1
00:00:01.300 --> 00:00:32.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله  وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين مستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام ابن الجارود رحمه

2
00:00:32.100 --> 00:00:57.250
الله تعالى في كتابه المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى في باب الصيام حدثنا محمد بن يحيى والحسن بن محمد الزعفراني

3
00:00:57.350 --> 00:01:23.100
قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا شعبة قال اتى بو جمرة قال اتى ابو جمرة قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقعدني على سريره. قال ان وفد عبدي القيس لما اتوا رسول الله

4
00:01:23.350 --> 00:01:45.500
لما اتوه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال من القوم؟ قال من القوم او من الوفد قالوا من ربيع. قال فمرحبا بالوفد او بالقوم غير خزايا ولا نادمين

5
00:01:45.900 --> 00:02:11.200
قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع اتيانك الا في الشهر الحرام وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فاخبرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة

6
00:02:11.300 --> 00:02:40.500
قال وسألوه عن الاشربة. قال فامر باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده. قال تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا

7
00:02:40.500 --> 00:03:13.550
رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن الحنتم والدبان والنقير. وربما قال والمقير والمزفات وقال احفظوهن واخبروا به منوا به من وراءكم. حدثنا محمد بن يحيى

8
00:03:13.550 --> 00:03:38.700
واحمد بن يوسف قالا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عمرو بن دينار انه سمع محمد بن حنين يقول كان ابن عباس رضي الله عنهما ينكر ان يتقدم في صيام رمضان اذا لم يره هلال

9
00:03:39.650 --> 00:04:02.650
اذا لم يرى هلال شهر رمضان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تروا الهلال فاستكملوا ثلاثين ليلة حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني بالنا يونس

10
00:04:02.900 --> 00:04:22.850
عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم شك شعبة

11
00:04:23.200 --> 00:04:49.750
قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته انغم عليكم فعد فعدوا ثلاثين حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سعد بن موسى قال قال حدثنا معاوية يان ابن صالح عن عبد الله ابن ابي قيس قال

12
00:04:50.200 --> 00:05:20.350
عن عبدالله بن ابي قيس رضي الله عنه قال بعثت الى عائشة رضي الله عنها اسألها عن صيام رمضان عن صيام رمضان اذا خفي الهلال وعن الصلاة بعد العصر فدخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت ان فلانا يقرأ عليك السلام بعثا

13
00:05:20.350 --> 00:05:47.200
اليك اسألك عن الصلاة بعثني اليك يسألك عن الصلاة بعد العصر وعن الوصال وعن الصيام في شهر رمضان فذكر بعض الحديث قال قالت وكان يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره

14
00:05:47.400 --> 00:06:11.350
ثم يصوم لرؤية رمضان. فان غم عليه عد ثلاثين ثم صام ثم صام تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا وكيع عن علي ابن المبارك

15
00:06:11.700 --> 00:06:32.300
عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقد لا تقدموا شهر رمضان بصيام يوم او يومين

16
00:06:32.500 --> 00:07:01.950
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه حدثنا محمود ابن ادم قال حدثنا الفضل يعني ابن موسى قال حدثنا سفيان عن سماك عن عكرمتان ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

17
00:07:02.750 --> 00:07:25.800
فقال اني رأيت الهلال فقال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده رسوله قال نعم. قال فنادى ان صوموا حدثنا علي بن الحسن الذهني عن الحسين بن علي عن زائدة

18
00:07:26.000 --> 00:07:48.300
عن سماكنا ان عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال اني رأيت الهلال فقال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

19
00:07:48.450 --> 00:08:15.850
قال نعم. قال يا بلال ناد في الناس فليصوموا غدا. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واسأله جل وعلا السداد والتسهيل والتيسير والتوفيق واصلي واسلم على نبيه محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

20
00:08:15.900 --> 00:08:42.050
اما بعد لعلي اتحدث اولا بتوفيق الله عن اسانيد هذه الاخبار التي سمعنا قراءتها قبل قليل ثم ياتي بعد ذلك الكلام بمشيئة الله على فقه هذه الاحاديث قال ابن الجاؤود رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى

21
00:08:42.200 --> 00:09:02.150
طبعا كتاب المنتقل ابن الجاؤود تقدم لنا في سنوات سابقة الكلام على هذا الكتاب والترجمة لصاحب هذا الكتاب. وميزة ومكانة هذا الكتاب كل هذا قد تقدم لنا الكلام عليه فيما سبق

22
00:09:02.200 --> 00:09:25.500
فلا حاجة الى اعادته نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى هو محمد ابن يحيى هذا هو ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس ابن دؤيب الذهني الحافظ الكبير توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين

23
00:09:25.650 --> 00:09:46.100
وابن الجاود قد اكثر عن الزهري او روى احاديث عديدة عن الزهري في كتابه هذا والزهري كما ذكرت من كبار الحفاظ حتى قال ابو حاتم موازي قال هو امام اهل زمانه

24
00:09:46.750 --> 00:10:07.900
وقال ابنه عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال عنه هو امام من ائمة المسلمين. قال ثقة صدوق وهو امام من ائمة المسلمين وفي الحقيقة ان الثناء على الذهني كثير وقد خرج له البخاري في صحيحه خرج له احاديث عديدة

25
00:10:08.100 --> 00:10:27.800
فهو من شيوخ البخاري وخرج له اصحاب السنن. واما الامام مسلم فلم يخوج له شيئا في كتابه الصحيح. وان كان الذهل من الامام مسلم ولكن بسبب ما وقع بين الذهل والبخاري

26
00:10:28.200 --> 00:10:48.200
امتنع الامام مسلم من التحديث عن الذهلي ليس طعنا في ظبطه وحفظه وامانته لا فهو من انتظار الحفاظ رحمه الله تعالى وله كلام في الجرح والتعديل الذهني له كلام في الجرح والتعديل

27
00:10:48.450 --> 00:11:08.650
والذين لهم كلام في الجرح والتعديل ينبغي ان يعتنى بهم. لمن اراد ان يتخصص في هذا الفن وايضا تقدم لنا في دروس سابقة لا اعني في هذه الدورة وانما في دروس ودورات سابقة الكلام

28
00:11:08.650 --> 00:11:31.000
على بعض ما يتعلق بهذا الامر وهو فيما يتعلق بائمة الجرح والتعديل نعم ذكرت ان الحفاظ من حيث المكانة ليسوا على درجة واحدة بل هم على درجات يعني مثلا درجة

29
00:11:31.400 --> 00:11:52.350
احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المدين والبخاري هؤلاء في الدرجة الاولى والنسائي وابوحات وموازي وامثال هؤلاء هؤلاء في الدرجة الاولى ثم الدرجة الثانية مثل العقيلي وابو حاتم بن حبان

30
00:11:52.650 --> 00:12:16.150
غير هؤلاء من الائمة هؤلاء في الدرجة الثانية. وهناك من هو دون ذلك في الدرجة الثالثة بعبد الله الحاكم مثلا او ابن قانع مثلا نعم وفائدة ذلك انه عند الاختلاف يعني تقدم لنا بالامس

31
00:12:16.200 --> 00:12:35.550
سائل يسأل عن قواوي عندما يقع فيه خلاف بين الحفاظ  ما هو السبيل الى معرفة الصحيح في هذا واوي فهذه القضية ايضا الكلام فيها يطول وقد تقدم في دروس سابقة

32
00:12:35.800 --> 00:12:56.900
ولكن الذي يعنينا هنا ان كما ذكرت فيما سبق عندما مثلا علي ابن المديني له كلام في هذا الراوي والحاكم مثلا. فيقدم قول علي ابن المدين لا شك لان الحاكم لا يصل الى درجة علي ابن المديني

33
00:12:57.200 --> 00:13:20.600
او عندما يكون للبخاري كلام في هذا واوي ابن شاهين مثلا كلام في هذا الراوي فلا شك يقدم كلام البخاري. وهكذا فالزهلي ليس من الطبقة الاولى من ائمة الجرح والتعديل وانما هو

34
00:13:20.800 --> 00:13:43.400
دون الطبقة الاولى وكلامه في الجرح والتعديل المنقول الينا والذي وصل الينا ليس بالكثير بل هو قليل  يعني قد يكون يحبك الله قد يكون له كلام كثير وهذا هو او قد يكون له كلام اكثر يكون له كلام اكثر مما وصل الينا

35
00:13:43.400 --> 00:14:06.350
نعم وهذا الكلام الذي هو اكثر مما وصل الينا ضاع لان له كتاب طبن الزهري اعتنى بحديث الزهري حتى انه ينسب يقال الزهري لاعتنائه بحديث الزهري وما سبب في اعتناءه بحديث الزهري

36
00:14:06.650 --> 00:14:26.650
ما سبب ان واعتنى بحديث الزهري من حيث الاجمال؟ لماذا يعني اتناء؟ نعم يا سلطان لماذا اتينا بالحديث الزهبي؟ ماذا نعمة الزغبي لان اكثر الاسانيد الصحيحة تمر بالزهري اكثر الاسانيد الصحيحة تمر بالزهو فاذا انت عرفت الزهد

37
00:14:26.650 --> 00:14:49.050
وحديثه هنا حط باحاديث بالمئات حتى باحاديث هي بالمئات ان لم تكن تصل الى اكثر من ذلك فلذا كان الحفاظ يعتنون باحاديث المكسبين. يعني من الزهري من ابي اسحاق السبيعي. من قتادة من كذلك

38
00:14:49.050 --> 00:15:11.300
ايضا يعني من اتى من بعد هؤلاء مثلا كحماد ابن زيد كالامام مالك نعم فهؤلاء قد اكثروا مثل الاعمش نعم هؤلاء قد اكثروا من الرواية. فعندما عندما نعرف حديث هؤلاء يكون الشخص قد احاط

39
00:15:11.400 --> 00:15:28.350
مئات من الاحاديث فلذا الذهني قد اعتنى بحديث الزهري ولذلك ينسب اليه ولذا تجد للزهب تجد عفوا للزهري له بعظ الكلام في من روى عن الزهري تجد له بعظ الكلام في من روى عن الزهمي

40
00:15:28.800 --> 00:15:56.450
وهذا الكلام القليل الذي وصل الينا يعني يلاحظ ان الدهني فيه عنده شيء من التساؤل. عنده شيء من التساهل يعني ليس مثل احمد وابن معين وانما هو دون ذلك وايضا من قواعد الجرح والتعديل ان الائمة فيما يتعلق بالاعتدال وعدمه ثلاثة اقسام. هناك

41
00:15:56.450 --> 00:16:17.650
فمن هو معتدل وهناك من هو متشدد وهناك من هو متساهل وفائدة معرفة ذلك ان الاصل يقدم قول المعتدل اذا كان من ذوي المكانة يعني مثلا اذا كان لعلي ابن المديني له كلام فيقدم من جهتين

42
00:16:17.850 --> 00:16:37.950
من جهة امامته في هذا الفن ومن جهة اعتداله يعني مثلا ابو حاتم ابو غازي رحمه الله والعقيلي ابو جعفر نعم عندهم بعض التشدد عندهم بعض التشدد حتى قال ابو حاتم موازي عن عبد الرزاق انه يكتب حديثا ولا يحتج به

43
00:16:38.000 --> 00:17:03.700
وابدو الرزاق من الحفاظ عبد الرزاق من الحفاظ  ينبغي ان ينتبه لهذه القضية ولهذه المسألة. فالذهلي عنده شيء من التساهل رحمه الله نعم كتاب عن الزهري الزهريات وصل الينا بعض بعض هالكتاب مختصر وصل الينا بعض هذا الكتاب

44
00:17:03.850 --> 00:17:32.500
مختصر يعني هناك من اختصره نعم قال والحسن بن محمد الزعفراني والحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ابو علي  والزعفران هذه نسبة الى الزعفرانية قويا من من قوى بغداد ولا زالت هذه موجودة الى الان لا زالت موجودة الى الان

45
00:17:32.600 --> 00:17:58.850
والحسن ابن محمد الزعفراني ثقة جليل. وكان من اهل الفصاحة ولذا كان الشافعي رحمه الله يقدمه في القراءة يعني عندما جاء الامام الشافعي الى بغداد اجتمع جمع من اهل العلم يقرأون عليه ومنهم الامام احمد وغيره. فكانوا يقدمون او الشافعي كان يقدم الزعفراني لفصاحته

46
00:17:59.300 --> 00:18:16.100
نعم والزعفراني توفي عام ستين ومئتين او تسعة وخمسين ومائتين وقد خرج له البخاري في الصحيح نعم قال حدثنا عاصم بن علي وعاصم بن علي هو بن عاصم بن صهيب الواسطي

47
00:18:16.350 --> 00:18:33.750
نعم ابو الحسين او ابو الحسن اختلف في ذلك نعم التيمي مولاهم وعاصم قد وقع فيه خلاف. عاصم قد وقع فيه خلاف قبل البخاري قد خرج لعاصم وهذا مما يقوي عاصم بن علي

48
00:18:34.400 --> 00:18:56.150
نعم تكلم في عاصم يحيى ابن معين تكلم فيه كلاما شديدا قال ضعيف وقال يعني متروك وقال او نحو العبارة وقال اشد وقال اشد من ذلك نعم وايضا ضعفه النسائي

49
00:18:56.550 --> 00:19:18.700
وقواه غيرهما فقواه الامام احمد فقال عرظ علي بعظ حديثه ما اقل الخطأ في حديثه وقال ما اصح حديثه وانه قليل الخطأ وقال عن حديثه في رواية اخرى قال انه مقارب

50
00:19:19.300 --> 00:19:47.350
نعم فاثنى عليه الامام احمد بقلة الخطأ وان حديثا مستقيم. نعم ووثقه ابن سعد والعجل وابن قانع نعم وابن عدي ترجم له في كتابه الكامل وذكر له ثلاث احاديث استنكرها عليه

51
00:19:47.650 --> 00:20:04.950
ذكر له ثلاث احاديث استنكرها عليه من هذه الاحاديث حديثا رواه عن ابي الزبير عن جابر او عفوا حديث رواه عن شعبة عن شعبة عن ابي الزبير عن جابر وقال ان هذا الحديث

52
00:20:05.500 --> 00:20:21.950
انما يعرف يعني برواية الليث ابن سعد وبن لهيعة. واما عن شعبة فهو غريب او منكر يعني ما يعرف من حديث شعبة عن ابن الزبير وانما يعرف من حديث الليث ابن سعد وابن لفيعة

53
00:20:22.000 --> 00:20:45.300
وايضا ذكر له حديثا اخر ايضا من حديث شعبة وايضا استنكروا من جهة الاسناد وحديث ثالث وايضا استنكروا من جهة الاسناد فقط وتقدم لنا ايضا قديما في دوس التمييز للامام مسلم

54
00:20:46.100 --> 00:21:04.150
ان الخطأ الذي يقع من واوي هو على درجات وليس على درجة واحدة يعني مثلا الرواوي قد يخطئ خطأ هذا الخطأ اشد من خمسة اخطاء او ستة اخطاء من راو اخر

55
00:21:04.750 --> 00:21:24.300
فالخطأ الذي يكون في المتن ليس مثل الخطأ الذي يكون في الاسناد. خطأ المتن اشد من خطأ الاسناد والخطأ اللي في المتن ايضا ليس على درجة واحدة الخطأ في لفظة في الحديث ليست مثل الخطأ في كل الحديث

56
00:21:25.000 --> 00:21:45.750
وكذلك الاسناد الخطأ في اسم من اسماء قوات هذا الحديث ليس مثل الخطأ في الاسناد كله نعم فهذه الاشياء التي استنكرها بن عدي على عاصم بن علي هي من جهة الاسناد

57
00:21:46.300 --> 00:22:07.250
ثم طبعا كلها عن شعبة ثم قال بعد ذلك ولا اعلم له خطأ غير هذه الاشياء الثلاثة. يقول ما اعرض له خطأ سوى ما ذكرت. وقد ذكر ثلاثة احاديث والامام احمد قد قال طبعا هذه الاحاديث الثلاثة كما ذكرت كلها عن من طريق شعبة

58
00:22:07.350 --> 00:22:27.450
الامام احمد يقول ما صح حديثه عن شعبة والمسعودي نعم ثم قال ارجو ان لا ارجو ان لا بأس به او كلمة نحوها اي بن عدي نعم وذكرت ان البخاري قد خرج له في الصحيح وان كانت هذه الاحاديث قليلة. خرج له مباشرة لانه

59
00:22:27.600 --> 00:22:48.300
روى عنه مباشرة وبواسطة وهو عنه مباشرة وبواسطة. نعم والبخاري طبعا ومسلم وبالذات البخاري اذا خرج لواو وهذا واو متكلم فيه ينتقون من حديثه ما استقام. ينتقون من حديثه ما استقام

60
00:22:48.550 --> 00:23:07.650
نعم ولكن عموما تخريج البخاري ومسلم لواو من الرواة هذا مما يقوي هذا او واوي هذا واو الاقرب والله اعلم انه لا بأس به وان الاصل في حديثه الاستقامة حتى يدل دليل على خلاف ذلك

61
00:23:08.200 --> 00:23:23.000
وهذا الحديث الذي معنا مستقيم لانه قد توبع لان آآ عاصم بن علي قد توبع تابع محمد بن جعفر وغيره بل جاء الحديث ايضا من غير طريق شعبة من الحجاج

62
00:23:23.400 --> 00:23:40.450
نعم فهذا الحديث مما استقام من حديثه فالاصل في حديثه الاستقامة واما الاجابة عن تضعيف ابن معين والنسائي فيحيى بن معين رحمه الله لا شك انه من الحفاظ والائمة الكبار

63
00:23:41.050 --> 00:24:04.600
وهو في الطبقة الاولى من علماء الجرح والتعديل ولكنه رحمه الله قد يتشدد في بعض الاحيان وله عبارات معروفة مشهورة في ذلك نعم فهنا قد خالفه جمع وايضا الامام احمد رحمه الله قال ما اقل

64
00:24:04.750 --> 00:24:24.500
خطأه خطأ عاصم بن علي وايضا ابن عدي قال لا اعلم له غير هذه الاحاديث الثلاثة التي استنكرها فهذا ايضا دليل اخر على استقامة حديثه وان الاصل فيه انه مستقيم الحديث

65
00:24:25.200 --> 00:24:42.100
فالجواب عن قول يحي ابن معين من هذين الوجهين الوجه الاول انه رحمه الله عنده بعض التشدد والامام احمد اكثر اعتدالا منه وان كان احيانا ايضا رحمه الله قد يتشدد ولكن يحيى بن معين اكثر

66
00:24:42.300 --> 00:24:58.400
والامر الثاني ان عندنا يعني تعديل مفصل عندنا تعديل مفسر ما هو هذا التعديل المفسر؟ ان الامام احمد قال عرظ علي بعظ حديثا ما اصح حديث وما اقل الخطأ في حديثه

67
00:24:58.650 --> 00:25:18.150
وابن عدي ايضا ذكر له بس ثلاث احاديث فقط نعم فيجاب عن قول يحيى ابن معين بهذين الجوابين والنسائي ايضا مثله تضعيف النسائي يجاب عنا ايضا بهذا. والنسائي رحمه الله ايضا وقد تقدم قديما لنا انه قد

68
00:25:18.150 --> 00:25:32.350
شدد في بعض الاحيان تلاقوا في عاصم بن علي انه لا بأس به والاصل في حديثه الاستقامة قال حدثنا شعبة وشعبة هو ابن الحجاج ان الورد العتكي الواسطي ابو بسطام. من كبار الحفاظ

69
00:25:33.050 --> 00:25:52.150
توفي عام ستين ومئة ومن علماء الجرح والتعديل وكان رحمه الله لا يحدث الا عن السيقات في الغالب وان كان قد يحدث احيانا عن الضعفاء نعم وذكرت فيما سبق بعض من حدث عنه من الضعفاء مثل جابر الجعفي وغيره

70
00:25:52.400 --> 00:26:08.100
نعم وطبعا اذا وقع في الاسانيد شعبة الغالب انه شعبة ابن الحجاج والاصل انه شعبة من الحجاج نعم هذا هو الاصل وليس في الكتب الستة من اسمه شعبة سوى ثلاثة

71
00:26:08.400 --> 00:26:26.850
شعبة بن الحجاج الذي معنا وشعبة مولى ابن عباس شعبة الهاشمي وهو ضعيف لا يحتج به وحديث قليل. وحديث قليل والثالث شعبة الكوفي نعم عندما يقع في الاسناد شعبة الاصل شعبة ابن الحجاج. هذا هو الاصل

72
00:26:27.100 --> 00:26:46.250
قال اتى ابو جمرة عفوا قال قال اخبرني ابو جمرة اخبرني ابو جمرة نعم ابو جمرة هو ناصر بن عمران. ابو جمرة هو نصر بن عمران الظبعي البصري وتوفي عام ثمانية وعشرين ومئة

73
00:26:46.800 --> 00:27:10.750
ابو جمرة هذا من عبد القيس الضبعي هم بطن من عبد القيس. وكان جد ابو جمرة ممن اتى الى الرسول عليه الصلاة والسلام مع وفد عبد القيس ولد بن عباس رضي الله تعالى عنهما حدث ابو جمرة بهذا الحديث

74
00:27:11.650 --> 00:27:32.400
نعم ولانه يعني جده كان ممن اتى مع هذا الوفد او هذا من الاسباب قال طبعا ابو جمرة في عام ثمانية وعشرين ومئة وهو ثقة جليل وهو ثقة جليل من الطبقة الوسطى من التابعين خرج له الجماعة

75
00:27:32.700 --> 00:27:54.850
وكان ابن عباس يجلسه معه على السبيب كما جاء في صحيح البخاري واعطاه سهما من ماله او قال اجلس عندي حتى اعطيك سهما من مالي نعم لانه هو رؤية اشوت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ابن عباس كان يفتي بالتمتع

76
00:27:54.950 --> 00:28:15.700
وانه من حج ولم يسرق الهدي فعليه ان يتمتع هو قال من طاف بالبيت فقد حل فابو جمرة تمتع وانكر عليه انكر عليه بعض الناس فرأى رؤية في المنام انه قيل له عمر متقبل وحج مبرور

77
00:28:16.400 --> 00:28:35.100
او نحو ذلك. فحدث ابن عباس بذلك ففرح لانه وافق ما كان يفتي به ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكان يجلس معه على السرير وكان يترجم آآ نعم ابو جمرة كان يترجم ما بين ابن عباس والناس

78
00:28:35.450 --> 00:28:59.300
نعم ويترجم يعني اختلف قيل انه كان يعرف الفروسية لان عبدالقيس مساكنهم في اه المنطقة الشوقية من الجزيرة العربية يعني مجاورين الى بلاد فاوس نعم ولا اقول بانه كان يترجم انه كان يعني يشرح للناس او يوضح للناس

79
00:28:59.600 --> 00:29:16.500
كلام ابن عباس ويوضح ايضا لابن عباس كلام الناس واسئلتهم قال كان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقعدني على شبيبه الى اخره. سوف ياتي باذن الله الكلام على متن هذا الحديث

80
00:29:16.600 --> 00:29:35.500
هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيطان وايضا جاء في السنن والمسانيد فهو حديث صحيح مشهوب نعم هذا الحديث اسناده حسن هذا الحديث اسناده حسن اي اسناد ابن الجاؤود من اجل من اسناد حسن يا باسل من اجل من اسناده حسن

81
00:29:36.150 --> 00:29:53.250
نعم نعم عاصم من اجل عاصم بن علي من اجل عاصم بن علي. نعم نعم وهذا الحديث كما ذكرت آآ قد رواه جمع من حديث ابي جمرة عن ابن عباس

82
00:29:53.800 --> 00:30:09.450
رواه عباد ابن عباد وقوى ابن خالد وابو التياح وحماد ابن زيد كلهم قد رووا هذا الحديث عن ابي جمر وعن ابن عباس وروايتهم كلهم عند البخاري وخرجه مسلم من حديث

83
00:30:09.600 --> 00:30:28.250
شعبة وعباد ابن عباد وقوة بن خالد نعم اخرجه مسلم من حديث هؤلاء سوى ابو تياه نعم فهذا حديث صحيح ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى من هذا محمد ابن يحيى

84
00:30:28.900 --> 00:30:46.100
نعم الدهني الذي تقدم قبل قليل قال واحمد بن يوسف احمد بن يوسف هذا مر علينا في الدروس السابقة دول سابقة اعني في دورات سابقة في شرح هذا الكتاب  احد يتذكر احمد بن يوسف

85
00:30:46.850 --> 00:31:01.300
احد يتذكره احمد بن يوسف اللي حضروا الدورات السابقة احمد بن يوسف نعم ارفع صوتك اي نعم بس هو من هو هذا نعم من هو احمد بن يوسف هذا عبد الله

86
00:31:02.300 --> 00:31:19.300
قد مر علينا فيما بالدروس القديمة نعم احمد بن يوسف الازدي احمد ابن يوسف الازدي احمد بن يوسف الازدي وهو ثقة ثقة حافظ. دفع عام اربعة وستين ومئتين ويقال له ايضا السلمي

87
00:31:19.650 --> 00:31:38.600
لان امة سلمية بني سليم ليسوا من الازد نعم لكن لان امة سلمية فيقال له السلمي ايضا قال حدثنا عبد الرزاق كلاهما قد رواياه عن عبد الرزاق عبد الرزاق من هذا عبد الرزاق مشهور

88
00:31:38.750 --> 00:32:00.650
نعم بدي اوزعكن نعم من همام ابن نافع نعم الحمري مولاهم الصنعاني ابو بكر الابناوي  يعني اهل العلم توفي عام مئتين واحدعش نعم له المصنف المعروف وهو من اوسع كتب الحديث نعم

89
00:32:00.900 --> 00:32:20.900
وعبد الرزاق قد خرج له الجماعة وهو ثقة ثقة من الحفاظ وان كان في حديثه تفصيل لانه حمي. يعني اصابه العمى بعد المائتين فصار احيانا يلقن صار احيانا يلقن نعم

90
00:32:20.950 --> 00:32:41.350
ولذا تكلم الحفاظ في حديثه وهو ايضا قد وصف بالتشيع ولكن طبعا تشيع السابقين ليس مثل تشيع مثل التشيع الان التشيع السابقين يعني عبارة عن تقديم علي رضي الله تعالى عنه على

91
00:32:42.150 --> 00:32:59.100
ابي بكر وعمر في بعض الاحيان او زيادة محبة. يعني مثلا ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرف موصوف بالتشيع. هو في كتابه المستدرك او ما بدأ بفظائل عندما جاء الفظائل المناقب بدأ بفظائل الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي

92
00:32:59.250 --> 00:33:13.000
رضي الله تعالى عنهم جميعا وهو موصوف بالتشيع شفيق بن عبدالله القاضي موصول بتشيع كان يقدم ابو بكر وعمر حينما يمكن يعني الادلة واظحة في تقديم ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما

93
00:33:13.050 --> 00:33:33.350
فاقول تشيع السابقين يعني عبارة عن احيانا اما في تقديم يعني في بعض الاحيان تقديم علي على ابي بكر وعمر او في بعض الاحيان قد يتكلم في من خالف علي رضي الله عنه كمعاوية رضي الله عنه او عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما

94
00:33:33.650 --> 00:33:53.000
مثلا التشيع الان هذول موجودين الان ليسوا بشيعة اغلبهم هذولي رافضة يعني عندهم ضلال كبير وشوك عظيم فلذا من روى عن عبد الرزاق قديما اقوى ممن روى عنه اخيرا اقوى ممن روى عنه اخيرا

95
00:33:53.250 --> 00:34:14.450
وممن سمع من عبد الرزاق قديما مثل احمد وابن معين سمعوا منه قديما اسحاق بواهوية وغيرهم نعم وهناك ايضا تفصيل اخر طبعا عبد الرزاق من اثبت الناس في معمر فاقول هناك تفصيل اخر في حديثه لكن هذا خلاصته وتقدم لنا فيما سبق وديما التفصيل في حديثه

96
00:34:14.850 --> 00:34:35.900
قال اخبرنا ابن جريج وابن جريج هذا عبد الملك بن عبد العزيز ابن جويج الاموي نعم ابو خالد او ابو الوليد المكي وبن جويج من تباعد ائمته في عام خمسين ومئة. وهو ثقة امام خرج له الجماعة

97
00:34:36.850 --> 00:34:55.650
وابن جويج يعني كما ذكروا ثقة الامام وفي حديثه بعض التفصيل. في حديثه بعض التفصيل طبعا شيوخ ابن جويج على ثلاثة اقسام. القسم الاول من هو مقدم فيهم اي ابن جريج. والقسم الثاني

98
00:34:56.000 --> 00:35:10.450
من لم يتكلم في رواية ابن جريج عنهم والقسم الثالث من تكلم رواية بن جريج بعض الشيء عنهم نعم يعني مثلا القسم الاول يعني هو مقدم في عمرو بن دينار

99
00:35:10.700 --> 00:35:34.150
وفي عطاء خطبنا برباح ومقدم ايضا في نافع هو من اثبت الناس في هؤلاء من اثبت الناس في هؤلاء اما في عطاء فهو اثبت الناس وعمو بن دينار كذلك وابن عيينة يأتي بعده بن عيينة سفيان يأتي بعده. وفي نفع ايضا مقدم. في نافع مولى بن عمر ايضا مقدم. حتى قدم يحيى

100
00:35:34.150 --> 00:35:51.850
في نافع على مالك على الامام مالك والامام مالك من كبار الائمة. نعم وتكلم بعض الشيء في روايته عن الزهبي لانه روى عن الزهر مناولة. روى عن الزهر مناولة. نعم

101
00:35:51.950 --> 00:36:10.200
تكلم في يعني في تكلم بعض الشيء في روايته عن الزهري واحيانا قد يدلس عن ابي الزبير وبتدليس شديد احيانا في بعض الاحيان  نعم ايضا اذا حدث الزهر من كتابه فهو مقدم

102
00:36:10.250 --> 00:36:29.900
كما قال يحيى ابن سعيد القطان قال كتب آآ ابن جويد هي كتب الامانة يعني من صحتها واتقانها قال واذا لم يحدثك من كتابه فلا ينتفع بحديثه فتكلم فيما حدث به من حفظ لان احيانا قد يقرأ من كتب الناس. نعم

103
00:36:30.300 --> 00:36:50.050
كذلك ايضا في حديثه في البصرة تكلم في بعض الشيء لانه اتى الى البصرة في نهاية حياته ولد عندما حدث عن الحسن البصري بحديث انكره عليه بعض البصريين نعم هو حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يدخل الحمام خلع خاتمه

104
00:36:50.250 --> 00:37:04.300
هو من رواية همام بن يحيى وهو بصري عن ابن جويد فهذا لعل مما حدث به بن جريج في البصرة حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الحمام او اراد ان يدخل الحمام خلع خاتمه

105
00:37:04.500 --> 00:37:16.550
هذا حديث منكر لا يصح هذا حديث منكر ولا يصح هذا جاء من حديث همام بن يحيى وهو بصري عن ابن جريج فهذا لعل مما حدث به ابن جويد بالبصرة

106
00:37:16.850 --> 00:37:36.200
نعم فالخلاصة ان اقسام حديثة اولا ما حدث به من كتابه. نعم. ثم ما حدث به عن هؤلاء الحفاظ الثلاثة الذين ذكرتهم يعني عطاء وعمرو ابن دينار نافع فهو مقدم فيهم

107
00:37:36.450 --> 00:37:55.900
نعم الامر الثالث انه عندما اه يحدث عن الزهري او او الزبير ينبغي ان يعتنى بحديثه لانه قد يقع في قد يكون هناك اوهام او قد يدلس في حديثه عن ابي الزبير

108
00:37:56.000 --> 00:38:20.300
نعم طبعا هو مدلس رحمه الله هو مدلس رحمه الله بالذات تدليس الاسناد نعم والامام احمد تكلم كلاما شديدا على عنعنة اه ابن جبيج نعم قال عن عمرو ابن دينار. عمرو بن دينار هذا هو المكي ابو محمد الاسرم

109
00:38:20.450 --> 00:38:38.000
الجمحي مولاهم وتوفي عام ستة وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة وتقدم لنا بالامس ان هناك غيرة ممن يسمى بعمو ابن دينار من لغيره يسمى بعمرو بن دينار وهو في نفس الطبقة معه تقريبا

110
00:38:38.800 --> 00:38:55.150
في نفس الطبقة مع تقدم امس الصبح تقدم الكلام على هذا اللي كانوا حاضرين قام الصبح تقدم الكلام على عمرو بن دينار الذي هو في طبقة عمو بن دينار الجمعة في شخص اخر اسمه عمرو بن دينار

111
00:38:56.500 --> 00:39:19.550
عبد الاله العجمي موجود كان حاضر عبد الله العجمي موجود ولا غير موجود؟ الممل من كان حول فهد حاضر انت في ناس حاضرين من الاخوان موجودين المهم بن دينار احكم معنا على الزبير وهو متروك عمو بن دينار البصقة وما نال الزبير وهو متبوك هو الذي جاء في حديث

112
00:39:19.800 --> 00:39:37.750
دعاء دخول السوق هو الذي جاء في حديث دعاء دخول السوق وهو حديث لا يصح تقدم تقدم من فعدل بن المدين ظعف هذا الحديث وغيره من الحفاظ وفي عمو بن دينار اخر ولكن ليس له رواية في الكتب الستة

113
00:39:38.100 --> 00:39:56.500
انه سمع محمد بن ابن حنين انه سمع محمد بن حنين محمد بن حنين هو مولى العباس ابن عبد المطلب هو محمد ابن حنين هذا ليس بالمشهور ولعله ليس له الا هذا الحديث

114
00:39:56.650 --> 00:40:11.350
لعله ليس له الا هذا الحديث. وقد اختلف هل الذي في الاسناد محمد بن حنين ولا محمد بن جبير بن مطعم؟ لانه وقع في بعض كتب الحديث محمد بن جبير

115
00:40:12.200 --> 00:40:33.000
ووقع في بعض كتب الحديث الاخوة محمد ابن حنين حتى قال المجزي ان ابو القاسم بن عساكر اخطأ عندما قال محمد بن حنين لانه يقول نسخ النسائي القديمة فيها محمد ابن جبير وليس محمد ابن حنين. نعم

116
00:40:33.250 --> 00:40:48.450
والصواب والله اعلم انه محمد ابن حنين وليس محمد ابن جبير ابن مطعم لان هذا الذي جاء في حديث زكريا ابن اسحاق زكريا ابن اسحاق وهو هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن محمد ابن حنين

117
00:40:48.800 --> 00:41:07.550
وكذلك هذا الذي جاء في رواية سفيان بن عيينة ايضا عن عمر بن دينار عن محمد بن حنين اغلب اصحاب اغلب اصحاب بن عيينة رواه عنه عن عمر بن دينار عن محمد بن حنين ما عدا زهير قال محمد بن جبير

118
00:41:08.550 --> 00:41:27.050
وفي رواية الشافعي عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن حنين مولى العباس فهذا يوجه انه محمد ابن حنين وليس محمد ابن جبير. لان محمد ابن جبير ابن مطعم

119
00:41:27.200 --> 00:41:51.700
ليس مولى وانما هو القرشي صليبه. نعم نعم فالصواب انه محمد ابن حنين. نعم. واذا قلنا انه محمد ابن جبير ومحمد ابن جبير وابن مطعم ثقة ثقة جليل. نعم لكن صواب محمد بن حنين وهو ليس بالمشهوم. يقول كان ابن عباس رضي الله عنهما ينكر ان يتقدم في

120
00:41:51.700 --> 00:42:07.350
صيام رمضان اذا لم يرى الهلال او اذا لم يرى هلال شهر رمضان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تروا الهلال فاستكملوا ثلاثين ليلة نعم هذا الاسناد

121
00:42:07.600 --> 00:42:29.500
يعني اسناد ليس بالقوي. من اجل محمد ابن حنين نعم يعني اسناد صالح ليس بالقوي ولكن جاء له شواهد جاء هذا الحديث او بمعنى جاء بمعنى هذا الحديث من حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس

122
00:42:30.000 --> 00:42:43.450
وطبعا جوايا السماك متكلم فيها عن عكرمة وجاء في صحيح مسلم من حديث ابي البختوي عن ابن عباس ان نعم انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله مده للرؤية

123
00:42:44.050 --> 00:43:05.350
فان غمي عليكم فاكملوا العدة فاكملوا العدة وهو بمعنى هذا الحديث فهذا الحديث صحيح ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما بالاسانيد الثلاثة التي ذكرتها قبل قليل نعم ثم قال حدثنا علي بن خشرم

124
00:43:05.800 --> 00:43:24.200
هو علي بن خشرم هذا هو المروزي وهو ثقة جديد توفي عام سبعة وخمسين ومائتين. خرج له مسلم من شيوخ مسلم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس وعيسى ابن يونس هو ابن ابي اسحاق السبيعي. ووثيقة ثبت

125
00:43:24.650 --> 00:43:45.300
نعم توفي عام سبعة وثمانين ومئة او واحد وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وهناك ممن يسمى ممن يسمى بعيسى بن يونس وغيره. في في عيسى بن يونس الطرسوسي وفي عيسى بن يونس الظمني وكلاهما صدوق كلاهما صدوق

126
00:43:45.600 --> 00:44:04.600
ففي الكتب الستة ممن يسمى بعيسى بن يونس ثلاثة نعم قال عن شعبة شعبة تقدم عن محمد بن زياد محمد بن زياد هذا الجمحي البصري وهو ثقة بالاتفاق. ثقة جليل. نعم من الطبقة الثالثة

127
00:44:05.400 --> 00:44:25.450
خرج له الجماعة وهناك ممن هو في طبقته او قريبا من طبقته يسمى بمحمد ابن زياد وهو الالهاني محمد ابن زياد الالهاني الحمصي وهو ثقة. نعم محمد بن زياد اصغر من محمد بن زياد صاحب ابي هويروة

128
00:44:25.950 --> 00:44:38.750
محمد ابن زياد الذي يروي عن ابي هريرة هو الجمحي هذا الذي معنا والحمص ما يروي عن ابي هويرة. غالبا يروي عن ابي امامة صديب عجلان الباهلي يروي عن الشاميين

129
00:44:38.850 --> 00:44:57.300
لانه حمص من اهل الشام وكلاهما ثقة لكن محمد بن زياد اجل واكبر نعم وفي جمع ممن يسمى بمحمد ابن زياد في الكتب الستة لكن اللي في طبقة التابعين او المشهورين عفوا هو الجمحي والالهاني

130
00:44:57.300 --> 00:45:12.400
كلاهما عن ابي هريرة عفوا محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم عليه الصلاة والسلام. ابو هريرة احيانا يقول حدثني

131
00:45:12.500 --> 00:45:36.050
حبي ابو القاسم عليه الصلاة والسلام فاحيانا يعني يكنىء الرسول عليه الصلاة والسلام بكنيته عليه الصلاة والسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام لم تشموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. نعم. وهذا والله اعلم كان في زمنه. واما بعد زمنه فلا بأس من من

132
00:45:36.050 --> 00:45:54.350
تسمي باسمه والتكني بكنيته صلى الله عليه وسلم وقد ولد لعلي رضي الله عنه ولد فسماه بمحمد المعروف بمحمد ابن الحنفية. وكناه بابي القاسم كناه بابي القاسم وجاء عند النسائي انه استأذن

133
00:45:54.450 --> 00:46:08.150
من الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك فاذن له فهذا يدل على انه عندما كان في حياته عليه الصلاة والسلام نعم قال شك شعبة يعني هل قال ابو القاسم او قال

134
00:46:08.500 --> 00:46:31.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين. فعدوا ثلاثين هذا الاسناد اسناد ماذا اسناد صحيح هذا الاسناد اسناد صحيح وابو جهل كلهم ثقاة من المشهورين. وقد جاء هذا من من طرق اخرى عن ابي هريرة

135
00:46:31.400 --> 00:46:46.250
فجم من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة نعم جاء من حديث ابن عمر وقد خرجه الشيخان وغيرهما قال حدثه محمد ابن يحيى تقدم من محمد ابن يحيى

136
00:46:46.400 --> 00:47:06.700
الذهن الذي تقدم قبل قليل. قال حدثنا اسد بن موسى نعم اسد بن موسى هذا ابن إبراهيم ابن الوليد ابن عبد الملك ابن مروان الاموي يسمى او يلقب باسد السنة. نعم توفي عام اطنعش ومئتين. واسد ابن موسى هذا

137
00:47:06.800 --> 00:47:23.100
لا بأس به فيه خلاف ولا انه صدوق لا بأس به له بعض الاوهام وبعض الاشياء الغظائب والعقب انه لا بأس به حديث مستقيم حتى يتبين خلاف ذلك نعم وقد علق له البخاري في صحيحه

138
00:47:23.450 --> 00:47:46.650
وهناك من اسمه اسد غير اسد بن موسى شخص اخر وهو اسد بن عبدالله البجلي ولكن اسد البجلي هذا ليس له الا حديث واحد نعم فاذا وقع اسد بن موسى الاصل اسد اذا وقع اسد الاصل اسد بن موسى ليس في الكتب الستة الا اسد بن موسى واسد بن عبد الله البجلي

139
00:47:47.150 --> 00:48:07.100
فهل حدثهم معاوية يعني بن صالح وهو ابن حديوي الحضرمي الحمصي قاضي الشام ثم نزيل الاندلس وصدوق هو صدوق جيد الحديث قد قد وثقه الجمهور وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئة وقيل بعد ذلك

140
00:48:08.000 --> 00:48:29.150
نعم عن عبد الله ابن ابي قيس ويقال ابن قيس ابو الاسود النصروي الحمصي وهو ثقة من كبار التابعين خرج له مسلم ثقة مخضرمة قال بعست الى عائشة اسألها يعني هناك من بعثه

141
00:48:29.800 --> 00:48:46.600
عن صيام رمضان اذا خفي الهلال وعن الصلاة بعد العصر قال فدخلت على عائشة فقلت ان فلانا يقرئ عليك السلام بعثني اليك اسألك عن الصلاة بعد العصر وعن الوصال وعن الصيام اي ثلاثة مسائل

142
00:48:47.150 --> 00:49:05.000
فذكر بعض الحديث يعني ان المصنف ابن الجاؤود اختصر الحديث. اقتصر على موضع الشاهد قال قالت وكان يتحفظ هذا موضع الشاهد يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيبه ثم يصوم لرؤيته. ثم يصوم لرؤية

143
00:49:05.000 --> 00:49:21.750
قال فان غم عليه عد ثلاثين ثم صام تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده نعم وكصاحها ابن خزيمة وغيره. نعم

144
00:49:22.450 --> 00:49:42.900
قال حدثنا عبد الله بن هاشم وعبدالله بن حاتم هذا مر علينا فيما سبق ايضا مكثر عنا ابن الجاؤود عبد الله بن هاشم هو الطوسي وهو ثقة نعم قال حدثنا وكيع هو ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي ابو سفيان

145
00:49:43.200 --> 00:50:00.850
الكوفي وهو من كبار الائمة توفي عنه سبعة وتسعين ومئة او بدايته ثمانية وتسعين ومئة او في نهاية الستة وتسعين ومئة وبداية السبعة وتسعين ومئة. الشك من المتكلم. نعم. ووكيع من الجوع قد خرج له الجماعة. وكيع من

146
00:50:00.850 --> 00:50:17.550
من كبار الائمة وقد خرج له الجماعة نعم وهناك من اسمه وكيع في الكتب الستة غيره في وكيع بن عدس العقيلي وهو ليس بالمشهوم فيه جهالة نعم وفي واقع بن محقز الناجي

147
00:50:17.750 --> 00:50:32.450
لا بأس به لكن المشهور وكيع ابن الجواح قال عن علي ابن المبارك وهو الهنائي علي ابن المبارك هو الهنائي وهو من كبار الطبقة السابعة اي من طبقة اتباع التابعين

148
00:50:32.700 --> 00:50:54.150
وقد خرج له الجماعة وهو ثقة ثبت علي ابن مبارك ثقة ثبت ولكن تكلم ولكن آآ تكلم في رواية الكوفيين عنه والسبب في ذلك انه ذكر ان له كتابان عن

149
00:50:54.550 --> 00:51:14.750
اه يحيى ابن ابي كثير كتاب سماع وكتاب ليس بسماع فلذا الكوفيين رووا عنا الكتاب الذي ليس بسماع الله فلذات كل في رواية الكوفيين عنه فيما رواه عن يحيى ابن ابي كثير

150
00:51:15.050 --> 00:51:38.700
ولكنه ثقة ثابت مطلقة هذا الاقرب وقد قدمه يحيى على جمع او على بعض اصحاب يحيى ابن ابي كثير وجعله بعد هشام بعد الاوزاعي نعم ويقال في كتابه هذا الذي

151
00:51:38.950 --> 00:51:56.800
لم يكن سماع كتاب الذي رواه عن يحيى ابن ابي كثير ولم يكن سماع ان هذا اجازة اجازه اجازة او مناولة ناوله اياه. نعم فالاقرب مناح حديث حجة مطلقة. نعم

152
00:51:57.150 --> 00:52:16.850
قال عن يحيى ابن ابي كثير وهو الطائي مولاه اليمامي ويحيى من الطبقة الخامسة من صغار التابعين توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القوشي الزهبي

153
00:52:16.900 --> 00:52:33.050
نعم وهو من كبار اهل العلم في زمانه حتى لو كان يناظر ابن عباس في بعض الاحيان ويغلب ابن عباس نعم فهو من الفقهاء السبعة من كبار العلماء في زمانه

154
00:52:33.350 --> 00:52:50.700
توفي في سنة الفقهاء متى سنة الفقهاء تسمى بسنة الفقهاء لكثرة من مات فيها من الفقهاء. متى هذه السنة سنة الفقهاء نعم اربعة وتسعين نعم عشان سنة الفقهاء هي سنة اربعة وتسعين

155
00:52:51.000 --> 00:53:05.750
نعم فهو توفي في هذه السنة وقيل غير ذلك وقيل ان اسمه عبد الله وقيل اسماعيل. ولا اقول بان اسم كنيته هذا هو اسمه ابو سلمة. لانه ما يقع في الاسانيد الا

156
00:53:05.750 --> 00:53:25.900
هذا ابو سلمة نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا تقدموا شهر رمضان بصيام يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. وهذا الاسناد اسناد صحيح

157
00:53:26.500 --> 00:53:46.850
نعم وقد خرجه الشيخان جاء منطوق عن يحيى ابن ابي كثير وقد توضع علي ابن المبارك تبعه هشام والاوزاعي نعم قال حدثنا محمود ابن ادم ومحمود بن ادم ايضا هذا مر علينا من قبل. محمود ابن ادم هذا صدوق لا بأس به

158
00:53:48.250 --> 00:54:04.850
نعم قال حدثنا الفضل بن موسى وهو السيناني الفضل بن موسى هذا هو السيناني والفضل بن موسى ثقله بعض الاوهام ومن اوهامه هذا الحديث هذا الحديث الصواب ان سفيان الثوبي ارسله

159
00:54:05.800 --> 00:54:22.900
هذا الحديث رواه عبدالله بن المبارك وابو داود كلاهما عن سفيان الثوري عن شماك عن عكرمة مرسلا واما الفضل بن موسى فاسند عن سماك. اسند عفوا عن سفيان بذكر ابن عباس

160
00:54:23.150 --> 00:54:41.450
نعم ولاشتن ابوية ابن مبارك وابو داوود تقدم على رواية الفضل ابن موسى فالصواب انه عن سفيان مرسلا عن سماك عن عف معن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال

161
00:54:41.850 --> 00:54:58.000
فقال لا تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله؟ قال نعم. قال فنادى ان صوموا ثم ساقه المصنف من طريق زائدة المصنف والله اعلم ليس من عادته تكرار الاحاديث

162
00:54:59.300 --> 00:55:20.200
نعم ولكن هناك الحديث ساق باسنادين لانه وقع في هذا الحديث اختلاف في وصله وارساله هذا الحديث وصله زائدة زائدة بن قدامة الثقفي وهو ثقة جليلة ووصل كذلك ايضا الوليد بن ابي ثور

163
00:55:21.100 --> 00:55:44.000
وايضا وصله الفضل ابن موسى عن سفيان الثوري وخالفه او خالفهم غيرهم فارشدوه والصواب كما ذكرت عن سفيان الثوري انه مرسل عن سمات عن حكمه عن ابن عن شماك عن حكمه ان الرسول عليه الصلاة والسلام نادى ان صومه بعد ان جاء هذا الاعرابي

164
00:55:44.250 --> 00:56:05.000
واخبروا بانه رأى الهلال نعم وكذلك ارسل حماد بن سلمة واسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ايضا او سلف بل قال ابو عيسى الترمذي ان اكثر اصحاب سماك او سلوك اكثر اصحاب سماك او سلوه

165
00:56:05.150 --> 00:56:21.700
فواجع في هذا الخبر انه مرسل. الراجح في هذا الخبر انه مرسل نعم ولكن هذا المرسل هذا المرسل طبعا رجح النسائي وابو داود ومسال هذا الخبر النسائي وابو داوود رجح مثال هذا الخبر وهذا ظاهر كلام

166
00:56:21.700 --> 00:56:45.700
تجمدي. نعم فالصواب في هذا القبر انه مرسل هذا الصواب نعم ولكنه شاهد يعني جاء في حديث ابي بكر وابن نافع عن ابيه عن ابن عمر انه قال ترى الناس الهلال فرأيته فاخبرته الرسول عليه الصلاة والسلام باني قد رأيته فامرني ان انادي بالناس

167
00:56:45.700 --> 00:57:05.100
ان يصوموا غدا وان غدا هو اليوم الاول من رمضان او نعم امره ان ينادي بالناس نعم حديث ابن عمر لا بأس باسناده وان كان فيه روابه لكن لا بأس باسناده صححه جمع من اهل العلم

168
00:57:05.600 --> 00:57:27.150
نعم اما لعلنا قلت نعم عند هنا فيما يتعلق بالكلام على الاسانيد اما ما يتعلق بفقه هذه الاحاديث فهذا الكتاب هو كتاب الصيام نعم  الصيام هو الامساك. الصيام في اللغة هو الامساك

169
00:57:27.300 --> 00:57:49.900
وفي الشرع والامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى مغيب الشمس بنية التعبد لله عز وجل وقيل غير ذلك في تعريف الصيام والمعنى واحد. نعم هو امساك مخصوص عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص نعم والمعنى واحد

170
00:57:50.600 --> 00:58:17.350
فالصيام هو الامساك عن المفطرات وكما تعلمون ان الصيام هو ركن من اركان الاسلام وهو الركن الرابع وهو او ركن او واقع يأتي بعد الزكاة ثم بعد ذلك الحج كما في حديث عبد الله كما في حديث عكرمة عن عبد الله بن عمر في الصحيحين حديث حنظلة بن ابي سفيان

171
00:58:17.400 --> 00:58:39.850
عن عقب مهب بن خالد عن عبد الله بن عمر بني الاسلام على خمس وذكر الحديث نعم  قد اختلف اهل العلم في حكم من تعمد الافطار في شهر رمضان فهناك من اهل العلم ممن حكم بكفر من تعمد الافطار

172
00:58:40.300 --> 00:58:53.200
يعني من تعمد ان لا يصوم رمظان هناك من اهل العلم ممن حكم بكفره وهذا رواية عن الامام احمد ان جاءت رواية عن الامام احمد انه يكفر بتوك احد الاو كان الخمسة

173
00:58:53.850 --> 00:59:18.500
طبعا الركن الاول بالاتفاق ان من ترك كفر شهادتين واما الاركان الاربعة الباقية فقد وقع فيها خلاف فالصلاة في من تركها وفي الزكاة وفي الصيام وفي الحج كلها وقع فيها خلاف في من تركها. طبعا مع اقراره بها وايمانه بفرضيتها

174
00:59:19.150 --> 00:59:36.100
اللي يجحد او ينكر هذا لا شك هذا بالاتفاق انه كافر نعم ذاك الكلام فيما يتعلق بمن اقوى بذلك نعم  كل هذه الاركان الاوبة قد وقع فيها الخلاف. بالنسبة للصلاة

175
00:59:36.200 --> 00:59:55.550
الصواب ان التهابكها كافي وقد اجمع على ذلك الصحابة يعني نعم وقع خلاف في من اتى من بعده. ولكن الصحابة مجمعون على كفر تارك الصلاة كما روى ذلك شقيق بن عبد الله العقيلي كما ايضا وهو ذلك الحسن البصري

176
00:59:56.000 --> 01:00:15.300
قالوا ان الصحابة كانوا يحكمون بكفر تارك الصلاة نعم واما ما يتعلق طبعا كما ذكرت بالنسبة للصلاة والصحابة مجمعون على كوفي تارك الصلاة ومن اتى من بعدهم اختلفوا ولكن الاقصوا على كفر تارك الصلاة

177
01:00:15.650 --> 01:00:35.550
القرون الثلاثة الاكثر اهل العلم فيها على كفر تارك الصلاة نعم ثم بعد ذلك اشتهوا عدم الكفر ولكن لا شك الصواب كفر تارك الصلاة والصحابة مجمعون على هذا وليس بين الصحابة اختلاف. ليس بين الصحابة اختلاف بل جاء عند من نصب في كتاب

178
01:00:35.550 --> 01:00:57.000
تعظيم قدر الصلاة نعم من حديث مجاهد انه سأل جابر قال ماذا كنتم تعدون تارك الصلاة؟ قال نعد كافر او كم او كما جاء عن جابر فجابوا بن عبدالله مجاهد يسأل عن

179
01:00:57.050 --> 01:01:20.950
يعني ما هو حكم تارك الصلاة؟ او بماذا يكفر الانسان؟ يسأل له عن ما عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم فلا شك انك تارك الصلاة كافر والعياذ بالله واما باقي الاو كان وهي الزكاة والصيام والحج اختلف فيها اهل العلم الراجح انه لا يكفر

180
01:01:21.850 --> 01:01:44.850
من لم يخرج زكاة ماله او من تعمد الافطار او من لم يحج. نعم. والدليل على هذا حديث ابي هريرة بالنسبة للزكاة. يعني جاء في في الصحيحين في حديث ابي هريرة واللفظ مسلم ان تارك الزكاة يعذب في يوم مقداره خمسين الف سنة. ثم بعد ذلك يرى مصيره الى الجنة او

181
01:01:44.850 --> 01:02:03.350
للنوم فلو كان كافرا لما رأى بعد ذلك مصيره الى الجنة او الى النار. وادلة اخرى وصيام الحج من حيث المكانة دون الزكاة نعم المصنف رحمه الله ذكر هذا الحديث على

182
01:02:03.600 --> 01:02:20.350
فرضية يريد ان يستدل به على فرضية الصيام واهل العلم مجمعون الامة مجمعة على ان الصيام فظل وتعلم الفرضية الصيام جاءت في الكتاب والسنة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

183
01:02:20.550 --> 01:02:39.350
ففرضية الصيام جاءت في الكتاب والسنة نعم ومن الادلة حديث ابن عمر السابق بني الاسلام على خمس وذكروا من ذلك الصيام. وادلة اخرى كثيرة المصنف اختار من ادلة السنة هذا الدليل وهذا الدليل ظاهر في فرضية الصيام

184
01:02:39.450 --> 01:03:01.300
لان هؤلاء يعني سألوه بامر فصل كما سوف يأتي فهو ظاهر في فوضية الصيام فلذلك المصنف رحمه الله اختاره. وهذا يدل على فقه المصنف رحمه الله تعالى نعم قال ان وفد عبد القيس نعم عبد القيس من ربيعة طبعا

185
01:03:02.250 --> 01:03:21.000
ابناء نزار ابن معد ابن عدنان وبيعة ومضى ابناء نزار ابن معد ابن عدنان ربيعة ومضو فعبد القيس من ربيعة يعني مثلا قبيلة قريش من مضى عبد القيس من قبيلة ربيعة. نعم

186
01:03:21.100 --> 01:03:38.300
وبيع بالنزار وبن معد بن عدنان وعبد القيس الان العقرب انهم داخلون في قبائل بني خالد. الاقرب انهم داخلون الان في قبائل بني خالد ومساكنهم كما تقدم المنطقة الشوقية من الجزيرة العربية

187
01:03:38.650 --> 01:03:53.800
هذا الوفد اتى الى الرسول عليه الصلاة والسلام في السنة الثامنة كما ذكر انه اتى الى الرسول عليه الصلاة والسلام في السنة الثامنة وطبعا عبد القيس اسلامهم تقدم على باقي العوض

188
01:03:54.000 --> 01:04:14.300
اسلام عبد القيس تقدم على باقي العرب. ولذا قالوا في هذا الحديث بينك او بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى يعني من قبائل تميم وغطفان وامثالهم هم في المنطقة الشوقية يعني على جهة نجد الى الحجاز

189
01:04:14.500 --> 01:04:32.950
فيكون بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضب لان في المنطقة الوسطى عدة قبائل من مضى فيقول فيقولون بينه وبين بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضغ من تميم وامثالهم الذين هم من مضوا

190
01:04:33.250 --> 01:04:54.150
فاسلام عبد القيس تقدم على غيرهم وحتى ان ابن عباس رضي الله عنهم وكما في الصحيح قال اول جمعة جمعت بعد المدينة بجواسة بالبحرين وجواثة غير قوية لا زالت معروفة الان بالاحساء

191
01:04:54.250 --> 01:05:18.700
تواثق قوية معروفة لا زالت الان بالاحساء. فهم اسلموا قبل اهل الطائف واهل نجد وغيرهم يعني بعد الاوس والخزرج نعم وما حولهم عبد القيس وما حولهم عبد القيس نعم يعني حتى فيما يظهر والله اعلم اسلموا طبعا قبل اهل اليمن. وهذا حديث ابن عباس يقول بعد

192
01:05:18.850 --> 01:05:40.450
الجمعة التي جمع التي قامها الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة الجمعة التي في عبد القيس بجوافة بالبحرين يعني الجهة الجهة الشوقية من الجزيرة العربية. نعم قال من القوم او من الوفد؟ قالوا من ربيعة

193
01:05:40.500 --> 01:06:07.550
قال فمرحبا بالوفد او بالقوم. البخاري في كتاب الادب المفرد بوب اتى بهذا الحديث وبوب عليه باب القول بمرحبا وساق هذا الحديث والرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول احيانا مرحبا كما في هذا الحديث كما قال ابنة فاطمة مرحبا بابنتي او كما قال عليه الصلاة والسلام قال مرحبا بام هانئ

194
01:06:07.550 --> 01:06:30.650
نعم عليه الصلاة والسلام. ومرحبا يعني نزلت في الرحب والسعة نزلت منزلا واسعا من الرحب والسعة. نعم والبخاري طبعا ساق هذا الحديث في سبعة مواطن او نحو ذلك ساق في في باب في كتاب العلم قال باب تحويظ وفد

195
01:06:30.650 --> 01:06:46.300
عبد القيس على العلم والايمان وساق ايضا في مواقيت الصلاة لانه في ذكر الصلاة وساق في الزكاة لان في تلك الزكاة وساق في الخمس لانه فيه ذكر الخمس نعم ايضا في المناقب

196
01:06:46.500 --> 01:07:09.400
وهذا في من قبل لعبد القيس؟ نعم. وساطة كذلك ايضا في الادب كما ذكرت نعم اساق ايضا في التوحيد وساق في اخبار الاحاد نعم فقالوا يا رسول الله نعم قال مرحبا بالوفد او بالقوم غير خزايا ولا نادمين نعم

197
01:07:09.800 --> 01:07:27.250
وفي رواية ولا ندامة في رواية ولا ندامة نعم والخزي والندامة معروفة قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع يعني قيل انه قال غير خزايا ولا نداما لانهم اتوا مسلمين بدون حرب

198
01:07:27.550 --> 01:07:49.750
اتوا بدون حوض اتوا طائعين ومسلمين بدون حرب نعم يعني الحوض احيانا قد تخزي او اكيد ان الطرف المهزوم يحصل له خزي في الحوض نعم فقال هنا عليه الصلاة والسلام غير خزايا ولا نادمين. قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع اتيانك الا في الشهر الحرام

199
01:07:49.850 --> 01:08:14.150
نعم طبعا اوضاع الحروب معروفة وقيل انهم يقصدون هنا شهر رجب ويسمى رجب برجب مضغ لانهم مضوا كانت تعظم رجب لانهم مضوا كانت تعظم شهر رجب. نعم قال فاخبرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة

200
01:08:14.400 --> 01:08:31.550
بانفصل امر يعني واضح وبين توصل الانسان في القضية اي حكم بحكم بائن وواضح وبين. ولد البخاري ساق هذا الحديث في كتاب العلم كما ذكرت. باب تحفيظ وفد عبد القيس على تبليغ العلم والايمان

201
01:08:32.050 --> 01:08:47.350
نعم وساق في اخبار الاحاد نعم قال فاخبرونا بامر فصم اقضوا به من الله ان يدخل به الجنة قال وسألوه عن الاشربة قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده

202
01:08:47.850 --> 01:09:04.750
ثم قال تدرون ما الايمان؟ بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخر الحديث  ففي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اول ما يعلم الناس التوحيد

203
01:09:05.050 --> 01:09:18.250
اول ما يعلم الناس التوحيد وهذا الذي دل عليه الكتاب والسنة ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله وغير ذلك طبعا الادلة في هذا كثيرة وكما هو معلوم لديكم

204
01:09:18.400 --> 01:09:28.400
وهذا ما جاء في حديث ابي معبد عن ابن عباس اللي في الصحيحين قال انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله

205
01:09:28.700 --> 01:09:41.100
فاول ما يبدأ بالدعوة للتوحيد ويهتم بهذا الامر يعني لا يبدأ به بالتوحيد ثم بعد ذلك الانسان يتوقف لا الله عز وجل قال لنبيه فاعلم انه لا اله الا الله

206
01:09:41.450 --> 01:10:01.450
وهذه اية في سورة مدنية ومع ذلك يقول فاعلم انه لا اله الا الله فيستمر الانسان على هذا الى الوفاة من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. لكن موتاكم لا اله الا الله. الى غير ذلك من النصوص سيستمر على هذا

207
01:10:01.450 --> 01:10:20.350
الدعوة الى التوحيد نعم  ثم ذكر باقي اركان الاسلام من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان؟ نعم قال وان تعطوا من المغنم الخمس هنا كم زكاو عليه الصلاة والسلام؟ ذكروا اربعة اشياء ولا خمسة

208
01:10:20.450 --> 01:10:41.850
ذكر خمسة اشياء طيب هنا في الحديث قال امرهم باربع ونهاهم عن اربع وهو قد ذكر خمسة اشياء فما الجواب على ذلك ما الجواب على ذلك نعم ماذا لا شك هي كلها داخلة في الايمان

209
01:10:42.150 --> 01:11:07.350
لكن اذا عديناها صارت خمس نعم  نعم ابو ياسر يعني اذا ليست من الاكبر يعني هذا الجواب عن ذلك والله اعلم ان هذه اعطاء الخمس من المغنم ليست هي من الاربع زادهم هذا الامر

210
01:11:07.350 --> 01:11:30.150
الخامس زادهم هذا الامر الخامس وقيل زادهم لانهم يعني اهل جهاد قد يقاتلون الكفار الذين كانوا بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم علمهم ما يتعلق باحكام الغنيمة نعم يعني ممكن اذا قلنا على التغليف يعني هذه الاربع هي الاهم والخامسة تدخل

211
01:11:30.500 --> 01:11:52.400
نعم وهذا جواب الاخ الاول نعم قال ونهاهم عن الحنكم والدباء والنقيض. وربما قال والمقيض والمزفت هذه هي الاربعة التي نهاهم عنها عليه الصلاة والسلام وهذه الاشياء الاربعة كلها اوعية

212
01:11:52.650 --> 01:12:15.050
كان ينتبذ بها ينتبذ بها يوضع فيها التمر او الزبيب ويصب عليه الماء حتى اه يعني تترك اذا تؤكد مدة تكون مسقطة تكون مسقطة اذا قذفت بالزبد ولهذا نهى الرسول عليه الصلاة والسلام

213
01:12:15.100 --> 01:12:34.750
عن الانتباه بهذه الاشياء الاربع وامرهم الانتباه بالاوعية التي هي من الادم اي من الجلد نعم والحنتم هي الجوار والجوار الخضر وقيل الجوار عموما نعم وقيل الجوار على صفة معينة الجوار التي من الفخار

214
01:12:35.050 --> 01:13:00.500
والدبة هو القواع اليابس نعم يجعل كهيئة الوعاء وهذا شيء معروف كانوا يتخذون محل الشراب قال والنقيب وهو الجزع ينقض ايضا يتخذ كوعاء قال والمقيد والمزفت ايضا هو الوعاء الذي يطلع بالقيض او الزفت

215
01:13:00.550 --> 01:13:24.050
والزفت والقيد واحد. نعم نعم هذه النهي عن الانتباه بهذه الاشياء الاربعة هذا كان في اول الاسلام ثم نسخ كما جاء في حديث بويد من من الحصيب الذي خرجه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كنت نهيتكم عن الانتباه

216
01:13:24.100 --> 01:13:45.050
الا في ازقية الادم فانتبهوا في كل وعاء الا ما كان مسكرا او كما قال عليه الصلاة والسلام فبعض اهل العلم يعني جمهور اهل العلم ذهبوا الى ان هذا منسوخ وبعض اهل العلم ذهبوا الى ان هذا باقي وليس بمنسوخ انه منسوخ

217
01:13:45.050 --> 01:14:04.150
كما في حديث بريدة الذي اخرجه مسلم الشاهد من هذا هو ذكر الصيام هذا هو الشاهد من هذا الحديث كله هو ذكر الصيام نعم نأتي الى الحديث الذي بعده قال كان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ينكر ان يتقدم في صيام رمضان

218
01:14:04.600 --> 01:14:25.800
بعد ان طور المصنف فرضية الصيام بالحديث الاول انتقل الى الاحاديث التي تتعلق متى يجب على الانسان ان يصوم وما هي الطريقة في ذلك ومتى يفطر فانتقل الى ذكر هذه الاحاديث

219
01:14:26.200 --> 01:14:40.650
فقال كان ابن عباس رضي الله عنهم وينكر ان يتقدم في صيام رمضان اذا لم اذا لم يرى هلال شهر رمضان نعم جاءت عدة نصوص في النهي عن التقدم في صيام رمضان

220
01:14:41.000 --> 01:14:57.350
وهذه النصوص يعني منها كما سوف يأتي في حديث احمد ابن ابي كثير عن ابي سلم عن ابي هريرة نهى ان يتقدم صيام رمضان بيوم او يومين يعني بعض الناس قد يقول بما ان رمضان يعني بعد بعد بكرة

221
01:14:57.600 --> 01:15:17.450
انا بصوم وبتقدم في الصيام فهذا يؤدي اقول بعض الناس قد يبادوا الى الصيام قبل ان يدخل الشهر. قد يبادر الى الصيام قبل ان يدخل الشهر يصوم مثلا سبعة وعشرين من شعبان او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين او ثلاثين

222
01:15:17.700 --> 01:15:43.150
يتقدم في الصيام هذا التقدم قد يؤدي الى اللبس في بداية فرضية آآ وقت الصيام قد قد يظن الشخص ان بعد مدة اذا شاف اذا الناس كثر بينهم الصيام قبل رمضان قد يظن ان ما كان اخر شعبان جزء من رمضان

223
01:15:43.850 --> 01:16:01.550
عندنا قاعدة في الشريعة هي التفريق ما بين الفرض وغيره انطبق القاعدة هنا في هذا القضية التي معنا هنا الفرض هو صيام رمضان. نهى عليه الصلاة والسلام من التقدم على صيام رمضان

224
01:16:02.200 --> 01:16:20.650
كما انه امر بالافطار في اليوم الاول من ايام ماذا؟ من ايام شوال اليوم الاول يوم العيد لا يجوز صيامه فاذا اصبح رمضان متميز ولا غير متميز؟ متميز لا تقدم ولا ايضا تضم اليه غيره

225
01:16:21.050 --> 01:16:40.800
ذكر ابن الحاج ان بعض الناس كانوا يصومون ستة شوال ويلحقونها برمضان يعني اليوم الاول ما يفطرون من شوال الى السادس ثم السابع يعيدون ثم اليوم السابع يعيدون هذا تغيير لما شرعه الله ولا ليس بتغيير؟ هذا تغيير

226
01:16:41.300 --> 01:17:00.650
فمن قاعدة الشريعة تفريق ما بين الفرض وغيره شف كذلك الصلاة صلاة الفريضة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت وجاء الرسول على الرسول عليه الصلاة والسلام على شخص يصلي

227
01:17:01.200 --> 01:17:20.500
عندما اقيمت الصلاة يصلي راتبة الفجر فقال اتصلي الصبح اربعا؟ الصبح اربعا او كما قال عليه الصلاة والسلام الصبح اربعا وراح يسلم لكن بما انه صلى عند الاقامة وواحد يكون تسليمه خفيفة يدخل رأسا بالفريضة كأنه ماذا

228
01:17:20.950 --> 01:17:45.850
كانه ضم الى الفريضة ما ليس منها فيكون كانه صلى الصبح اربعا بعد الانتهاء من الفريضة هل من السنة المبادرة الى النافلة لا ايضا في حديث معاوية في مسلم نهى عليه الصلاة والسلام ان توصل صلاة بصلاة الا ان يتكلم الانسان او يخرج

229
01:17:46.700 --> 01:18:07.050
فالكلام او الخروج فصل هذا ولا ليس بفصل؟ هذا فصل فهذه قاعدة الشر والتفريق ما بين الفريضة وغير الفريضة ولد ذكر بعض اهل العلم ان من السنة عندما تقرأ بالفاتحة انك تسكت قليلا

230
01:18:07.950 --> 01:18:27.100
في الصلاة تسكت قليلا قبل ان تشفع بقراءة السورة التي بعدها حتى تميز ما بين الفرض الفاتحة ركن في الصلاة وما بين ماذا السنة وهي قراءة ايات او سور بعد الفظيظ بعد الفاتحة

231
01:18:27.800 --> 01:18:45.850
نعم فهذه قاعدة من قواعد الشريعة نعم قال اذا لم يرى هلال شهر رمضان نعم التقدم هذا كما جاء جاء تفسير ذلك بحديث ابي هويرة نهى عن التقدم بيوم او يومين

232
01:18:45.950 --> 01:19:02.500
الا رجل يصوم صوما يعني يصوم الخميس او يصوم الاثنين ووافق ان يوم تسعة وعشرين من شعبان او الثلاثين من شعبان هو صيامه المعتاد عليه فهذا لا بأس ان يصوم. واما شاص

233
01:19:03.800 --> 01:19:24.700
لا غير معتاد على الصيام فلا يبادر الى الصيام بنية التقدم وانما اليوم التاسع والعشرين والثلاثين لا يجوز صوم هذين اليومين ولد في حديث صلة بن زفر عن عن حذيفة قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى

234
01:19:25.000 --> 01:19:42.150
ابا القاسم عليه الصلاة والسلام فاليوم الذي يشك فيه لا يجوز صيامه. نعم قال طبعا تقدم لنا فيما سبق حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هويظة اذا انتصف شعبان فلا تصوموا

235
01:19:42.750 --> 01:19:58.700
تقدم الكلام بالامس عليه وان هذا الحديث الصواب ماذا فيه؟ انه ضعيف ان العلاء هو ثقة جليل لكنه اخطأ وقد ضعف عبد الرحمن ابن مهدي واحمد ويحيى ابن معين وابو سرور عواجي

236
01:19:59.250 --> 01:20:15.950
نعم وتضعيفه لحديث ابي هريرة نهى عن التقدم بيوم او يومين ليس اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وايضا الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم اكثر شعبان يخالف ايضا ما جاء في حديث العلاء

237
01:20:16.850 --> 01:20:36.800
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تروا الهلال فاستكملوا ثلاثين ليلة نعم فاذا لم يوى الهلال يستكمل ثلاثين ليلة في شعبان وفي ماذا وفي رمظان رمظان كيف يدخل

238
01:20:37.050 --> 01:20:58.800
يدخل بواحد من عمرين اما برؤية صوموا لرؤية كما سوف يأتي واما باكمال ماذا؟ عدة شعبان ثلاثين ما في غير هذين الامرين هذا القول الصحيح. اما بالرؤية اذا لم يرى الهلال يكمل شعبان ثلاثين

239
01:20:59.150 --> 01:21:19.000
كذلك بالنسبة لرمضان متى ينتهي من الصيام؟ اما برؤية هلال شوال او باكمال عدة ماذا؟ عدة رمضان ثلاثين نعم ذهب بعض اهل العلم الى ان هناك سبب اخر لوجوب الصيام وهو

240
01:21:19.350 --> 01:21:38.900
في ليلة الثلاثين اذا لم يرى الهلال ان كان صحوا يكون الثلاثين يكون يوم بعد التسعة وعشرين يكون هذا الثلاثين من شعبان واذا كان هناك غيم وقطر فذهب بعض اهل العلم الى انه يجب صيام هذا اليوم

241
01:21:39.900 --> 01:22:02.450
ويكون هو الاول من ماذا من رمضان كما هو المشهور عند الحنابلة واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام فاقدروا له. يعني ضيقوا عليه وتضييق الشحو يعني يجعل تسعة وعشرين. يجعل تسعة وعشرين. واستدلوا ايضا بان راوي الحديث عبد الله بن عمر كان يفعل ذلك

242
01:22:02.900 --> 01:22:20.300
ولكن الصواب كما جاءت بهذا الادلة ان اذا لم يوى الهلال يكمل عدة شعبان ثلاثين كما جاء في حديث ابي هريرة وحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو الحديث الذي بعده

243
01:22:20.900 --> 01:22:38.650
نعم قال حدثنا علي ابن نعم عفوا تقدم هذا؟ نعم. قال في حديث ابي هريرة قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وان غم عليكم فعدوا ثلاثين وجاء عند البخاري فان غم عليكم فعدوا

244
01:22:38.950 --> 01:23:00.800
ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين وجاء في رواية فاكملوا عدة شعبان فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وان كان يعني اه تكملة عدة شعبان وهل زيادة؟ عدة شعبان ثلاثين فيها كلام مطول للحفاظ وانها زيادة وهذا ليس بمحل ذكر

245
01:23:00.800 --> 01:23:18.850
الشاهد من هذا ان هذا في كل الاشهر شعبان ورمضان وباقي الاشهر. نعم. انه يكمل العدة حتى يدخل الشهر الذي بعده. اذا لم يوى الهلال. اذا لم يرى الهلال  نعم

246
01:23:18.950 --> 01:23:36.300
قال حدثنا نعم عفوا ثم ذكر حديث عائشة يسأل عن الصلاة بعد العصر طب من هو الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وبعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس وبعد العصر حتى تغيب الشمس

247
01:23:36.450 --> 01:23:59.600
ونهى عن الصلاة عندما تكون الشمس ايضا عمودية حتى تزول فا السلف اختلفوا في هذه القضية هناك من كان يرى الصلاة بعد العصر نعم  ويرون ان انما النهي هو يعني عند مغيب الشمس

248
01:24:00.250 --> 01:24:16.250
ينهى عن الصلاة في هذا الوقت حتى تغاب الشمس والصواب هو النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر فما يعني جاء في الادلة الكثيرة التي جاءت بهذا وليس هذا موضع ذكر ذلك

249
01:24:17.700 --> 01:24:32.750
قال وعن الوصال ايضا كان الصحابة يواصلون لانه الرسول عليه الصلاة والسلام يواصل ولكنه نهى عليه الصلاة والسلام عن الوصال وقال من اراد ان يواصل فليواصل الى السحو كما في حديث ابي سعيد في البخاري

250
01:24:33.400 --> 01:24:52.150
يعني واصل الى السحب قبل الفجر. يعني اصوم اربعة وعشرين ساعة كاملة نعم والسنة المبادرة الى الافطار هذه هي السنة كما سوف يأتي فيما بعد بمشيئة الله الشاهد من الحديث قالت وكان يتحفظ

251
01:24:53.350 --> 01:25:18.700
من شعبان ماذا يتحفظ من غيظه؟ لماذا يتحفظ من شعبان؟ ماذا يتحفظ من غيره لان بعد شعبان ماذا وغمضان فيتحفظ من شعبان حتى يعرف دخول رمضان متى يدخل نعم فكان يتحفظ من شعبان يعني يعني يلاحظ مسألة دخول شعبان ومسألة خروج اذا عرفنا دخول شعبان

252
01:25:19.300 --> 01:25:35.550
عرفنا ماذا خروجه اذا لم نرى الهلال. نعم قال ثم يصوم لرؤية رمضان اذا رأى رؤيا الهلال ليلة الثلاثين اصبح هذا اليوم صبح هذه الليلة من رمضان فان غم عليه

253
01:25:35.800 --> 01:25:49.150
هنا عد ثلاثين ثم صام تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث ابي هريرة في النهي عن تقدم شهر رمضان. وتقدم الكلام عليه. الا وجه كان يصوم

254
01:25:49.150 --> 01:26:07.500
فليصمه يعني رجل معتاد على صيام الاثنين او الخميس وهكذا ثم ذكروا حديث ابن عباس ان رواية الهلال قال تشهد ان لا اله الا الله الى اخره هذا بماذا يثبت دخول الشهب

255
01:26:07.950 --> 01:26:25.300
وصفة الشهادة نعم فهنا في حديث ابن عباس وان كان فيه ضعف لكن قلنا في حديث بن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام بنى على رؤية ابن عمر بنى على ذلك اه الامر بصيام

256
01:26:26.000 --> 01:26:52.750
اه رمضان فذهب اكثر اهل العلم الى ان دخول الشهر يثبت برؤية واحد لحديث ابن عمر وحديث ابن عباس هذا واما خروج الشهر لابد من رؤية ماذا لابد من شاهدين لابد من شاهدين كما في حديث عبد الرحمن ابن زيد ابن ابن الخطاب الذي عند النسائي وغيره

257
01:26:52.950 --> 01:27:14.950
نعم بل نقل الترمذي الاجماع على ان الشهر نهاية شهر رمضان وبداية شوال انه لا يخرج من الشهر الا بشهادة شاهدين. نقل الجماعة للعلم. وان كان هناك بعض من خالف وان كان هناك بعض من خالف

258
01:27:15.300 --> 01:27:30.300
نعم فواضح ان الشهر يدخل بشهادة واحد واما الخروج لابد من شاهدين. نعم. والحكمة والله اعلم في التفريق ما بين الدخول والخروج هو انه يحتاط في الخروج اكثر مما يحتاط في ماذا

259
01:27:30.750 --> 01:27:45.300
في الدخول يحتاط في الخروج اكثر مما يحتاط في الدخول. فلذا والله اعلم آآ كان لابد من شهادة شاهدين. طبعا المسألة فيها كلام مطول بعض اهل العلم قال اذا كان الجو صحو

260
01:27:45.350 --> 01:28:12.950
ما تقبل شهادة شاهدين بل لابد جمع من الشهود مثل مذهب الحنفية لماذا قالوا ذلك؟ قال بما ان الجو صحو  اذا هل الهلال لا بد جمع هكذا قالوا لكن هذا خلاف الادلة هذا خلاف الادلة. وانه الرسول عليه الصلاة والسلام اكتفى شهادة واحد في دخول الشهب

261
01:28:13.350 --> 01:28:33.550
وشهادة شاهدين في الخروج من الشهوات. نعم. ولعل نقف عند هنا. نعم يقول فضيلة الشيخ ورد في الاسناد محمد بن حنين وذكرتم انه غير مكثر من رواية بل ربما لم يروي الا هذا الحديث

262
01:28:33.650 --> 01:28:54.850
الا يظاعف هذا المتن ويكون الحديث لينا في درجته؟ والله ذكرت ان ان الحديث جاء من طريقين يشهدان لحديث محمد ابن حيين عن ابن عباس ابتكرت حديث ابي البختوي عن ابن عباس وحديث سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس. نعم. اه فضيلة الشيخ يقول

263
01:28:54.950 --> 01:29:15.000
اه جاء عند الدارمي عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن جبير. وكذا جاء عند احمد عن عبد الرزاق وابن وابن بكر عن ابن جريج عن محمد ابن جبير. فكيف يجاب عنهما من جهة انه محمد بن

264
01:29:15.050 --> 01:29:30.300
حنين لا محمد بن جبير. زكوت هذا ان في اكثر المصادر هو محمد بن حنين في اكثر المصادم محمد بن حنين. وهذا اللي جاء في رواية زكريا وابن اسحاق ولم يقع فيها خلاف

265
01:29:30.450 --> 01:29:46.850
وهذا اللي جاء في اكثر الروايات عن ابن عيينة وقلت في رواية الحميدي ذكر محمد ابن حنين مولى العباس محمد ابن جبير ابن مطعم ليس مولى العباس بل هو قرشي. نعم. يقول الا يصحح الا يصحح حديث ابن

266
01:29:46.850 --> 01:30:01.150
لان عمرو بن دينار تابع محمد بن حنين كما عند النسائي قال حدثنا ابو الجوزا عن حبة عن حبان بن هلال عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس

267
01:30:01.250 --> 01:30:18.700
وثبت سماع عمرو بن دينار عن ابن عباس فيكون هذا الاسناد عاضد لاسناد ابن الجارود اهو لا شك عمره بن دينار ومن تلاميذ ابن عباس ولكن هذا الحديث لم يسمعه من ابن عباس وانما بينهما محمد ابن حنين

268
01:30:18.850 --> 01:30:34.550
واما هذا الاسناد اللي ذكره السائل فهو خطأ هذا الاسناد اللي ذكر والسائل هو خطأ والصواب بينهما محمد بن حنين. وطبعا محمد طبعا محمد بن حنين يقويه رواية عمو بن دينار عنه

269
01:30:34.550 --> 01:30:59.150
مو بالدين او من الاجلة وهو متأمل ابن عباس فكيف يجعل واسطة بينه وبين ابن عباس الا ويكون هالواسطة فيها قوة فلذا انا قلت ان اسناده صالح ليس بالقول فما عاش الاسانيد الاخرى هذا الحديث ثابت. نعم. يقول فضيلة الشيخ ما معنى قولهم في كتب العلل اختلف فيه على

270
01:30:59.150 --> 01:31:23.200
فلان وهل هناك فرق بينها وبين اختلف عن فلان لا المعنى واحد يعني اختلف فيه على فلان يعني مثل هذا الحديث الذي معنا اه ابن جويج يعني اختلف عليه قيل محمد بن حنين عن عمرو بن دينار وعن محمد بن حنين عن ابن عباس وقيل محمد بن جبير. هذا اختلاف

271
01:31:23.200 --> 01:31:40.500
هذا اختلاف. اختلاف اخر قيل عمرو بن دينار عن ابن عباس والصواب عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس هذا الاختلاف هذا المقصود فضيلة الشيخ يقول هل يصح في فضل صوم يوم الخميس حديث

272
01:31:40.850 --> 01:31:56.150
والله يعني الامام مسلم ضعف بعض الاحاديث في صحيحة بعض الاحاديث التي فيها ذكر صيام الخميس وهناك احاديث اخرى في صيام الخميس لكن لا يصح منها شيء. لا يصح منها شيء

273
01:31:56.250 --> 01:32:11.500
صيام الاثنين ثابت نعم فضيلة الشيخ يقول ما درجة حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ سورة الزلزلة مرتين في صلاة الفجر وهل هذا وهل ورد هذا في السفر فقط ام في غيره

274
01:32:11.600 --> 01:32:29.450
انه قضى عليه الصلاة والسلام بالمعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس في صلاة الصبح في السطر فما في حديث عقبة بن عامر واما حديث معاذ بن عبد الله بن خبيب عن ابيه على قول انه لا يصح في قراءة الزلزلة

275
01:32:29.750 --> 01:32:47.150
والله اعلم ما اصله والله اعلم حديث عقبة بن عامر. هذا اصله. نعم. يقول فضيلة الشيخ ايهما افضل كتاب نصب الراية للزيلع او التلخيص او او التلخيص لابن حجر كلهن طلعن مفيدات

276
01:32:47.250 --> 01:33:05.750
كلهن مفيدات لكن نصبوا بايع يعني يتوسع في ذكر الاسانيد الحافظ بن حجر في تلخيص لحبيب سماه تلخيص يحاول ان ان يلخص يختصر نعم يقول فضيلة الشيخ ما القول في يزيد الرقاشي

277
01:33:05.850 --> 01:33:25.400
يزيد ابن ابانا الرقاشي لا لا يحتج به ضعيف ضعيف جدا لكن المكان من اهل الفضل يقول فضيلة الشيخ لماذا يوصف الحاكم بالتساهل ولماذا فرض فرض للشيخين شروطا وقام يلزمهما بخلافه

278
01:33:25.450 --> 01:33:39.500
وهل ما قال ابن طاهر يوافق عليه بان الاشتغال في البحث عن زلات الحاكم انها لا لا لا تسدي فائدة هو ابو عبد الله الحاكم رحمه الله من كبار الحفاظ في زمانه

279
01:33:39.800 --> 01:33:57.800
وصنف المصنفات القيمة جدا ومن مصنفات القيمة المستدرك في نحو تسعة الاف حديث وخبو. وفي كلام في الجرح والتعديل وكلام على الاسانيد. فكتاب نفيس جدا لكنه رحمه الله في جهة التصحيح عنده تساهل

280
01:33:58.100 --> 01:34:13.300
واوهام وسبب والله اعلم في هذا انه الف في نهاية حياته ولذا تجد يعني املا في عمل عام اربع مئة وثلاثة بعض الاحاديث ربما توفي عام اربع مئة وخمسة يعني قبل وفاته بسنتين

281
01:34:13.550 --> 01:34:39.450
ولد الربع الاول اقوى من الربع الاخير يعني ربع الاول احكامه اقوى من احكام الاوسط والاوسط من القسم الاخير من كتابهم مستدوق ولم يتيسر له تنقيحه كان يقول على شرطهم او تجده واو ما خرجنا البخاري ولا مسلم. هو من كبار الحفاظ

282
01:34:39.500 --> 01:34:56.900
ولكنه رحمه الله الف بنهاية حياته وحصل له بعض التغيب ولم يتسنى له مراجعته فلذا وقع في اوهام كثيرة من هذا الباب فقط ولا كتاب وكتاب نفيس وهو من الحفاظ الكبار. واما التشيع الذي عنده فتكوت يعني

283
01:34:56.900 --> 01:35:18.750
التشيع ليس الشديد وان كان هناك من يرى اشد من هذا لكن الصواب انه ليس كذلك. نعم. فضيلة الشيخ هذا يسأل عن زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين عند الترمذي. هذا الحديث لا يصح الزيادة الزيادة لا لا تصح. رواه الترمذي لا تصح

284
01:35:18.800 --> 01:35:37.300
وانما التحليل فقط اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فالزيادة هذه لا تصح بعد الوضوء. نعم. هي ايضا نفس الحديث سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بعد الوضوء. هذا

285
01:35:37.300 --> 01:35:52.750
في حديث ابي سعيد واسناده جيد له حكم موقوف لكن له حكم الرفع. نعم فضيلة الشيخ هل يحكم على ارسال سعيد بن المسيب اتصال لعظم شأنه وعلمه وما هي شروط قبول الحديث المرسل

286
01:35:52.800 --> 01:36:21.100
هو اقوى هو اقوى المواسير مواسير سيدنا المسيب. مواسير على ثلاثة اقسام قوية ودون ذلك متوسطة وضعيفة اقوى المواسير المواسير سعيد بن المسيب وكبار التابعين ومواسير ابراهيم النخعي ابن سيرين والشعبي هؤلاء في الغالب لا يبغون الا عن انتقاد. وشوق المواسين مواسير صغار التابعين. على رأسهم الزهري رحمه الله

287
01:36:21.300 --> 01:36:38.150
وفي مواسم بين هذا وذاك مثل مواسير عطاء ابن ابي رباح نعم فمواسيل سائل ابن مسيد قوية ولكن ليس معنى ذلك انها كلها صحيحة قيل له مرسل جاء من حديث

288
01:36:38.650 --> 01:36:53.200
هشام بن عظوة عن سعيد بن المسيب انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ضرب اباه فاقتلوه هذا لا يصح هذا لا يصح لا يصح وليس له ما يشهد له بل النصوص بخلافه

289
01:36:53.400 --> 01:37:12.100
نعم فهناك موازين لسعيد تخالف النصوص لكن كثير من المواسيل المستقيمة. يقول هل صحيح ان شروط الشافعي الكثيرة لا تكاد تنطبق على اكثر الاحاديث؟ شروط الشافعي الكثير في اي شيء يعني في صحة الحديث ولا في اي شيء

290
01:37:12.100 --> 01:37:34.000
المهم الشافعي الامام الشافعي رحمه الله شروطه تنطبق اذا كان يقصد الشروط فيما اشترطه في الحديث الصحيح. نعم. تنطبق وان كان هو سؤاله مجمل فضيلة الشيخ يقول كيف يتعامل طالب العلم مع اقوال ائمة الحديث المختلفة حول راوي معين؟ كان يقول الامام احمد مثلا

291
01:37:34.000 --> 01:37:54.000
النسائي وابو داود وابو حاتم والدارقطني في رجل انه ضعيف ويقول شعبة ويحيى القطان ابن معين وابن المدين والبخاري انه ثقة رأي الفريقين يختار على اي اساس. والله الكلام فيما يتعلق بهذا عندما يقع خلاف في احد قوات هذا فيه كلام مطول فيه قواعد

292
01:37:54.000 --> 01:38:14.000
اكثر من عشرة قواعد وانا تكلمت عليها في دروس في دروس آآ يعني آآ تتعلق بهذا الامر فالكلام على هذا يطول الكلام على هذا يطول فيما يتعلق بالتوجيه ما بين كلام الحفاظ. نعم. وان شاء الله باذن الله في اثناء يعني درس

293
01:38:14.000 --> 01:38:34.000
الملتقى باذن الله ومشيئته يذكر بشيء عملي الخلاف في الرواة وتوجيه القول الواجب. ان شاء الله باذن الله. نعم فضيلة الشيخ يقول الا يمكن ان يقال ان فليح ابن سليمان ضعيف كما قال الجمهور ولكن آآ اخراج البخاري

294
01:38:34.000 --> 01:38:54.000
انما كان ان يعلو بحديث مع انه جاء من طرق اخرى عن ثقة بنزول او تكون على صفة المتابعة فما رأيكم سليمان احتج به البخاري ومسلم. وآآ يعني له حديث مستقيمة. نعم تكلم فيه جمع من

295
01:38:54.000 --> 01:39:14.000
الحفاظ فهو يعني في حديث انه لا بأس به. اما كونه ضعيف له. يعني قد يقال فيه ضعف. لا شك فيه ضعف. فحديثه في الاصل انه لا بأس وقد تكلمت عليه في قديما في دوسة تقومدي او غير دوسة تكلمت عليه وذكرت بعض ذكرت اقوال بعض الحفاظ في

296
01:39:14.000 --> 01:39:34.000
وقد ذهب الذهبي الى تحسين حديثه. فهو لا بأس لا بأس به. نعم. يسأل عن كلمة شيخ عند ابن عند ابي حاتم هل هي صيغة جرح ام تعديل؟ الشيخ هذي على قسمين عنده في حاتم وغيبة هذا قسمين اذا قال اما ان تقيد

297
01:39:34.000 --> 01:39:54.000
اما ان تطلق اعني تقيد يقال شيخ ثقة هذا ثقة او شيخ ضعيف هذا ماذا؟ هذا ضعيف واما ان تطلق كيف لا تقيد فهذه اذا اطلقت شيخ هذه اما ان تكون نسبية او مطلقة يعني نسبيا مثل ما

298
01:39:54.000 --> 01:40:14.000
ابو بكر الحافظ عندما ذكروا اقسام حديث قتادة اصحاب قتادة بنت عامة بكوا هم على اقسام القسم الاول هشام وشعبة وسعيد بن ابي عروبة هؤلاء من كبار الحفاظ. قال هؤلاء الطبقة الاولى. قالوا في طبقة شيوخ

299
01:40:14.000 --> 01:40:34.000
منهم حماد بن سلمة حماد بن سلمة هنا معنى طبعا حماد بن سلمة ثق على تفصيل في حديثه هنا البقديجي عندما قال شيخ او ذكره في طبقة الشيوخ هنا يعني ليس بالحافظ ليس بالمتقن ليس بالحافظ ولا

300
01:40:34.000 --> 01:40:54.000
المتقن هذا معنى شيخنا هذي بالنسبة الى غيره. يعني عندما يذكر الحفاظ ويذكر قسم اخر ويقال هؤلاء شيوخ بالنسبة للحفاظ يعني هؤلاء ما وصلوا درجات الحفاظ وانما هم يعني ليسوا بحفاظ وانما لا بأس بهم. نعم

301
01:40:54.000 --> 01:41:11.300
والقسم الاخر ان تكون مطلقة. لا يعني مقيدة ولا فلان شيخ. في الغالب يستخدمه ابو حاتم فلان شيخ فالذي فيه حالة ليس بالمشهور فيه جهالة وليس بالمشهور نعم. فضيلة الشيخ يقول

302
01:41:11.450 --> 01:41:28.250
روى عبدالسلام ابن حرب عن شعبة عند الطبراني لكن لما رجعت الى تهذيب الكمال في ترجمة عبد السلام لانظر شيوخه لم اجد شعبة فيهم ورجعت الى ترجمة شعبة فلم اجد عبد السلام ابن حرب ممن روى عن شعبة

303
01:41:28.350 --> 01:41:40.700
فهل يمكن لي ان اقول بناء على ذلك بان عبدالسلام لم يسمع من شعبة؟ وهل المجزي في تهذيبه قصد استقصاء الشيوخ؟ اما ذكره او ام انه لم يذكر الا الاشهر

304
01:41:40.950 --> 01:42:00.950
والله انا الان انا ما اذكر ان عبد السلام بن حرب يروي عنا ويروي عفوا عن شعبة. يروي عن شعبة الان انا ما اذكر مجي يعني غالبا يستوفي يذكر شيوخ الرواوي وتلاميذه في الكتب الستة فقط والكتب الستة في الكتب الستة

305
01:42:00.950 --> 01:42:20.950
نعم فقد يعني ايضا يكون الراوي شيوخ وتلاميذ ليسوا موجودين في الكتب الستة. المهم عبد السلام بن حوب انا لما اذكر انه يروي عن شعبة. نعم فضيلة الشيخ يسأل عن تجريحات ابن قانع. والله ابن قانع يعني ليس من الطبقة الاولى من الحفاظ. الائمة

306
01:42:20.950 --> 01:42:40.950
يعني ليس هو من طبقة احمد وبن معين وابن المديني والبخاري وليس هو من طبقة الترمذي وابو جعفر العقيلي نعم وابن حبان لا وانما هو بعد ذلك. يستأنس بكلامه لكن كلام هؤلاء مقدم عليه. وبالنسبة للسؤال السابق من

307
01:42:40.950 --> 01:43:00.950
ام قواعد الجرح والتعدين؟ هو يعني عندما يقع خلافه غاوي يقدم الامكن الامكن قول الامكن في علم الجبه والتعديل في هذا الواو. يعني عندما يختلف علي ابن المديني مع ابن طانع يقدم علي ابن المدين. عندما يختلف

308
01:43:00.950 --> 01:43:27.600
مثلا البخاري مع العقيلي يقدم قول البخاري البخاري امكن من العقيلي نعم هذي من قواعد الجرح والتعديل مهمة. نعم. فضيلة الشيخ يقول حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا يقول درجته ما درجته؟ يقول وسبب تضعيفه ان فيه العلاء بن عبدالرحمن وثقة ارجو تفصيل هذا كما ذكره السائل

309
01:43:27.600 --> 01:43:47.600
من حديث اعلى بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة كما خرج الترمذي وغيره. وقد اختلف اهل العلم في صحة هذا الحديث فضعف هذا الحديث ابن مهدي واحمد بن حنبل ويحيى بن معين وابو زو عوازي

310
01:43:47.600 --> 01:44:08.200
ضعفوا هذا الخبر وقوى هذا الحديث وصححه ابو عيسى التغمدي وابو محمد بن حزم والطحاوي والعقب هو ان هذا القبر لا يصح. ليس لضعف العلاء ثقة العلام ابن عبد الرحمن خرج لو مسلم احاديث عديدة. اعلام ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وابي

311
01:44:08.200 --> 01:44:28.200
سلسلة صحيحة وهذا الحديث الذي انكر عليه وليس من حد الثقة انه ماذا؟ انه لا يخطئ اهلا يشكو البني ادم خطاء ليس من حد الثقة انه لا يخطئ. ليس من حد الثقة انه لا يخطئ. فهذا مما انكر

312
01:44:28.200 --> 01:44:48.200
والدليل على انه اخطأ هنا هو ان هذا الحديث جاء باسناد اصح من حديث ابي هريرة جاء من حديث يحيى ابن ابي كثير وعن ابي سلمة عن ابي هويرة انه عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا صيام رمظان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما

313
01:44:48.200 --> 01:45:08.200
فهذا اللفظ الصحيح لحديث ابي هريرة فكيف يأتي في حديث العداء اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وفي حديث العلاء عفوا وفي حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال لا تقدموا رمظان بيوم او او يومين

314
01:45:08.200 --> 01:45:28.200
قبل اليومين مشروع الصيام. وهذه هي السنة. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم شعبان او اكثر شعبان. نعم فهذا كله يخالف حديث العلاء فالدليل على ان العلاء اخطأ هو الاحاديث الصحيحة جاءت بخلافه. ولذا كبار الحفاظ انكروه

315
01:45:28.200 --> 01:45:48.200
نعم فضيلة الشيخ يقول اذا جاء عن الائمة المتقدمين قولهم اصح شيء في الباب حديث كذا. فهل يكون مرادهم بيان اقوى ما ورد وان كان في ذاته ضعيفا او مرادهم الحكم بثبوت الحديث وصحته. المراد اقوى مما ورد

316
01:45:48.200 --> 01:46:08.200
اقوى ليس هذا حكم بصحة الحديث وانما اقوى ما ورد. اقوى ما ورد. يعني مثل قول ابو حاتم ابو غازي في حديث حديث نعم حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل محل قضاء عفوا اذا خرج قال غفرانك

317
01:46:08.200 --> 01:46:28.200
قال ابو حاتم هذا صح ما ورد. ليس المقصود تصحيحه. وان كان الحديث لا بأس باسناده. نعم. فضيلة الشيخ يقول هل اسماعيل ابن علية فيه بدعة كما قال الشافعي وكيف يروي عنه احمد وقد عرف عن الامام احمد انه يشدد في الرواية عن المبتدعين عن المبتدعة؟ اسماعيل

318
01:46:28.200 --> 01:46:48.200
سيدنا ابراهيم الاسدي البصري المعروف بابن علي هذا من كبار الحفاظ. هذا من كبار الحفاظ. نعم. وهذا متفق عليه بين ولكنه رحمه الله اخطأ في تأويل الحديث ورجع. عندما في حديثات البقاء وال عمران يحاجان عن صاحبهما كانهما

319
01:46:48.200 --> 01:47:08.200
ايتان او غمامتان او فوقان من طير صواف قال يعني تتكلم بلسان او نحو ذلك. فانكروا عليه رجب رحمه الله عن هذا. نعم. بالنسبة لاسماعيل بن عدية طبعا يعني من المباوقة وسل الابيات المعروفة. عندما

320
01:47:08.200 --> 01:47:28.200
ولاية في عهد هارون الرشيد فانكروا عليه. من باب يعني كان السلف يتواضعون عن الولايات. كانوا يتوضعون عن الولايات عمو بن دينار اليوم في الصباح قلت ثلاثة في الكتب الستة. هو ثلاث هو اثنين في الكتب الستة والثالث تمييز ليس له غواية

321
01:47:28.200 --> 01:47:48.200
ليس له رواية نعم. يسأل عن احاديث الحجامة والقي في الصيام. في صحيحة ولا لا؟ حديث الحجامة ما هو فيها شيء صحيح هو اساسا كان يحتجم وقال في الصحيحين الشفاء في ثلاث منها الحجامة

322
01:47:48.200 --> 01:48:08.200
وماذا يقصد باحاديث الحجامة؟ يفطر قصد يفطر الصائم افطر الحاجم والمحجوم؟ الصحيح افطر حديث افطر الحاج والمحجوم صحيح طبعا نقل عن يحيى بن معين انه ضعف حديث ابو طلال الحاج ام المحجوم ولكن انكر ذلك الامام احمد وقال هذا مجازفة. فحديث افطر الحاج ابن محجوم

323
01:48:08.200 --> 01:48:28.200
هذي جاءت في احاديث كثيرة وقد صححها البخاري وغيره والامام احمد وغيرهم من الحفاظ. ولكن اختلف اهل العلم هل منسوخ هذه الاحاديث منسوخة ولا ليست بمنسوخة؟ هناك من ذهب الى انها منسوخة واستدل بحديث آآ حديث نعم حديث سابق

324
01:48:28.200 --> 01:48:48.200
في البخاري حديث شعبة عن ثابت عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قال كنا نحتدم على عهد رسول الله كنا نحتجب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن صائمون. وجاء في حديث عكرمة عن ابن عباس وهو في البخاري انه

325
01:48:48.200 --> 01:49:08.200
عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم. احتجم وهو صائم. ويعني لعل لكم ان الحجامة لا تفطر الصائم لهذين الحديثين لذلك نعم وان افضل الحاج هم المحجوم هذه منسوخة. منسوخة الاقوى بانها منسوخة. لكن الخلاف في هذه المسألة قوي والاولى

326
01:49:08.200 --> 01:49:16.350
للصائم ان لا يحتجم نعم ما عليك تقف عنده هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك