بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين مستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام ابن الجارود رحمه
الله تعالى في كتابه المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى في باب الصيام حدثنا محمد بن يحيى والحسن بن محمد الزعفراني
قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا شعبة قال اتى بو جمرة قال اتى ابو جمرة قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقعدني على سريره. قال ان وفد عبدي القيس لما اتوا رسول الله
لما اتوه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال من القوم؟ قال من القوم او من الوفد قالوا من ربيع. قال فمرحبا بالوفد او بالقوم غير خزايا ولا نادمين
قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع اتيانك الا في الشهر الحرام وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فاخبرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة
قال وسألوه عن الاشربة. قال فامر باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده. قال تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن الحنتم والدبان والنقير. وربما قال والمقير والمزفات وقال احفظوهن واخبروا به منوا به من وراءكم. حدثنا محمد بن يحيى
واحمد بن يوسف قالا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عمرو بن دينار انه سمع محمد بن حنين يقول كان ابن عباس رضي الله عنهما ينكر ان يتقدم في صيام رمضان اذا لم يره هلال
اذا لم يرى هلال شهر رمضان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تروا الهلال فاستكملوا ثلاثين ليلة حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني بالنا يونس
عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم شك شعبة
قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته انغم عليكم فعد فعدوا ثلاثين حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سعد بن موسى قال قال حدثنا معاوية يان ابن صالح عن عبد الله ابن ابي قيس قال
عن عبدالله بن ابي قيس رضي الله عنه قال بعثت الى عائشة رضي الله عنها اسألها عن صيام رمضان عن صيام رمضان اذا خفي الهلال وعن الصلاة بعد العصر فدخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت ان فلانا يقرأ عليك السلام بعثا
اليك اسألك عن الصلاة بعثني اليك يسألك عن الصلاة بعد العصر وعن الوصال وعن الصيام في شهر رمضان فذكر بعض الحديث قال قالت وكان يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره
ثم يصوم لرؤية رمضان. فان غم عليه عد ثلاثين ثم صام ثم صام تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا وكيع عن علي ابن المبارك
عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقد لا تقدموا شهر رمضان بصيام يوم او يومين
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه حدثنا محمود ابن ادم قال حدثنا الفضل يعني ابن موسى قال حدثنا سفيان عن سماك عن عكرمتان ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
فقال اني رأيت الهلال فقال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده رسوله قال نعم. قال فنادى ان صوموا حدثنا علي بن الحسن الذهني عن الحسين بن علي عن زائدة
عن سماكنا ان عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال اني رأيت الهلال فقال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
قال نعم. قال يا بلال ناد في الناس فليصوموا غدا. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واسأله جل وعلا السداد والتسهيل والتيسير والتوفيق واصلي واسلم على نبيه محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد لعلي اتحدث اولا بتوفيق الله عن اسانيد هذه الاخبار التي سمعنا قراءتها قبل قليل ثم ياتي بعد ذلك الكلام بمشيئة الله على فقه هذه الاحاديث قال ابن الجاؤود رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى
طبعا كتاب المنتقل ابن الجاؤود تقدم لنا في سنوات سابقة الكلام على هذا الكتاب والترجمة لصاحب هذا الكتاب. وميزة ومكانة هذا الكتاب كل هذا قد تقدم لنا الكلام عليه فيما سبق
فلا حاجة الى اعادته نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى هو محمد ابن يحيى هذا هو ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس ابن دؤيب الذهني الحافظ الكبير توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين
وابن الجاود قد اكثر عن الزهري او روى احاديث عديدة عن الزهري في كتابه هذا والزهري كما ذكرت من كبار الحفاظ حتى قال ابو حاتم موازي قال هو امام اهل زمانه
وقال ابنه عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال عنه هو امام من ائمة المسلمين. قال ثقة صدوق وهو امام من ائمة المسلمين وفي الحقيقة ان الثناء على الذهني كثير وقد خرج له البخاري في صحيحه خرج له احاديث عديدة
فهو من شيوخ البخاري وخرج له اصحاب السنن. واما الامام مسلم فلم يخوج له شيئا في كتابه الصحيح. وان كان الذهل من الامام مسلم ولكن بسبب ما وقع بين الذهل والبخاري
امتنع الامام مسلم من التحديث عن الذهلي ليس طعنا في ظبطه وحفظه وامانته لا فهو من انتظار الحفاظ رحمه الله تعالى وله كلام في الجرح والتعديل الذهني له كلام في الجرح والتعديل
والذين لهم كلام في الجرح والتعديل ينبغي ان يعتنى بهم. لمن اراد ان يتخصص في هذا الفن وايضا تقدم لنا في دروس سابقة لا اعني في هذه الدورة وانما في دروس ودورات سابقة الكلام
على بعض ما يتعلق بهذا الامر وهو فيما يتعلق بائمة الجرح والتعديل نعم ذكرت ان الحفاظ من حيث المكانة ليسوا على درجة واحدة بل هم على درجات يعني مثلا درجة
احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المدين والبخاري هؤلاء في الدرجة الاولى والنسائي وابوحات وموازي وامثال هؤلاء هؤلاء في الدرجة الاولى ثم الدرجة الثانية مثل العقيلي وابو حاتم بن حبان
غير هؤلاء من الائمة هؤلاء في الدرجة الثانية. وهناك من هو دون ذلك في الدرجة الثالثة بعبد الله الحاكم مثلا او ابن قانع مثلا نعم وفائدة ذلك انه عند الاختلاف يعني تقدم لنا بالامس
سائل يسأل عن قواوي عندما يقع فيه خلاف بين الحفاظ ما هو السبيل الى معرفة الصحيح في هذا واوي فهذه القضية ايضا الكلام فيها يطول وقد تقدم في دروس سابقة
ولكن الذي يعنينا هنا ان كما ذكرت فيما سبق عندما مثلا علي ابن المديني له كلام في هذا الراوي والحاكم مثلا. فيقدم قول علي ابن المدين لا شك لان الحاكم لا يصل الى درجة علي ابن المديني
او عندما يكون للبخاري كلام في هذا واوي ابن شاهين مثلا كلام في هذا الراوي فلا شك يقدم كلام البخاري. وهكذا فالزهلي ليس من الطبقة الاولى من ائمة الجرح والتعديل وانما هو
دون الطبقة الاولى وكلامه في الجرح والتعديل المنقول الينا والذي وصل الينا ليس بالكثير بل هو قليل يعني قد يكون يحبك الله قد يكون له كلام كثير وهذا هو او قد يكون له كلام اكثر يكون له كلام اكثر مما وصل الينا
نعم وهذا الكلام الذي هو اكثر مما وصل الينا ضاع لان له كتاب طبن الزهري اعتنى بحديث الزهري حتى انه ينسب يقال الزهري لاعتنائه بحديث الزهري وما سبب في اعتناءه بحديث الزهري
ما سبب ان واعتنى بحديث الزهري من حيث الاجمال؟ لماذا يعني اتناء؟ نعم يا سلطان لماذا اتينا بالحديث الزهبي؟ ماذا نعمة الزغبي لان اكثر الاسانيد الصحيحة تمر بالزهري اكثر الاسانيد الصحيحة تمر بالزهو فاذا انت عرفت الزهد
وحديثه هنا حط باحاديث بالمئات حتى باحاديث هي بالمئات ان لم تكن تصل الى اكثر من ذلك فلذا كان الحفاظ يعتنون باحاديث المكسبين. يعني من الزهري من ابي اسحاق السبيعي. من قتادة من كذلك
ايضا يعني من اتى من بعد هؤلاء مثلا كحماد ابن زيد كالامام مالك نعم فهؤلاء قد اكثروا مثل الاعمش نعم هؤلاء قد اكثروا من الرواية. فعندما عندما نعرف حديث هؤلاء يكون الشخص قد احاط
مئات من الاحاديث فلذا الذهني قد اعتنى بحديث الزهري ولذلك ينسب اليه ولذا تجد للزهب تجد عفوا للزهري له بعظ الكلام في من روى عن الزهري تجد له بعظ الكلام في من روى عن الزهمي
وهذا الكلام القليل الذي وصل الينا يعني يلاحظ ان الدهني فيه عنده شيء من التساؤل. عنده شيء من التساهل يعني ليس مثل احمد وابن معين وانما هو دون ذلك وايضا من قواعد الجرح والتعديل ان الائمة فيما يتعلق بالاعتدال وعدمه ثلاثة اقسام. هناك
فمن هو معتدل وهناك من هو متشدد وهناك من هو متساهل وفائدة معرفة ذلك ان الاصل يقدم قول المعتدل اذا كان من ذوي المكانة يعني مثلا اذا كان لعلي ابن المديني له كلام فيقدم من جهتين
من جهة امامته في هذا الفن ومن جهة اعتداله يعني مثلا ابو حاتم ابو غازي رحمه الله والعقيلي ابو جعفر نعم عندهم بعض التشدد عندهم بعض التشدد حتى قال ابو حاتم موازي عن عبد الرزاق انه يكتب حديثا ولا يحتج به
وابدو الرزاق من الحفاظ عبد الرزاق من الحفاظ ينبغي ان ينتبه لهذه القضية ولهذه المسألة. فالذهلي عنده شيء من التساهل رحمه الله نعم كتاب عن الزهري الزهريات وصل الينا بعض بعض هالكتاب مختصر وصل الينا بعض هذا الكتاب
مختصر يعني هناك من اختصره نعم قال والحسن بن محمد الزعفراني والحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ابو علي والزعفران هذه نسبة الى الزعفرانية قويا من من قوى بغداد ولا زالت هذه موجودة الى الان لا زالت موجودة الى الان
والحسن ابن محمد الزعفراني ثقة جليل. وكان من اهل الفصاحة ولذا كان الشافعي رحمه الله يقدمه في القراءة يعني عندما جاء الامام الشافعي الى بغداد اجتمع جمع من اهل العلم يقرأون عليه ومنهم الامام احمد وغيره. فكانوا يقدمون او الشافعي كان يقدم الزعفراني لفصاحته
نعم والزعفراني توفي عام ستين ومئتين او تسعة وخمسين ومائتين وقد خرج له البخاري في الصحيح نعم قال حدثنا عاصم بن علي وعاصم بن علي هو بن عاصم بن صهيب الواسطي
نعم ابو الحسين او ابو الحسن اختلف في ذلك نعم التيمي مولاهم وعاصم قد وقع فيه خلاف. عاصم قد وقع فيه خلاف قبل البخاري قد خرج لعاصم وهذا مما يقوي عاصم بن علي
نعم تكلم في عاصم يحيى ابن معين تكلم فيه كلاما شديدا قال ضعيف وقال يعني متروك وقال او نحو العبارة وقال اشد وقال اشد من ذلك نعم وايضا ضعفه النسائي
وقواه غيرهما فقواه الامام احمد فقال عرظ علي بعظ حديثه ما اقل الخطأ في حديثه وقال ما اصح حديثه وانه قليل الخطأ وقال عن حديثه في رواية اخرى قال انه مقارب
نعم فاثنى عليه الامام احمد بقلة الخطأ وان حديثا مستقيم. نعم ووثقه ابن سعد والعجل وابن قانع نعم وابن عدي ترجم له في كتابه الكامل وذكر له ثلاث احاديث استنكرها عليه
ذكر له ثلاث احاديث استنكرها عليه من هذه الاحاديث حديثا رواه عن ابي الزبير عن جابر او عفوا حديث رواه عن شعبة عن شعبة عن ابي الزبير عن جابر وقال ان هذا الحديث
انما يعرف يعني برواية الليث ابن سعد وبن لهيعة. واما عن شعبة فهو غريب او منكر يعني ما يعرف من حديث شعبة عن ابن الزبير وانما يعرف من حديث الليث ابن سعد وابن لفيعة
وايضا ذكر له حديثا اخر ايضا من حديث شعبة وايضا استنكروا من جهة الاسناد وحديث ثالث وايضا استنكروا من جهة الاسناد فقط وتقدم لنا ايضا قديما في دوس التمييز للامام مسلم
ان الخطأ الذي يقع من واوي هو على درجات وليس على درجة واحدة يعني مثلا الرواوي قد يخطئ خطأ هذا الخطأ اشد من خمسة اخطاء او ستة اخطاء من راو اخر
فالخطأ الذي يكون في المتن ليس مثل الخطأ الذي يكون في الاسناد. خطأ المتن اشد من خطأ الاسناد والخطأ اللي في المتن ايضا ليس على درجة واحدة الخطأ في لفظة في الحديث ليست مثل الخطأ في كل الحديث
وكذلك الاسناد الخطأ في اسم من اسماء قوات هذا الحديث ليس مثل الخطأ في الاسناد كله نعم فهذه الاشياء التي استنكرها بن عدي على عاصم بن علي هي من جهة الاسناد
ثم طبعا كلها عن شعبة ثم قال بعد ذلك ولا اعلم له خطأ غير هذه الاشياء الثلاثة. يقول ما اعرض له خطأ سوى ما ذكرت. وقد ذكر ثلاثة احاديث والامام احمد قد قال طبعا هذه الاحاديث الثلاثة كما ذكرت كلها عن من طريق شعبة
الامام احمد يقول ما صح حديثه عن شعبة والمسعودي نعم ثم قال ارجو ان لا ارجو ان لا بأس به او كلمة نحوها اي بن عدي نعم وذكرت ان البخاري قد خرج له في الصحيح وان كانت هذه الاحاديث قليلة. خرج له مباشرة لانه
روى عنه مباشرة وبواسطة وهو عنه مباشرة وبواسطة. نعم والبخاري طبعا ومسلم وبالذات البخاري اذا خرج لواو وهذا واو متكلم فيه ينتقون من حديثه ما استقام. ينتقون من حديثه ما استقام
نعم ولكن عموما تخريج البخاري ومسلم لواو من الرواة هذا مما يقوي هذا او واوي هذا واو الاقرب والله اعلم انه لا بأس به وان الاصل في حديثه الاستقامة حتى يدل دليل على خلاف ذلك
وهذا الحديث الذي معنا مستقيم لانه قد توبع لان آآ عاصم بن علي قد توبع تابع محمد بن جعفر وغيره بل جاء الحديث ايضا من غير طريق شعبة من الحجاج
نعم فهذا الحديث مما استقام من حديثه فالاصل في حديثه الاستقامة واما الاجابة عن تضعيف ابن معين والنسائي فيحيى بن معين رحمه الله لا شك انه من الحفاظ والائمة الكبار
وهو في الطبقة الاولى من علماء الجرح والتعديل ولكنه رحمه الله قد يتشدد في بعض الاحيان وله عبارات معروفة مشهورة في ذلك نعم فهنا قد خالفه جمع وايضا الامام احمد رحمه الله قال ما اقل
خطأه خطأ عاصم بن علي وايضا ابن عدي قال لا اعلم له غير هذه الاحاديث الثلاثة التي استنكرها فهذا ايضا دليل اخر على استقامة حديثه وان الاصل فيه انه مستقيم الحديث
فالجواب عن قول يحي ابن معين من هذين الوجهين الوجه الاول انه رحمه الله عنده بعض التشدد والامام احمد اكثر اعتدالا منه وان كان احيانا ايضا رحمه الله قد يتشدد ولكن يحيى بن معين اكثر
والامر الثاني ان عندنا يعني تعديل مفصل عندنا تعديل مفسر ما هو هذا التعديل المفسر؟ ان الامام احمد قال عرظ علي بعظ حديثا ما اصح حديث وما اقل الخطأ في حديثه
وابن عدي ايضا ذكر له بس ثلاث احاديث فقط نعم فيجاب عن قول يحيى ابن معين بهذين الجوابين والنسائي ايضا مثله تضعيف النسائي يجاب عنا ايضا بهذا. والنسائي رحمه الله ايضا وقد تقدم قديما لنا انه قد
شدد في بعض الاحيان تلاقوا في عاصم بن علي انه لا بأس به والاصل في حديثه الاستقامة قال حدثنا شعبة وشعبة هو ابن الحجاج ان الورد العتكي الواسطي ابو بسطام. من كبار الحفاظ
توفي عام ستين ومئة ومن علماء الجرح والتعديل وكان رحمه الله لا يحدث الا عن السيقات في الغالب وان كان قد يحدث احيانا عن الضعفاء نعم وذكرت فيما سبق بعض من حدث عنه من الضعفاء مثل جابر الجعفي وغيره
نعم وطبعا اذا وقع في الاسانيد شعبة الغالب انه شعبة ابن الحجاج والاصل انه شعبة من الحجاج نعم هذا هو الاصل وليس في الكتب الستة من اسمه شعبة سوى ثلاثة
شعبة بن الحجاج الذي معنا وشعبة مولى ابن عباس شعبة الهاشمي وهو ضعيف لا يحتج به وحديث قليل. وحديث قليل والثالث شعبة الكوفي نعم عندما يقع في الاسناد شعبة الاصل شعبة ابن الحجاج. هذا هو الاصل
قال اتى ابو جمرة عفوا قال قال اخبرني ابو جمرة اخبرني ابو جمرة نعم ابو جمرة هو ناصر بن عمران. ابو جمرة هو نصر بن عمران الظبعي البصري وتوفي عام ثمانية وعشرين ومئة
ابو جمرة هذا من عبد القيس الضبعي هم بطن من عبد القيس. وكان جد ابو جمرة ممن اتى الى الرسول عليه الصلاة والسلام مع وفد عبد القيس ولد بن عباس رضي الله تعالى عنهما حدث ابو جمرة بهذا الحديث
نعم ولانه يعني جده كان ممن اتى مع هذا الوفد او هذا من الاسباب قال طبعا ابو جمرة في عام ثمانية وعشرين ومئة وهو ثقة جليل وهو ثقة جليل من الطبقة الوسطى من التابعين خرج له الجماعة
وكان ابن عباس يجلسه معه على السبيب كما جاء في صحيح البخاري واعطاه سهما من ماله او قال اجلس عندي حتى اعطيك سهما من مالي نعم لانه هو رؤية اشوت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ابن عباس كان يفتي بالتمتع
وانه من حج ولم يسرق الهدي فعليه ان يتمتع هو قال من طاف بالبيت فقد حل فابو جمرة تمتع وانكر عليه انكر عليه بعض الناس فرأى رؤية في المنام انه قيل له عمر متقبل وحج مبرور
او نحو ذلك. فحدث ابن عباس بذلك ففرح لانه وافق ما كان يفتي به ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكان يجلس معه على السرير وكان يترجم آآ نعم ابو جمرة كان يترجم ما بين ابن عباس والناس
نعم ويترجم يعني اختلف قيل انه كان يعرف الفروسية لان عبدالقيس مساكنهم في اه المنطقة الشوقية من الجزيرة العربية يعني مجاورين الى بلاد فاوس نعم ولا اقول بانه كان يترجم انه كان يعني يشرح للناس او يوضح للناس
كلام ابن عباس ويوضح ايضا لابن عباس كلام الناس واسئلتهم قال كان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقعدني على شبيبه الى اخره. سوف ياتي باذن الله الكلام على متن هذا الحديث
هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيطان وايضا جاء في السنن والمسانيد فهو حديث صحيح مشهوب نعم هذا الحديث اسناده حسن هذا الحديث اسناده حسن اي اسناد ابن الجاؤود من اجل من اسناد حسن يا باسل من اجل من اسناده حسن
نعم نعم عاصم من اجل عاصم بن علي من اجل عاصم بن علي. نعم نعم وهذا الحديث كما ذكرت آآ قد رواه جمع من حديث ابي جمرة عن ابن عباس
رواه عباد ابن عباد وقوى ابن خالد وابو التياح وحماد ابن زيد كلهم قد رووا هذا الحديث عن ابي جمر وعن ابن عباس وروايتهم كلهم عند البخاري وخرجه مسلم من حديث
شعبة وعباد ابن عباد وقوة بن خالد نعم اخرجه مسلم من حديث هؤلاء سوى ابو تياه نعم فهذا حديث صحيح ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى من هذا محمد ابن يحيى
نعم الدهني الذي تقدم قبل قليل قال واحمد بن يوسف احمد بن يوسف هذا مر علينا في الدروس السابقة دول سابقة اعني في دورات سابقة في شرح هذا الكتاب احد يتذكر احمد بن يوسف
احد يتذكره احمد بن يوسف اللي حضروا الدورات السابقة احمد بن يوسف نعم ارفع صوتك اي نعم بس هو من هو هذا نعم من هو احمد بن يوسف هذا عبد الله
قد مر علينا فيما بالدروس القديمة نعم احمد بن يوسف الازدي احمد ابن يوسف الازدي احمد بن يوسف الازدي وهو ثقة ثقة حافظ. دفع عام اربعة وستين ومئتين ويقال له ايضا السلمي
لان امة سلمية بني سليم ليسوا من الازد نعم لكن لان امة سلمية فيقال له السلمي ايضا قال حدثنا عبد الرزاق كلاهما قد رواياه عن عبد الرزاق عبد الرزاق من هذا عبد الرزاق مشهور
نعم بدي اوزعكن نعم من همام ابن نافع نعم الحمري مولاهم الصنعاني ابو بكر الابناوي يعني اهل العلم توفي عام مئتين واحدعش نعم له المصنف المعروف وهو من اوسع كتب الحديث نعم
وعبد الرزاق قد خرج له الجماعة وهو ثقة ثقة من الحفاظ وان كان في حديثه تفصيل لانه حمي. يعني اصابه العمى بعد المائتين فصار احيانا يلقن صار احيانا يلقن نعم
ولذا تكلم الحفاظ في حديثه وهو ايضا قد وصف بالتشيع ولكن طبعا تشيع السابقين ليس مثل تشيع مثل التشيع الان التشيع السابقين يعني عبارة عن تقديم علي رضي الله تعالى عنه على
ابي بكر وعمر في بعض الاحيان او زيادة محبة. يعني مثلا ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرف موصوف بالتشيع. هو في كتابه المستدرك او ما بدأ بفظائل عندما جاء الفظائل المناقب بدأ بفظائل الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي
رضي الله تعالى عنهم جميعا وهو موصوف بالتشيع شفيق بن عبدالله القاضي موصول بتشيع كان يقدم ابو بكر وعمر حينما يمكن يعني الادلة واظحة في تقديم ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
فاقول تشيع السابقين يعني عبارة عن احيانا اما في تقديم يعني في بعض الاحيان تقديم علي على ابي بكر وعمر او في بعض الاحيان قد يتكلم في من خالف علي رضي الله عنه كمعاوية رضي الله عنه او عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
مثلا التشيع الان هذول موجودين الان ليسوا بشيعة اغلبهم هذولي رافضة يعني عندهم ضلال كبير وشوك عظيم فلذا من روى عن عبد الرزاق قديما اقوى ممن روى عنه اخيرا اقوى ممن روى عنه اخيرا
وممن سمع من عبد الرزاق قديما مثل احمد وابن معين سمعوا منه قديما اسحاق بواهوية وغيرهم نعم وهناك ايضا تفصيل اخر طبعا عبد الرزاق من اثبت الناس في معمر فاقول هناك تفصيل اخر في حديثه لكن هذا خلاصته وتقدم لنا فيما سبق وديما التفصيل في حديثه
قال اخبرنا ابن جريج وابن جريج هذا عبد الملك بن عبد العزيز ابن جويج الاموي نعم ابو خالد او ابو الوليد المكي وبن جويج من تباعد ائمته في عام خمسين ومئة. وهو ثقة امام خرج له الجماعة
وابن جويج يعني كما ذكروا ثقة الامام وفي حديثه بعض التفصيل. في حديثه بعض التفصيل طبعا شيوخ ابن جويج على ثلاثة اقسام. القسم الاول من هو مقدم فيهم اي ابن جريج. والقسم الثاني
من لم يتكلم في رواية ابن جريج عنهم والقسم الثالث من تكلم رواية بن جريج بعض الشيء عنهم نعم يعني مثلا القسم الاول يعني هو مقدم في عمرو بن دينار
وفي عطاء خطبنا برباح ومقدم ايضا في نافع هو من اثبت الناس في هؤلاء من اثبت الناس في هؤلاء اما في عطاء فهو اثبت الناس وعمو بن دينار كذلك وابن عيينة يأتي بعده بن عيينة سفيان يأتي بعده. وفي نفع ايضا مقدم. في نافع مولى بن عمر ايضا مقدم. حتى قدم يحيى
في نافع على مالك على الامام مالك والامام مالك من كبار الائمة. نعم وتكلم بعض الشيء في روايته عن الزهبي لانه روى عن الزهر مناولة. روى عن الزهر مناولة. نعم
تكلم في يعني في تكلم بعض الشيء في روايته عن الزهري واحيانا قد يدلس عن ابي الزبير وبتدليس شديد احيانا في بعض الاحيان نعم ايضا اذا حدث الزهر من كتابه فهو مقدم
كما قال يحيى ابن سعيد القطان قال كتب آآ ابن جويد هي كتب الامانة يعني من صحتها واتقانها قال واذا لم يحدثك من كتابه فلا ينتفع بحديثه فتكلم فيما حدث به من حفظ لان احيانا قد يقرأ من كتب الناس. نعم
كذلك ايضا في حديثه في البصرة تكلم في بعض الشيء لانه اتى الى البصرة في نهاية حياته ولد عندما حدث عن الحسن البصري بحديث انكره عليه بعض البصريين نعم هو حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يدخل الحمام خلع خاتمه
هو من رواية همام بن يحيى وهو بصري عن ابن جويد فهذا لعل مما حدث به بن جريج في البصرة حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الحمام او اراد ان يدخل الحمام خلع خاتمه
هذا حديث منكر لا يصح هذا حديث منكر ولا يصح هذا جاء من حديث همام بن يحيى وهو بصري عن ابن جريج فهذا لعل مما حدث به ابن جويد بالبصرة
نعم فالخلاصة ان اقسام حديثة اولا ما حدث به من كتابه. نعم. ثم ما حدث به عن هؤلاء الحفاظ الثلاثة الذين ذكرتهم يعني عطاء وعمرو ابن دينار نافع فهو مقدم فيهم
نعم الامر الثالث انه عندما اه يحدث عن الزهري او او الزبير ينبغي ان يعتنى بحديثه لانه قد يقع في قد يكون هناك اوهام او قد يدلس في حديثه عن ابي الزبير
نعم طبعا هو مدلس رحمه الله هو مدلس رحمه الله بالذات تدليس الاسناد نعم والامام احمد تكلم كلاما شديدا على عنعنة اه ابن جبيج نعم قال عن عمرو ابن دينار. عمرو بن دينار هذا هو المكي ابو محمد الاسرم
الجمحي مولاهم وتوفي عام ستة وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة وتقدم لنا بالامس ان هناك غيرة ممن يسمى بعمو ابن دينار من لغيره يسمى بعمرو بن دينار وهو في نفس الطبقة معه تقريبا
في نفس الطبقة مع تقدم امس الصبح تقدم الكلام على هذا اللي كانوا حاضرين قام الصبح تقدم الكلام على عمرو بن دينار الذي هو في طبقة عمو بن دينار الجمعة في شخص اخر اسمه عمرو بن دينار
عبد الاله العجمي موجود كان حاضر عبد الله العجمي موجود ولا غير موجود؟ الممل من كان حول فهد حاضر انت في ناس حاضرين من الاخوان موجودين المهم بن دينار احكم معنا على الزبير وهو متروك عمو بن دينار البصقة وما نال الزبير وهو متبوك هو الذي جاء في حديث
دعاء دخول السوق هو الذي جاء في حديث دعاء دخول السوق وهو حديث لا يصح تقدم تقدم من فعدل بن المدين ظعف هذا الحديث وغيره من الحفاظ وفي عمو بن دينار اخر ولكن ليس له رواية في الكتب الستة
انه سمع محمد بن ابن حنين انه سمع محمد بن حنين محمد بن حنين هو مولى العباس ابن عبد المطلب هو محمد ابن حنين هذا ليس بالمشهور ولعله ليس له الا هذا الحديث
لعله ليس له الا هذا الحديث. وقد اختلف هل الذي في الاسناد محمد بن حنين ولا محمد بن جبير بن مطعم؟ لانه وقع في بعض كتب الحديث محمد بن جبير
ووقع في بعض كتب الحديث الاخوة محمد ابن حنين حتى قال المجزي ان ابو القاسم بن عساكر اخطأ عندما قال محمد بن حنين لانه يقول نسخ النسائي القديمة فيها محمد ابن جبير وليس محمد ابن حنين. نعم
والصواب والله اعلم انه محمد ابن حنين وليس محمد ابن جبير ابن مطعم لان هذا الذي جاء في حديث زكريا ابن اسحاق زكريا ابن اسحاق وهو هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن محمد ابن حنين
وكذلك هذا الذي جاء في رواية سفيان بن عيينة ايضا عن عمر بن دينار عن محمد بن حنين اغلب اصحاب اغلب اصحاب بن عيينة رواه عنه عن عمر بن دينار عن محمد بن حنين ما عدا زهير قال محمد بن جبير
وفي رواية الشافعي عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن حنين مولى العباس فهذا يوجه انه محمد ابن حنين وليس محمد ابن جبير. لان محمد ابن جبير ابن مطعم
ليس مولى وانما هو القرشي صليبه. نعم نعم فالصواب انه محمد ابن حنين. نعم. واذا قلنا انه محمد ابن جبير ومحمد ابن جبير وابن مطعم ثقة ثقة جليل. نعم لكن صواب محمد بن حنين وهو ليس بالمشهوم. يقول كان ابن عباس رضي الله عنهما ينكر ان يتقدم في
صيام رمضان اذا لم يرى الهلال او اذا لم يرى هلال شهر رمضان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تروا الهلال فاستكملوا ثلاثين ليلة نعم هذا الاسناد
يعني اسناد ليس بالقوي. من اجل محمد ابن حنين نعم يعني اسناد صالح ليس بالقوي ولكن جاء له شواهد جاء هذا الحديث او بمعنى جاء بمعنى هذا الحديث من حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس
وطبعا جوايا السماك متكلم فيها عن عكرمة وجاء في صحيح مسلم من حديث ابي البختوي عن ابن عباس ان نعم انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله مده للرؤية
فان غمي عليكم فاكملوا العدة فاكملوا العدة وهو بمعنى هذا الحديث فهذا الحديث صحيح ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما بالاسانيد الثلاثة التي ذكرتها قبل قليل نعم ثم قال حدثنا علي بن خشرم
هو علي بن خشرم هذا هو المروزي وهو ثقة جديد توفي عام سبعة وخمسين ومائتين. خرج له مسلم من شيوخ مسلم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس وعيسى ابن يونس هو ابن ابي اسحاق السبيعي. ووثيقة ثبت
نعم توفي عام سبعة وثمانين ومئة او واحد وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وهناك ممن يسمى ممن يسمى بعيسى بن يونس وغيره. في في عيسى بن يونس الطرسوسي وفي عيسى بن يونس الظمني وكلاهما صدوق كلاهما صدوق
ففي الكتب الستة ممن يسمى بعيسى بن يونس ثلاثة نعم قال عن شعبة شعبة تقدم عن محمد بن زياد محمد بن زياد هذا الجمحي البصري وهو ثقة بالاتفاق. ثقة جليل. نعم من الطبقة الثالثة
خرج له الجماعة وهناك ممن هو في طبقته او قريبا من طبقته يسمى بمحمد ابن زياد وهو الالهاني محمد ابن زياد الالهاني الحمصي وهو ثقة. نعم محمد بن زياد اصغر من محمد بن زياد صاحب ابي هويروة
محمد ابن زياد الذي يروي عن ابي هريرة هو الجمحي هذا الذي معنا والحمص ما يروي عن ابي هويرة. غالبا يروي عن ابي امامة صديب عجلان الباهلي يروي عن الشاميين
لانه حمص من اهل الشام وكلاهما ثقة لكن محمد بن زياد اجل واكبر نعم وفي جمع ممن يسمى بمحمد ابن زياد في الكتب الستة لكن اللي في طبقة التابعين او المشهورين عفوا هو الجمحي والالهاني
كلاهما عن ابي هريرة عفوا محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم عليه الصلاة والسلام. ابو هريرة احيانا يقول حدثني
حبي ابو القاسم عليه الصلاة والسلام فاحيانا يعني يكنىء الرسول عليه الصلاة والسلام بكنيته عليه الصلاة والسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام لم تشموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. نعم. وهذا والله اعلم كان في زمنه. واما بعد زمنه فلا بأس من من
تسمي باسمه والتكني بكنيته صلى الله عليه وسلم وقد ولد لعلي رضي الله عنه ولد فسماه بمحمد المعروف بمحمد ابن الحنفية. وكناه بابي القاسم كناه بابي القاسم وجاء عند النسائي انه استأذن
من الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك فاذن له فهذا يدل على انه عندما كان في حياته عليه الصلاة والسلام نعم قال شك شعبة يعني هل قال ابو القاسم او قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين. فعدوا ثلاثين هذا الاسناد اسناد ماذا اسناد صحيح هذا الاسناد اسناد صحيح وابو جهل كلهم ثقاة من المشهورين. وقد جاء هذا من من طرق اخرى عن ابي هريرة
فجم من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة نعم جاء من حديث ابن عمر وقد خرجه الشيخان وغيرهما قال حدثه محمد ابن يحيى تقدم من محمد ابن يحيى
الذهن الذي تقدم قبل قليل. قال حدثنا اسد بن موسى نعم اسد بن موسى هذا ابن إبراهيم ابن الوليد ابن عبد الملك ابن مروان الاموي يسمى او يلقب باسد السنة. نعم توفي عام اطنعش ومئتين. واسد ابن موسى هذا
لا بأس به فيه خلاف ولا انه صدوق لا بأس به له بعض الاوهام وبعض الاشياء الغظائب والعقب انه لا بأس به حديث مستقيم حتى يتبين خلاف ذلك نعم وقد علق له البخاري في صحيحه
وهناك من اسمه اسد غير اسد بن موسى شخص اخر وهو اسد بن عبدالله البجلي ولكن اسد البجلي هذا ليس له الا حديث واحد نعم فاذا وقع اسد بن موسى الاصل اسد اذا وقع اسد الاصل اسد بن موسى ليس في الكتب الستة الا اسد بن موسى واسد بن عبد الله البجلي
فهل حدثهم معاوية يعني بن صالح وهو ابن حديوي الحضرمي الحمصي قاضي الشام ثم نزيل الاندلس وصدوق هو صدوق جيد الحديث قد قد وثقه الجمهور وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئة وقيل بعد ذلك
نعم عن عبد الله ابن ابي قيس ويقال ابن قيس ابو الاسود النصروي الحمصي وهو ثقة من كبار التابعين خرج له مسلم ثقة مخضرمة قال بعست الى عائشة اسألها يعني هناك من بعثه
عن صيام رمضان اذا خفي الهلال وعن الصلاة بعد العصر قال فدخلت على عائشة فقلت ان فلانا يقرئ عليك السلام بعثني اليك اسألك عن الصلاة بعد العصر وعن الوصال وعن الصيام اي ثلاثة مسائل
فذكر بعض الحديث يعني ان المصنف ابن الجاؤود اختصر الحديث. اقتصر على موضع الشاهد قال قالت وكان يتحفظ هذا موضع الشاهد يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيبه ثم يصوم لرؤيته. ثم يصوم لرؤية
قال فان غم عليه عد ثلاثين ثم صام تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده نعم وكصاحها ابن خزيمة وغيره. نعم
قال حدثنا عبد الله بن هاشم وعبدالله بن حاتم هذا مر علينا فيما سبق ايضا مكثر عنا ابن الجاؤود عبد الله بن هاشم هو الطوسي وهو ثقة نعم قال حدثنا وكيع هو ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي ابو سفيان
الكوفي وهو من كبار الائمة توفي عنه سبعة وتسعين ومئة او بدايته ثمانية وتسعين ومئة او في نهاية الستة وتسعين ومئة وبداية السبعة وتسعين ومئة. الشك من المتكلم. نعم. ووكيع من الجوع قد خرج له الجماعة. وكيع من
من كبار الائمة وقد خرج له الجماعة نعم وهناك من اسمه وكيع في الكتب الستة غيره في وكيع بن عدس العقيلي وهو ليس بالمشهوم فيه جهالة نعم وفي واقع بن محقز الناجي
لا بأس به لكن المشهور وكيع ابن الجواح قال عن علي ابن المبارك وهو الهنائي علي ابن المبارك هو الهنائي وهو من كبار الطبقة السابعة اي من طبقة اتباع التابعين
وقد خرج له الجماعة وهو ثقة ثبت علي ابن مبارك ثقة ثبت ولكن تكلم ولكن آآ تكلم في رواية الكوفيين عنه والسبب في ذلك انه ذكر ان له كتابان عن
اه يحيى ابن ابي كثير كتاب سماع وكتاب ليس بسماع فلذا الكوفيين رووا عنا الكتاب الذي ليس بسماع الله فلذات كل في رواية الكوفيين عنه فيما رواه عن يحيى ابن ابي كثير
ولكنه ثقة ثابت مطلقة هذا الاقرب وقد قدمه يحيى على جمع او على بعض اصحاب يحيى ابن ابي كثير وجعله بعد هشام بعد الاوزاعي نعم ويقال في كتابه هذا الذي
لم يكن سماع كتاب الذي رواه عن يحيى ابن ابي كثير ولم يكن سماع ان هذا اجازة اجازه اجازة او مناولة ناوله اياه. نعم فالاقرب مناح حديث حجة مطلقة. نعم
قال عن يحيى ابن ابي كثير وهو الطائي مولاه اليمامي ويحيى من الطبقة الخامسة من صغار التابعين توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القوشي الزهبي
نعم وهو من كبار اهل العلم في زمانه حتى لو كان يناظر ابن عباس في بعض الاحيان ويغلب ابن عباس نعم فهو من الفقهاء السبعة من كبار العلماء في زمانه
توفي في سنة الفقهاء متى سنة الفقهاء تسمى بسنة الفقهاء لكثرة من مات فيها من الفقهاء. متى هذه السنة سنة الفقهاء نعم اربعة وتسعين نعم عشان سنة الفقهاء هي سنة اربعة وتسعين
نعم فهو توفي في هذه السنة وقيل غير ذلك وقيل ان اسمه عبد الله وقيل اسماعيل. ولا اقول بان اسم كنيته هذا هو اسمه ابو سلمة. لانه ما يقع في الاسانيد الا
هذا ابو سلمة نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا تقدموا شهر رمضان بصيام يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. وهذا الاسناد اسناد صحيح
نعم وقد خرجه الشيخان جاء منطوق عن يحيى ابن ابي كثير وقد توضع علي ابن المبارك تبعه هشام والاوزاعي نعم قال حدثنا محمود ابن ادم ومحمود بن ادم ايضا هذا مر علينا من قبل. محمود ابن ادم هذا صدوق لا بأس به
نعم قال حدثنا الفضل بن موسى وهو السيناني الفضل بن موسى هذا هو السيناني والفضل بن موسى ثقله بعض الاوهام ومن اوهامه هذا الحديث هذا الحديث الصواب ان سفيان الثوبي ارسله
هذا الحديث رواه عبدالله بن المبارك وابو داود كلاهما عن سفيان الثوري عن شماك عن عكرمة مرسلا واما الفضل بن موسى فاسند عن سماك. اسند عفوا عن سفيان بذكر ابن عباس
نعم ولاشتن ابوية ابن مبارك وابو داوود تقدم على رواية الفضل ابن موسى فالصواب انه عن سفيان مرسلا عن سماك عن عف معن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال
فقال لا تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله؟ قال نعم. قال فنادى ان صوموا ثم ساقه المصنف من طريق زائدة المصنف والله اعلم ليس من عادته تكرار الاحاديث
نعم ولكن هناك الحديث ساق باسنادين لانه وقع في هذا الحديث اختلاف في وصله وارساله هذا الحديث وصله زائدة زائدة بن قدامة الثقفي وهو ثقة جليلة ووصل كذلك ايضا الوليد بن ابي ثور
وايضا وصله الفضل ابن موسى عن سفيان الثوري وخالفه او خالفهم غيرهم فارشدوه والصواب كما ذكرت عن سفيان الثوري انه مرسل عن سمات عن حكمه عن ابن عن شماك عن حكمه ان الرسول عليه الصلاة والسلام نادى ان صومه بعد ان جاء هذا الاعرابي
واخبروا بانه رأى الهلال نعم وكذلك ارسل حماد بن سلمة واسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ايضا او سلف بل قال ابو عيسى الترمذي ان اكثر اصحاب سماك او سلوك اكثر اصحاب سماك او سلوه
فواجع في هذا الخبر انه مرسل. الراجح في هذا الخبر انه مرسل نعم ولكن هذا المرسل هذا المرسل طبعا رجح النسائي وابو داود ومسال هذا الخبر النسائي وابو داوود رجح مثال هذا الخبر وهذا ظاهر كلام
تجمدي. نعم فالصواب في هذا القبر انه مرسل هذا الصواب نعم ولكنه شاهد يعني جاء في حديث ابي بكر وابن نافع عن ابيه عن ابن عمر انه قال ترى الناس الهلال فرأيته فاخبرته الرسول عليه الصلاة والسلام باني قد رأيته فامرني ان انادي بالناس
ان يصوموا غدا وان غدا هو اليوم الاول من رمضان او نعم امره ان ينادي بالناس نعم حديث ابن عمر لا بأس باسناده وان كان فيه روابه لكن لا بأس باسناده صححه جمع من اهل العلم
نعم اما لعلنا قلت نعم عند هنا فيما يتعلق بالكلام على الاسانيد اما ما يتعلق بفقه هذه الاحاديث فهذا الكتاب هو كتاب الصيام نعم الصيام هو الامساك. الصيام في اللغة هو الامساك
وفي الشرع والامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى مغيب الشمس بنية التعبد لله عز وجل وقيل غير ذلك في تعريف الصيام والمعنى واحد. نعم هو امساك مخصوص عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص نعم والمعنى واحد
فالصيام هو الامساك عن المفطرات وكما تعلمون ان الصيام هو ركن من اركان الاسلام وهو الركن الرابع وهو او ركن او واقع يأتي بعد الزكاة ثم بعد ذلك الحج كما في حديث عبد الله كما في حديث عكرمة عن عبد الله بن عمر في الصحيحين حديث حنظلة بن ابي سفيان
عن عقب مهب بن خالد عن عبد الله بن عمر بني الاسلام على خمس وذكر الحديث نعم قد اختلف اهل العلم في حكم من تعمد الافطار في شهر رمضان فهناك من اهل العلم ممن حكم بكفر من تعمد الافطار
يعني من تعمد ان لا يصوم رمظان هناك من اهل العلم ممن حكم بكفره وهذا رواية عن الامام احمد ان جاءت رواية عن الامام احمد انه يكفر بتوك احد الاو كان الخمسة
طبعا الركن الاول بالاتفاق ان من ترك كفر شهادتين واما الاركان الاربعة الباقية فقد وقع فيها خلاف فالصلاة في من تركها وفي الزكاة وفي الصيام وفي الحج كلها وقع فيها خلاف في من تركها. طبعا مع اقراره بها وايمانه بفرضيتها
اللي يجحد او ينكر هذا لا شك هذا بالاتفاق انه كافر نعم ذاك الكلام فيما يتعلق بمن اقوى بذلك نعم كل هذه الاركان الاوبة قد وقع فيها الخلاف. بالنسبة للصلاة
الصواب ان التهابكها كافي وقد اجمع على ذلك الصحابة يعني نعم وقع خلاف في من اتى من بعده. ولكن الصحابة مجمعون على كفر تارك الصلاة كما روى ذلك شقيق بن عبد الله العقيلي كما ايضا وهو ذلك الحسن البصري
قالوا ان الصحابة كانوا يحكمون بكفر تارك الصلاة نعم واما ما يتعلق طبعا كما ذكرت بالنسبة للصلاة والصحابة مجمعون على كوفي تارك الصلاة ومن اتى من بعدهم اختلفوا ولكن الاقصوا على كفر تارك الصلاة
القرون الثلاثة الاكثر اهل العلم فيها على كفر تارك الصلاة نعم ثم بعد ذلك اشتهوا عدم الكفر ولكن لا شك الصواب كفر تارك الصلاة والصحابة مجمعون على هذا وليس بين الصحابة اختلاف. ليس بين الصحابة اختلاف بل جاء عند من نصب في كتاب
تعظيم قدر الصلاة نعم من حديث مجاهد انه سأل جابر قال ماذا كنتم تعدون تارك الصلاة؟ قال نعد كافر او كم او كما جاء عن جابر فجابوا بن عبدالله مجاهد يسأل عن
يعني ما هو حكم تارك الصلاة؟ او بماذا يكفر الانسان؟ يسأل له عن ما عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم فلا شك انك تارك الصلاة كافر والعياذ بالله واما باقي الاو كان وهي الزكاة والصيام والحج اختلف فيها اهل العلم الراجح انه لا يكفر
من لم يخرج زكاة ماله او من تعمد الافطار او من لم يحج. نعم. والدليل على هذا حديث ابي هريرة بالنسبة للزكاة. يعني جاء في في الصحيحين في حديث ابي هريرة واللفظ مسلم ان تارك الزكاة يعذب في يوم مقداره خمسين الف سنة. ثم بعد ذلك يرى مصيره الى الجنة او
للنوم فلو كان كافرا لما رأى بعد ذلك مصيره الى الجنة او الى النار. وادلة اخرى وصيام الحج من حيث المكانة دون الزكاة نعم المصنف رحمه الله ذكر هذا الحديث على
فرضية يريد ان يستدل به على فرضية الصيام واهل العلم مجمعون الامة مجمعة على ان الصيام فظل وتعلم الفرضية الصيام جاءت في الكتاب والسنة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
ففرضية الصيام جاءت في الكتاب والسنة نعم ومن الادلة حديث ابن عمر السابق بني الاسلام على خمس وذكروا من ذلك الصيام. وادلة اخرى كثيرة المصنف اختار من ادلة السنة هذا الدليل وهذا الدليل ظاهر في فرضية الصيام
لان هؤلاء يعني سألوه بامر فصل كما سوف يأتي فهو ظاهر في فوضية الصيام فلذلك المصنف رحمه الله اختاره. وهذا يدل على فقه المصنف رحمه الله تعالى نعم قال ان وفد عبد القيس نعم عبد القيس من ربيعة طبعا
ابناء نزار ابن معد ابن عدنان وبيعة ومضى ابناء نزار ابن معد ابن عدنان ربيعة ومضو فعبد القيس من ربيعة يعني مثلا قبيلة قريش من مضى عبد القيس من قبيلة ربيعة. نعم
وبيع بالنزار وبن معد بن عدنان وعبد القيس الان العقرب انهم داخلون في قبائل بني خالد. الاقرب انهم داخلون الان في قبائل بني خالد ومساكنهم كما تقدم المنطقة الشوقية من الجزيرة العربية
هذا الوفد اتى الى الرسول عليه الصلاة والسلام في السنة الثامنة كما ذكر انه اتى الى الرسول عليه الصلاة والسلام في السنة الثامنة وطبعا عبد القيس اسلامهم تقدم على باقي العوض
اسلام عبد القيس تقدم على باقي العرب. ولذا قالوا في هذا الحديث بينك او بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى يعني من قبائل تميم وغطفان وامثالهم هم في المنطقة الشوقية يعني على جهة نجد الى الحجاز
فيكون بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضب لان في المنطقة الوسطى عدة قبائل من مضى فيقول فيقولون بينه وبين بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضغ من تميم وامثالهم الذين هم من مضوا
فاسلام عبد القيس تقدم على غيرهم وحتى ان ابن عباس رضي الله عنهم وكما في الصحيح قال اول جمعة جمعت بعد المدينة بجواسة بالبحرين وجواثة غير قوية لا زالت معروفة الان بالاحساء
تواثق قوية معروفة لا زالت الان بالاحساء. فهم اسلموا قبل اهل الطائف واهل نجد وغيرهم يعني بعد الاوس والخزرج نعم وما حولهم عبد القيس وما حولهم عبد القيس نعم يعني حتى فيما يظهر والله اعلم اسلموا طبعا قبل اهل اليمن. وهذا حديث ابن عباس يقول بعد
الجمعة التي جمع التي قامها الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة الجمعة التي في عبد القيس بجوافة بالبحرين يعني الجهة الجهة الشوقية من الجزيرة العربية. نعم قال من القوم او من الوفد؟ قالوا من ربيعة
قال فمرحبا بالوفد او بالقوم. البخاري في كتاب الادب المفرد بوب اتى بهذا الحديث وبوب عليه باب القول بمرحبا وساق هذا الحديث والرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول احيانا مرحبا كما في هذا الحديث كما قال ابنة فاطمة مرحبا بابنتي او كما قال عليه الصلاة والسلام قال مرحبا بام هانئ
نعم عليه الصلاة والسلام. ومرحبا يعني نزلت في الرحب والسعة نزلت منزلا واسعا من الرحب والسعة. نعم والبخاري طبعا ساق هذا الحديث في سبعة مواطن او نحو ذلك ساق في في باب في كتاب العلم قال باب تحويظ وفد
عبد القيس على العلم والايمان وساق ايضا في مواقيت الصلاة لانه في ذكر الصلاة وساق في الزكاة لان في تلك الزكاة وساق في الخمس لانه فيه ذكر الخمس نعم ايضا في المناقب
وهذا في من قبل لعبد القيس؟ نعم. وساطة كذلك ايضا في الادب كما ذكرت نعم اساق ايضا في التوحيد وساق في اخبار الاحاد نعم فقالوا يا رسول الله نعم قال مرحبا بالوفد او بالقوم غير خزايا ولا نادمين نعم
وفي رواية ولا ندامة في رواية ولا ندامة نعم والخزي والندامة معروفة قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع يعني قيل انه قال غير خزايا ولا نداما لانهم اتوا مسلمين بدون حرب
اتوا بدون حوض اتوا طائعين ومسلمين بدون حرب نعم يعني الحوض احيانا قد تخزي او اكيد ان الطرف المهزوم يحصل له خزي في الحوض نعم فقال هنا عليه الصلاة والسلام غير خزايا ولا نادمين. قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع اتيانك الا في الشهر الحرام
نعم طبعا اوضاع الحروب معروفة وقيل انهم يقصدون هنا شهر رجب ويسمى رجب برجب مضغ لانهم مضوا كانت تعظم رجب لانهم مضوا كانت تعظم شهر رجب. نعم قال فاخبرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة
بانفصل امر يعني واضح وبين توصل الانسان في القضية اي حكم بحكم بائن وواضح وبين. ولد البخاري ساق هذا الحديث في كتاب العلم كما ذكرت. باب تحفيظ وفد عبد القيس على تبليغ العلم والايمان
نعم وساق في اخبار الاحاد نعم قال فاخبرونا بامر فصم اقضوا به من الله ان يدخل به الجنة قال وسألوه عن الاشربة قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده
ثم قال تدرون ما الايمان؟ بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخر الحديث ففي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اول ما يعلم الناس التوحيد
اول ما يعلم الناس التوحيد وهذا الذي دل عليه الكتاب والسنة ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله وغير ذلك طبعا الادلة في هذا كثيرة وكما هو معلوم لديكم
وهذا ما جاء في حديث ابي معبد عن ابن عباس اللي في الصحيحين قال انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله
فاول ما يبدأ بالدعوة للتوحيد ويهتم بهذا الامر يعني لا يبدأ به بالتوحيد ثم بعد ذلك الانسان يتوقف لا الله عز وجل قال لنبيه فاعلم انه لا اله الا الله
وهذه اية في سورة مدنية ومع ذلك يقول فاعلم انه لا اله الا الله فيستمر الانسان على هذا الى الوفاة من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. لكن موتاكم لا اله الا الله. الى غير ذلك من النصوص سيستمر على هذا
الدعوة الى التوحيد نعم ثم ذكر باقي اركان الاسلام من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان؟ نعم قال وان تعطوا من المغنم الخمس هنا كم زكاو عليه الصلاة والسلام؟ ذكروا اربعة اشياء ولا خمسة
ذكر خمسة اشياء طيب هنا في الحديث قال امرهم باربع ونهاهم عن اربع وهو قد ذكر خمسة اشياء فما الجواب على ذلك ما الجواب على ذلك نعم ماذا لا شك هي كلها داخلة في الايمان
لكن اذا عديناها صارت خمس نعم نعم ابو ياسر يعني اذا ليست من الاكبر يعني هذا الجواب عن ذلك والله اعلم ان هذه اعطاء الخمس من المغنم ليست هي من الاربع زادهم هذا الامر
الخامس زادهم هذا الامر الخامس وقيل زادهم لانهم يعني اهل جهاد قد يقاتلون الكفار الذين كانوا بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم علمهم ما يتعلق باحكام الغنيمة نعم يعني ممكن اذا قلنا على التغليف يعني هذه الاربع هي الاهم والخامسة تدخل
نعم وهذا جواب الاخ الاول نعم قال ونهاهم عن الحنكم والدباء والنقيض. وربما قال والمقيض والمزفت هذه هي الاربعة التي نهاهم عنها عليه الصلاة والسلام وهذه الاشياء الاربعة كلها اوعية
كان ينتبذ بها ينتبذ بها يوضع فيها التمر او الزبيب ويصب عليه الماء حتى اه يعني تترك اذا تؤكد مدة تكون مسقطة تكون مسقطة اذا قذفت بالزبد ولهذا نهى الرسول عليه الصلاة والسلام
عن الانتباه بهذه الاشياء الاربع وامرهم الانتباه بالاوعية التي هي من الادم اي من الجلد نعم والحنتم هي الجوار والجوار الخضر وقيل الجوار عموما نعم وقيل الجوار على صفة معينة الجوار التي من الفخار
والدبة هو القواع اليابس نعم يجعل كهيئة الوعاء وهذا شيء معروف كانوا يتخذون محل الشراب قال والنقيب وهو الجزع ينقض ايضا يتخذ كوعاء قال والمقيد والمزفت ايضا هو الوعاء الذي يطلع بالقيض او الزفت
والزفت والقيد واحد. نعم نعم هذه النهي عن الانتباه بهذه الاشياء الاربعة هذا كان في اول الاسلام ثم نسخ كما جاء في حديث بويد من من الحصيب الذي خرجه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كنت نهيتكم عن الانتباه
الا في ازقية الادم فانتبهوا في كل وعاء الا ما كان مسكرا او كما قال عليه الصلاة والسلام فبعض اهل العلم يعني جمهور اهل العلم ذهبوا الى ان هذا منسوخ وبعض اهل العلم ذهبوا الى ان هذا باقي وليس بمنسوخ انه منسوخ
كما في حديث بريدة الذي اخرجه مسلم الشاهد من هذا هو ذكر الصيام هذا هو الشاهد من هذا الحديث كله هو ذكر الصيام نعم نأتي الى الحديث الذي بعده قال كان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ينكر ان يتقدم في صيام رمضان
بعد ان طور المصنف فرضية الصيام بالحديث الاول انتقل الى الاحاديث التي تتعلق متى يجب على الانسان ان يصوم وما هي الطريقة في ذلك ومتى يفطر فانتقل الى ذكر هذه الاحاديث
فقال كان ابن عباس رضي الله عنهم وينكر ان يتقدم في صيام رمضان اذا لم اذا لم يرى هلال شهر رمضان نعم جاءت عدة نصوص في النهي عن التقدم في صيام رمضان
وهذه النصوص يعني منها كما سوف يأتي في حديث احمد ابن ابي كثير عن ابي سلم عن ابي هريرة نهى ان يتقدم صيام رمضان بيوم او يومين يعني بعض الناس قد يقول بما ان رمضان يعني بعد بعد بكرة
انا بصوم وبتقدم في الصيام فهذا يؤدي اقول بعض الناس قد يبادوا الى الصيام قبل ان يدخل الشهر. قد يبادر الى الصيام قبل ان يدخل الشهر يصوم مثلا سبعة وعشرين من شعبان او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين او ثلاثين
يتقدم في الصيام هذا التقدم قد يؤدي الى اللبس في بداية فرضية آآ وقت الصيام قد قد يظن الشخص ان بعد مدة اذا شاف اذا الناس كثر بينهم الصيام قبل رمضان قد يظن ان ما كان اخر شعبان جزء من رمضان
عندنا قاعدة في الشريعة هي التفريق ما بين الفرض وغيره انطبق القاعدة هنا في هذا القضية التي معنا هنا الفرض هو صيام رمضان. نهى عليه الصلاة والسلام من التقدم على صيام رمضان
كما انه امر بالافطار في اليوم الاول من ايام ماذا؟ من ايام شوال اليوم الاول يوم العيد لا يجوز صيامه فاذا اصبح رمضان متميز ولا غير متميز؟ متميز لا تقدم ولا ايضا تضم اليه غيره
ذكر ابن الحاج ان بعض الناس كانوا يصومون ستة شوال ويلحقونها برمضان يعني اليوم الاول ما يفطرون من شوال الى السادس ثم السابع يعيدون ثم اليوم السابع يعيدون هذا تغيير لما شرعه الله ولا ليس بتغيير؟ هذا تغيير
فمن قاعدة الشريعة تفريق ما بين الفرض وغيره شف كذلك الصلاة صلاة الفريضة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت وجاء الرسول على الرسول عليه الصلاة والسلام على شخص يصلي
عندما اقيمت الصلاة يصلي راتبة الفجر فقال اتصلي الصبح اربعا؟ الصبح اربعا او كما قال عليه الصلاة والسلام الصبح اربعا وراح يسلم لكن بما انه صلى عند الاقامة وواحد يكون تسليمه خفيفة يدخل رأسا بالفريضة كأنه ماذا
كانه ضم الى الفريضة ما ليس منها فيكون كانه صلى الصبح اربعا بعد الانتهاء من الفريضة هل من السنة المبادرة الى النافلة لا ايضا في حديث معاوية في مسلم نهى عليه الصلاة والسلام ان توصل صلاة بصلاة الا ان يتكلم الانسان او يخرج
فالكلام او الخروج فصل هذا ولا ليس بفصل؟ هذا فصل فهذه قاعدة الشر والتفريق ما بين الفريضة وغير الفريضة ولد ذكر بعض اهل العلم ان من السنة عندما تقرأ بالفاتحة انك تسكت قليلا
في الصلاة تسكت قليلا قبل ان تشفع بقراءة السورة التي بعدها حتى تميز ما بين الفرض الفاتحة ركن في الصلاة وما بين ماذا السنة وهي قراءة ايات او سور بعد الفظيظ بعد الفاتحة
نعم فهذه قاعدة من قواعد الشريعة نعم قال اذا لم يرى هلال شهر رمضان نعم التقدم هذا كما جاء جاء تفسير ذلك بحديث ابي هويرة نهى عن التقدم بيوم او يومين
الا رجل يصوم صوما يعني يصوم الخميس او يصوم الاثنين ووافق ان يوم تسعة وعشرين من شعبان او الثلاثين من شعبان هو صيامه المعتاد عليه فهذا لا بأس ان يصوم. واما شاص
لا غير معتاد على الصيام فلا يبادر الى الصيام بنية التقدم وانما اليوم التاسع والعشرين والثلاثين لا يجوز صوم هذين اليومين ولد في حديث صلة بن زفر عن عن حذيفة قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى
ابا القاسم عليه الصلاة والسلام فاليوم الذي يشك فيه لا يجوز صيامه. نعم قال طبعا تقدم لنا فيما سبق حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هويظة اذا انتصف شعبان فلا تصوموا
تقدم الكلام بالامس عليه وان هذا الحديث الصواب ماذا فيه؟ انه ضعيف ان العلاء هو ثقة جليل لكنه اخطأ وقد ضعف عبد الرحمن ابن مهدي واحمد ويحيى ابن معين وابو سرور عواجي
نعم وتضعيفه لحديث ابي هريرة نهى عن التقدم بيوم او يومين ليس اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وايضا الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم اكثر شعبان يخالف ايضا ما جاء في حديث العلاء
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تروا الهلال فاستكملوا ثلاثين ليلة نعم فاذا لم يوى الهلال يستكمل ثلاثين ليلة في شعبان وفي ماذا وفي رمظان رمظان كيف يدخل
يدخل بواحد من عمرين اما برؤية صوموا لرؤية كما سوف يأتي واما باكمال ماذا؟ عدة شعبان ثلاثين ما في غير هذين الامرين هذا القول الصحيح. اما بالرؤية اذا لم يرى الهلال يكمل شعبان ثلاثين
كذلك بالنسبة لرمضان متى ينتهي من الصيام؟ اما برؤية هلال شوال او باكمال عدة ماذا؟ عدة رمضان ثلاثين نعم ذهب بعض اهل العلم الى ان هناك سبب اخر لوجوب الصيام وهو
في ليلة الثلاثين اذا لم يرى الهلال ان كان صحوا يكون الثلاثين يكون يوم بعد التسعة وعشرين يكون هذا الثلاثين من شعبان واذا كان هناك غيم وقطر فذهب بعض اهل العلم الى انه يجب صيام هذا اليوم
ويكون هو الاول من ماذا من رمضان كما هو المشهور عند الحنابلة واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام فاقدروا له. يعني ضيقوا عليه وتضييق الشحو يعني يجعل تسعة وعشرين. يجعل تسعة وعشرين. واستدلوا ايضا بان راوي الحديث عبد الله بن عمر كان يفعل ذلك
ولكن الصواب كما جاءت بهذا الادلة ان اذا لم يوى الهلال يكمل عدة شعبان ثلاثين كما جاء في حديث ابي هريرة وحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو الحديث الذي بعده
نعم قال حدثنا علي ابن نعم عفوا تقدم هذا؟ نعم. قال في حديث ابي هريرة قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وان غم عليكم فعدوا ثلاثين وجاء عند البخاري فان غم عليكم فعدوا
ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين وجاء في رواية فاكملوا عدة شعبان فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وان كان يعني اه تكملة عدة شعبان وهل زيادة؟ عدة شعبان ثلاثين فيها كلام مطول للحفاظ وانها زيادة وهذا ليس بمحل ذكر
الشاهد من هذا ان هذا في كل الاشهر شعبان ورمضان وباقي الاشهر. نعم. انه يكمل العدة حتى يدخل الشهر الذي بعده. اذا لم يوى الهلال. اذا لم يرى الهلال نعم
قال حدثنا نعم عفوا ثم ذكر حديث عائشة يسأل عن الصلاة بعد العصر طب من هو الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وبعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس وبعد العصر حتى تغيب الشمس
ونهى عن الصلاة عندما تكون الشمس ايضا عمودية حتى تزول فا السلف اختلفوا في هذه القضية هناك من كان يرى الصلاة بعد العصر نعم ويرون ان انما النهي هو يعني عند مغيب الشمس
ينهى عن الصلاة في هذا الوقت حتى تغاب الشمس والصواب هو النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر فما يعني جاء في الادلة الكثيرة التي جاءت بهذا وليس هذا موضع ذكر ذلك
قال وعن الوصال ايضا كان الصحابة يواصلون لانه الرسول عليه الصلاة والسلام يواصل ولكنه نهى عليه الصلاة والسلام عن الوصال وقال من اراد ان يواصل فليواصل الى السحو كما في حديث ابي سعيد في البخاري
يعني واصل الى السحب قبل الفجر. يعني اصوم اربعة وعشرين ساعة كاملة نعم والسنة المبادرة الى الافطار هذه هي السنة كما سوف يأتي فيما بعد بمشيئة الله الشاهد من الحديث قالت وكان يتحفظ
من شعبان ماذا يتحفظ من غيظه؟ لماذا يتحفظ من شعبان؟ ماذا يتحفظ من غيره لان بعد شعبان ماذا وغمضان فيتحفظ من شعبان حتى يعرف دخول رمضان متى يدخل نعم فكان يتحفظ من شعبان يعني يعني يلاحظ مسألة دخول شعبان ومسألة خروج اذا عرفنا دخول شعبان
عرفنا ماذا خروجه اذا لم نرى الهلال. نعم قال ثم يصوم لرؤية رمضان اذا رأى رؤيا الهلال ليلة الثلاثين اصبح هذا اليوم صبح هذه الليلة من رمضان فان غم عليه
هنا عد ثلاثين ثم صام تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث ابي هريرة في النهي عن تقدم شهر رمضان. وتقدم الكلام عليه. الا وجه كان يصوم
فليصمه يعني رجل معتاد على صيام الاثنين او الخميس وهكذا ثم ذكروا حديث ابن عباس ان رواية الهلال قال تشهد ان لا اله الا الله الى اخره هذا بماذا يثبت دخول الشهب
وصفة الشهادة نعم فهنا في حديث ابن عباس وان كان فيه ضعف لكن قلنا في حديث بن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام بنى على رؤية ابن عمر بنى على ذلك اه الامر بصيام
اه رمضان فذهب اكثر اهل العلم الى ان دخول الشهر يثبت برؤية واحد لحديث ابن عمر وحديث ابن عباس هذا واما خروج الشهر لابد من رؤية ماذا لابد من شاهدين لابد من شاهدين كما في حديث عبد الرحمن ابن زيد ابن ابن الخطاب الذي عند النسائي وغيره
نعم بل نقل الترمذي الاجماع على ان الشهر نهاية شهر رمضان وبداية شوال انه لا يخرج من الشهر الا بشهادة شاهدين. نقل الجماعة للعلم. وان كان هناك بعض من خالف وان كان هناك بعض من خالف
نعم فواضح ان الشهر يدخل بشهادة واحد واما الخروج لابد من شاهدين. نعم. والحكمة والله اعلم في التفريق ما بين الدخول والخروج هو انه يحتاط في الخروج اكثر مما يحتاط في ماذا
في الدخول يحتاط في الخروج اكثر مما يحتاط في الدخول. فلذا والله اعلم آآ كان لابد من شهادة شاهدين. طبعا المسألة فيها كلام مطول بعض اهل العلم قال اذا كان الجو صحو
ما تقبل شهادة شاهدين بل لابد جمع من الشهود مثل مذهب الحنفية لماذا قالوا ذلك؟ قال بما ان الجو صحو اذا هل الهلال لا بد جمع هكذا قالوا لكن هذا خلاف الادلة هذا خلاف الادلة. وانه الرسول عليه الصلاة والسلام اكتفى شهادة واحد في دخول الشهب
وشهادة شاهدين في الخروج من الشهوات. نعم. ولعل نقف عند هنا. نعم يقول فضيلة الشيخ ورد في الاسناد محمد بن حنين وذكرتم انه غير مكثر من رواية بل ربما لم يروي الا هذا الحديث
الا يظاعف هذا المتن ويكون الحديث لينا في درجته؟ والله ذكرت ان ان الحديث جاء من طريقين يشهدان لحديث محمد ابن حيين عن ابن عباس ابتكرت حديث ابي البختوي عن ابن عباس وحديث سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس. نعم. اه فضيلة الشيخ يقول
اه جاء عند الدارمي عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن جبير. وكذا جاء عند احمد عن عبد الرزاق وابن وابن بكر عن ابن جريج عن محمد ابن جبير. فكيف يجاب عنهما من جهة انه محمد بن
حنين لا محمد بن جبير. زكوت هذا ان في اكثر المصادر هو محمد بن حنين في اكثر المصادم محمد بن حنين. وهذا اللي جاء في رواية زكريا وابن اسحاق ولم يقع فيها خلاف
وهذا اللي جاء في اكثر الروايات عن ابن عيينة وقلت في رواية الحميدي ذكر محمد ابن حنين مولى العباس محمد ابن جبير ابن مطعم ليس مولى العباس بل هو قرشي. نعم. يقول الا يصحح الا يصحح حديث ابن
لان عمرو بن دينار تابع محمد بن حنين كما عند النسائي قال حدثنا ابو الجوزا عن حبة عن حبان بن هلال عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس
وثبت سماع عمرو بن دينار عن ابن عباس فيكون هذا الاسناد عاضد لاسناد ابن الجارود اهو لا شك عمره بن دينار ومن تلاميذ ابن عباس ولكن هذا الحديث لم يسمعه من ابن عباس وانما بينهما محمد ابن حنين
واما هذا الاسناد اللي ذكره السائل فهو خطأ هذا الاسناد اللي ذكر والسائل هو خطأ والصواب بينهما محمد بن حنين. وطبعا محمد طبعا محمد بن حنين يقويه رواية عمو بن دينار عنه
مو بالدين او من الاجلة وهو متأمل ابن عباس فكيف يجعل واسطة بينه وبين ابن عباس الا ويكون هالواسطة فيها قوة فلذا انا قلت ان اسناده صالح ليس بالقول فما عاش الاسانيد الاخرى هذا الحديث ثابت. نعم. يقول فضيلة الشيخ ما معنى قولهم في كتب العلل اختلف فيه على
فلان وهل هناك فرق بينها وبين اختلف عن فلان لا المعنى واحد يعني اختلف فيه على فلان يعني مثل هذا الحديث الذي معنا اه ابن جويج يعني اختلف عليه قيل محمد بن حنين عن عمرو بن دينار وعن محمد بن حنين عن ابن عباس وقيل محمد بن جبير. هذا اختلاف
هذا اختلاف. اختلاف اخر قيل عمرو بن دينار عن ابن عباس والصواب عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس هذا الاختلاف هذا المقصود فضيلة الشيخ يقول هل يصح في فضل صوم يوم الخميس حديث
والله يعني الامام مسلم ضعف بعض الاحاديث في صحيحة بعض الاحاديث التي فيها ذكر صيام الخميس وهناك احاديث اخرى في صيام الخميس لكن لا يصح منها شيء. لا يصح منها شيء
صيام الاثنين ثابت نعم فضيلة الشيخ يقول ما درجة حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ سورة الزلزلة مرتين في صلاة الفجر وهل هذا وهل ورد هذا في السفر فقط ام في غيره
انه قضى عليه الصلاة والسلام بالمعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس في صلاة الصبح في السطر فما في حديث عقبة بن عامر واما حديث معاذ بن عبد الله بن خبيب عن ابيه على قول انه لا يصح في قراءة الزلزلة
والله اعلم ما اصله والله اعلم حديث عقبة بن عامر. هذا اصله. نعم. يقول فضيلة الشيخ ايهما افضل كتاب نصب الراية للزيلع او التلخيص او او التلخيص لابن حجر كلهن طلعن مفيدات
كلهن مفيدات لكن نصبوا بايع يعني يتوسع في ذكر الاسانيد الحافظ بن حجر في تلخيص لحبيب سماه تلخيص يحاول ان ان يلخص يختصر نعم يقول فضيلة الشيخ ما القول في يزيد الرقاشي
يزيد ابن ابانا الرقاشي لا لا يحتج به ضعيف ضعيف جدا لكن المكان من اهل الفضل يقول فضيلة الشيخ لماذا يوصف الحاكم بالتساهل ولماذا فرض فرض للشيخين شروطا وقام يلزمهما بخلافه
وهل ما قال ابن طاهر يوافق عليه بان الاشتغال في البحث عن زلات الحاكم انها لا لا لا تسدي فائدة هو ابو عبد الله الحاكم رحمه الله من كبار الحفاظ في زمانه
وصنف المصنفات القيمة جدا ومن مصنفات القيمة المستدرك في نحو تسعة الاف حديث وخبو. وفي كلام في الجرح والتعديل وكلام على الاسانيد. فكتاب نفيس جدا لكنه رحمه الله في جهة التصحيح عنده تساهل
واوهام وسبب والله اعلم في هذا انه الف في نهاية حياته ولذا تجد يعني املا في عمل عام اربع مئة وثلاثة بعض الاحاديث ربما توفي عام اربع مئة وخمسة يعني قبل وفاته بسنتين
ولد الربع الاول اقوى من الربع الاخير يعني ربع الاول احكامه اقوى من احكام الاوسط والاوسط من القسم الاخير من كتابهم مستدوق ولم يتيسر له تنقيحه كان يقول على شرطهم او تجده واو ما خرجنا البخاري ولا مسلم. هو من كبار الحفاظ
ولكنه رحمه الله الف بنهاية حياته وحصل له بعض التغيب ولم يتسنى له مراجعته فلذا وقع في اوهام كثيرة من هذا الباب فقط ولا كتاب وكتاب نفيس وهو من الحفاظ الكبار. واما التشيع الذي عنده فتكوت يعني
التشيع ليس الشديد وان كان هناك من يرى اشد من هذا لكن الصواب انه ليس كذلك. نعم. فضيلة الشيخ هذا يسأل عن زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين عند الترمذي. هذا الحديث لا يصح الزيادة الزيادة لا لا تصح. رواه الترمذي لا تصح
وانما التحليل فقط اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فالزيادة هذه لا تصح بعد الوضوء. نعم. هي ايضا نفس الحديث سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بعد الوضوء. هذا
في حديث ابي سعيد واسناده جيد له حكم موقوف لكن له حكم الرفع. نعم فضيلة الشيخ هل يحكم على ارسال سعيد بن المسيب اتصال لعظم شأنه وعلمه وما هي شروط قبول الحديث المرسل
هو اقوى هو اقوى المواسير مواسير سيدنا المسيب. مواسير على ثلاثة اقسام قوية ودون ذلك متوسطة وضعيفة اقوى المواسير المواسير سعيد بن المسيب وكبار التابعين ومواسير ابراهيم النخعي ابن سيرين والشعبي هؤلاء في الغالب لا يبغون الا عن انتقاد. وشوق المواسين مواسير صغار التابعين. على رأسهم الزهري رحمه الله
وفي مواسم بين هذا وذاك مثل مواسير عطاء ابن ابي رباح نعم فمواسيل سائل ابن مسيد قوية ولكن ليس معنى ذلك انها كلها صحيحة قيل له مرسل جاء من حديث
هشام بن عظوة عن سعيد بن المسيب انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ضرب اباه فاقتلوه هذا لا يصح هذا لا يصح لا يصح وليس له ما يشهد له بل النصوص بخلافه
نعم فهناك موازين لسعيد تخالف النصوص لكن كثير من المواسيل المستقيمة. يقول هل صحيح ان شروط الشافعي الكثيرة لا تكاد تنطبق على اكثر الاحاديث؟ شروط الشافعي الكثير في اي شيء يعني في صحة الحديث ولا في اي شيء
المهم الشافعي الامام الشافعي رحمه الله شروطه تنطبق اذا كان يقصد الشروط فيما اشترطه في الحديث الصحيح. نعم. تنطبق وان كان هو سؤاله مجمل فضيلة الشيخ يقول كيف يتعامل طالب العلم مع اقوال ائمة الحديث المختلفة حول راوي معين؟ كان يقول الامام احمد مثلا
النسائي وابو داود وابو حاتم والدارقطني في رجل انه ضعيف ويقول شعبة ويحيى القطان ابن معين وابن المدين والبخاري انه ثقة رأي الفريقين يختار على اي اساس. والله الكلام فيما يتعلق بهذا عندما يقع خلاف في احد قوات هذا فيه كلام مطول فيه قواعد
اكثر من عشرة قواعد وانا تكلمت عليها في دروس في دروس آآ يعني آآ تتعلق بهذا الامر فالكلام على هذا يطول الكلام على هذا يطول فيما يتعلق بالتوجيه ما بين كلام الحفاظ. نعم. وان شاء الله باذن الله في اثناء يعني درس
الملتقى باذن الله ومشيئته يذكر بشيء عملي الخلاف في الرواة وتوجيه القول الواجب. ان شاء الله باذن الله. نعم فضيلة الشيخ يقول الا يمكن ان يقال ان فليح ابن سليمان ضعيف كما قال الجمهور ولكن آآ اخراج البخاري
انما كان ان يعلو بحديث مع انه جاء من طرق اخرى عن ثقة بنزول او تكون على صفة المتابعة فما رأيكم سليمان احتج به البخاري ومسلم. وآآ يعني له حديث مستقيمة. نعم تكلم فيه جمع من
الحفاظ فهو يعني في حديث انه لا بأس به. اما كونه ضعيف له. يعني قد يقال فيه ضعف. لا شك فيه ضعف. فحديثه في الاصل انه لا بأس وقد تكلمت عليه في قديما في دوسة تقومدي او غير دوسة تكلمت عليه وذكرت بعض ذكرت اقوال بعض الحفاظ في
وقد ذهب الذهبي الى تحسين حديثه. فهو لا بأس لا بأس به. نعم. يسأل عن كلمة شيخ عند ابن عند ابي حاتم هل هي صيغة جرح ام تعديل؟ الشيخ هذي على قسمين عنده في حاتم وغيبة هذا قسمين اذا قال اما ان تقيد
اما ان تطلق اعني تقيد يقال شيخ ثقة هذا ثقة او شيخ ضعيف هذا ماذا؟ هذا ضعيف واما ان تطلق كيف لا تقيد فهذه اذا اطلقت شيخ هذه اما ان تكون نسبية او مطلقة يعني نسبيا مثل ما
ابو بكر الحافظ عندما ذكروا اقسام حديث قتادة اصحاب قتادة بنت عامة بكوا هم على اقسام القسم الاول هشام وشعبة وسعيد بن ابي عروبة هؤلاء من كبار الحفاظ. قال هؤلاء الطبقة الاولى. قالوا في طبقة شيوخ
منهم حماد بن سلمة حماد بن سلمة هنا معنى طبعا حماد بن سلمة ثق على تفصيل في حديثه هنا البقديجي عندما قال شيخ او ذكره في طبقة الشيوخ هنا يعني ليس بالحافظ ليس بالمتقن ليس بالحافظ ولا
المتقن هذا معنى شيخنا هذي بالنسبة الى غيره. يعني عندما يذكر الحفاظ ويذكر قسم اخر ويقال هؤلاء شيوخ بالنسبة للحفاظ يعني هؤلاء ما وصلوا درجات الحفاظ وانما هم يعني ليسوا بحفاظ وانما لا بأس بهم. نعم
والقسم الاخر ان تكون مطلقة. لا يعني مقيدة ولا فلان شيخ. في الغالب يستخدمه ابو حاتم فلان شيخ فالذي فيه حالة ليس بالمشهور فيه جهالة وليس بالمشهور نعم. فضيلة الشيخ يقول
روى عبدالسلام ابن حرب عن شعبة عند الطبراني لكن لما رجعت الى تهذيب الكمال في ترجمة عبد السلام لانظر شيوخه لم اجد شعبة فيهم ورجعت الى ترجمة شعبة فلم اجد عبد السلام ابن حرب ممن روى عن شعبة
فهل يمكن لي ان اقول بناء على ذلك بان عبدالسلام لم يسمع من شعبة؟ وهل المجزي في تهذيبه قصد استقصاء الشيوخ؟ اما ذكره او ام انه لم يذكر الا الاشهر
والله انا الان انا ما اذكر ان عبد السلام بن حرب يروي عنا ويروي عفوا عن شعبة. يروي عن شعبة الان انا ما اذكر مجي يعني غالبا يستوفي يذكر شيوخ الرواوي وتلاميذه في الكتب الستة فقط والكتب الستة في الكتب الستة
نعم فقد يعني ايضا يكون الراوي شيوخ وتلاميذ ليسوا موجودين في الكتب الستة. المهم عبد السلام بن حوب انا لما اذكر انه يروي عن شعبة. نعم فضيلة الشيخ يسأل عن تجريحات ابن قانع. والله ابن قانع يعني ليس من الطبقة الاولى من الحفاظ. الائمة
يعني ليس هو من طبقة احمد وبن معين وابن المديني والبخاري وليس هو من طبقة الترمذي وابو جعفر العقيلي نعم وابن حبان لا وانما هو بعد ذلك. يستأنس بكلامه لكن كلام هؤلاء مقدم عليه. وبالنسبة للسؤال السابق من
ام قواعد الجرح والتعدين؟ هو يعني عندما يقع خلافه غاوي يقدم الامكن الامكن قول الامكن في علم الجبه والتعديل في هذا الواو. يعني عندما يختلف علي ابن المديني مع ابن طانع يقدم علي ابن المدين. عندما يختلف
مثلا البخاري مع العقيلي يقدم قول البخاري البخاري امكن من العقيلي نعم هذي من قواعد الجرح والتعديل مهمة. نعم. فضيلة الشيخ يقول حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا يقول درجته ما درجته؟ يقول وسبب تضعيفه ان فيه العلاء بن عبدالرحمن وثقة ارجو تفصيل هذا كما ذكره السائل
من حديث اعلى بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة كما خرج الترمذي وغيره. وقد اختلف اهل العلم في صحة هذا الحديث فضعف هذا الحديث ابن مهدي واحمد بن حنبل ويحيى بن معين وابو زو عوازي
ضعفوا هذا الخبر وقوى هذا الحديث وصححه ابو عيسى التغمدي وابو محمد بن حزم والطحاوي والعقب هو ان هذا القبر لا يصح. ليس لضعف العلاء ثقة العلام ابن عبد الرحمن خرج لو مسلم احاديث عديدة. اعلام ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وابي
سلسلة صحيحة وهذا الحديث الذي انكر عليه وليس من حد الثقة انه ماذا؟ انه لا يخطئ اهلا يشكو البني ادم خطاء ليس من حد الثقة انه لا يخطئ. ليس من حد الثقة انه لا يخطئ. فهذا مما انكر
والدليل على انه اخطأ هنا هو ان هذا الحديث جاء باسناد اصح من حديث ابي هريرة جاء من حديث يحيى ابن ابي كثير وعن ابي سلمة عن ابي هويرة انه عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا صيام رمظان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما
فهذا اللفظ الصحيح لحديث ابي هريرة فكيف يأتي في حديث العداء اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وفي حديث العلاء عفوا وفي حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال لا تقدموا رمظان بيوم او او يومين
قبل اليومين مشروع الصيام. وهذه هي السنة. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم شعبان او اكثر شعبان. نعم فهذا كله يخالف حديث العلاء فالدليل على ان العلاء اخطأ هو الاحاديث الصحيحة جاءت بخلافه. ولذا كبار الحفاظ انكروه
نعم فضيلة الشيخ يقول اذا جاء عن الائمة المتقدمين قولهم اصح شيء في الباب حديث كذا. فهل يكون مرادهم بيان اقوى ما ورد وان كان في ذاته ضعيفا او مرادهم الحكم بثبوت الحديث وصحته. المراد اقوى مما ورد
اقوى ليس هذا حكم بصحة الحديث وانما اقوى ما ورد. اقوى ما ورد. يعني مثل قول ابو حاتم ابو غازي في حديث حديث نعم حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل محل قضاء عفوا اذا خرج قال غفرانك
قال ابو حاتم هذا صح ما ورد. ليس المقصود تصحيحه. وان كان الحديث لا بأس باسناده. نعم. فضيلة الشيخ يقول هل اسماعيل ابن علية فيه بدعة كما قال الشافعي وكيف يروي عنه احمد وقد عرف عن الامام احمد انه يشدد في الرواية عن المبتدعين عن المبتدعة؟ اسماعيل
سيدنا ابراهيم الاسدي البصري المعروف بابن علي هذا من كبار الحفاظ. هذا من كبار الحفاظ. نعم. وهذا متفق عليه بين ولكنه رحمه الله اخطأ في تأويل الحديث ورجع. عندما في حديثات البقاء وال عمران يحاجان عن صاحبهما كانهما
ايتان او غمامتان او فوقان من طير صواف قال يعني تتكلم بلسان او نحو ذلك. فانكروا عليه رجب رحمه الله عن هذا. نعم. بالنسبة لاسماعيل بن عدية طبعا يعني من المباوقة وسل الابيات المعروفة. عندما
ولاية في عهد هارون الرشيد فانكروا عليه. من باب يعني كان السلف يتواضعون عن الولايات. كانوا يتوضعون عن الولايات عمو بن دينار اليوم في الصباح قلت ثلاثة في الكتب الستة. هو ثلاث هو اثنين في الكتب الستة والثالث تمييز ليس له غواية
ليس له رواية نعم. يسأل عن احاديث الحجامة والقي في الصيام. في صحيحة ولا لا؟ حديث الحجامة ما هو فيها شيء صحيح هو اساسا كان يحتجم وقال في الصحيحين الشفاء في ثلاث منها الحجامة
وماذا يقصد باحاديث الحجامة؟ يفطر قصد يفطر الصائم افطر الحاجم والمحجوم؟ الصحيح افطر حديث افطر الحاج والمحجوم صحيح طبعا نقل عن يحيى بن معين انه ضعف حديث ابو طلال الحاج ام المحجوم ولكن انكر ذلك الامام احمد وقال هذا مجازفة. فحديث افطر الحاج ابن محجوم
هذي جاءت في احاديث كثيرة وقد صححها البخاري وغيره والامام احمد وغيرهم من الحفاظ. ولكن اختلف اهل العلم هل منسوخ هذه الاحاديث منسوخة ولا ليست بمنسوخة؟ هناك من ذهب الى انها منسوخة واستدل بحديث آآ حديث نعم حديث سابق
في البخاري حديث شعبة عن ثابت عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قال كنا نحتدم على عهد رسول الله كنا نحتجب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن صائمون. وجاء في حديث عكرمة عن ابن عباس وهو في البخاري انه
عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم. احتجم وهو صائم. ويعني لعل لكم ان الحجامة لا تفطر الصائم لهذين الحديثين لذلك نعم وان افضل الحاج هم المحجوم هذه منسوخة. منسوخة الاقوى بانها منسوخة. لكن الخلاف في هذه المسألة قوي والاولى
للصائم ان لا يحتجم نعم ما عليك تقف عنده هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك