الاصلاح خاص بالتقريب لابن حجر نعم يعني مثلا رواه الجماعة عند ابن حجر في البلوغ الستة مع احمد. الستة مع احمد لكن هنا فيما
لا بدون احمر نعم عن سليمان ابن بغيدة ابن الحصيب سليمان ابن بريدة ابن الحصيب وسليمان ابن بغيدة هذا ثقة. وآآ ولد في خلافة عمر رضي الله عنه. وتوفي في عام خمسة ومئة
وقد خرج له مسلم واصحاب السنن خرج له مسلم واصحاب السنن نعم قال عن ابيه وابوه من نعم بريدة بن الحصيب الاسلمي بيدة بن الحصيب الاسلمي وهو من الصحابة الاجلة رضي الله تعالى عنهم
وذكر ان بريدة من اخر من توفي في خراسان اخر الصحابة في وفاة في خراسان ذكر ان بعيد بن الحصيب. وفي عام واحد وستين اما اخر الصحابة وفاة من اخر الصحابة وفاة؟ نعم
من ارفع صوتك نعم احسنت انس بن مالك طيب في قول اخر في احد توفي بعد انس ابن مالك نعم ما عشان انت ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي المكي
انس ابن مالك رضي الله عنه توفي بعد التسعين. على خلاف في وفاته. قيل ثلاثة وتسعين على خلاف في وفاته. اما ابو الطفيل توفي عشرة ومئة توفي عام عشرة ومئة. وكل من ادعى الصحبة وتوفي
بعد العشر ومئة وهو كاذب. كل من ادعى الصحبة وكانت وفاته بعد عشر بعد سنة عشرة ومئة فهو كاذب في لما ثبت في صحيح البخاري في حديث ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في السنة التي توفي فيها قال رأيتم ليلتكم هذه فان
لا يبقى بعد مئة سنة على ظهر الارض احد فقال هذا الكلام عليه الصلاة والسلام في سنة وفاته. فاخر من توفي ممن كان موجود في عهده عليه الصلاة والسلام. ابو الطفيل
بعد مئة سنة من هذا الكلام. بعد مئة سنة من هذا الكلام. ولذلك من ادعى الصحبة وتوفي بعد المئة وعشرة فدعواه غير صحيحة وهو كاذب. وهناك جمع ممن ادعى الصحبة بعد المئة وعشرة
نعم عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضأ ومشى على خفيه وصلى الصلوات بوضوء واحد
فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله انك فعلت شيئا لم تكن تفعله. قال اني عمدا فعلته يا عمر الحديث لاسحاق ولم يذكره ابن هاشم ومسح على خفيه. طبعا هذا الحديث كما تقدم رواه ابن
داوود عن شيخين عن عبد الله بن هاشم وعن اسحاق بن منصور. فيقول ان هذه رواية اسحاق ابن منصور. واما رواية عبدالله بن هاشم يقول ليس فيها ذكر المسح على الخفين
نعم هذا الحديث اسناده على حسب ما ما ترجمنا لقوات هذا القبض بماذا يحكم على اسناده نعم نعم يحكم عليه بالصحة والرجال كلهم ثقات اثبات مشهورين ولكن بعظ الحفاظ قد عل هذا الخبر بان قال ان سليمان ابن بريدة لم يذكر سماعا من ابيه
لم يذكر سماعا من ابيه. والذي قال هذا البخاري رحمه الله والذي قال هذا البخاري. فبعض اهل العلم قد يعل هذا الخبر ما بين سليمان وابوه اريد ابن الحصين. ولكن الاقرب انه سمع من ابيه. لماذا؟ لانه قد
والده سنوات طويلة بويدة توفي عام واحد وستين. وسليمان توفي عام خمسة ومئة. وكانت ولادة سليمان ابنة ابن عبد الله عفوا ابن بريدة ابن الحصيب كانت كانت ولادة سليمان في خلافة عمر
فاذا اقل شيء انه عاصر نحو اربعين سنة او اكثر من اربعين سنة وكيف لا يأتي ابن الى ابيه؟ وسليمان من اهل العلم وابوه من الصحابة الاجلاء فالاقرب انه سمع وايضا لسليمان له اخ اسمه عبد الله له اخ اسمه عبد الله عبد الله بن بريدة
واكثر الاحاديث التي تروى عن بريدة ابن الحصيب من هذين الطريقين. اكثر الاحاديث التي تروى عن بريدة ابن الحصين من هذين الطريقين من طريق سليمان ومن طريق عبد الله بن بريدة
وهم ابناء بويدة ابن الحصيب وكلاهما ثقة. وهناك من الحفاظ كوقيع ابن الجراح قدم سليمان على عبد الله وكلاهما ثقة نعم ايضا ذكروا ان عبد الله لم يسمع من ابيه. لكن الصواب ايضا انه سمع وهناك حديث صوح فيها بالسماع وان كان الاسانيد
الى الاسانيد الى عبد الله بن بريدة في هذه الاحاديث فيها بعض الشيء ولكن كما تقدم هو عاصر ابوه اكثر من اربعين سنة فاكيد انه سمع منه. ولذلك خرج هذا الحديث الامام مسلم في صحيحه
وايضا قوده الترمذي وصححه وابن خزيمة ايضا وصححه وغيرهم من اصحاب الحديث ممن خوج هذا حديث نعم هذا الحديث رواه عن سليمان بن بغيدة راويان. الراوي الاول علقمة بن مرثد كما هو عندنا في هذا
والواو الثاني هو محارب باندثار. الراوي الثاني هو محارب باندثار. ومحارب باندثار ثقة محارب باندثار ايضا ثقة ولكن في رواية محارب باندثار وقع وقع فيها اختلاف. فسفيان الثوري روى هذا الحديث
ان القم بن مرشد كما هو في هذا الاسناد وعن محارب بندسار عن سليمان ابن بريدة اما رواية سفيان عن علقم بن مرثد عن سليمان بن بريدة فهذه موصولة. واما رواية سفيان عن محارب ابن
ان سليمان ابن بريدة فهذه وقع فيها اختلاف على سفيان الثوري روى هذا الحديث وكيع ابن الجراح ومعتم بن سليمان كلاهما عن سفيان الثوري واسنده عن سفيان الثوري عن المحافظ بن جسار عن سليمان بن بريدة عن ابيه
ورواه عبدالرحمن بن مهدي وابو نعيم كلاهما عن سفيان الثوري عن آآ سليمان عن محارب بن ابي ثراو عن سليمان ابن بريدة مرسلا رواية ابن مهدي وابن عيم عن سفيان الثوري عن آآ محاور ابن ديثار عن سليمان ابن
من باب الشلنج بدون زكر بريدة من الحصين فاختلف الحفاظ في طريق سفيان عن محارب ابن ديثار. هناك من رجح الاسناد الموصول نعم مثل ابن خزيمة ومثلا ومثل غيره عفوا وهناك من رجح الاسناد المرسل مثل ابو عيسى الترمذي وهذا الاقوى
الاقرب الناس انها رواية سفيان المحارب رواية سفيان عفوا عن محافظ عن سليمان بن بريدة له هذا هو الاقرب وذلك لان ابن مهدي من كبار الحفاظ وابو نعيم الفضل بن دكين خالف وكيع و
معتمر وارسل الخبر بل قال نعم بل قال ابن خزيمة ان آآ معتمر ووقيع تفوض عن باقي اصحاب الصوم يعني اكثر اصحاب الثوب اغسلوه. وهذا الذي رجح ابو عيسى التغمزي نعم الخلاصة ان طريق سفيان الثوري عن علقمة هذه صحيحة. واما طريق سفيان الثوري
عن محارب فهذه مرسلة. والرواية المرسلة لا تعل الرواية الصحيحة. الرواية الموسى لا تعل الرواية الصحيحة هذا الحديث حديث صحيح نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى هو مشروعية الوضوء للصلاة وكما
تقدم انه يجب على المصلي ان يتوضأ المسألة الثانية هي ان القائم الى الصلاة اما ان يكون على طهارة فهذا لا يجب عليه ان يتوضأ واما ان يكون محدثا فهذا يجب عليه ان يتوضأ. هذا يجب عليه ان يتوضأ
فهذا الحديث يفسر الاية السابقة وهي في قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فالمقصود اذا قمتم الى الصلاة اي من كان محدثا واما من لم يكن محدث فهنا لا يجب عليه ان يتوضأ
والسنة تفسر القرآن الكريم. السنة تفسر القرآن الكريم فالرسول عليه الصلاة والسلام صلى في يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فدل هذا على ان القائم الى الصلاة اذا كان على طهارة فانه لا يجب عليه. وان الاية انما هي في حق من قام
الى الصلاة وكان محدثا. فهنا يجب عليه ان يتوضأ نعم اذا فيما يتعلق بالاية الكريمة هل هناك تأويل لها واخراج لها عن ظاهرها؟ لا ليس فيها تأويل ولا اخراج لها عن ظاهرها
فالسنة تفسر القرآن الكريم. كذلك ايضا ان الله عز وجل امر من قام الى الصلاة ان يتوضأ فاذا قدم الانسان هذا الواجب قبل ان يقوم الى الصلاة قدمه. انسان مثلا
لصلاة العشاء توظأ بعد صلاة المغرب. وجاء وقت العشاء وقام الى الصلاة الاية تنطبق عليه ولم يخالف الاية فهذا الواجب وهو الوضوء قد قدمه قبل ان يقوم. واذا اتى به الانسان لا يطالب ان يأتي به مرة ثانية
وهذا مثل ما جاء في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله اذا سعى الانسان قبل النداء الذي يكون عند دخول الخطيب سعى الى الجمعة وجلس في الساعة الاولى او الثانية او الثالثة او
ونودي للصلاة هل يقال له اسع مرة ثانية؟ لا. لان هذا الواجب قد اتى به وقدمه فلا يقال له اسمع مرة ثانية فكذلك ايضا في الطهارة اذا قام الانسان للصلاة وكان قد توضأ من قبل انسان مثلا صلى المغرب
وعندما جاء وقت العشاء هو لا زال باقي على وضوءه هو لا زال باقي على وضوءه فهذا الواجب قد قدمه قبل ان قم للصلاة الثانية فلا يطالب به مرة ثانية
اذا ليس في هذا اخراج للاية عن ظاهرها. وهذا قد ذكره الامام ابن تيمية رحمه الله لان بعض اهل العلم كما ذكرت قالوا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي قمتم من النوم
نعم وبعض اهل العلم قال هذا بعض القائمين دون بعض فعلى حسب ما تقدم والسنة تفسر القرآن ليس في هذا اخراج للاية عن ظاهرها. نعم ايضا في هذا الحديث من المسائل
هو ان السنة الوضوء عند كل صلاة والدليل على هذا من هذا الحديث وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توظأ في يوم الفتح عندما عفوا صلى الصلوات الخمس في فتح مكة بوضوء واحد تعجب عمر وقال صنعت شيئا لم تكن تصنع من قبل
قال عمدا صنعته يا عمر فالذي كان يصنعه من قبل عليه الصلاة والسلام هو الوضوء عند كل صلاة وهذا ما جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه البخاري انه قال كان الرسول عليه الصلاة والسلام يتوضأ عند كل صلاة. واما
فسئل واما انتم؟ فقال كنا نصلي الصلاتين بوضوء واحد نحو ذلك فالسنة الوضوء عند كل صلاة هذه هي السنة بل جاء في حديث خرجه ابو داوود ابن خزيمة ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء عند كل صلاة
فعندما شق عليه امر بالسواك عند كل صلاة عندما شق عليه هذا امر بالسواك عند كل صلاة نعم فاذا السنة الوضوء عند كل صلاة هذه هي السنة نعم ايظا المسألة الرابعة مما يستفاد من هذا الحديث هو مشروعية المس على الخفين وانه لا يجب نزع
الخفين لغسل القدمين اذا كان ادخل الخفين على طهارة وهذا لعل يأتينا فيما بعد بمشيئة الله نعم ايضا من المسائل في هذا الحديث وهي مسألة اصولية هي ان الرسول عليه الصلاة والسلام
لا شك انه يفعل الافضل والاكمل والاحسن لكن في بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام يفعل شيء غيره احسن منه او شيء غيره اكمل منه يفعله عليه الصلاة والسلام تعمدا حتى يبين لامته ان هذا الشيء ليس بواجب
ولذلك ترك عمدا عليه الصلاة والسلام وفعل غيره ممن هو دونه مثل ما فعل هنا عليه الصلاة والسلام. تعمد ان يصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد. حتى يبين لامته انه لا بأس
للانسان ان يصلي صلاتين او ثلاث او اربع او خمس اذا كان لا زال على طهارة لا بأس ان يصلي الصلوات الخمس بطهارة واحدة بما انه لا زال على طهارة اذا لا بأس بذلك. اذا يستفاد من هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام
في بعض الاحيان قد يفعل شيء دونه افضل غيره عفوا احسن منه او اكمل يفعل عليه هذا الشيء عمدا حتى يبين لامته ان هذا الشيء ليس بلازم بل ان الامر الاخر ايضا مشروع
وهذا من بيانه عليه الصلاة والسلام لما جاء في القرآن الكريم. وتبليغه لدين الله سبحانه وتعالى. فهو ايضا متعبد بذلك ومصاب على ذلك عليه الصلاة والسلام في فعل هذا ففعله ايضا عبادة وانه فعل ذلك
حتى يبين لامته ان ايضا هذا الامر مشغول نعم ثم قال المصنف رحمه الله باب من الوضوء من الريح. بعد ان بين فرظية الوضوء وهذا كما ذكرت محل اجماع دلت عليه الادلة من القرآن الكريم والسنة النبوية
نعم اختلف في صلاة الجنازة اختلف في صلاة الجنازة هل يجوز لها الوضوء ام لا؟ ونقل عن بعض السلف كالشعبي انه كان لا الوضوء لصلاة الجنازة ولكن هذا غير صحيح والدليل على خلافه
نعم ومن الادلة على خلافه قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ نعم فالجناز صلاة الجنازة صلاة اذا هي داخلة تحت هذا الحديث وغيره نعم بعد ذلك اراد ان يبين ابن الجاؤود رحمه الله الاشياء التي تنقز الوضوء
والاشياء التي تنقض الوضوء او الاشياء التي يشرع لها الوضوء هي على قسمين هي على قسمين. اما اشياء يجب ان يتوضأ منها وتكون ناقضة واما اشياء يستحب ولا يجب انما يستحب ولا يجب
فمثال الاول كثير مثل انسان احدث خرج منه ريح؟ نعم فهنا يجب عليه ان يتوضأ او بال وتغوط فهنا يجب عليه ان يتوضأ. نعم. واما الاشياء التي يستحب منها الوضوء ولا يجب مثل
التقيؤ عندما الانسان يتقيأ فانه يستحب له ان يتوضأ. ولا يجب عليه يعني لو كان متوضئا وتقيأ لا يقال وضوءك وانما يستحب له الوضوء فقط ولا يجب لانه الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ولم يأمر به انما فعله ولم يأمر به كما سوف يأتي بمشيئة الله
نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى محمد بن يحيى هو الذهلي الحافظ من كبار الحفاظ وتوفي عام ثمانية وخمسين او تسعة وخمسين ومئتين. والشك من المتكلم ومحمد بن يحيى الزهني اكثر عنه ابن الجاؤود في هذا الكتاب جدا. اكثر من روى عنه ابن داوود في هذا الكتاب
هو محمد بن يحيى الذهني قال وابراهيم ابن مرزوق وابراهيم ابن مرزوق هو ابن دينار الاموي. وهو ايضا ثقته في عام سبعين ومئتين. بعض الحفاظ تكلم فيه عندما اصيب بالعمى
وقع في بعض الاخطاء ولكن هذا لم يؤثر فيه والغالب عليه غالب الاحاديث الاستقامة. ولذلك وصفه الدار قطني بانه ثبت. قال حدثنا وهب ابن وهو ابن حازم الازدي وهو ثقة وفي عام سبعة ومئتين. وفي عام سبعة ومئتين
نعم قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي من كبار الحفاظ توفي عام ستين ومئة خرج له الجماعة عن سهيل بن ابي صالح الشمان وهو ثقة توفي في خلافة ابي جعفر المنصور. خرج له البخاري مقرونا وتعليقا. وخرج له مسلم اعتمادا
اصحاب السنن وسهيل حديث على قسمين ما رواه قديما فهو صحيح. وما رواه اخيرا هو دون الاول هو دون الاول لانه رحمه الله كان له اخ وعندما توفي حزن عليه. ومن وجدة عليه وحزنه عليه
تغير البعض حفظه ولكن غالب الاحاديث الاستقامة. عن ابيه هو ابو صالح ذكران السمان وهو ثقة جليل. ثقة حافظ سب مكسب جدا من الرواية عن ابي هريرة. نعم. وهذه سلسلة سهيل بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة سلسلة فيها مئات الاحاديث
مثل سلسلة لا عن مشعن ابي صالح عن ابي هريرة وفيها ايضا مئات الاحاديث. وهذه السلاسل ينبغي ان تحفظ وتعرض. لمن اراد ان يتخصص في الحديث نعم لانها تروى فيها متون كسيرة جدا
نعم وابو صالح خرج له الجماعة في عام واحد ومئة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا وضوء الا من صوت او ريح ابو هريرة ما اسمه
ما اسم ابو هريرة؟ نعم نعم عبد الرحمن بن صخر الدوسي هذا احد الاقوال وهو القول المشهور بعد ان غير اسمه كان في الجاهلية عبد شمس وتعلمون ان التعبيد الله لا يجوز مثل عبد الرحمن بن عوف كان اسمه عبد الكعبة
فغيره. الرسول عليه الصلاة والسلام او غير الى عبدالرحمن نعم وغيرهم من الصحابة ممن غيرت اسماؤهم لان فيها تعبيد لغير الله. فالتعبير لغير الله هذا لا يجوز. يجب ان يغير الاسم
نعم كم روى ابو هريرة من الاحاديث نعم نعم احسنت خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث وهو اكثر الصحابة رواية. اكثر الصحابة رواية. من الذي يليه
من الذي يلي في الرواية من الذي يلي في غواي؟ نعم من نعم عبد الله بن عمر وانس وعائشة. هسة ثلاثة كل واحد وهو اكثر من الفين حديث. الثلاثة كل واحد روى اكثر من الفين حديث. واكثرهم رواية عبد الله بن عمر
اكثر من ثلاث رواية عبد الله بن عمر ثم يأتي بعد هؤلاء الثلاثة او هؤلاء الاربعة مع ابي هريرة يأتون ثلاثة. واحدة واكثر من الف حديث. من هم هؤلاء الثلاثة
نعم جابر ابن عبد الله نعم احسنت وهو اكثر من الف حديث بعد عبد الله بن العباس بعد في ثالث ابو سعيد الخدومي هؤلاء السبعة هم اكثر الصحابة رواية للحديث هؤلاء السبع مقتل الصحابة رواية الحديث. طبعا ابو هريرة قال كما في البخاري ما كان احد
مني حديث الا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص. فانه كان يكتب ولا اكتب. لكن المروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص اقل بكثير في مسند احمد نحو سبع مئة حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص. شو السبب؟ قلة الاحاديث عن مع انه يقول ابو هريرة ما كان احد اكثر مني
حديث لما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص هي السبب في قلة حديثه نعم لا احنا قلنا ان عبد الله بن يقول ابو هريرة ان ما كان احد اكثر مني حديث انما كان من عبد الله بن عمرو. لماذا؟ اذا المنقول عنه سبع مئة حديث
ليش ما صار الاف ايضا؟ نعم يا منصوب نعم نعم احسنت هذين الامرين انشغال بالعبادة رضي الله عنه كما هو معلوم يعني اراد ان يقوم بالليل كله واراد ان يصوم ابدا حتى نهاه الرسول
صلى الله عليه وسلم. فكان مشغولا بالعبادة والامر الثاني ما كان متصديا للتحديث نعم يحدث لكن كان ابو هريرة اكثر تصديا منه للتحديث ورواية حتى كان هريرة في يوم الجمعة
يخرج ويحدث الناس حتى يخرج الخطيب. فاذا خرج الخطيب جلس واستمع ولذلك قال البخاري وهو عن ابي هريرة ثمانمئة من التابعين من الصحابة والتابعين. بخلاف عبدالله بن عمرو بن العاص اقل بكثير
فكان عبد الله بن عمرو بن العاص كثير من مقامه في الطائف في بستانه فيحتاج الى ان يقصد بخلاف ابوية كان في المدينة واغلب وقته في المدينة. فكان الناس يعرفون مكانه وكان متصديا للحديث. ويكثر من التحديث رضي
الله عنه ولا شك ان نشر العلم افضل من العبادة الخاصة. العبادة الخاصة هذه لنفسك. يا ايها الانسان. نشر العلم نفعا تعدي لك ولغيرك نعم نعم هذا الحديث بهذا الاسناد ظاهره الصحة لان الرجالة كلهم ثقات كما تقدم
ولكنه معلول لان شعبة اختصر هذا الحديث وانما الصواب في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام شكي اليه ان الرجل يخيل اليه انه قد احدث فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
فهذا هو اللفظ الصحيح. كيف عرفنا ان هذا هو اللفظ الصحيح؟ عرفنا هذا من جهتين. الجهة الاولى ان اصحاب سهيل ابن ابي صالح رووه كجرير ابن عبد الحميد وغيره. رواه عن سهيل عن ابي عن ابي هريرة باللفظ الذي تقدم ذكره
تفوج شعبة لوحده. برويتة عن سهيل بلفظ لا وظوء الا من صوت او ريح بينما اصحاب سهيل ووط بما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام شوقي اليه ان الرجل يخيل اليه انه قد خرج منه شيء
قال لا ينصرك حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم فشعبة اختصره فاخطأ رحمه الله نعم وشعبة من كبار الحفاظ لكن الانسان معوض للخطأ ولذلك نص ابو زرعة وهذا هو الامر الثاني ان بعض الحفاظ نصوا على خطأ شعبة
فابو زرعة نص على ان شعبة اختصر واخطأ وكذلك ايضا ابو بكر بيهقي اما ابو عيسى الترمذي فصححه في كتاب الجامع صحح هذا الحديث وابن التوكماني ايضا يرد على البيهقي ولكن الاقرب والله اعلم ان
شعبة اختصر فاخطأ. لان اصحاب سهيل رووا باللفظ الذي تقدم به هو الحديث واحد ليس حديثين. ليس حديثين وانما هو حديث واحد نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث كما تقدم لا يصح بهذا اللفظ وانما يصح باللفظ الذي ذكرته قبل قليل. واللفظ الثاني جاء معناه في
عبدالله بن زيد فلنقرأ حديث عبد الله بن زيد قال حدثنا علي بن خشرم اي قال ابن داوود وعلي بن خشم هو ثقة قال اخبرنا بن عيينة وهو سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي المكي ابو محمد وهو من كبار الحفاظ. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة
نعم وهل في حديث ابن عيينة تفصيل؟ احد يذكر لنا ان كان فيه تفصيل حديث ابن عيينة نعم نعم احسنت حديثا قديم اصح من حديثه الاخير هو حجة مطلقا. لكن الحديث القديم اصح لماذا؟ لانه رحمه الله عمق. كبر. كبر
ومعلوم ان الكبر يصاحبه غالبا تغير في الحفظ. فلذلك هو حديث القديم اقوى واصح. ولذلك عندما سأل احد اصحابه قال له حدثتنا بهذا الحديث من قبل غير ما حدثنا الان. قال عليك بالسماع الاول. قال عليك بالسماع
الاول فحديث قديم اصح وهذه قاعدة مهمة من قواعد الجوهر والتعديل وهو انه يكون الراوي في احيان كثيرة في حديث تفصيل يكون الرواوي في حديث تفصيل فلا بد من الانتباه لهذا التفصيل. قال عن الزهري والزهري ومحمد الزهري ومحمد بن شهاب
نعم بن عبيدالله بن عبدالله عفوا هو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري. وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل عام خمسة وعشرين ومئة وقيل عام ثلاثة وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة متى توفي الزهبي؟ نعم عفوا
ان بالنسبة للزهري من اشهر اصحابه تلاميذه نعم من لا البخاري ان يقصد اصحابه اللي يروون عن الزهد البخاري ما يروي مباشرة عن الزهري ويروي عنه بواسطة رجلين او ثلاثة
بل ثلاثا ثلاثة او ابنين نعم او ما عندنا الا بوصلة ثلاثة نعم نعم نعم احسنت الاوزاعي والامام مالك وغيرهم. شعيب اثبتهم ما لك بن انس. وشعيب بن ابي حمزة
وابو الوليد الزبيدي محمد ابن الوليد وعفوا محمد ابن الوليد الزبيدي محمد ابن الوليد الزبيدي محمد ابن الوليد الزبيدي ثم يلي هؤلاء سفيان بن عيينة ومعمر ابو راشد وعقيل ابن خالد نعم وغير هؤلاء من اصحاب الزهم
عن سعيد بن المسيب وهو القرشي الامام الجليل قال ابن المدين هو اوسع التابعين علما وهو من افضل التابعين وافضل التابعين من هو افضل التابعين نعم اويس القرني كما جاء في صحيح مسلم خير التابعين رجل يقال له اويس
نعم وعن عباد بن تميم وعباد بن تميم هو بن غزي الانصاري وهو سيق من الطبقة الثالثة وقيل له رؤية للرسول عليه الصلاة والسلام ولكن صواب انه ما الطبقة الثالثة
وقد خرج له الجماعة عن عمه وهو عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه وهذا الحديث رواه الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا ورواه عن عباد ابن تميم عن عمه مسندا
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم في الصلاة شيئا فلا ينصرف حتى يجد ريحا او يسمع صوتا نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان وغيرهم قد خرج هذا الحديث الشيخان وغيرهم. ولعل يقف عند هنا
الوقت ادركنا لعل الشرح يكون باذن الله غدا بمشيئة الله. يسأل حفظك الله عن يقول ما صحة حديث نهى ان يصلي الامام النافلة في مكان الفريضة نعم قبل ان اذكر ذلك اذكر جواب هذا هذا احد الاخوان نبهنا على شيء مهم وهو ان الذي اختصر الحديث الذي رجح ان شعبة اختصرت
الحديث هو ابو حاتم كما في العلل وليس ابو زرعة ابو زرعة وغازي رجح رواية سليمان رجع عفوا رواية ابن مهدي عن سفيان الثوري عن محارب ابن ديثار عن سليمان ابن بريدة المرسلة هو اللي رجعها ابو زرعة
واما اختصار شعبة الحديث فلهذا ذكره ابو حاتم كما في العلل. نعم. قل ما صحة حديث نهى ان يصلي الامام فيما كان الفريضة هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه من حديث معاوية وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان توصل الصلاة بصلاة
الا ان يتكلم الانسان او يخرج الى ان يتكلم او يخرج. فهذا فيه مسلم. نعم. يقول ما صحت زيادة لفظ بعد في حديث كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا
هذه رواية صحيحة هذه رواية صحيحة. نعم يقول ما رأيكم في كلام الحافظ الذهبي رحمه الله؟ قوله كتاب المنتقل ابن الجارود مجلد واحد في الاحكام لا ينزل فيها الرتبة الحسنة بدا الا في النادر في احاديث يختلف فيها اجتهاد النقاد. هذا تقدم الكلام على هالمسألة نعم. يقول اني اجد
في فهم هذا الموضوع السؤال تكرر كثيرا. اني اجد صعوبة في فهم هذا الموضوع اي هذا الدرس. ارجو ان تنصحني ماذا افعل كيف التدرج في الحديث ومصطلح الحديث حتى يتسنى لي فهم الحديث؟ لا يلزم ان الانسان يفهم كل ما يقال
انت اذا فهمت نصف بالمئة هذا جميل جدا. بل لو فهمت مسألة واحدة. هذا مفيد جدا فاذا استمر الشخص على الحظوظ والقراءة والسؤال عما يشكل عليه سوف باذن يعرف شيئا فشيئا واما يعني مرة واحدة يريد ان يعرف كل شيء قد او غالبا لا يحصل هذا
فنقول لهذا الشخص ان تستمر وباذن الله ان الله عز وجل يفتح عليك ويكفي انك حاضر في مجلس العلم. الذي تحف الملائكة نعم السؤال الاخير يقول آآ ما يسأل عن حديث ما من مسلم وهو في مسند احمد من مسلم ولا
يصاب بمصيبة فيذكرها وان طل عهدها او وان ظل عهدها فيحدث لذلك استرجاعا الا جدد الله له كذلك فاعطاه مثل اجره يوما اصيب. ما اذكر صحة هذا الحديث. نعم لعلك تقف عند هنا