بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فلعلي اتحدث قبل الاجابة على الاسئلة اقول لعلي اتحدث عن
مهمة تتعلق بالصلاة ولاحظت هذه القضية من بعض الاخوان فاحب في مقامي هذا ان انبه على هذه القضية. وهذه القضية هي مسألة الطمأنينة في الصلاة لاحظت على بعض المصلين انهم
لا يطمئنون في صلاتهم ولا شك ان عدم الطمأنينة في الصلاة هذا يؤدي الى فساد الصلاة. والى بطلان هذه الصلاة. كما جاء في الصحيحين من حديث سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان اعرابيا
بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعد ان انتهى من صلاته جاء وسلم على الرسول عليه الصلاة سلام فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فذهب وصلى ركعتين غير السابقتين. ثم جاء مرة اخرى فسلم على الرسول عليه الصلاة والسلام
فقال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثم الثالث ايضا ذهب وصلى وعاد فقال له ايضا عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال عندئذ هذا الرجل والذي بعثك
الحق لا احسن غير هذا فعلمني فقال له عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة ثم كبر ثم اطغى بما تيسر معك من القرآن ثم اوكع حتى تطمئن واقعا
ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع واجلس حتى تطمئن جالسا. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم افعل ذلك في كلها فالشاهد من هذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام حكم بفساد وبطلان صلاة هذا الرجل لان
انه لم يطمئن في صلاته هذا الذي يظهر ولذلك ولذلك ولذلك قال له عليه الصلاة والسلام ثم اركع حتى فان راكع فقال له حتى تطمئن راكعا والطمأنينة هي طوق الاستعجال. هذه هي الطمأنينة. وهو ان الانسان يعطي لكل ركن من
حقة ومستحقة ففي حالة الركوع لابد عليه من امرين لابد اولا ان يركع الركوع الشرعي ووقوع الشرع يا معاشر الاخوان هو ان تصل يداه الى ركبتيه يسن له عندما تصل يديه الى ركبتيه يسن له ان يضع اصابع كفيه على ركبتيه كهيئة القابض
على ركبتيه يسن له ان يضع اصابع يديه على ركبتيه كهيئة القابض على ركبتيه كما جاء ذلك في حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه في حديث عاصم ابن كليب عن ابيه عن وال بن حجب
ان الرسول عليه الصلاة والسلام وضع يديه على ركبتيه كهيئة القابض نعم ويسن له ان يبعد عضديه عن ابطيه في حالة وقوع وان يتساوى ظهره مع رأسه. هذا كله من السنة ولكن
وصول اليدين الى ركبتين هذا واجب لابد منه في الركوع. لان حد ركوع الشرع هو هذا والذي لاحظنا بعض الناس قد ينحني انحناءة يسيرة. ويظن انه بكى ولا تصل يديه الى ركبتيه
هذا هو الخطأ لا بد ان تصل اليدين الى الركبتين. ثم يقول وهو في هذه الحالة يقول بطمأنينة وتؤدة يقول سبحان ربي العظيم وكلما زاد كلما احسن كلما كان احسن كلما زاد كلما كان
احسنت نعم ثم يرفع ويعتدل قائما والذي يلاحظ ان بعض الناس قبل ان يعتدل قائم من يهوي للسجود مرة ثانية نعم فلابد من الاعتدال يعتدل قائما هذا الامر الاول وان يقول من حين يبدأ
بوظع يقول سمع الله لمن حمده طبعا هذا للمنفرد واذا استتم قائما يقول ربنا لك او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد هذه الالفاظ كلها في الصحيح
جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ثم بعد ذلك يهوي للسجود. وايضا لا بد ان يطمئن في حالة سجوده. فاولا عليه ان يسجد على الاعضاء السبعة وقد جاء في الصحيحين في حديث طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول عليه
الصلاة والسلام امر ان يسجد على سبعة اعظم. وهذه الاعظم السبعة اشار الى جبهة عليه الصلاة والسلام ومنها الانف او اشار نعم الى انفه وذكروا الجبهة. فهذا عظم واحد الجبهة والانف ثم اليدين وركبتين واطراف القدمين
هذي سبعة اعظم لابد ان تكون كلها على الارض. نعم. ويسن له ان يبعد ايضا عن ابطيه هذا اذا لم يكن بجانبه احد بالا يؤذي من كان على جانبه ويكون وظع الكفين في حالة السجود نحو المنكبين. او نحو الاذنين
كلا الصفتين قد جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقاوم ما بين قدميه كما جاء هذا في صحيح مسلم في حديث ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنها عندما افتقدت الرسول صلى الله عليه وسلم فما شعرت الا
يدها او كفها على قدمي الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ساجد فهذا يدل على انه كان اما ملاصقا ما بين قدميه او ظم او مقاربا ما بين قدميه عليه الصلاة والسلام
نعم وايضا يسن له ان يبعد بطنه عن فخذيه كما جاء ذلك في صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لا يتمدد تمددا طويلا او كثيرا لما جاء عند ابن خزيمة من حديث ابي اسحاق السبيعي عن البواء ابن عازب رضي الله تعالى عنه
ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى جخا ومما فسر به التدخية هو هو توك التمدد يعني لا يتمدد كثيرا وانما يبعد بطنه عن فخذيه نعم. ويكون في هذه الحالة كهيئة او يكون في هذه
هذا كان ظهره مقوس قليلا نعم فاذا اتى بهذه الصفة يقول بتؤدة وطمأنينة سبحان ربي الاعلى الذي لاحظ لبعض المصلين قبل ان يأتي بهذه الصفة بل قبل ان يضع جبهته وانفه على الارض
بقول سبحان ربي الاعلى قبل ان يسجد. هذا ملاحظ ينبغي لنا ان ننتبه لانفسنا. احيانا اقول للذكر الذي يكون في موضع من الصلاة نقول احيانا قبل ان نصل الى هذا الموضع احيانا نقول هذا الذكر قبل ان
ان نصل الى هذا الموضع يعني مثلا سبحان ربي العظيم في حالة الركوع تجد البعض من حين يحني ظهره اقول سبحان ربي العظيم هو الى الان ما ركع توه حاني ظهره بعدها ما وصل
او مثلا في حالة السجود وهو هاوي للسجود قبل ان يظع هذه الاعظم على الارض يقول سبحان ربي الاعلى ما الذي يحصل؟ يبدأ بقول سبحانه ربي الاعلى ثم من حين يضع
على الارض يكون قد اكمل هذا الذكر او نحو اكماله. فيضع جبهته ثم يرفع رأسه. فيكون قد نقض سجوده نقظا فهذا يؤدي الى بطلان هذا الركن لانه لم يأتي به. ما اتى بالطمأنينة. فينبغي الانتباه الى ذلك
اذا وظع الانسان او وصل الى هذا الركن واتى به من حيث صفته هنا يبدأ بقول سبحان ربي الاعلى مثلا في حالة السجود او سبحان ربي العظيم في حالة الركوع او في الجلسة بين السجدتين
عندما يرفع من سجوده ويفرش رجله اليسار وينصب اليمين فيجلس على اليسار وينصب اليمين فاذا جلس هنا يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي وكلما كووا كلما كان احسن نعم او انه ينصب كلتا قدميه ويجلس على اعقاب القدمين يجلس على اعقاب القدمين يجعل
قدميه منصوبتين ويجلس على اعقاب القدمين كما جاء هذا في حديث ابن عباس الذي خرجه الامام مسلم في صحيحه نعم فاذا الطمأنينة في السجود هذا امر واجب ويعتبر ركن من اركان الصلاة
التي لا تصح الصلاة الا بها. وايضا يلاحظ على بعض المصلين انهم على انسان يصلي. يمرون قريبا منه وهو يصلي وهذا لا يجوز وتعلمون ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي الجهيم رضي الله عنه ان الرسول عليه
الصلاة والسلام قال لو يعلم الماظ بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان خيرا له ان يقف اربعين او كما قال عليه الصلاة سلام. ماذا عليه؟ يعني من الاثم بيلاحظ ان بعض الاخوان من حين ينتهي من الصلاة
اما انه يبادر الى الخروج يريد ان يأتي بحاجة او يبادر الى الخروج وما شابه ذلك نعم او يريد ينتقل مثلا الى الخلف حتى يستند على الجدار مثلا او على ساوية من سواوي المسجد
ويكون هناك بعض المصلين في الصفوف الاخيرة الى الان ما انتهوا من صلاتهم الى الان لم ينتهوا من صلاتهم. فيمر بين ايديهم وهم يصلون فهذا امر محوم ولا يجوز هذا امر محرم ولا يجوز
بل ينبغي للانسان ان يجلس ينتظر قليلا حتى يكون الذي لم ينتهي من صلاته فيأتي بما بقي عليه اه ينتهي من صلاته هنا من اراد ان يخرج او يأتي بحاجة فليذهب ويأتي بحاجته. نعم. فينبغي للانسان ان يجلس ثلاث دقائق خمسة دقائق حتى يكون
يصلي ولم ينتهي الى الان من صلاته يكون قد انتهى في خلال هذه الدقائق واما كون الانسان يمر بين يدي المصلي فهذا لا شك انه حرام كما تقدم ولا يجوز. هذا امر محرم ولا يجوز. ومرة من
من الموات صلينا في المؤخرة اخر صف في المسجد في مسجدنا هذا فكان هناك بعض الاخوة فيما يبدو اما انهم صلوا في مساجد اخرى او فيما يبدو يصلوا في الحوش وانتهوا ولا زال بعض المصلين في الصفوف الاخيرة
الى الان لم ينتهوا من صلاتهم. فينمرون على الناس وهم يصلون ولا يبالون. وهذا خطأ لا يجوز بل عليك الا تمر بين يدي المصلي عليك الا تمر بين يدي المصلي. نعم ان كان بعيدا فهنا لا بأس ان كان يصلي وهو بعيد عنك
وانت مويت فهذا لا بأس نعم. واما كونك تمر قريبا تمر بين يديه وهو يصلي فهذا امر محرم ولا يجوز. نعم. ولعل نجيب على الاسئلة بسم الله الرحمن الرحيم اه اسئلة كثيرة حول الصلاة هذا سائل يقول انني لا استطيع الخشوع في الصلاة وربما صليت الصلاة كلها بدون خشوع فهل
تبطل صلاتي ما شتاه هذا السائل من عدم الخشوع هذا الغالب علينا انه يشكو منه. نعم. وهذا في الحقيقة من عند انفسنا هذا من عند انفسنا والا لو ان الواحد منا عندما يأتي الى الصلاة ويكبر
يتفكر ويتدبر ويتأمل فيما يقول. فلا شك ان عندما يكبر عليه ان يستحضر ان انه واكب بين يدي ربه جل وعلا. وهذا موقف لا شك انه موقف عظيم. لو ان الانسان وقف بين يدي
مخلوق مثله لكن له منصب وله جاه ومكانة سوف اه يعني يحاول ان ينتبه الى هذا الشخص ماذا يقول؟ نعم او بماذا يتكلم ويحاول كذلك ايضا الا ينشغل بشيء اخر ويكون في جلوسه في هذا المكان عليه الهيبة
نعم والخشية او الخوف او الحذر؟ نعم. فكيف وانت واقف بين يدي الله جل وعلا؟ فلو استحضرت هذا ثم استحضرنا معنى ما نقول او ما نسمع من الامام فعندما الانسان يكذب
يتفكر بهذا التكبير وان الله عز وجل هو الكبير الذي لا اكبر منه سبحانه وتعالى ثم عندما يستفتح يتأمل في في الالفاظ التي يقولها في دعاء الاستفتاح ثم عندما يقرأ بالفاتحة يتدبر معاني الفاتحة فاذا
اه ذكرت مثلا صفات المؤمنين يتدبر فيها او صفات الكفار ايضا يتدبر فيها بحيث انه يحذر منها يتأملها بحيث انه يحذر منها نعم او اذا ذكرت الجنة يتذكر نعيم الجنة او اذا ذكرت النار يتذكر عذاب النار وهكذا فلو ان
المصلي تأمل وتفكر فيما يقول او فيما يسمع من الامام لخشع في صلاته. لكن اذا كان الانسان الحين يكبر ينشغل في شيء اخر ويفكر بامر خارج عن الصلاة ولا ينتبه الى ما قال الامام فهذا لا شك انه الله
في صلاته سوف لا يخشع في صلاته في هذه الحالة نعم يقول ما هو الاصح؟ الاتيان بدر استراحة ام تركها؟ الاتيان بماذا؟ بجلسة الاستراحة بالنسبة لجلسة الاستراحة وهي الجلسة التي تكون بعد السجدة الثانية من الركعة الاولى
او التي تكون في السجدة او بعد السجدة الثانية في الركعة الثالثة في الصلاة الرباعية فهذه الجلسة التي تعقب السجدة الثانية من الركعة الاولى او السجدة الثانية من الركعة الثالثة هذه
الجلسة اختلف فيها اهل العلم على قولين بل على ثلاثة اقوال هناك من رأى انها سنة مطلقة نعم وهذا ما بوب عليه البخاري في صحيحه. وهناك من رأى انها ليست بسنة
وهناك من فصل فقال ان كان محتاجا اليها فليجلسها. وان لم يكن محتاج فلا يفعلها. قالوا ودليل ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما جلسها الا في نهاية حياته عندما احتاج اليها
كيف عرفوا انه ما جلس ما جلسها الا في نهاية حياته؟ قالوا لان الذي نقلها عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ما لك من الحويرث انما جاء في اخر حياته الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. والاقرب من هذه الاقوال انها سنة مطلقة
الاقرب انها سنة مطلقة لما جاء في صحيح البخاري في حديث مالك من الحويرث عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا كان في وتر من صلاته لا يقوم الا بعد ان يجلس اذا كان في وتر من صلاته يعني في الركعة الاولى
او الثالثة لا يقوم حتى يجلس نعم فهذا الحديث حديث صحيح قد خرجه البخاري في صحيحه نعم. وجاءت هذه آآ الجلسة ايضا في احاديث اخرى جاءت في حديث آآ ابي حميد الساعدي جاءت في حديث ابي حميد الساعدي وجاءت ايضا في
غير ذلك لكن في حديث ابي حميد وغيره فيها نظر او بعض النظر ولكنه في حديث مالك بن الحويج آآ هي صحيحة قد جاءت في صحيح البخاري نعم. واما القول ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما جلسها الا في نهاية حياته. نقول قد
قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. ونفس الذي نقل هذه الجلسة نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال صلوا كما رأيتموني اصلي. فكلاهما قد جاء من حديث ما لك من الحوير من حديث ابي قلابة عن ما لك من الحويض
رضي الله تعالى عنه نعم وحتى الامام لو لم يجلسها ومن خلفه يرى انها سنة فيجلس لانها جلسة يسيرة جلسة جلسة يسيرة نعم هذه سائلة تقول انا امرأة لي بنتان تنامان بعد الفجر ويستيقظن العصر فيصلين الظهر والعصر مع العلم اني
قبل العصر لكن لا يستيقظ هل علي شيء نعم طبعا لا شك ان الصلاة مفروضة على المؤمنين وان هذه الصلاة مؤقتة بوقت ان الصلاة ان الصلاة نعم ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فهي مؤقتة بوقت
محدد ووقت لا يجوز للانسان ان يتجاوزه الا بعذر فلا شك انه يجب على هذين البنتين ان يقوما لصلاة الظهر. يجب عليهما وجوبا. نعم هذا سائل عن طريق الشبكة يقول هل يشرع للنساء اذان اقامة
المرأة لا يشرع لها المرأة لا يشرع لها الاذان والاقامة. وانما الاذان والاقامة في حق رجال نعم احسن الله اليكم ما اخذ ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام. هل هذا حديث وما صحته
هذا ليس بحديث هذا ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام هذا ليس بحديث ثم هو ايظا هذا الكلام غير مستقيم. هذا الكلام غير مستقيم. بل هو مخالف لنصوص الكتاب والسنة
لانه كثيرا ما يعطي الانسان مثلا حياء فهل هذا يكون حراما؟ لا شك ان هذا حلال. فبما ان هذا الانسان اعطى هذا الشيء بطواعية من نفسه حتى لو كان بسبب الحياء فهذا
اه يكون حلالا هذا الشيء فكيف يكون حرام؟ فهذا المعنى فاسد. معنى غير مستقيم. وهذا ليس بحديث. نعم. يقول هل الذي يتابع الدروس العلمية عبر الانترنت وهو في البيت يحصل على الفظل الذي ورد في الاحاديث في الجلوس الى حلق العلم والذكر
ولا شك الاتيان الى المساجد والجلوس في هذه المساجد التي تقام فيها هذه الحلق لا شك انه افضل واكمل واحسن. لكن ايضا عندما الانسان يستمع للخيض ايضا هذا لا شك انه خير ولعل الحديث لعل الحديث الذي جاء حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. وجاء في رواية ما اجتمع قوم دون ان يقيد ذلك ببيت ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله ويتداوشونه فيما بينهم الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة نزلت عليهم السكينة وذكر
الله فيمن عنده نعم فاقول لعل لم ينطبق عليه. نعم يقول ما صحة هذا الحديث؟ لا صغيرة مع الاصراط ولا كبيرة مع الاستغفار. هذا كلام اهل العلم هذا ليس بحديث وانما كلام لاهل
العلم هذا ليس بحديث وانما هو من كلام اهل العلم نعم يقول سهيل بن ابي صالح من رواة الاحاديث لم يروي له البخاري مع انه احد رواتب كتب الستة الاخرى لماذا
البخاري صهيب ابي صالح خرج البخاري ومسلم. لكن البخاري لم يحتج به. البخاري لم يحتج به. وانما الذي يبدو خرج له قرونا والا فان البخاري قد خرج له. وسهيل الغالب على حديث الاستقامة. نعم تقدم لنا ان حديث
ينقسموا الى قسمين ما حدث به قديما فهذا اصح مما حدث به اخيرا لان انه رحمه الله تغير حفظه بعض الشيء عندما توفي احد اخوانه فوجد عليه وحزن عليه فتغير حفظه بعض الشيء
والا فان الغالب عليه هو استقامة الحديث. نعم يقول كيف نوفق بين حديثي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسفى من الكعبين من الازال في النار وبين حديث من جر ثوبه
ففي النار مع ان القاعدة الاصولية تقول العام يطلق او تحمل على الخاص من جرأ ازار خيلاء لا ينظر الله اليه نعم هذا الحديث والحديث الذي قبله عند التأمل فيهما نجد والله اعلم ان هناك امرين الامر الاول هو ان الانسان يوخي ازاره
حتى يغطي كعبيه. فهذا ينطبق عليه الحديث الاول انه يكون في النار واما الحديث الثاني فهذه معصية اخرى ومسألة غير الاولى وهو الخيلاء. فهناك امرين الامر الاول هو ارشال الثوب حتى يغطي الكعبين طبعا لا يجوز ان يغطي الانسان بثوبه
اي من كعبيه بل يكون حده الى الكعب كما قال عليه الصلاة والسلام لا حظ في للكعبين في الازار. نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم فعندنا الامر الاول هو ان الانسان يغسل ثوبه والامر الثاني هو انه يفعل ذلك خيلاء
فهذه معصية اخرى هذه معصية اخرى. فلذلك ما يحمل هنا المطلق على المقيد. نعم لان عندنا مسألتين تختلف المسألة الاولى تختلف عن الثانية. فلا يحمل هنا هو انه يفعل ذلك خيلاء. فهذه معصية اخرى هذه معصية اخرى. فلذلك ما يحمل
هنا المطلق على المقيد نعم لان عندنا مسألتين تختلف المسألة الاولى تختلف عن الثانية. فلا يحمل هنا المطلق على المقيد. نعم فلا يجوز اوشال الثوب حتى يتجاوز الكعب ولا يجوز ايضا الخيلاء. والخيلاء لوحده كبيرة من كبار الذنوب. كما ان ايضا
اه امثال الثوب حتى يتجاوز الكعب هذه ايضا كبيرة اخرى. ولكنها اقل من الاولى. الخيلاء هذا اعظم فالاثم هو اشد في الذنب نعم يقول هل ثبت ان الانبياء والشهداء والمؤذنين الذين لا يأخذون على اذانهم اجرة وحافظ القرآن لا تأكل اجسادهم الارض
هذا ما يعني ما ما اعرف انه جاء فيه حديث في ذلك لكن لا شك ان الانسان اذا فعل هذه الاشياء واحتسابا وطلبا للاجر من الله جل وعلا فلا شك انه يثاب
بالثواب العظيم من الله جل وعلا. نعم. واخذ الاجرة هذا في بعض الاحيان لا ينافي ان يفعل الانسان ذلك احتسابا لا لا ينافي ان يفعل ذلك احتسابا وطلبا للاجر. نعم. وبالنسبة
لاخذ الاجرة هذي على قسمين اما ان تكون رزق من بيت المال فهذا ليس فيه خلاف ذكر انه ليس فيه خلاف في اخذ الاجرة اذا كانت رزق من بيت المال فهذا حق يكون من بيت المال. وانما الممنوع انه يمتنع
من اخذ الاجوة انه يمتنع من الاذان مثلا الا بالاجرة ويكون قصد الناحية الدنيوية فلا شك ان هذا حرام ولا يجوز. وهذا ينطبق عليه قوله جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا وزينها
نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كان يعملون. نعم في سورة الزمر ذكرت الاية الثانية والسبعين حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها والاية التي بعدها ذكر حتى اذا
اذا جاؤوها وفتحت ابوابها السائل يقول لماذا ذكر الواو في الاية الثانية دون الاولى في وفتحت ابوابها هذا هذه واو الثمانية هو تكلم عليها ابن القيم رحمه الله بكلام مطول ولعله يرجع اليه تكلم عليه ابن القيم بكلام مطول ولعله يرجع
الى هذا الكلام نعم. يقول كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا اجمعين وبين حديث ان ابا بكر صلى قائما وهو يأتم بالرسول صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بابي بكر
وهم صلوا قياما نعم كما تقدم الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالجلوس عندما يصلي الامام جالس وجاء في الصحيح عندما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم جالسا والتفت في صلاته ورأى من كان خلفه يصلي
قائما فاشار اليهم ان اجلسوا فجلسوا وقال بعد ان انتهى من الصلاة كدتم ان تفعلوا فعل فارس وقوم يقومون على رؤوس عظمائهم فاذا صلى الامام جالسا فيجب على المأمومين ان يصلوا جلوسا. وقد سبت عن جمع من الصحابة انهم صلوا وهم جلوس
صلوا وهم جلوس من صلى خلفهم فا اسيد بن الحضيض وغيبة صلوا جلوسا ومن كان خلفهم صلوا ايضا جلوسا. نعم فيجب على المأمومين ان يصلوا جلوسا اذا صلى الامام جالسا. وطبعا لا يجوز للامام ان يصلي جالسا الا من عذر
نعم واما في حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه عندما كان يصلي بالصحابة ثم خرج الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يهادى بين رجلين حتى اقيم بجنب ابي بكر وجلس عليه الصلاة والسلام واخذ ابو بكر يأثم بالرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة يهتمون بابي بكر
رضي الله تعالى عن الجميع. فكانوا يصلون خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وهم قيام فبعض اهل العلم قال ان هذا ناسخ للاحاديث السابقة. قال ان هذا ناسخ للاحاديث السابقة. وبعظ اهل العلم جمع ما بين
هذا الحديث وما بين الاحاديث السابقة فقال ان هذا الحديث يحمل على ان الامام اذا ابتدع الصلاة وهو قائم ان المأمومين يستنبقون بالقيام حتى ولو حصل عذر للامام فصلى وهو جالس
اذا ابتدأ الامام الصلاة قائم ثم حصل له ما يدعوه الى ان يصلي وهو جالس على المأمومين ان يستمروا في قيامهم واما اذا ابتدأ الامام بالصلاة وهو قائم فهنا واما اذا ابتدأ الامام الصلاة وهو جالس فعلى المأمومين ان يصلوا
على المأمومين ان يصلوا جلوسا نعم وهذا ما اختاره الامام احمد هذا ما اختاره الامام احمد وايضا اختاره ابن خزيمة وغيره ولعل هذا هو الاقرب جمعا بين النصوص. فالنصوص صريحة في النهي عن
على رأس الامام يصلي وهو جالس ومن خلفه قائمون. نعم وهذا الحديث الذي جاء ينبغي ان يجمع بينه وبين النصوص الاخرى. فيجمع بينه والنصوص الاخرى بما تقدم فالنصوص التي تأمر بالجلوس صحيحة صبيحة؟ نعم. وايضا ثبت عن بعض الصحابة صلوا بعد الرسول
عليه الصلاة والسلام باصحابهم او بمن صلى خلفهم وهم جلوس. فهذا يفيد ان هذا الامر لم ينسخ بل هو باقي فاذا يفوق ما بين ان يصلي ان يبتدع الامام الصلاة وهو قائم ثم يحصل له عذر فهنا يستمر المأمومين بالقيام وما بين
ان يبتدأ الامام الصلاة وهو جالس فهنا يجب على المأمومين ان يصلوا جلوسا. نعم هل كتاب الملتقى للمجد ابن تيمية اختصارا لكتاب المنتقى من السنن المسند ابن الجارود لا كتاب الملتقى قال ابن الجابو كتاب المنتقل للمجد ابن تيمية ليس اختصارا للمنتقى لابن الجاؤود
لان كتاب المنتقل ابن تيمية خمسة الاف فيه فيه تقريبا خمسة الاف حديث. وكتاب ابن داوود فيه الف ومئة واربعطعش حديث وكيف يكون اختصارا؟ الاختصار يكون اقل فهو ليس اختصار وانما كتاب المنتقل للمجد ابن تيمية هذا كتاب
الاحكام في احاديث الاحكام انتقى حديث من البخاري ومن مسلم ومن السنن ومن المسند وغيرها من كتب الحديث انتقاه ورتبها وهو من اوسع كتب الاحكام من اوسع الكتب التي الفت في احاديث الاحكام كتاب المنتقى
ابن تيمية فليس اختصارا وانما ذكر ان هناك كتابا قاسم بن اصبغ اسمع ايضا الملتقى وهناك من سماه بغير هذا الاسم استخراج او جعل مستخرجا على كتاب المنتقى ابن الجاؤود
نعم يقول ما حكم خروج السائل المستمر من المرأة هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. هل هذا السائل الذي ليس لبول ولا مليء وانما مجى وسائل هل هو
اه نجس وهل هو ناقض تلف فيه في هاتين المسألتين؟ هذا السؤال الذي يخرج من المرأة هل هو اولا ناقض وثانيا هل هو نجس ام طاهض فبعض اهل العلم ذهب الى انه لا ينقص
قال لانه ليس ببول ولا مني ولا كذا وذهب بعض اهل العلم وعفوا ايضا ذهب هذا الى انه ليس بنجس نعم ولكن الاقرب والله اعلم انه ناقص الاقرب والله اعلم ان هذا ناقص. لان الخارج من السبيلين هذا ناقض هذا هو الاصل
كل ما خرج من السبيلين الاصل انه ناقض. وهذا قد خرج من احد السبيلين لكن ان كان مستمرا ولكن ان كان مستمرا فهنا يكون حكم هذه المرأة حكم من اصيبت بالاستحاضة او عندما يصاب
بسلس البول فماذا تعمل؟ تتوضأ عند كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات تصلي الفريضة وما كانت من النوافل حتى لو خرج منها. اذا كان هذا الخارج كثير ويكون لها حكم من كانت مستحاضة او حكم من كان به سلس البول حكم من كان
واقعا في ذلك انه يتوضأ عند كل صلاة ثم يصلي هالفريضة وما شاء من النوافل واذا جاء وقت الصلاة الاخرى توضأ لها وهكذا نعم ما حكم من يأتيه قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم؟ ويأخذ بقول فلان من الناس
والله لا شك هذا لا شك انه حرام ولا يجوز. الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا ويقول الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
حوجا مما قضيت ويسلم تسليما. والله جل وعلا يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول الى غير ذلك من الاحد الى غير ذلك من النصوص من القرآن والسنة نعم والله عز وجل ذكر عن اليهود انهم قالوا سمعنا وعصينا
يسمعون كلام الله جل وعلا ولا يطبقون هذا الكلام. ولا ينفذون هذه الاوامر فمن كان وقع في ذلك فهذا فيه شبه من اليهود نسأل الله العافية والسلامة. فالواجب على المسلم ان ينقاد الى ما جاء في الكتاب والسنة. نعم
ما حكم النوم على البطن او الظهر وعلى الجنب الايمن مشكورين اما بالنسبة للنوم على البطن فهذا جاء في حديث طخة بن قيس ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك
وقال ان هذا فعل المعذبين في النار او نحو ذلك. وهذا الحديث جاء من طرق ساقها البخاري في كتابه التاريخ الكبير وهذه الطرق باجتماعها بعضها يطول بعض الاخر فالاقرب ان هذا الحديث لا بأس باسناده. وبالتالي لا يجوز النوم على البطن الا لضرورة وعذب. نعم
اما النوم على الجم الايمن فهذا من السنة هذا من السنة. فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يضطجع على جنبه الايمن والاضطجاع على الجنب الايسر وهذا لا بأس به لكن المنهي عنه هو النوم على البطن والاستلقاء على الظهر هذا ايضا لا بأس به لكن
نوقل عن بعض اهل العلم انه نهى او كره للمرأة ان تستلقي على ظهرها في حالة النوم كره للمرأة ان تستلقي على ظهرها في حالة النوم هذا جاء عن الامام احمد رحمه الله. نعم
ما صحة حديث التهليل بعد المغرب والصبح عشر مرات الذي يفعل بعد الصلاة انواع اولا الاستغفار فكما جاء في صحيح مسلم في حديث ابي اسماء الرحبي عن ثوبان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستغفر ثلاثة استغفر الله
استغفر الله استغفر الله ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. وفي رواية او في حديث عائشة الذي في مسلم ايضا تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وقع في بعض الروايات بالنداء. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وفي حديث
تضركت ذا الجلال والاكرام ثم بعد ذلك يخلل كما جاء ذلك في حديث عبدالله بن الزبير الذي خرجه ايضا مسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله. الى اخر الحديث نعم ثم بعد ذلك يقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد كما جاء في الصحيحين من حديث
عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ثم بعد ذلك يسبح والتسبيح الذي جاء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام هو خمسة انواع النوع الاول هو ان يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا
وهذا جاء في حديث عطاء بن السائب عن ابيه عن عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال خصلتان لا يحصيهما احد الا دخل الجنة ما هما هاتان الخصلتان الاولى التسبيح عشرة والتحميد عشرة والتكبير عشرة في دبر كل صلاة
نعم وقال عليه الصلاة والسلام هذه الف وخمس مئة في الميزان هذي الف وخمس مئة في الميزان طبعا مجموع ما يكون دبر الصلاة عند من يسبح عشرا ويحمد عشرا يكبر عشرا مجموع
ما يكون دبر الصلوات الخمس مئة وخمسين. لكن تضاعف الحسنة بعشر امثالها. فلذلك عليه الصلاة والسلام ذكر ان هذي الف وخمس مئة في الميزان نعم والخصلة الثانية عند النوم ان الانسان يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين هذي عند النوم
قال عليه الصلاة والسلام ان هذه تكون الفا في الميزان لان هذا مجموعها مئة وكل حسنة بعشر امثالها يقول مجموع الف حسنة هذه الصفة الاولى وهو تسبح عشرة وتحمد عشرة وتكبر عشرة. الصفة الثانية هي ان تسبح خمسا وعشرين وتحمد خمسا وعشرين وتكبر
خمس وعشرين وتهلل خمسا وعشرين. فيكون المجموع كم؟ مئة. يكون المجموع مئة. هذي الصفة الثانية هذه جاءت في حديث عبدالله بن عمر وزيد ابن ثابت اخرجها النسائي هذه الصفة الثانية. الصفة الثالثة هو ان
انك تسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين فيكون المجموع تسعة وتسعين وهذه جاءت في حديث ابي هريرة جاءت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
نعم والصفة الرابعة هو ان تقول ذلك وتكمل المئة بلا اله الا الله. وهذه ايضا جاءت من حديث ابي فبعض اهل العلم جعلها صفة واحدة وبعضهم فوض ما بين هذه الصفة والتي تليها
لان هذه جاءت من طبيق وليس فيها ذكر المئة والثانية جاءت من طريق اخر وفيها ذكر المئة. فالذي يبدو والله اعلم ان الصفة آآ الاخوة غير الصفة التي قبلها نعم الصفة الخامسة هو انك تسبح ثلاثا وثلاثين تحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين. قال عليه الصلاة والسلام
الان في الحديث الصحيح الذي جاء من طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة وذكروا ما تقدم قال معقبات لا يخيب قائلهن ثم عفوا ذكروا التسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين ومعنى معقبات ان يتعاقبن. تقول ذلك
كان مثلا بعد صلاة الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الصبح تتعاقب نعم فهذه خمسة صفات بعظ اهل العلم والله اعلم زاد صفة سادسة وهي انك تسبح احد عشر او احدى عشر وتحمد ايضا وتكبر ايضا فيكون المجموع ثلاثا وثلاثين. سبح احد عشر وتحمد
تكبر فيكون المجموع ثلاثة وثلاثين لكن هذا خطأ من الواو خطأ من الراوي فسروا آآ الحديث بهذا التفسير وهذا خطأ من نعم فالصفات كما تقدم خمس الصفات كما تقدم خمس. نعم. واما التهليل عشرا عشرا دبر
الصبح ودبر صلاة المغرب فاقول التهليلات العشر هذي جاءت على ثلاثة انحاء. النحو الاول هو ان ان تهلل عشرا بدون ان يقيد ذلك بوقت من الاوقات وهذا جاء في الصحيحين من حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن ابي ايوب الانصاري
انك تهلل عشرا بدون ان يقيد ذلك بوقتها النحو الثاني انك تهلل عشرا في في صلاة عفوا تهلل عشرا في اذكار الصباح وتهلل عشرا في اذكار المساء. وهذا جاء من حديث صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي عياش الزرقي
وجاء في السنن وهذا لا بأس باسناده. وهو انك تهلل عشرا ويكون ذلك من اذكار الصباح. وتهلل ايضا عشرا يكون ذلك من اذكار المساء والنحو الثالث هو تقييد ذلك بصلاة الصبح وصلاة المغرب
وهذا الحديث ضعيف. هذا الحديث ضعيف ظعف الامام احمد وغيره. وطرقه كلها ظعيفة نعم يقول تم عقد البيع مع كافر. فبنى بعد ما تم العقد ان العوض كان من الربا. ايباح له تناوله ام يلزمه
منه فان ابى فماذا يفعل به بالنسبة للمال المال يكون حلالا لفلان وحراما على فلان فالذي اكتسب بحق يكون في حقه حلال والذي اكتسبه بباطل يكون في حقه حرام. نفس هذا المال. انسان يتعامل بالربا كما جاء في سؤال هذا السائل
نعم انت بعت عليه حاجة من الحاجات. واعطاك هذا المال الذي اكتسب بالحرام انت يكون لك هذا المال حلال. انت اكتسبت بحق او عملت عند انسان مال حرام بنيت له بيت
نعم فعلت له حاجة استأجرك فاعطاك هذه الاجرة. وهو يتعامل بالحرام. فهذه الاجرة ان تكتسب بحق ولكنها في حق هذا الشخص حرام. لانه اكتسبها بالحرام فتكون في حقه حرام ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع اليهود والله عز وجل وصفهم بانهم اكانوا للسحر
وجاء في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام توفي ودرعة مرهونة عند يهودي. استدان منه وهم يتعاملون بالحوام فيكون حرام على من اكتسب بالحرام. واما انت اكتسبته بالحلال نعم يقول ما هو الفرق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين في نقد متون الاحاديث
بالنسبة لمنهج المتقدمين في علم الحديث ومنهج المتأخرين اولا هذا في باقي العلوم الشرعية هذا في باقي العلوم شرعية يعني مثلا علم اصول الفقه عندما الف الامام الشافعي او رسالة وهو من وهو اول من الف في هذا العلم
ثم بعد ذلك توالت المؤلفات يلاحظ ان هناك فرق ما بين كتاب الرسالة للشافعي ومثلا كتاب المحصول للوازي في اصول الفقه بعد ذلك اخذوا يدخلون في مباحث اصول الفقه يدخلون فيها مباحث كلامية
يقولون فيها ايضا اشياء نظرية نعم وتقعيدات خيالية ما تنطبق الواقع ولا يكتبون من ذكر الامثلة والاكثار منها وايضا تجد فيما يذكرونه ما يجعل الشخص يتردد بالعمل بالنص. حتى قال بعض المتأخرين لا يعمل بنص من النصوص حتى تنتفي
العشر ما هي الاعتمادات العشر؟ انه قد يكون هذا النص مجمل وهناك ما يفسره وقد يكون مطلق وهناك ما ان يقيده وقد يكون هذا النص منسوخ وهناك ما ينسخه. الى اخره
وجد في بعظ اصول بعظ كتب الاصول فيها قواعد تجعل الانسان يتوقف من العمل بالنص ويثيرون عليه الشبهات او يذكرون له الشبهات حتى يتوقف من العمل بالنص نعم فاقول المنهج تغير المنهج تغير كذلك ايضا مثلا في التفقه كان طريقة السلف يتفقهون على الكتاب وعلى السنة
وعلى ما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ثم بعد ذلك الفت المختصرات. والتي تكون على مذهب معين ومجودة عن الدليل ويتفقه فيها الانسان ويحذرون من مخالفة فيها فيتعصب لها
وبالتالي نشأ التعصب وعدم العمل بالنصوص. نعم. وايضا هذا في باقي العلوم. وعلى رأس ذلك علم التوحيد والعقيدة فطريقة السلف ليست مثل طريقة الخلف فيما يتعلق بالتوحيد والعقيدة. الخلف ادخلوا علم الفلسفة والكلام
وايضا اكثر من تأويل نصوص الكتاب والسنة وعدم القول والايمان باسماء الله جل وعلا وصفاته الى غير ذلك فايظا في علم الحديث ايظا في علم الحديث فالمتأخرون خالفوا قواعد المتقدمين في علم
الحديثية وفي الحكم على النصوص تصحيحا وتضعيفا وقبولا وردا فتجد انهم يصححون حديث هي غير صحيحة. يعني مثلا حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا الحديث وغير صحيح بل هو ضعيف جميع طرقه ضعيفة
فقالوا ان هذا باجتماع طوقه يكون قويا. بينما الاحاديث الكثيرة التي فيها الاحاديث الصحيحة الكثيرة التي فيها صفة وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام ليس فيها انه قال بسم الله عليه الصلاة والسلام
او امر بذلك فعبدالله بن زايد نقل صفة وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام وعثمان بن عفان رضي الله عنه وعبدالله بن رضي الله عنه وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيرهم من الصحابة
وانما هذا جاء في الاحاديث الضعيفة. ولذلك جمع من الحفاظ ضعفوا هذه الاحاديث او تخليل اللحية. كل الاحاديث التي جاءت ايضا لا يصح منها شيء نعم او غير ذلك من الاحاديث يعني مثل مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. ايضا كلها ضعيفة. بينما الاحاديث الصحيحة التي فيها ان
عليه الصلاة والسلام رفع يديه وهي نحو ثلاثين حديث او نحو ذلك ليس فيها انه مسح يديه بعد ان انتهى من الدعاء فهذه الاحاديث لا تتقوى بل هي ظعيفة فاقول خالفوا منهج المتقدمين ايضا تجد ان هناك حديث معلولة وغير صحيحة تجد ان المتأخرين يقوونها لظاهر
يقولون هذا اسناد رجالة ثقات اذا هو حديث صحيح بينما يكون هذا الاسناد معلول يكون الصواب ان هذا الحديث مرسل وليس متصل او هو موقوف وليس بموفوع يكون الراوي اخطأ فرفع الحديث والصواب فيه انه موقوف وليس
نعم او تكون هذه الزيادة وتكون زيادة شاذة غير محفوظة نعم اذا غير ذلك او يكون هذا المتن اسناده ضعيف وقد خالف النصوص وقد خالف النصوص الصحيحة من الكتاب والسنة
نعم يعني مثلا هناك من طوع حديث اطفال المشركين خدم اهل الجنة. هذا الحديث غير صحيح. بل يقول ابن تيمية ان ليس لهذا القول اصل. يقول هذا القول ما له اصل. فضلا ان يكون حديثا صحيحا
والرسول صلى الله عليه وسلم ثم جاء في الصحيحين عندما سئل عن اطفال المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين ما قال هم خدم لاهل الجنة فهذا الحديث بالاظافة الى الله في سنده غير مستقيم من حيث المتن مخالف للنصوص. مخالف للنصوص الله عز وجل عندما ذكر خدم اهل
جنة ذكر انهم بلدان ماذا؟ مخلدون. بلدان مخلدون. لم يقل اه اطفال المشركين وانما هو ولدان مخلدون انما هم بلدان مخلدون لم يقل انهم اطفال المشركين. وكما تقدم في حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة كلها في الصحيح عندما سئل
عليه الصلاة والسلام عن اطفال المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين يعني الحجة ما قامت عليهم في الدنيا. فلذلك ذكروا الاشعري في كتابه الابانة ان اهل الحديث والسنة ذهبوا في اطفال المشركين انهم يختبرون في يوم القيامة. يختبرون في يوم
يوم القيامة لان الحجة ما اقامت عليهم في الدنيا. فالخلاصة ان هذا الحديث غير صحيح بل ان هذا القول اصلا غير مستقيم نعم او مثلا هناك من قوى حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبعث من يأتي له بماء من مطهر المسلمين يرجو
ايديهم يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام يتبوق بالماء الذي توضأ منه المسلمون وهذا غير صحيح الاسناد ضعيف بل هو اسناد منكر والمتن ايظا غير صحيح بل كان بعظ الصحابة هم الذين يتبوكون الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس هو الذي يتبوق فيه
لكن بعض اهل العلم ممن قواه رجع عن تقويته لهذا الحديث. فهو حديث منكر سندا ومثنى وغير مستقيم لفظا ومعنى نعم في الحقيقة ان منهج المتقدمين في الصناعة الحديثية ينبغي السير عليه
ينبغي السير على هذا المنهج. يعني مثلا الاحاديث التي جاءت في شد الرحال الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان فيها من زارني وجبت له شفاعتي مع ان هذا ليس فيه ايضا شد بحال فاقول هذه الاحاديث وما كان
في معنى هذه الاحاديث لا يصح منها شيء بل كلها احاديث من كرة وضعيفة وغير صحيحة نعم من كان على منهج او نعم من كان على منهج المتأخرين او بعضهم قوى هذه الاحاديث
كتقي الدين السبكي قوى هذه الاحاديث وكذلك ايضا آآ الاخناء وهو من القضاة ايضا قوى هذه الاحاديث نعم. وغيرهم ممن قوى هذه الاحاديث. بينما آآ ابن عدي والبيهقي وابن عبد الهادي وابن تيمية بينوا بطلان هذه الاحاديث وانها غير صحيحة. او يعني هناك من ضعف
بعضها وهناك من تقصاها كلها نعم وكذلك ايضا العقيلي ظعفها او ظعف بعظ اسانيدها نعم فهذه هي الاحاديث غير صحيحة بينما بعض المتأخرين قووا هذا الحديث وذهبوا الى صحتها. هذا من اسباب اختلاف المنهج. فانما سلكوا منهج
وهو تصحيح تقوية الحديث بغض النظر عن مسألة الشذوذ والعلة نعم ونكاوة المتن مخالفة للنصوص فلم يلتفتوا الى ذلك وغفلوا عن ذلك. ولذلك عندما آآ عوف ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح الحديث الصحيح
قال ان الحديث الصحيح ما رواه الثقة عن مثله من اول السند الى منتهاه قال وزاد المحدثون من غير اذن ولا علة وهذا او هذه الزيادة ما زادها الفقهاء والاصوليون
المحدثون يشترطون ان لا يكون في الخبر حتى يصحح لا شذوذ ولا علة. بينما بعض الفقهاء والاصوليين لا يشترطون هذا الشرط لا يشترطون هذا الشرط فلذلك يصححون ويقوون احاديث معلولة تابعهم جمع من المتأخرين تابعهم جمع من المتأخرين فاقول لابد من سلوك منهج
مقدمين في الصناعة الحديثية وقبل ذلك في علم العقائد وفي الفقه وفي الاصول وباقي العلوم. نعم ولعلك تقف عند هنا طيب هذي اسئلة كثير من من اخوان يقولون نريد منك تتكلم عن سيرتك في بطاقتك الشخصية لاننا الذين ترتفع همتهم عند سماع
ذلك هذا لا فائدة منه لما ما الفائدة؟ ما في فائدة؟ وانما عليه ان يرجع الى سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام وسير الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام ثم الصحابة وعلماء هذه الامة رحمهم الله ورضي الله تعالى عنهم. نعم هذا وبالله التوفيق