1
00:00:01.900 --> 00:00:25.100
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله به اجمعين وبعد قاد الامام الحافظ ابن الجارود رحمه الله تعالى ما جاء في السواك حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا

2
00:00:25.100 --> 00:00:45.100
ابن عمر قال حدثنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء

3
00:00:46.150 --> 00:01:06.150
في النية في الاعمال حدثنا ابن المقرئ قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة عن علقمة ابن وقاص قال سمعت عمر رضي الله عنه على المنبر وهو يخبر ذلك

4
00:01:06.150 --> 00:01:26.150
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاعمال بالنية وان لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى ما هاجر اليه. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها. فهجرته الى

5
00:01:26.150 --> 00:01:49.500
اما هاجر اليه؟ احسنت نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ما جاء في السواك

6
00:01:49.500 --> 00:02:09.500
قال حدثنا محمد ابن يحيى وتقدم مرارا الكلام على محمد بن يحيى وانه من كبار الحفاظ وتوفي في عام ثمانية وخمسين ومئتين. نعم. قال حدثنا بشر ابن عمر وبشر ابن عمر هو ابن الحكم

7
00:02:09.500 --> 00:02:42.850
وهو ثقة من الطبقة التاسعة توفي بعد المائتين او نحوها قال حدثنا ما لك بن انس وهو ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله الامام المعروف وتوفي الامام مالك في عام تسع وسبعين ومئة. نعم وتقدم لنا ان الامام مالك رحمه الله في الغالب انه لا يروي الا

8
00:02:42.850 --> 00:03:05.950
عن ثقة عنده الا بعض عضوات الذين روى عنهم وهم فيهم ضعف كعبد الكريم لا بالمخالط نعم وتقدم لنا ايضا ان الامام مالك اذا اسند الخبر فهذا الخبر لا يكون الا صحيحا

9
00:03:05.950 --> 00:03:38.650
بخلاف ما لو اوصله او قال بلغني فمواصيل الامام مالك وبلاغاته فيها الصحيح وفيها الصحيح وان الاخبار التي يسندها فهذه غالبا تكون صحيحة نعم قال عن ابن شهاب وايضا مضى علينا مرارا ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن

10
00:03:38.650 --> 00:04:06.750
ايهاب القوشي الزهبي ابو بكر المدني. ثم الشامي نزيل الشام. وهو امام من كبار الائمة وعالم من كبار العلماء وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل توفي في عام خمس وعشرين ومئة او ثلاث وعشرين ومئة نعم. وتقدم لنا عند كثير من الاحاديث تدور

11
00:04:06.750 --> 00:04:26.050
وعلى الامام مالك نعم كثير من الاحاديث تدور ايضا على الامام مالك تدور ايضا على الامام ابن شهاب الزهري نعم الحمير ابن عبد الرحمن عندنا غاويان كلاهما يسمى حميد ابن عبد الرحمن

12
00:04:26.200 --> 00:05:02.250
وهما متقاربان في الطبقة حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري وهو ثقة فقيه والثاني حميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري وهو ايضا ثقة ثقة جليل والاقرب او الصحيح في حميد هذا هو الزهري. وحميد الزهري اكسر رواية

13
00:05:02.500 --> 00:05:22.500
من حميد بن عبد الرحمن الحميوي حميد بن عبد الرحمن الحميوي هو الذي جاء في حديث ابن عمر عن عمر بن الخطاب في حديث جبريل جاء حميد بن عبد الرحمن ويحيى بن يعمض جاء الى المدينة

14
00:05:22.500 --> 00:05:49.800
التقيا بعبدالله بن عمر ثم سأله عن مقالة القدرية فحدث ابن عمر عن ابيه بحديث جبريل الطويل نعم فحميد بن عبد الرحمن هذا هو الزهري وهو ثقة خرج له الجماعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

15
00:05:50.250 --> 00:06:09.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء نعم اما ما يتعلق باسناد هذا الخبر فاسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات

16
00:06:11.550 --> 00:06:31.550
وهذا الخبر قد جاء عن ابي هريرة بلفظ اخر هذا الخبر جاء عن ابي هريرة بلفظ اخر جاء من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهو في البخاري بلفظ لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة

17
00:06:31.550 --> 00:06:51.800
مع كل صلاة وهنا مع كل وضوء وكلا اللفظين صحيح كلا اللفظين صحيح. فاما عن كل وضوء يعني مع كل صلاة ومع كل صلاة يعني عند الوضوء. نعم. اما ما يتعلق

18
00:06:51.800 --> 00:07:21.800
بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مسائل. اولا المقصود بالسواك هو ما يدلك به الاسنان او ما تدلك به الاسنان ويكون منظفا للفم باي شيء كان سواء كان بعود الاراك او بعود غيره او كان ذلك بفرشاة الاسنان مثل الان

19
00:07:21.800 --> 00:07:54.300
وما شابه ذلك فكل ما فيه تنظيف للفم وازالة للرائحة فهذا يعتبر سواك. لان السواك مأخوذ من الدلك والتنظيف نعم وهذه الاشياء تنظف الفم. وتنظف الاسنان. فكل ما كان منظفا للاسنان ومزيلا للرائحة لرائحة الفم فهذا يعتبر من السواك

20
00:07:54.950 --> 00:08:17.000
نعم لكن الاولى ان يكون هذا السواك من عود الاراك. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستاك بعود الاراك فالاولى ان يكون بعود الاراك. نعم. وفي هذا الحديث فظيلة للسواك. وآآ

21
00:08:17.000 --> 00:08:37.000
السواك قد جاءت فيه احاديث كثيرة. تحث عليه وتبين فظل من اشتك ومن استعمل السواك حتى انه جاء في صحيح البخاري في حديث شعيب ابن الحبحاب عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه

22
00:08:37.000 --> 00:09:04.850
عليه الصلاة والسلام قال لقد اقسوت عليكم في السواك. يعني من كثرة حثه عليه الصلاة والسلام لامته ترغيبهم في السواك قال عليه الصلاة والسلام لقد اكثرت عليكم في ذلك وقد جاء عند النسائي وغيره من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وجاء عن غيرها من الصحابة

23
00:09:04.850 --> 00:09:34.850
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن السواك انه مرظاة انه مطهرة للفم مرظاة للرب انه مطهرة للفم مرضاة للضب. فعندما الانسان يستعمل السواك هذا من اسباب رضا المولى جل وعلا عن هذا الانسان فهذا لا شك انه فضيلة عظيمة

24
00:09:34.850 --> 00:09:58.300
انك عندما تشتاق تحقق مرضاة الله عز وجل عليك بهذا العمل وبهذا الفعل فاذا هذا يدل على تأكيد استعمال السواك وانه ينبغي على المسلم ان يستاك وان يستعمل السواك وقد الف بعض اهل العلم

25
00:09:58.600 --> 00:10:18.600
كتبا مفردة في بيان فضائل السواك وما يتعلق به من احكام وما شابه ذلك فالف ابو نعيم الحافظ كتابا في ذلك ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية نعم الف كتابا في ذلك وغيره من اهل العلم

26
00:10:18.600 --> 00:10:49.550
ممن الفوا في بيان فصائل السواك واهمية السواك وما يتعلق به من احكام  نعم ففي هذا الحديث فيه تأكيد استعمال السواك وانه ينبغي على المسلم ان يستعمله ايضا في هذا الحديث بيان للوقت الذي يتأكد فيه استعمال السواك

27
00:10:49.700 --> 00:11:23.950
نعم السواك سنة مطلقا وفي اوقات خمسة او ستة تأكدوا فيها استعمال السواك فاول هذه الاوقات هو عند الوضوء كما جاء في هذا الحديث. فيستحب للانسان عندما يتوضأ او عندما يريد ان يتوضأ او بعد ما يتوضأ ان يستعمل السواك. واستعمال السواك في حالة الوضوء مناسب. لان

28
00:11:23.950 --> 00:11:50.400
سواك تطهير وتنظيف لان عفوا الوضوء تطهير وتنظيف للاعضاء. فاستعمال السواك مناسب لكي يطهروا وينظف الفم نعم فالوقت الاول هو عند الوضوء. الوقت الثاني عند الصلاة. كما جاء في حديث ابي الزناد ان الاعوج عن ابي هريرة

29
00:11:50.400 --> 00:12:17.850
الذي خرجه البخاري في صحيحه. واما هذا اللفظ فقد علق البخاري في صحيحه نعم في الوقت الثاني هو عند كل صلاة يتأكد ويستحب السواك بالذات عند كل صلاة الوقت الثالث الذي يتأكد فيه استعمال السواك هو عند الدخول الى المنزل

30
00:12:17.850 --> 00:12:36.350
دليل ذلك ما جاء في صحيح مسلم من حديث المقدام ابن شريح عن ابيه انه سأل عائشة رضي الله تعالى عنها بماذا كان يبدأ الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يدخل الى بيته قالت بالسواك. قالت بالسواك

31
00:12:36.700 --> 00:13:02.900
فالوقت الثالث هو عند الدخول الى المنزل. والحكمة في استعمال السواك عند الدخول الى المنزل. بينة وهي ان الانسان عندما يدخل الى بيته يكون قريبا من اهله لئلا يشموا منه رائحة كريهة رائحة رائحة غير طيبة فناسب هذا انه يتنظف ويزيل

32
00:13:02.900 --> 00:13:27.250
ما في فمه من رائحة كريهة فالوقت الثالث هو عند الدخول الى المنزل. الوقت الرابع عند القيام من النوم ودليل ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابي وائل عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة

33
00:13:27.250 --> 00:13:49.750
والسلام كان اذا قام من نوم الليل او قام الى صلاة الليل كان يدلك او يشوص فاه بالسواك فالوقت واضح وعند القيام من النوم او عند القيام من النوم لصلاة التهجد لصلاة الليل

34
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
وايضا الحكمة في هذا واظحة في استعمال السواك في هذا الوقت لان الانسان لا يخفى عندما يقوم من النوم يكون رائحة الفم كريهة فيحتاج الى ازالة هذه الرائحة وتنظيف الفم. فهذا هو الوقت الرابع. الوقت الخامس هو ايضا ما جاء في الصحيحين

35
00:14:10.250 --> 00:14:31.900
في حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام في مرض موته بل قبيل وفاته صلى الله عليه وسلم عندما دخل عليه عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعن ابيه. وكان بيده سواك كان يشتاق

36
00:14:31.900 --> 00:14:59.900
فدخل على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في مرضه الاخير قبيل وفاته. فعندما رأى عبد الرحمن نظر بعينيه الى عبدالرحمن. فعلمت عائشة انه يريد السواك فاخذت السواك من عبد الرحمن وطيبته وهيأته فاشتكى فيه او اشتكاك به عليه الصلاة والسلام ثم بعد

37
00:14:59.900 --> 00:15:21.100
ذلك توفاه الله جل وعلا. فحتى في هذا الوقت وهو عليه الصلاة والسلام في سياق الموت استعمل السواك واستاك عليه الصلاة والسلام حتى يلقى ربه جل وعلا على اكمل حاله وعلى

38
00:15:21.100 --> 00:15:44.000
افضل هيئة فهذه الاوقات يتأكد فيها السواك. والسواك في كل وقت مستحب ومتأكد. ما عدا طبعا الاوقات التي لا طيب يمكن استعمال السواك او لا يصلح فيها استعمال السواك ان يكون الانسان في صلاة مثلا فلا شك ان هذا لا يشرع فيه

39
00:15:44.000 --> 00:16:18.000
استعمال السواك نعم الامر الثالث فيما يتعلق بالسواك هو كيفية الاشتياك بعض اهل العلم قال ان الاستياك يكون عرظا وبعظهم قال طولا ولم يثبت في ذلك شيء لان المقصود هو تنظيف الفم. فسواء كان ذلك عرضا يستعمل الانسان المسواك او كان طولا

40
00:16:18.000 --> 00:16:48.000
كيف ما كان فهذا عمل بالسنة. فعلى الانسان ان يدلك اسنانه سواء كان طولا او عرضا. كذلك ايضا من السنة هو ايضا ادخال الفم في السواك وازالة ايضا الرائحة التي داخل الفم يعني ان السواك ليس فقط في يستعمل في دلك الاسنان بل حتى الى داخل الفم

41
00:16:48.000 --> 00:17:08.000
دليل على هذا حديث ابي موسى الاشعري الذي رواه البخاري وجاء عند النسائي وغيره جاء عند ابي داود ان الرسول عليه الصلاة والسلام ادخل سواك في فيه حتى قال عندما الانسان يدخل السواك الى

42
00:17:08.000 --> 00:17:28.000
داخل فمه يخرج مثل هذا الصوت فحكى ابو موسى الاشعري رضي الله عنه صوت ماء حصل الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ادخل سواكه الى فمه عليه الصلاة والسلام. فايضا السواك ليس على الاسنان فقط

43
00:17:28.000 --> 00:17:52.750
بل ايضا يكون الى داخل الفم نعم ايظا من المسائل المتعلقة بالسواك هل يستاك الانسان باليمين؟ او يستاك بالشمال؟ نعم او فيه تفصيل بعظ اهل العلم قال يستاك باليد اليمنى. قال لان هذا تطييب وشي حسن

44
00:17:52.750 --> 00:18:13.900
وهل من قبيل التكريم اذا تستعمل اليد اليمنى او هذي وجهة من يقول بذلك؟ نعم وبعض اهل العلم قال يستاك باليد اليسرى قال لانه تنظيف. والتنظيف الاصل ان اليمين والتنظيف الاصل ان اليسار

45
00:18:13.900 --> 00:18:42.950
هي التي تستعمل في التنظيف وبعض اهل العلم قال اذا كان الفم يحتاج الى تنظيف فيكون باليد اليسرى. واذا كان لا يحتاج الى تنظيف يكون استعمال السواك باليد اليمنى فثلاثة اقوال وجاء حديث عند ابي داوود من حديث مسلم عن ابراهيم عن شعبة في حديث عائشة

46
00:18:42.950 --> 00:19:08.650
انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعجبه التيامن في توجهه وفي طهوره وفي تنعله جاءت عند ابي داود وفي سواكه وفي سواكه فهذه الزيادة لو ثبتت لكانت نصا في المسألة. ولكن الاطلب ان هذه الزيادة زيادة شاذة. تفوض بها مسلم ابن ابراهيم

47
00:19:08.650 --> 00:19:37.550
مسقي الفراهيدي ومسلم ابن ابراهيم وان كان ثقة ثقة جليل ولكن هذا الحديث قد رواه تقريبا نحو ثمانية او نحو ذلك ولم يذكروا السواك وانما تفاوض بذلك مسلم ابن ابراهيم. والحديث ايضا جاء من طرق اخرى وليس فيه هذه اللفظة. وليس في هذه اللفظة

48
00:19:37.550 --> 00:19:54.800
وهو الحديث في الصحيحين وليس فيه هذه اللفظة. فلقب انها شاذة. والاقرب ان استعمال السواك يكون باليد اليسرى. الاقرب والله اعلم ان استعمال السواك يكون باليد اليسرى لماذا؟ لان السواك من قبيل التنظيف

49
00:19:55.400 --> 00:20:15.400
وما كان من هذا القبيل يكون باليد اليسار ما كان من هذا القبيل يكون باليد اليسار على حسب ما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. فاليمين تستعمل للاشياء المكومة واليسار تستعمل للاشياء التي بخلاف ذلك من باب التنظيف

50
00:20:15.400 --> 00:20:41.850
وما شابه ذلك تستعمل في ذلك اليد اليسار نعم فالاقرب انه يكون باليد اليسار هذا هو الاقرب. نعم لانه تنظيف فيكون باليد اليسار. نعم ايضا من المسائل المتعلقة بالسواك كم يكون مقدار السواك؟ كم يكون مقدار السواك من حيث الطول

51
00:20:41.850 --> 00:21:01.850
بعض اهل العلم استحب ان يكون مقدار طول السواك شبر يستحب ان يكون مقدار طول السواك شبر نعم طبعا ما هناك دليل في ذلك لان الامر في هذا واسع لكن بعض اهل العلم استحسن ان يكون طول السواك بهذا المقدار ان يكون طول السواك

52
00:21:01.850 --> 00:21:25.150
بهذا المقدار يستحسن بعض اهل العلم ذلك نعم فهذا بعض ما يتعلق بهذا الحديث نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى في النية في الاعمال قال حدثنا ابن المقظع وابن المقظئ مر علينا من قبل نعم يا احمد

53
00:21:26.000 --> 00:21:52.650
نعم احسنت محمد بن عبد الله بن يزيد المعروف بابن المطبع وهو ثقة ثقة مشهور توفي عام ستة وخمسين ومئتين. قال حدثنا سفيان وايضا مر علينا كثيرا نعم او بن عيينة سفيان بن عيينة سفيان بن عيينة نبي عمران الهلالي ابو محمد المكي

54
00:21:52.650 --> 00:22:12.650
الكوفي اولا ثم المكي. نعم. وابن المطوئ معروف برواية عن سفيان. وسفيان توفي في عام ثمانية وتسعين وقد خرج له الجماعة نعم وهو امام جليل وتقدم لنا ان حديثها القديم اقوى من حديثه الاخير

55
00:22:12.650 --> 00:22:32.650
نعم لانه عندما امتد به العمر رحمه الله تغير حفظه بعض الشيء. عن يحيى ابن سعيد وهو ابن قيس يحيى ابن وهو ابن قيس الانصاري المدني وهو من الطبقة الخامسة من صغار التابعين وتوفي بعد

56
00:22:32.650 --> 00:22:57.200
اربعين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة فقيه وهو ثقة فقيه. نعم وهو مشهور نعم لماذا لا يكون يحيى بن سعيد هذا هو القطان لماذا لا يكون يا علي بن سعيد؟ هذا هو القطان

57
00:22:58.200 --> 00:23:23.000
نعم  نعم احسنت لان سعيد القطان بينه وبين ابن داوود رجل واحد لان ابن الجاؤود ادرك اصحاب يحيى يحيى ابن القطان متأخر الوفاة ثمانية وتسعين ومئة. نعم. بخلاف يحيى بن سعيد الانصاري فانه توفي بعد الاربعين ومئة

58
00:23:23.000 --> 00:23:43.000
احمد بن سعيد لا يروي عن محمد ابن ابراهيم يحيى ابن سعيد القطان لا يروي عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابن ابراهيم التيمي توفي نحو عشرين ومئة وهذا تقريبا سنة ولادة يحي ابن سعيد القطان. نعم فهذا يحيى بن سعيد الانصاري. اذا قال الامام احمد حدثني

59
00:23:43.000 --> 00:24:03.000
بن سعيد من يكون هذا؟ اذا قال الامام احمد حدثنا يحيى بن سعيد من يكون؟ يقول نعم احسنت يكون القطان لان الامام احمد تلميذ ليحيى بن سعيد القطان. واذا قال الامام ما لك حدثني يحيى بن سعيد من يكون هذا

60
00:24:03.000 --> 00:24:23.950
نعم يكون الانصاري اذا كان الراوي عنه الامام مالك فهذا هو الانصاري. واذا كان الامام احمد فهذا هو القطان واذا كان بين اصحاب الكتب الستة وغيرهم كابن الجاؤود او غيره

61
00:24:23.950 --> 00:24:43.100
او ابن خزيمة او اه احياء نعم غيره من الائمة اذا كان رجل واحد فيكون القطان غالبا يكون القطان غالبا لانهم لا يغون عن احمد بن سعيد الانصاري الا بواسطة رجلين

62
00:24:43.200 --> 00:25:09.950
نعم قال عن محمد بن ابراهيم وهو ابن الحاويث التيمي القرشي وهو ثقة جليل توفي نحو العشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة عن علقمة بن وقاص وهو ثقة من كبار التابعين

63
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
وهو ثقة من كبار التابعين خرج له الجماعة وعلقمة ليس بالمكثب وعلقمة بن وقاص وعلقمة وعلقمة بن قيس النخعي وهو من تلاميذ ابن مسعود اشهر منه. نعم. قال سمعت عمر رضي الله عنه على المنبر وهو

64
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
ابلغوا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الاعمال بالنية وان لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله فهجرته الى ما هاجر اليه

65
00:25:50.050 --> 00:26:12.450
نعم ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه نعم اما ما يتعلق باسناد هذا الحديث فاسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات وهذا الحديث قد

66
00:26:12.450 --> 00:26:40.050
خرجه الشيخان واصحاب السنن واصحاب المسانيد وهو حديث صحيح مشهور وهذا الحديث قد رواه جمع كبير عن يحيى ابن سعيد. فرواه الامام مالك ورواه ابو سفيان الصوري ورواه كذلك ايضا آآ سليمان بن بلال وغيرهم ممن روى هذا الحديث حتى قيل

67
00:26:40.050 --> 00:27:01.000
ان عدد او بلغ عدد الذين رووا هذا الحديث عن يحيى بن سعيد نحو المائتين. او اكثر. نعم وهذا الحديث يعتبر غريب لانه لم يرويه بهذا اللفظ عن الرسول عليه الصلاة والسلام الا عمر. نعم

68
00:27:01.000 --> 00:27:21.000
جاء هذا المعنى وهو ان الاعمال تكون بالنية على حسب نية الانسان وان الانسان يكون عمله مقبول اذا كانت نية صالحة واذا كان بخلاف ذلك يكون مردودا نعم هذا دلت على هذا النصوص الكتاب والسنة

69
00:27:21.000 --> 00:27:46.150
نعم ولكن بهذا اللفظ انما جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولم يرويه عن عمر الا علقمة بن وقاص ولم يروه عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي. ولم يروه عن محمد ابن ابراهيم الا يحيى بن سعيد الانصاري

70
00:27:46.150 --> 00:28:16.150
ثم انتشر ورواه الجمع الكثير. والكم الغفير. فان تشعر بعد ابن سعيد الانصاري وجاءت اسانيد من غير طريق احمد بن سعيد ولكن هذه الاساليب لا يصح منها شيء بل نقل الخطاب اتفاق اهل الحديث ان هذا الحديث لا يصح الا من طريق يحيى ابن سعيد الانصاري وقد

71
00:28:16.150 --> 00:28:45.550
على ذلك علي بن المديني وغيره من الحفاظ. فالاحاديث الاخرى التي من غير من غير طريقها ابن سعيد لا تصح فيما يتعلق بهذا الخبر نعم  اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فقبل ان يذكر بعض ما يتعلق به فاقول فيما يتعلق بالفاظه هذا الحديث

72
00:28:45.550 --> 00:29:13.250
جاء اه بعض الالفاظ وهي متفقة من حيث المعنى. الرواية المشهورة ان اما الاعمال بالنيات. وفي هذه الرواية ان الاعمال. بالنية فجاء وجاء بالنية وجاء بصيغة الحصر انما الاعمال بالنيات

73
00:29:13.500 --> 00:29:35.500
نعم وايضا الرواية المشهورة فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. فهجرته الى الله ورسوله وفي هذا اللفظ فهجرته الى ما هاجر اليه. واللفظ المشهور فهجرته الى الله ورسوله. نعم

74
00:29:35.500 --> 00:29:55.500
وايضا هنا ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها. وفي بعض الالفاظ او امرأة يتزوجها نعم والمعنى واحد هذي كلها معناها متقارب. نعم. واما ما يتعلق بفقه هذا

75
00:29:55.500 --> 00:30:15.500
فهذا حديث عظيم جدا. ويدخل في الدين كله. لان كل الدين قائم على الاخلاص. وقائم على حسن النية وقام على القصد بهذا العمل وجه الله جل وعلا. فهذا الحديث يدخل في الدين كله

76
00:30:15.500 --> 00:30:35.500
وهو احد الاحاديث التي تدور عليها الاحاديث الصحيحة. هذا الحديث احد الاحاديث التي يوجد اليها او ترجع اليها الاحاديث التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فلذلك هذا الحديث

77
00:30:35.500 --> 00:30:55.500
اه بعض الائمة بدأ به في بداية كتابه كما فعل ذلك البخاري اول ما بدأ بهذا الحديث واقامهم وقامت الخطبة اقامهم مقام الخطبة لكتابه. او اراد ان يبدأ به حتى

78
00:30:55.500 --> 00:31:21.850
ينبه القارئ لكتابه والعامل بما جاء في الشرع انه عليه ان ينوي النية الصالحة عليه ان ينوي النية الصالحة والنية الصحيحة نعم فهذا الحديث حديث عظيم جدا. نعم. وقد اكثر اهل العلم من الكلام فيما يتعلق بفقه واحكام هذا الحديث

79
00:31:21.850 --> 00:31:51.850
فاولا في هذا الحديث ان الاعمال بالنية. واللفظ الاخر ابلغ وهو انما الاعمال بالنية وهذه الصيغة كما تعلمون صيغة حصر. فحصل عليه الصلاة والسلام صحة الاعمال واستقامة العمل وقبول العمل بالنية. فلا بد من النية في العمل

80
00:31:51.850 --> 00:32:11.850
حتى يقبل هذا العمل. وهذه النية لابد ان تكون خالصة لله جل وعلا. كما قال عليها الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. فلابد ان يكون قصده بهذا العمل هو وجه الله جل وعلا

81
00:32:11.850 --> 00:32:32.350
فالامر الثاني لا بد ان يخلص في عمله لله جل وعلا حتى يقبل هذا العمل لابد ايضا من شروط مع هذا الشرط حتى يقبل هذا العمل. فاولا لابد من الاخلاص

82
00:32:32.350 --> 00:32:52.350
كما جاء في هذا الحديث وكما جاء في النصوص الاخرى كما قال تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم اياك نعبد اي لا نعبد الا انت. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له

83
00:32:53.050 --> 00:33:13.050
نعم وقوله جل وعلا فصلي لربك وانحر الى غير ذلك. نعم فالشرط الاول لابد من الاخلاص لله جل وعلا الشرط الثاني في قبول العمل لابد ان يكون موافقا للسنة. ولهدي الرسول صلى الله عليه وسلم

84
00:33:13.050 --> 00:33:38.500
نعم ولذلك جاء في الصحيحين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد نعم وقال جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. نعم

85
00:33:38.850 --> 00:34:00.750
فلابد ان يكون هذا العمل موافقا لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم. والا فان هذا العمل يكون مردودا وبدعة. الشرط الثالث  ان يكون هذا العمل يبيد الانسان به تحقيق مرضاة الله عز وجل وثوابه

86
00:34:00.750 --> 00:34:20.750
وان يدخل الى جنته ويحقق مرضاته. وان يعاذ من النار. نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. نعم وهذا قد جاء في قوله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون

87
00:34:20.750 --> 00:34:40.750
اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها. وباطل ما كانوا يعملون. فمما فسرت به هذه الاية الكريمة او هاتين الايتين الكريمتين ان الانسان عليه ان يطلب الاجر والثواب من الله جل وعلا وان يكون قصده ذلك

88
00:34:40.750 --> 00:35:06.350
لان الانسان قد يعمل العمل لله ويكون هذا العمل موافقا للسنة. ولكن يريد اجره ان يريد اجره في الدنيا ويغيث ثوابه في دنياه يوجد بعض الناس يعمل العمل لله ويكون هذا العمل مستقيم عمل مشروع لكن يريد اجره في الدنيا وسوابه في الدنيا

89
00:35:06.350 --> 00:35:26.350
يعني ما يريد السواب في الاخرة او ما يكون همه وقصده الاول الثواب في الاخرة وان يحقق مرضاة الله وان يدخل الجنة وان يعاز بنا انه وانما يكون قصده الدنيا. يثاب في الدنيا. ماذا يثاب في الدنيا؟ يقصد مثلا ماله واولاده

90
00:35:26.350 --> 00:36:00.550
او يحقق له هذا الامر الدنيوي يكون همه الاول هو هذا. ومقصده الكبير هو هذا وكمثال على هذا مثلا انسان يأتي بالعبادات ويقوم بالطاعات وقصده ان يحفظ له في الدنيا وقاصده ان يكثر ماله في الدنيا. هذا قصده الاول فلا شك ان هذا مذموم وهذا خلاف

91
00:36:00.550 --> 00:36:23.750
السابقة كما تقدم واما اذا كان قصده الاول الاخرة وتحقيق مرضات الله عز وجل عليه. ثم ادخل في هذا تبعا ان ايضا يحفظ في الدنيا في ماله في اهله فهذا لا بأس به وهذا قد جاء

92
00:36:23.750 --> 00:36:43.550
به النصوص ومن ذلك ان قراءة اية الكرسي من قرأها قبل ان ينام فلا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان  نعم وقد جاءت نصوص عديدة في ان ايضا من آآ

93
00:36:44.200 --> 00:37:06.650
فصائل او من الثواب او من الاجر الذي الذي يحصل عليه الانسان باداء هذه العبادات هو امر دنيوي يتحقق له ومثل ما جاء في الحديث الصحيح ان من احب ان ينسأ له في اثره في اثره يطول عمره وينسأ له في اثره فليصل رحمه

94
00:37:07.400 --> 00:37:30.100
فاذا قصد الانسان بصلة الرحم تحقيق مرضاة الله وان ينجو من عذاب الله. ويدخل في هذا ايضا انه يمد له في عمره فهذا لا بأس به واما ان يكون قصده هو طول العمر فقط ولو لم آآ يكن هذا الامر او هذه الثمرة والا

95
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
كان لم يفعل ذلك لا لا شك ان هذا ممنوع. فلابد ان يكون قصد الانسان الاول هو ان يحقق مرضاة الله عز عليه اولا وان يساب في الاخرة وان يدخل الجنة وان يعاز من النار

96
00:37:50.950 --> 00:38:14.800
فلابد ان يكون هذا هو القصد الاول نعم الشرط الرابع هو ان يكون هذا صادر من مؤمن حتى يقبل هذا العمل ويصح هذا العمل. ولذلك قال عز وجل فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن

97
00:38:14.800 --> 00:38:34.800
وقال ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلابد من اشتراط الاسلام لانه قد يوجد انسان يعمل لله ويكون هذا العمل آآ مشروع ومستقيم ولكنه يصدر من كافر لا يصدر من مؤمن ومن ذلك

98
00:38:34.800 --> 00:38:53.400
جاء في الصحيحين في حديث هشام ابن عوة عن ابيه عن حكيم بن حزام والحديث جاء في الصحيحين نعم هذه الطريق عند مسلم او عند البخاري ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سأل حكيم بن حزام قال يا رسول الله كنت في الجاهلية اتصدق

99
00:38:53.400 --> 00:39:19.200
كذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام اسلمت على ما اسلفت من خير عندما اسلم كتبت له هذه الاعمال التي كان يعملها هو كان في الجاهلية يتصدق ويعتق لله. يبغي الاجر يبغى الثواب من الله. ولكنه كان مسلم ولا كافر؟ كان كافر. فعندما

100
00:39:19.200 --> 00:39:35.550
اسلمت كتب له ما كان يعمله لانه بقي الاسلام حتى يثاب على هالعمل فكان من رحمة الله جل وعلا انه وعندما اسلم اثيب على هذا العمل فالكافر الاصل لا تقبل اعماله

101
00:39:36.100 --> 00:40:01.400
لكن لو عمل الانسان في حال كفره اعمال صالحة او مستقيمة ما عدا الايمان وامن يكتب كما جاء في حديث حكيم بالحزام ولذلك ربنا عز وجل عندما ذكر هبوط العمل عن الكافر اشترط حتى يحبط العمل ان يموت على الكفر ان يموت

102
00:40:01.400 --> 00:40:20.050
على الكفر لكن لو اسلم فان هذا العمل يكتب له. اذا هذه الشروط الاربعة لا بد من توفرها حتى الانسان على عمله نعم في هذا الحديث كما تقدم منا الاعمال بالنيات

103
00:40:20.200 --> 00:40:48.150
هل يخرج من هذا القيد اشياء لا يشترط فيها النية وتقع صحيحة ومستقيمة نعم. هناك اشياء تخرج من هذا القيد ومن هذا الحصد. فهناك اشياء لا يشترط فيها النية مثل ما يسمى بافعال التروك

104
00:40:49.400 --> 00:41:14.150
يعني مثلا انسان عنده ثوب نجس وهذا الثوب وضعه على الحبل وجاء المطر وغسله. او سقط منه في الماء زالت النجاسة التي فيه او غسله وهو لم يدري ان فيه نجاسة ثم بعد غسله علم او تذكر ان هذا الثوب كان نجس

105
00:41:14.150 --> 00:41:43.300
هل يطر هذا الثوب ام لا يطفو يطهر ولا ما يطفو؟ يطهر حتى لو لم ينوي نية ازالة النجاسة فهذا الفعل او هذا العمل لا يشرك فيه النية ايضا قد يدخل في هذا ما جاء في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حتى يأتي احدكم امرأته

106
00:41:43.300 --> 00:41:58.250
له اجر فقال بعض الصحابة كيف احدنا يأتي؟ يكون له اجر؟ قال رأيتم لو وضعها في حرام ويكون عليه وزر؟ قالوا نعم. قال كذلك يكون له اجر او كما قال عليه الصلاة والسلام

107
00:41:59.250 --> 00:42:29.350
تاء عندما الانسان يأتي اهله بالحلال يؤجر ويثاب وظاهر هذا الحديث والله اعلم ان حتى لو ينو حتى لو لم ينوي الانسان نية خاصة في اتيان لاهله انه يثاب وقد يكون هذا الثواب على اصل النية. ان هذا الانسان بما ان نختار الحلال وترك الحرام خوفا من الله جل وعلا

108
00:42:29.350 --> 00:42:56.000
او يساب على ذلك. يثاب على هذا الاصل ويثاب على هذا العمل وعلى هذا الفعل. حتى لو لم يستحضر النية في بداية عمله فيما يتعلق بجماعه لاهله ظاهر الحديث العموم تعمم الرسول عليه الصلاة والسلام وان الانسان اذا جاء الى اهله بالحلال اذا جاء اهله

109
00:42:56.000 --> 00:43:27.300
حلال فانه يثاب فالحديث عام نعم ايظا في هذا الحديث اي حديث الاعمال بالنيات ان العمل اذا اخذ عليه الانسان اجر دنيوي. هل هذا ينافي الاخلاص؟ ينافي الاخلاص لله جل وعلا. بحيث ان

110
00:43:27.300 --> 00:43:51.900
هذا العمل لا يكون لله ولرسوله او ان هذه المسألة فيها تفصيل وهذه القضية فيها آآ اقسام او تقسيم فاقول هذه المسألة فيها تفصيل. نعم. اذا عمل الانسان العمل لله

111
00:43:51.900 --> 00:44:11.900
فطلب عليه اجر دنيوي حتى يستمع في عمله انسان مثلا متولي للامامة متولي للمأذنة متولي للتدريس ويأخذ اجر على هذا اجر مادي حتى يستمر في هذا الشيء. وحتى لا يذهب يتكفف الناس ويسأل

112
00:44:11.900 --> 00:44:31.250
فهذا لا ينافي ان يكون العمل لله وان يثاب على ذلك ولذلك كما ثبت في صحيح البخاري عندما تولى ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه تولى الخلافة رآه عمر

113
00:44:31.250 --> 00:44:50.700
ذاهب الى السوق وكان عمله تجارة رضي الله عنه اي ابو بكر فقال الى اين يا خليفة رسول الله؟ قال ذاهب الى التجارة فرأى عمر ومن معه من الصحابة انهم يعطون او يفرظون للخليفة جزء من

114
00:44:50.700 --> 00:45:24.350
اه بيت المال حتى يتوفوا على اه عملهم هذا وهو قيادة الامة وما يتعلق بمصالح امة فالمهم فرضوا له اجرا دنيويا وماديا نعم فهذا لا بأس به ولا ينافي الاخلاص لله عز وجل. واما اذا كان ما قصده من هذا العمل التدريس او

115
00:45:24.350 --> 00:45:44.350
آآ القيام بالصلاة بالناس او ما شابه ذلك الا الناحية المادية وقصد الشيء الدنيوي فقط فلا شك ان هذا ليس في طاعة الله بل هو مردود عليه نسأل الله العافية والسلامة نسأل الله ان يعافينا واياكم من هذا

116
00:45:45.650 --> 00:46:09.550
نعم هذا الحديث قيل له سبب هذا الحديث قيل ان له سببا وهو ما جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا هاجر وآآ قصده بامرأة وتسمى او تكنى هذه المرأة بام قيس. فسمي مهاجر ام قيس. فقيل ان هذا الحديث

117
00:46:09.550 --> 00:46:31.650
له سبب وهو ان رجلا انما هاجر الى ما هاجر اليه وقصد الزواج بامرأة فسمي مهاجر قيس نعم ولعل يقف عند هنا وهذا الحديث ايضا فيه مسائل اخرى نعم ولعل يقف عند هنا

118
00:46:31.800 --> 00:46:51.950
نعم هذا وبالله التوفيق نعم قبل ان يجيب على بعض الاسئلة طلب مني احد الاخوان ان ينبه ان ينبه على قضية مهمة وتكلم عليها بالامس فيما اظن او قبل الامس

119
00:46:52.250 --> 00:47:15.450
اه شيخنا الشيخ عبد الله الجبرين وفقه الله تعالى وهذه القضية هي فيما يتعلق بالتصويب. تصوير ذوات الاضواح طبعا جاءت نصوص عديدة تمنع من تصوير ذوات الاضواح ومن ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

120
00:47:17.100 --> 00:47:37.550
ان الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق حبة فليخلقوا شعيرة  وجاء ايضا في الصحيحين في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه

121
00:47:37.800 --> 00:47:57.950
آآ ان كل مصور في النظر ان كل مصوغ في النار يجعل له في كل صورة صوبها نفس تعذبه في جهنم نسأل الله العافية والسلامة فهذه الاحاديث وغيرها فيها تحويم التصويب

122
00:47:58.700 --> 00:48:15.650
وان تصوير ذوات الارواح ان هذا محرم بل هو كبير من كبائر الذنوب فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول كل مصوغ في النار. وانه يجعل لهذا المصور نفس. يجعل لهذا المصور

123
00:48:15.650 --> 00:48:35.650
نفسا في كل سورة صورها تعذبه او يعذب بها في ناوي جهنم. عافانا الله واياكم من ذلك التصوير محول اي تصوير ذوات الاغواء. ولذلك جاء رجل كما في الصحيح جاء الى ابن عباس يسأله قال انا عملي هو

124
00:48:35.650 --> 00:48:57.750
فقال له ابن عباس او ذكر له رضي الله عنه الحديث المتقدم في تحويم او معناه في تحويم التصوير ثم قال ان كنت عاملا فصوغ الاشجار والجبال وما شابه ذلك. اما تصوير

125
00:48:57.750 --> 00:49:17.750
ذوات الاضواء فهذا لا يجوز بل هو كبير من تباعد الذنوب. نعم. وهذا التصوير شامل يدخل في هذا تصوير آآ ما يسمى التصوير الذي يسمى بالنحت الذي هو التجسيم صناعة التماثيل

126
00:49:17.750 --> 00:49:40.350
على هيئة ذوات الارواح من انسان او حيوان ويدخل ايضا في هذا الوشم بالريشة او باليد نعم عندما يصوب الانسان صورة فايضا هذا داخل في هذا الحديث ولذلك جاء في حديث ابي الهياج الاسد

127
00:49:40.350 --> 00:49:57.600
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل علي فقال لا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها. والطمس يكون ايضا للصور التي

128
00:49:57.600 --> 00:50:25.400
تبسم بماذا؟ توسم باليد. ما قال الا كسرته. الكسل يكون للتمثال لكن الطمس يكون ايضا للصور التي ترسم باليد. ولذلك جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد وهو حديث عندما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم الى الكعبة وجد سورة إبراهيم واسماعيل يستقسمون بالازلام نحو ذلك فامر بمحوها

129
00:50:25.400 --> 00:50:45.400
امر بمحوها فعندما محيت دخل عليه الصلاة والسلام عندما ازيلت دخل عليه الصلاة والسلام فيدخل في هذا واشم باليد كما انه يدخل في هذا ما يؤخذ بالالات ما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي

130
00:50:45.400 --> 00:51:11.000
هذا لان هذه صور. والذي يفعل ذلك مصوغ ولا غير مصور؟ مصوغ لغة وشرعا لغة طبعا القرآن والحديث كما تعلمون باللغة العربية. لغة وايضا شرعا ان هذا مصوب ان هذا مصوغ ما الذي يخرجه عن باقي التصوير

131
00:51:11.550 --> 00:51:32.100
ما في فوق هذه صورة والاخرى صوبة. لكن هذه الصورة تؤخذ بالالة. وهذه الصورة تكون باليد فالمعنى واحد كله تصوير وكل مضاهاة لخلق الله. كل مضاهاة لخلق الله جل وعلا

132
00:51:32.350 --> 00:52:01.200
فهذا المصور بالالة يريد ان تكون الصورة موافقة. طبق الاصل لصورة فلان فيحاول ان يحاكي ولذلك في الحديث القدسي السابق ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فهذا المصور يحاول ان يحاكي خلق الله جل وعلا. ولذلك والعياذ بالله كلما كان اتقن لهذا العمل وهو

133
00:52:01.200 --> 00:52:24.400
التصويب كلما كانت صورته موافقة لصورة فلان او فلان. بل في كثير من الاحيان تكون الصورة المأخوذة بالالة تكون احسن من صورة الانسان زاته. لانهم يضعون فيها الوان وما شابه ذلك. فهذا فيه محاكاة لخلق

134
00:52:24.400 --> 00:52:44.650
الله جل وعلا ولغة وشرعا تسمى هذه صورة. والذي يفعل ذلك مصور. فالتصوير حتى في الالة الاقرب والله اعلم انه حرام. طبعا لا يخفى ان بعض اهل العلم اجاز التصويب بالالة وقال هو لا يدخل

135
00:52:44.650 --> 00:53:15.850
تحت هذه النصوص نعم ولكن الاقرب والاحوط للانسان في دينه والابرأ له في عمله انه يبتعد عن هذا وانه يترك هذا الشيء  يعني عندما بعض الاخوان يلقي محاضرة ويصور او دوس ويصور هذا لا شك انه هذا لا ينبغي وكيف

136
00:53:15.850 --> 00:53:34.100
يعني الانسان يتساهل في نصوص الوعيد التي تقدم ذكرها. هل يرضى الانسان انه يختلف فيه؟ هل هو ملعون ولا غير ملعون؟ الم يلعن عليه الصلاة والسلام والمصوغين لعنهم. فكيف الانسان يرضى يجعل نفسه في محل

137
00:53:34.650 --> 00:53:56.050
يختلف فيه هل هو ملعون؟ ينطبق عليه الحديث او لا ينطبق عليه الحديث والمقصود في القاء او المحاضرة المقصود هو العلم الذي يلقى فهذه هذا يسجل هذا يسجل  ويحصل المقصود

138
00:53:56.750 --> 00:54:12.050
اما قول المقصود لا يحصل لا بالصورة هذا غير صحيح. فبعض الناس يصور المحاضرات او يصور الدروس او او كل يعني ناس خرجوا الى رحلة خرجوا الى كذا صورهم فلا شك ان مثل هذا خطأ

139
00:54:12.050 --> 00:54:33.100
نعم والارجح ان التصوير كله محوم اذا كان تصوير لذوات الاضواء فان هذا لا يجوز الا يكون الانسان ملزم به ومكره عليه فيكون الاثم على من اكرهه او من الزمه او كان شي ضروري فهذا

140
00:54:33.100 --> 00:54:57.900
استثنى حالة الظوء وهذه تستثنى نعم واما شيء ليس فيه من ذلك فلا شك ان هذا لا يجوز والارجح ان هذا كله داخل تحت الحديث. كلام الرسول عليه الصلاة واضح كل مصور في النار والذي يعمل هذا العمل نقول انه مصوب ماذا نقول عنه

141
00:54:58.300 --> 00:55:22.050
نقول عنه مصوب وينطبق عليه اه في اللغة هذا المسمى وهذا اللفظ فهذا يعني اه امر والله اعلم بين وواضح نعم وبعض الاخوان يدخل الكاميرا في المسجد ويصوب في المسجد وهذا اشد هذا اشد

142
00:55:22.350 --> 00:55:44.450
وانتظر مما سبق بيوت الله عز وجل ينبغي ان تطهروا بيوت الله جل وعلا ينبغي ان تطهر من المعاصي والذنوب نعم  ينبغي الحذر من ذلك وترك مثل هذا الشيء. نعم

143
00:55:46.100 --> 00:56:06.100
والله كله تصوير كما تقدم هذه صورة تعرض هذه صورة عندما يصور فلان يصور مثلا حفلة يصور كلمة محاضرة هذا كله تصوير هذه صورة فلان تطلع تخرج في هذا الشيء المصوب وهذه صورة فلان بل الفتنة في

144
00:56:06.100 --> 00:56:27.300
الفيديو اكثر الصور المتحركة الفتنة فيها اكثر. طبعا الحكمة في تحويم التصوير هي المحاكاة. وهي الافتتان هذه الصورة سواء كانت هذه الفتنة في الشبهات او في الشهوات فاما المحاكاة موجودة هذا يحاكي

145
00:56:27.750 --> 00:56:57.750
هذه الاضواء وهذه الاجسام يحاكي خلق الله فيحاول ان يصوبه. واما الفتنة فتنة الشبهات واضحة في هذه الصور صور متحركة اكثر فتنة. يعني من يعظم والعياذ بالله شخصا. فعندما صورته ايضا هو هو يعظمها وفي مرة من المرات كان اناس جالسين في قاعة كبيرة في ضهو كبير فادخل السورة احد

146
00:56:57.750 --> 00:57:22.000
فقام لها الناس قام لها الناس وهذا لا شك والعياذ بالله هذا مشابهة اه لعباد الاصنام والاوثان الذين  هذه الاوثان والاصنام التي يعبدونها. ولذلك في عندما يأتي انسان ويكسر صورة فلان وبالذات

147
00:57:22.000 --> 00:57:42.000
اللي كان كبير امير وجيظ ما يرظى وقد يعاقبه وقد يسجنه فهذا نوع من التقديس لهذه هذا نوع من التقديس لهذه الصور وبعض الناس والعياذ بالله صور المعظمين ينحنون لها. صورة فينحني لها

148
00:57:42.000 --> 00:58:05.800
هذا عبادة لها نسأل الله العافية والسلامة واما فتنة الشهوات فواضحة. ايهم ينفتن فيه الانسان اكثر من حيث الشهوة. الصورة الجامدة التي لا تتحوك كل الصورة المتحركة الصورة المتحركة ينفتن فيها الانسان اكثر. الصورة المتحركة ينفثن فيها الانسان اكثر واكبر. نعم

149
00:58:06.100 --> 00:58:20.750
احسن الله اليكم السائل يقول اه ما صحة الحديث يأتي زمان على امتي دينهم دنانيرهم؟ لا لا هذا ما هو بصحيح هذا مهو بحديث هذا مو بصحيح دينهم دناليبهم هذا مو بصحيح نعم

150
00:58:21.100 --> 00:58:49.150
يقول اذا كان هذا الحديث مثلا ضعفه الحافظ فلان صححه الحافظ فلان وتكلم عنه الحافظ فلان وكان يفعله الحافظ فلان من من اتبع في هذه الحالة نعم الاحاديث تنقسم الى قسمين فيما يتعلق بهذه القضية الاحاديث فيما يتعلق بهذا القضية على قسمين. القسم الاول الاحاديث المتفق على

151
00:58:49.150 --> 00:59:16.900
صحتها او ان اغلب اهل العلم يصححونها  او التي اغلب اهل العلم يضعفونها ويتفقون على تضعيفها والقسم الثاني هي الاحاديث التي يختلف فيها اهل العلم فالقسم الاول هو الاكثر القسم الاول هو الاكثر اكثر الاحاديث بحمد الله اهل العلم اما يتفقون على صحتها او يغلب على

152
00:59:16.900 --> 00:59:41.850
اه او يكون الغالب على هؤلاء الائمة او اهل العلم انهم يصححونها او يضعفونها وهذا هو الاكثر هذا هو الاكثر القسم الثاني وهي الاحاديث التي يختلفون في صحتها وظعفها. هذا هو الاقل هذا هو الاقل. هذي الاحاديث

153
00:59:41.850 --> 01:00:07.300
التي وقع فيها خلاف ما هو موقف طالب العلم من هذا الخلاف موقف طالب العلم من هذا الخلاف يكون يتمثل بامرين الامر الاول ممن يكون عنده قدرة على معرفة الصحيح والظعيف. فهذا عليه ان يبحث صحة هذه الاحاديث من ظعفها. اذا كان عنده قدوة وتمكن

154
01:00:07.300 --> 01:00:26.700
عليه ان يبحث ذلك واما ان يكون ليس عنده قدوة. فهذا يسأل او يأخذ بقول من يثق به من اهل العلم يأخذ بقول من يثق به من اهل العلم اذا كان ما عنده قدرة فيأخذ بقول من يثق بهم من اهل العلم

155
01:00:26.750 --> 01:00:46.750
وكما ذكرت فيما سبق انه ينبغي قدر المستطاع ان يؤخذ باقوال المتقدمين من الحفاظ فالحكم على الاحاديث طبعا المتقدمون سواء كان في الحديث او قبل ذلك في امور الاعتقاد او في الفقه او باقي علوم الشريعة لا شك انهم اعلم منا

156
01:00:46.750 --> 01:01:04.800
لا شك انه معلم منا فكلما اخذنا باقوالهم سواء كان في الحديث تصحيحا وتضعيفا او كان ذلك في الفقه او في الاعتقاد كلما كان هذا اولى واحسن كلما كان هذا اولى واحسن

157
01:01:06.650 --> 01:01:32.150
ومن ذلك فيما يتعلق بالحديث هناك كما تقدم احاديث منكر واحاديث معلولة احاديث شاذة صحح بعض المتأخرين وبينما الحفاظ المتقدمون حكموا بضعفها وبردها فلذلك منهج المتقدمين هو الاصح. منهج المتقدمين من الحفاظ هو الاولى. فينبغي الحرص على الاخذ بكلام الحفاظ المتقدمون

158
01:01:32.150 --> 01:01:59.600
نعم وكلام الحفاظ المتقدمون يعني مثلا في كتاب يعني مثلا صحيح البخاري كل الاحاديث اللي ذكرها البخاري صححها او مسلم مثلا في صحيحه او غيرهم ابن خزيمة وابن حبان كما تقدم لنا في بداية هذا الدرس في اليوم الاول من الدورة؟ نعم. او مثلا ابو

159
01:01:59.600 --> 01:02:28.750
قل ما يذكر حديث او يبين الصحة من ضعفه نعم او مثلا كان من ابن عدي في الغالب يعني يتكلم عن الاحاديث او الضعفاء للعقيلي والعقيلي عنده ميزة وهو انه يبين عندما يذكر الحديث يبين ان كان هناك حديث تصح بهذا المعنى او صح هذا الحديث من طرق اخرى او لا يصح شيء في الباب

160
01:02:28.750 --> 01:02:44.600
فيقول لا يصح بالباب شيء او هناك احاديث صحيحة نعم. يعني عندما مثلا جاء الى حديث التسليمة الواحدة. قال عقيل لا يصح في الباب شيء. الاحاديث التي جاءت الباب فيها لين لا تصح

161
01:02:45.200 --> 01:03:00.550
وعندما ذكروا حديثا في المهد قال هناك حديث جاء في المهد باسانيد جياد باسانيد دياد. المهدي اللي اخبروا عنه الرسول عليه الصلاة سلام وانه يخرج وان اسمه محمد بن عبدالله

162
01:03:01.050 --> 01:03:30.400
نعم فقال العقيلي ان هناك حديث صحيحة دياد في المهدي جاءت نعم كتاب ضعفاء العقيلي فيه مادة كبيرة في الحكم على الاحاديث. نعم. وكتب العلل وكتب والتخويد تنقل كلام الحفاظ كلام الحفاظ كثير وموجود لكن ينبغي الرجوع الى كتبهم. نعم

163
01:03:30.800 --> 01:03:45.050
يقول ما صحة حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الفم هو لحروق القرآن زينوه بالسواك او كما قال صلى الله عليه لا لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح. نعم

164
01:03:45.750 --> 01:04:08.250
يقول هل النية شرط قبل كل عمل كما تقدم من يشعر النية شبر الا ما يستثنى الا ما استثني كما تقدم في افعال الطرق نعم يقول هل المسلم اذا عمل اذا اذا عمل عملا صالحا ولم ينوي له نية؟ هل يأجر عليه؟ ام ان ذلك خاص بجماع اهله

165
01:04:08.450 --> 01:04:27.150
وهو تقدم هذا الاصل في العمل حتى يثاب عليه الانسان حتى يثاب عليه الانسان لا بد من نية صالحة لابد من ان ما الاعمال بالنيات تلاود من نية صالحة الا ما استثني كما تقدم. نعم

166
01:04:27.650 --> 01:04:45.250
يقول ما هي احسن طبعة لكتاب ملتقى ابن الجارود؟ وما رأيكم في كتاب غوث المكدود؟ بتخريج ملتقى ابن الجارود بالنسبة طبعاات المنطقة من الجابون يعني تقريبا هناك ثلاثة واربع طبعا

167
01:04:45.850 --> 01:05:05.500
وكل هذه الطبعات انما مرجح الى طبعة واحدة. وهي الطبعة الهندية القديمة. الطبعة الهندية القديمة  يعني طبعة عبد الله هاشم يماني او غيرها من الطبعات انما رجعت الطبعة الهندية القديمة

168
01:05:06.150 --> 01:05:32.000
نعم ولكن طبعة عبد الله هاشم يماني يعني جيدة لا بأس فيها وفيها تعليقات على الاحاديث وايضا غوث المقدود فيه تخويد لاحاديث الكتاب نعم فيستفاد من الجميع. نعم يقول هل وات في السنة بشيء في ماء اذا عطس الرجل ثلاث مرات متتاليات بان يقال له عافاك الله

169
01:05:32.550 --> 01:05:45.550
هذا لم يرد وانما قال النووي رحمه الله يقال له عافاك الله يعني استحسانا فقط ولا ما ورد وانما ما يشمت هذا الذي ورد انه مزهوم كما جاء في الحديث نعم

170
01:05:45.800 --> 01:06:06.600
كيف نستطيع ان نفرق بين حميد بن عبد الرحمن الزهري؟ وبين حميد بن عبدالرحمن البصري هذا من خلال الرواة عنهم والاصل في حميد هو بن عبد الرحمن الزهري. نعم. وهذا من خلال الرواة عنهم وعن من رووا عنه. نعم

171
01:06:06.950 --> 01:06:29.600
يقول اني تزوجت من اقاربي فلم يحصل التوفيق بيننا والمودة والرحمة والالفة. فعزمت على فراقه لانني لم اراها الا عند دخول عليها ليلة الزواج والان عندما اريد ان اخطب فان عادتنا لا تسمح لنا برؤية الخاطب لخطيبته. ولهذا عزمت على الزواج من امرأة

172
01:06:29.600 --> 01:06:53.600
عربية من امرأة غير اعرابية تعيش في المملكة فبماذا تنصحونني ماما لاباس اذا كان هذه المرأة مسلمة نعم انت شف يعني اللي يناسبك هذا الاخ يعني يتزوج بالمرأة الصالحة الرسول عليه الصلاة والسلام قال اظفر بذات الدين تربت يداك

173
01:06:54.000 --> 01:07:17.650
فاذا كانت هذه المرة مستقيمة وترضاها من حيث الخلق والخلق تزوجنا تزوجها نعم هل ورد في الاحاديث الصحيحة ان من قال اذا اصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك

174
01:07:17.650 --> 01:07:35.750
الشكر فقد ادى شكر يومه نعم ومن قالها اذا امسى فقد ادى شكر ليلته هذا رواه هذا رواه النسائي وصححه ابن حبان ولا بأس باسناده لا بأس باسناده. وهذا من اذكار الصباح والمساء

175
01:07:36.000 --> 01:07:58.000
نعم ما عليك تسأل السؤال الاخير وتقف عنده آآ السؤال الاخير يتعلق بامر الاخوان في اشكالية عليها في الفيديو يقول لا يخفى عليكم ما يحصل من مصالح  بالنظر في افلام المجاهدين ومعاركهم واحوال القتلى والجرحى. وقد تكون من باب التحريض على النفاق وغيره من الاعمال الصالحة. فما رأي فضيلتكم

176
01:07:58.000 --> 01:08:14.750
مواقف ماذا؟ اه النظر في افلام المجاهدين ومعاركهم بحيث ان يكون فيه تحريض على الانفاق الصالحة نعم لا شك ان الجهاد هو من افضل الاعمال ومن اجل القربات ومن افضل الطاعات

177
01:08:16.150 --> 01:08:44.250
والواجب على المسلمين هو اقامة الجهاد ونصرة اخوانهم المجاهدين ولا شك ان الكفار يعيثون فسادا في كثير من بلاد الاسلام. ما يجمع الاخوان المسلمين في فلسطين امور عظيمة جدا ولا شك ان الواجب على المسلمين في كل مكان نصرتهم وفي افغانستان وفي الشيشان وفي كشمير وفي اماكن كثيرة من بلاد

178
01:08:44.250 --> 01:09:08.750
الاسلام فالواجب على كل المسلمين ان ينصروا اخوانهم وان يدعوا لهم ان يعينوهم بما يستطيعون عليه واما ما يتعلق بهذا التصوير فهذا التصوير كما تقدم التصوير الاصل انه حرام ولا يجوز. الاصل انه حرام ولا يجوز كما

179
01:09:08.750 --> 01:09:26.650
تقدم في النصوص السابقة. وعلى الانسان ان يقبل ويعمل وينقاد الى ما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم وبعض الناس يقول ان الناس لا يصدقون الا بالصورة

180
01:09:26.950 --> 01:09:45.500
هذا غير صحيح الدين كله منقول لنا بالاسانيد منقول لنا بالاسانيد. كل دين الله جل وعلا فلا نقبل شيء الا بالصورة هذا مو بصحيح ثم الصورة ايضا تزود بل الكلام يزوغ والخط يزوغ كما كما تعرفون وتعلمون

181
01:09:45.500 --> 01:10:02.000
فهذا الكلام غير صحيح. هذا من قبيل تعقيم الرأي والعقل في النصوص الشرعية في صحيح البخاري من حديث الزبير بن عدي عن ابن عمر ان رجلا جاء يسأل ابن عمر

182
01:10:03.150 --> 01:10:21.950
قال رأيت ان زحمت في مس في تقبيل ومس الحجر الاسود. قال اجعل رأيته في اليمن مسألة يعني ليست مسألة رأي وتحكيم العقل في النصوص الشرعية. ثبت النص الواجب على المسلم ان يقول سمعنا واطعنا. هذا هو الواجب على المسلم

183
01:10:23.250 --> 01:10:43.250
نعم وكما في السؤال يقول حتى يتأثر في رؤيته عمل المجاهدين ما تكفيه نصوص الكتاب والسنة في التوهيب والحس على الجهاد اذا كان الانسان ما يتأثر الا بصورة ولا يتأثر بنصوص الشرع. اذا عليه ان يرجع الى نفسه

184
01:10:43.250 --> 01:11:04.350
ان يرجع الى ايمانه يرجع الى نفسه نعم فهذا يعني هذه شبه في الحقيقة وهي خطأ لا يلتفت اليها نعم وقبل ان ننتهي احد الاخوان ايضا كتب لي كتابة وهي يقول بحمد الله هذه الكتابة فيها بشرى وهي ان هناك

185
01:11:04.350 --> 01:11:30.350
كان صنم وهذا الصنم قبر يعظم ويأتي اليه الجهال ويتبوقون به والعياذ بالله ويفعلون عنده بعظ الافعال السيئة فيقول بحمد الله ازيغ ازيل هذا القبر. هذا القبر كان في المدينة ويأتي اليه بعض الجهال. ويفعلون

186
01:11:30.350 --> 01:11:57.700
من الافعال القبيحة والسيئة. بحمد الله هذا القبر ازيل. وقال ان وزير الشؤون جزاه الله وخير انه كلم المسؤولين حتى ازيل هذا اه الصنم لان كل ما عظم وعبد من دون الله فهو صنم هذه القبور اصنام التي تعظم ويطاف بها ويدعى اصحابها فهذه اصنام نسأل الله

187
01:11:57.700 --> 01:12:05.950
العافية والسلامة فجزى الله خيرا من ازال هذا الوثن نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق