بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المستمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله
الله تعالى حدثنا علي بن الحسن الذهري عن الحسين بن علي عن زايدتان سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
فقال اني رأيت الهلال. فقال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله اه قال نعم. قال يا بلال ناد في الناس فليصوموا غدا. اخبرنا ابراهيم بن وزوق قال حدثنا قال حدثنا سعيد بن ابي يعروبة
عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للشيخ والعجوز الكبيرة في ذلك وهما يطيقان الصوم وهما يطيقان الصوم ان يفطرا ان شاء او يطعما كل يوم مسكينا
او يطعما كل يوم مسكينا ولا قضاء عليهما. ثمان ثم نسخ ذلك في هذه فمن شهد منكم الشهر فليصمه وثبت للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة اذا كان لا يطيقان الصوم اذا كانا لا يطيقان الصوم والحبلى والمرظع
والمرضع اذا خافتا افطرتا واطعمتا كل يوم مسكينا حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا حماد بن مسادة سليمان. عن ابي عثمان عن ابن سعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعكما
بلال من سحوركم فان بلالا يؤذن ليوقظ نعيمكم فان بلالا يؤذن ليوقظ نائمكم وليرجع قائمكم وليس ما يكون هكذا ولا هكذا حتى يكون هكذا وهكذا يعني الفجر حدثنا سعيد بن بحر القراطيسي قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب
عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم ابن مرزوق وابراهيم ابن مرزوق هذا هو ابن دينار الاموي البصري نزيل مصر وابراهيم هذا قد خرج له النسائي من اصحاب الكتب الستة لم يخرج له احد من اصحاب الكتب الستة سوى النسائي
وذلك والله اعلم لتأخره فقد توفي في عام سبعين ومائتين وابراهيم ثقة ولكنه عندما تقدمت به العمر اصيب بالعمى فكان يخطئ احيانا وينبأ على الخطأ فاحيانا لا يرجع عن هذا الخطأ لانه كأنه واثق
بما حدث به. ولكن لا شك غالبا الانسان عندما يتقدم به العمر يتغير حفظه فمنهم من يتغير هذا الحفظ تغيرا كبيرا ومنهم من يكون دون ذلك ومنهم من يكون دون ذلك يعني يحصل بعض التغير ولكن يكون ليس بالشديد مثل ما حصل لابي
اسحاق السبيعي وباسحاق السبيعي يعني توفي وقد ناهز التسعين. فتغير حصل له بعض التغيب في الحفظ ولكن بقي ثقة ثبت ومثل سفيان ابن عيينة ايضا توفي وهو نحو التسعين ايضا حصل له تغير نعم نحو التسعين او بعد او تجاوز الثمانين
نعم حصل له بعض التغير ولكن بقي ايضا ثقة سبت ولكن يبقى ان حديثهم ان حديثهم القديم اصح من حديثهم المتأخر مثل ايضا ابراهيم بن مرزوق حديث القديم اقوى من حديثه المتأخر
نعم فهذه هي القاعدة. القاعدة في هواة ان حديثهم القديم يكون اقوى من حديثهم المتأخر وهذا شي كما تقدم هذي سنة كونية الله عز وجل اجراها في الخلق فالانسان كلما تقدمت به السن تغير حفظه
ولكن هناك من الرواة ممن هم بعكس ذلك هناك بعض الافراد من الرواة هم بعكس ذلك يكون حديثهم الاخير اصح من حديثهم المتقدم وهذا نادوا هذا نادوا وقليل مثل من حديث المتأخر اصح من حديثه المتقدم. نعم
عبدالرحمن من من رواد السلطان حديث المتأخر عبد الملك حديث المتأخر اقوى من حديثه المتقدم. الشيخ الوائلي وداوود هذه نعم مهمة جدا مهمة جدا فيما يتعلق بالقوات القاعدة كما تقدم الحديث حديث الشخص المتقدم اقوى من حديثه المتأخر
ولكن هناك من هو بعكس هذه القاعدة حديثة المتأخر اقوى من حديثه المتقدم نعم في بعض رواة امس ذكينا واحد منهم باسل امس ذاك وقت واحد منهم بحديث ابن جويج الذي اخطأ
به في الحديث الذي اخطأ فيه عندما حدث به في البصرة. من الراوي عن ابن دويد لا الزعفرانة واني ما يروي عن ابن جويج الزعفراني بن جويج توفي ثم بده ولد الزعفراني
نعم من لا لا همام همام بن يحيى العودي همام بن يحيى العودي. البصري حديثه المتأخر اقوى من حديث المتقدم. لماذا؟ لانه كان رحمه الله لا يرجع الى كتابه. واثق
ثم بعدين اخذ يرجع الى كتابه. فعندما رجع الى كتابه اخذ يستغفر الله. يقول كنا نحدث باحاديث وقد اخطأنا فيها فصار يرجع الى كتابه وعرف خطأه فاصبح حديث المتأخر اقوى
مثل من؟ بعد؟ في بعد ايضا نعم من؟ الحاكم؟ لا لا الحاكم في بداية يعني في عندما تأخروا في نهاية حياته حصل له بعض التغير في كذلك اسرائيل إسرائيل بن يونس بن أبي اسحاق السبيعي إسرائيل بن يونس بن أبي اسحاق السبيعي كان في الأول لا يحفظ ثم حفظ
ليش؟ ثم حفظ اخذ يراجع ويتحفظ حتى اتقن. اخذ يراجع ويتحفظ. حتى اتقن. وحفظ وامس ذكرنا اخ لاسرائيل من اخو اسرائيل انتقدناه من نعم احسنت عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. هذا اخو اسرائيل كلاهما ثقة
وعيسى بن يونس اثبت واضبط ولكن اسرائيل في حديث جدة ابي اسحاق اضبط يعني عيسى ابن يونس من حيث العموم اتقن من اسرائيل لكن اسرائيل فيما رواه عن جده فقط اتقن
نعم فذكر عنه انه كان لا يحفظ ثم حفظ. حفظه قد يدرس ويواجه حتى اتقن قد يدرس ويراجع ويتحفظ حتى حفظ نعم وفي ايضا بعد مثل اسرائيل قبيصة من عقبة قبيس ابن عقبة السوائي
هذا من تلاميذ سفيان الثوم. وجالس سفيان ثلاث سنوات وكان يصلي بسفيان الثوبي وجلس ثلاث سنوات ثم توفي سفيان الثوري وكان عمره نحو ستة عشر سنة. هذا عفوا قبيس ابن عقبة. اقوال الحفاظ
فيه فيها بعض التعارض. تعارض شديد يعني هناك من تكلم في حديثه عن سفيان الثوري وهناك من قال انه متقن لحديث سفيان الثوري اقول في قبيسة بن عقبة في تعارض شديد بين اقوال بعض الحفاظ فيه
وكيف ذلك هناك من قال هناك من تكلم في رويته عن سفيان الثوبي وقال لا يتقن حديث سفيان له اخطاء وممن قال ذلك يحيى بن معين وهناك من قال لا كان متقن لحديث سفيان الثوري وحافظ
لحديث سفيان الثوري. فكيف الجمع بينهما؟ هذا السائل اللي سأل قبل يومين عن عندما تتعارض الاقوال في قوي نعم فهذا صحيح صحيح من حيث الجملة لكن فيما يتعلق بهذه القضية. الجمع بينهما
انه بعد ذلك حفظ كان في الاول لا يحفظ ثم اخذ يدرس حديث سفيان الثوري وقد ذكر ذلك في ترجمته قد يدرس احاديث سفيان الثوري حتى اتقنه فلذا من وصف باتقان حديث سفيان الثوري بعض الحفاظ الذين تأخروا
ومن تكلم فيه الذين تقدموا كيحيى بن معين. فالجمع بينهما هو انه كان في الاول لا يحفظ حديث سفيان. فلذا تكلم فيه من؟ يحيى ابن معين. ثم بعدين اخذ يدرس حديث سفيان حتى ماذا
حتى حفظه واتقنه ولذا قيل انه كان ظابط وحافظ لحديث سفيان الثوري شاللي يجعلنا نذهب الى هذا الجمع هو ما ذكر في ترجمته. هو ما ذكر في توجمته. فهذه فائدة
هذه القضية هذه فائدة هذه القضية ولا الناظر من حيث اول مرة ينظر يقول كيف الجمع؟ بين واحد يقول ان ليس بالمتقن في حديث سفيان الثوري. واخرون يقولون متقن. كيف نجمع؟ فيقول هذي اقوال متظادة
قد يقول خلاص نقدم قول يحيى بن معين لانه امام نقول عند عند التدقيق ما بين انت عاوز يحيى بن معين عندما حكم عليه كان قبل ان يتقن حديث سفيان. والذين اثنوا على ظبطه بعد ما ماذا
بعد ان اتقن حديث سفيان الثوب. وهذه ثلاث دقائق في علم الجرح والتعديل. هذه ما ما موجودة في كتب المصطلح وانما هذه مبثوثة في كتب الجرح والتعديل. ولذا كما تقدم يعني علم الجرح والتعديل والحديث والعلل هذا لابد من الرجوع الى
اصول الكتب ماتك بكتب المصطلح المصطلح بس تعطيك اشياء نظرية لكن الاشياء التي تعلمك علم الحديث واصوله هو جعل نفس كتب الحديث الاصول نعم فهذه دقائق ولذا ينبغي الانتباه لها ينبغي الانتباه لها عند الحكم
وفي الحقيقة ان من اصعب اقسام علم الحديث هو الجرح والتعديل. حتى العلل اسهل منه. حتى علم العلل وان كان ادق لكن علم العلل اذا عرفت قواعد وضوابط لكن الجرح والتعديل متعب واسع جدا ابوي استقراءات وتتبع في كتب ورجال
واسع واسع جدا فهو اصعب طيب ابراهيم بن مرزوق من الاول ولا من القسم الثاني من اي الاقسام الان؟ لا لا من القسم الاول القسم الاول وهم موزوق تغير حفظه في نهاية حياته. من القسم الاول هذه القاعدة القاعدة ان حديث الشخص القديم اقوى من حديث متأخر. هذه
الا في اناس قلة ذكرنا امثال لهم. نعم توفي عام سبعين ومئتين قال حدثنا روح روح هذا هو ابن عبادة روح ابن عبادة ابن العلام ابن حسان القيسي البصري ابو محمد
توفي عام مئتين وخمسة او مئتين وسبعة وهو ثقة جليل خرج له الجماعة نعم قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة سعيد بن ابي عروبة ابو عروبة اسمه مهران ان يشكو البصري ابو النظر
نعم سعيد بن ابي عروبة قد خرج له الجماعة وتوفي في عام ستة وخمسين او سبعة وخمسين ومئة وسعيد هذا يتميز بماذا؟ ذكرنا شيء اشرنا اليه فيما سبق. يتميز بماذا
وغير المغسل لا شيء يتعلق بعبوات نعم مناسبة بعد وغير هذا. هو نعم وصل بالتدليس لكن غير هذا ذكرنا شيء اشعرنا اشرت اليه فيما سبق نعم او او فاصل. غير الاختلاط. هو اختلط نعم. هو من المكثرين جدا من الرواية
والمكثرون ماذا ينبغي ماذا ينبغي لطالب العلم تجاه هؤلاء المكتسبين؟ العناية بحديثهم العناية اية بحديثهم. يعني كما ذكرت فيما سبق الرواة هم على ثلاثة اقسام. قسم مكث بجدة وهؤلاء المكسبين في ناس متقدمين وناس متأخرين احنا ما نتحدث عن الذين تأخروا يعني ما اتحدث مثلا عن احمد وابن
ابن المدينة هؤلاء يرون الاف مؤلفة حتى قيل ان يحيى ابن معين كتب الف الف حديث يعني مليون لا ما تحدث عن هؤلاء وانما تحدث عن الطبقات المتقدمة من المكسبين. وهم اهم الطبقات المتقدمة اهم من
من تأخر؟ لماذا اهم طبقات المتقدمة؟ ليش اهم في هذا الجانب؟ لماذا؟ نعم او باع صوتك لان الاسانيد تدور عليهم تمر بهم. الاسانيد تمر بهم. يعني اللي بيعرف علم الحديث ما يأتي الشيوخ
الكتب الستة وينزل لا وانما يبدأ بمن؟ يبدأ بالصحابة يبدأ بالصحابة يعني مثلا السبعة يبدأ بالمكتمين السبعة من وهواية الحديث من هؤلاء السبعة مكتوبين نعم فهد اول شي ابو هريرة خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين. يعني ما صح وما لم يصح. بعد
ارفع صوتك وعائشة قبل عائشة عبد الله بن عمر الحمد لله بنعومة وش بعد عبدالله بن عمر وقبل عائشة ايضا؟ لا لا عبد الله بن عمر مكسب جدا لكن الرواية عنه قليلة فقال
ابو هريرة انه اكثر من عندي لكن الرواية عنه قليلة لانه اشتغل بالعبادة قبل قبل عائشة نعم لا لا عائشة اكثر من ابو سعيد. عائشة اكثر من جابر انس ابن مالك انس ابن مالك ابو هريرة
عبد الله بن عمر انس بن مالك ثم عائشة ثم بعد ذلك عائشة ثم ابن عباس هدول هذولي ابو هويوة اكثر من خمسة الاف ثلاث مئة واربعة وسبعين. وبن عمر وانس وعائشة
اكثر من الفين وآآ ابن عباس وبعده جابر وبعده ابو سعيد كل واحد اكثر من الف بن عباس جابر ابو سعيد ثم بعدين الذين يبغون اقل من الف من ام عبدالله بن عمرو اللي ذكرت ابن العاص رضي الله تعالى عنه وعبدالله ابن عمه مقصد لكنه ما اشتغل بالعبادة. وكان في الطايف. بخلاف ابو هويوة
كان في المدينة متصدي له نعم ومنهم كذلك علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه منهم عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وغيرهم. فهؤلاء السبعة اذا حاط الانسان
اللي يهمه حاطه بجل السنة. وحاط مكتب السنة. ثم بعد ذلك ينزل الانسان الى اصحاب هؤلاء. الى اصحاب اولى من اصحاب ابي هريرة المكثوين عنه؟ ابو هريرة طبعا كما ذكر البخاري وهو عنا ثمان مئة شخص
بين صحابي وتابعي لكن في قلة المكتوبين عنا جدا نعم احسنت الاعوج عبدالرحمن بن هرمز الاعوج هذا مكسور عنه. بعد ابو صالح ذكوان السمان هذا ايضا مكثر عنه. بعد نعم ابو سلمة ايضا
ابو سلمة هو يعني من المشهورين جدا في الرواية عنه وان كان اكثاره ليس مثل اكثار ابو صالح واكثار ايضا الاعوج نعم بن سبيل نعم وبعد من؟ سعيد بن المسيب. سعيد مسيب وان كان يعني هو اقل من حوله من حيث الاكثار ولكن لجلالته. يعني
عن سعيد المسيب عن ابي هريرة هذي اصح السلاسل على وجه الارض من اصح السلاسل الزهوي عن سعيد بن المسيب عن ابي هويرة وتمر بها عشرات الاحاديث الطرق هذي من اصح الطرق عن ابي صالح عن ابي هريرة اكثر
وابو الزناد ان لا اعوج عن ابي هريرة ايضا. فمعرفة هؤلاء ثم معرفة اصحاب هؤلاء. كما قلنا مثل ابو صالح الاعمش ومثل لا عوج ابو الزناد ومثل سعيد المسيب الزهري نعم مثل الزهبي
نعم فهذه السلاسل اذا حاط الانسان بها حاط يعني بعدد كبير من السنة. فانت لا تبدأ اولا تصعد ثم تنزل لا انزل ثم اصعد. يعني من اول الصحابة وبعد ومن اتى من بعده
نعم فالمهم سعدنا بعروبة مكثف جدا سألنا بعروبة مكثف جدا من الرواية. نعم سعيد بن ابي عروبة ثقة ثبت. نعم وقد وصف بالاختلاط وبالتدليس الاختلاط هو تغير الحفظ. هذا الاختلاط. احيانا يكون الاختلاط هو الاختلاط على قسمين. احيانا يكون اختلاط شديد. واحيانا يكون لا دون ذلك
نعم الاختلاط الشديد هو اما تغير الحفظ كلية او تغير الذهن ايضا مع الحفظ. سعيد رحمه الله من القسم الاول حصل اختلاط شديد. ولكن اختلف اهل العلم متى بدأ هالاختلاط؟ في سعيد. لانه يبدو حصل اختلاط
ثم رجع له ذهنه ثم حصل له اختلاط اشد. فلذا تغيرت تغير كلام الحفاظ او اختلف في متى بداية اختلاطه نعم والقسم الثاني من الاختلاط هو التغيب الذي يكون خفيف ليس بالشديد مثل ما ذكرت عن ابي اسحاق السبيعي قال الذهبي
ولكن لم يتغيروا او كلمة نحوها فسعيد ابن القسم الاول وفائدة هذا فائدة هذا ان بعض الناس عندما يجد فوراوي اختلط ماذا افعل قد يرد حديثك لا اول عليك ان تحدد هل الاختلاط هذا شديد ولا ليس بشديد؟ كيف يحدد؟ هذا من خلال كلام الحفاظ. من خلال كلام
نعم يتبين ومن خلال سير التوباوي يتبين هذا الاختلاط هل هو شديد او دون ذلك؟ نعم. فسعيد رحمه الله من القسم الاول الاختلاط الشديد. وقد نص اهل العلم على من سمع منه قبل الاختلاط وبعده. وممن سمع منه قبل الاختبار
روح بن عبادة الذي معنا. نعم. واما ما يتعلق بتدليسه فهو ليس يعني ذكر الحافظ رحمه الله انه من التدليس وهو ليس بالمكسب هو ليس بالمكثر من التدليس. نعم. وبالذات في روايته عن قتادة هو من اثبت الناس في قتادة هو
من اثبت الناس في قتادة نعم طبعا اصحاب قتادة المتثبتون ثلاثة. الدرجة الاولى. سعيد بعد. سعيد بن ابي يعقوب او بعد شعبة من الحجاج والثالث من يا ابو داوود؟ لا لا. عبد العزيز بن صهيب نقران قتادة
ليس تلميذا له. عوض عوض المطيري. نعم نعم هشام هشام الدستوائي الثلاثة هذولي اثبت الناس في قتادة وهذه فاء هذه معربة هؤلاء مهمة جدا هذا عندما يحصل خلاف رواوى يحصل اختلاف على هواوي
نقدم من الاثبت في هذا واو يعني عندما يختلف اصحاب قتادة فوجدنا سعيد بن ابي عروبة وشعبة اتفقا على شيء وخالفهم مثلا همام وحماد بن سلمة. من نقدم؟ سعيد وشعبة. كلاهما اضبط من همام وحماد بن سلمة
فهذا فائدة ذلك هذا يدخل في علم العلل. هذا يدخل في علم العلل. ولذا الحفاظ يعتنون يقولون اثبت اصحاب قتادة فلان وفلان او اثبت اصحاب الزهري فلان وفلان او اثبت اصحاب
هشام بن عوف وفلان او اثبت اصحاب مالك فلان وفلان وهكذا. وقتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوسي وابن الخطاب البصري نعم وتوفي عام سبعة عشر ومئة. وكان قتادة من احفظ الناس قتادة من كان رحمه الله من احفظ الناس. حتى يقولون جلس مع سعيد ابن المسيب ثمانية
فكان يسأله يسأله فقال كل ما حدثتك حفظت؟ قال نعم حفظت. فقال قم عني يعني نزفتني اخرجت ما عندي. فكان رحمه الله اذا سمع الشيء يعني حتى قال لشخص امسك علي سورة البقرة قال ولم يخطئ ولا في حرف. قال انا لصحيفة جابر واحفظ من عندي لسورة البقرة. لصحيفة جابر واحفظ من عندي
بسورة البقرة فكان رحمه الله من احفظ الناس. نعم. وقد وصف بالتدليس ايضا رحمه الله. يعني ولذا قال شعبة كفيتكم تدليس ثلاثة. قتادة بعد والاعمش والثالث كم زكناه شلون يا ولدي يقول سيدنا يعوض وهو يقول كفيتكم هو شعبك وكفيتكم تدليه الثلاثة سعيد قويما ويقصد من شيوخه تو زكرناه او
السبيع ابو اسحاق السبيعي كيف كفى المسلمين تدليس هؤلاء الثلاثة؟ يعني اذا روى عنهم ما يروي عنهم الا ما صرحوا فيه بماذا بالتحديث بالسماع حتى في في كتاب نعم في كتاب نعم ابو عوانة المستخرج على
ابو عوينة ابو عوانا الاسرائيلي يقول شعبة كان همي من الدنيا تفقد فم قتادة. يقول هذا همي من الدنيا. يعني تفقد فمه يقول سمعت واخبرني قال لي ولا قال فلان كذا
او حدث فلان بكذا يقول همي من الدنيا ويقصد همه من الدنيا يعني من الامور الدنيوية ولا اللسان هم الامر يكون يعني توحيد الله والفواده بالعبادة لكن يعني من نصح المسلمين هذا يدخل طبعا يدخل في الامور ماذا
الدينية من نصح المسلمين كفانا هذا الامر يعني رحمه الله. نعم قتادة ليس بالمكثر ايضا من التدليس. ليس بالمكتم من التدليس. نعم قال عن عجوة عجر هذا هو ابن ثابت
ابن ابي زيد ابن اخطب الانصاري البصري نعم وهو من الطبقة السابعة ثقة اي الطبقة السابعة طبقة كبابة باء التابعين. الطبقة الوسطى منهم الوسطى منهم من من اتباع التابعين نعم
وقد خرج له الجماعة ما عدا ابو داوود لم يخوج له في السنن وانما خرج له في كتابه القدر وانما خرج له في كتابه القدر نعم عجرة بن ثابت او عفوا عجرفي اكثر من شخص في الكتب الستة. في عندنا عجرة ابن تميم
وعندنا عشرة بن عبد الرحمن وعندنا عشرة ابن يحيى وفي واحد يقال له عزوة وقيل عضوة وابن سعيد وقع شك عزرة هذا ابن سعيد او او عضوة ابن سعيد هذا فيه جهالة
هذا فيه جهالة عزوة بن عبد تميم ظعيف لا يحتج به عزوة بن عبد الرحمن خرج له مسلم وهو ثقة عزوة بن يحيى يعني ليس بالمشهوب فيه جهالة كل هؤلاء تقريبا وهو عنهم ذكر ان قتادة او ثلاثة منهم ذكر ان قتادة روى عنهم. ذكروا ان قتادة روى عنهم
نعم عن سعيد ابن دبي نعم وسعيد بن جبير هو الاسدي سعيد بن جبير هذا هو الاسد الوالبي مولاهم الكوفي نعم وهو من وهو من كبار اهل العلم في زمانه
وهو الذي قتله الحجاج قتله الحجاج في سنة خمس وتسعين نعم وحتى عندما كان اهل الكوفة اهل العراق يسألون ابن عباس يأتون له في الحجاز ويسألونه يقول كيف تسألونني وعندكم ابن
ام الدهمة ويقصد تلميذه سعيد ابن جبير فكان من كبار العلماء كان من كبار العلماء رحمه الله نعم وقد دعا قبل ان يقتل الحجاج قال اللهم قال اللهم لا تسلطه على احد بعدي
وبالفعل بعد ايام اهلكه الله عز وجل اهلك الحجاج الظالم تعيد دعا ولذلك ذكر وانه كان دعاؤه مستجاب رحمه الله كان دعاء رحمه الله مستجاب قال اللهم لا تسلطه على احد بعدي
نعم عن ابن عباس وهو عبد الله ابن العباس وابو العباس ابن عبد المطلب القوة الهاشمي نعم وهو البحر رحمه الله من كثرة علمه نعم عبدالله بن العباس رضي الله تعالى عنهما
توفي في سنة كم نعم كم؟ اثنين وتسعين تقول اثنين وتسعين ثلاثة وتسعين لا لا لو كان ثلاثة وتسعين كان من اخر الصحابة وفاته اخر الصحابة في عام عشرة ومئة
نعم لا لا ثلاثة وستين ثلاثة وستين توفي عام ثلاثة وستين ورضي الله تعالى عنه قال رخص للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة في ذلك الى اخر الليل لعلنا نكمل الاسانيد اللي اسانيد الاحاديث اللي قرأناها
طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح هذا الاسناد اسناد صحيح وقواته كلهم ممن اللي ينتبه للتواجم من حيث البلدان من اي البلدان كلهم من البسوة ما عدا سعيد بن دبي سعيد بن جبير كان من اهل الكوفة وابن عباس قد نزل البصرة وتولى الامارة بها في خلافة علي رضي الله تعالى عنه
واهل العلم يعتنون بهذا اهل العلم يعتنون هذا اسناد حجازي هذا اسناد بصري هذا اسناد شامي هذا اسناد مصري مصري يعتنون بهذا نعم واغلب القوات اغلب قوات شيوخ اصحاب الكتب الستة وشيوخ شيوخهم
اعلمهم من البصر اغلبهم شيوخ اصحاب الكتب الستة مثل محمد ابن بشار ومثل محمد مثل محمد ابن المثنى شيوخ شيوخ هؤلاء مثل محمد بن جعفر ومثل ابن مهدي ومثل يحيى بن سعيد القطان
نعم فاغلب الشيوخ اصحاب الكتب الستة وشيوخ شيوخهم اغلبهم من البصرة والان تعلمون ماذا تفعل وافظة في البصرة بدعم من الايرانيين يعني حتى والعياذ بالله قالوا في عام سبعة والفين
للميلاد لا يبقى سني في البصرة حددوا والعياذ بالله ونسأل الله ان يفشل كيدهم يكون في عام سبعة يعني العام السنة القادمة. انه ما يبقى سني في البصرة يريدون يريدون ان يخرجون اهل السنة
من البصرة وهي اول مصر موصغة اول مصر مصغت مدينة اول مدينة مصغت يعني بعد عندما افتتح المسلمون بعد ان خرجوا من الجزيرة العربية اول مدينة بنيت هي البصرة نعم ثم الكوفة
والان كل تحت ايدي وافدة الان تحت ايدي وافظة فهؤلاء اذا تسلطوا رافظة اذا تسلطوا اذا كان اصبح لهم الحكم والتسلط اول ما يقظون على من اول ما يقبضون على اهل السنة
هذا سقوط بغداد من اسبابه سقوط بغداد بعهد العباسيين هم وافظة تعاونوا مع التتهم تعاونوا مع التتهم في اثناء فتوحات الدولة العثمانية عندما كانوا يقاتلون في داخل اوروبا الرافضة في ايران قاموا عليهم
وخذوها جمون الدولة العثمانيين. وحصل حتى تحالف او تساعد بينه وبين باب النصارى في وقته والان الان يتصاعدون مع الكفار على القضاء على اهل السنة يعني قد يقول قائل لا يعني بعض الناس قد يقول لا هؤلاء يقاتلون الكفار وكذا وكذا وهم
يتكلمون بالاسلام والاسلام وكذا وكذا اذا كانوا هم يكفرون الصحابة عندهم اكفظ الناس وبكر وعمر ايضا اهل السنة اذا كانوا هم يكفون ابوك او امه واذا الباقيين الموجودين الان اه من باب اولى
يعني حتى بعض رافظتهم انا سمعت مسجل بعظكم يمكن سمعه. يقول ليس عندنا يقول ليس يعني اشد الناس شوا او عفوا اشد الخلق شوا يقول ليس هو ابليس يقول ابليس ليس هو العدو الاول. يقول العدو الاول عمر ابن الخطاب
الان يعني هذا وافظي متى فتحت العراق وايران؟ اليس في عهد عمر؟ بدأ في عهد ابي بكر ثم في عهد عمر رضي الله تعالى عنهما حكم زلك في عهد عثمان رضي الله تعالى عن الجميع. ولكنه معداء وكما تقدم لنا فردوس الاول ان يقولون يعني
جئنا للعرب باي شيء بالذبح جئنا الى العرب بالذبح فهم يكرهون العرب يكرهون العرب واشد الناس يكرهونهم من القبائل العربية قريش قبيلة الرسول صلى الله عليه واله وسلم فهم اعداء يعني اعداء اعداء للمسلمين هم اعداء للمسلمين نسأل الله عز وجل ان يكفي المسلمين
تشوهوا نعم هذا اسناد صحيح وقد روى هذا ابو داوود هذا الخبر رواه مختصرا ورواه كذلك الطبري والبيهقي وجاء من حديث عمو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس عند البخاري مختصرا
جاء هذا الخبر عن في صحيح البخاري عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس مختصرا نعم في الشيخ الكبير المرأة الكبيرة والعجوز الكبيرة نعم. وايضا رواه ابو داوود من حديث يزيد النحو عن عكرمة عن ابن
ابن عباس نعم وجاء ايضا من طريق اخر عن عكرمة عن ابن عباس. نعم. فهذا الخبر جاء ان اكثر من شخص من اصحاب ابن عباس وكلما تعددت الطرق كلما صح الحديث اكثر
نعم فهذا الخبر عن ابن عباس خبر صحيح قال حدثنا محمد ابن يحيى من هذا محمد ابن يحيى الدهني الدهني ليس الزهبي الزهني نعم يقال للزهبي لكن هو الزهني نعم
محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد ابن فاوس ابن دؤيب الزهني نعم وهم جبال حفاظ تقدم لنا توفي متى نعم ارفع صوتك مئتين وواحد وخمسين احسنت مئتين وثمانية وخمسين توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا
حماد بن مسعدة وهو التميمي حماد بن مسعدة هو التميمي البصري وهو ثقة توفي عام اثنين ومائتين قال عن سليمان سليمان هذا هو ابن طوخان التيمي البصري ابو المعتمر وهو ثقة ثبت توفي في عام ثلاثة واربعين ومئة
وقد خرج له الجماعة عن ابي عثمان هذا هو النهدي. ابو عثمان هو النهدي. عبدالرحمن بن مل ابو عثمان النهدي وابو عثمان هذا ثقة جليل كان من المخضرمين ما معنى مخضرم عندهم؟ نعم
ايه ما هما الطبقتين هنا الجاهلية والاسلام يعني عندما يقولون اهل الحديث عن راوي بانه يترك الجاهلية والاسلام ولكن لم يروا الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا هو تابع وقد توفي في عام خمس وتسعين
عن ثلاث ومئة سنة عن ثلاثين ثلاثين ومئة سنة عن ثلاثين ومئة سنة وقيل غير ذلك فعمم رحمه الله نعم عن ابن مسعود وهو عبد الله ابن مسعود عبد الله بن مسعود بن حبيب
ابن غافل الهدني ابو عبدالرحمن الصحابي الجليل ومناقب كثيرة ورضي الله تعالى عنه وفي البخاري قال لو كنت اعلم ان هناك احد اعلم مني بالقرآن الكريم لشددت ماذا الرحال اليه من اهتمامه بالعلم رضي الله تعالى عنه
فكان من الوسخين في العلم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعكم اذان بلال الى اخره هذا الاسناد بماذا يحكم عليه صحيح ورجاله كلهم ثقات نعم. وقد جاء المنطوق عن سليمان التيمي جاء منطوق عن سليمان التيمي. خرجه الشيخان
هذا الخبر خرجه الشيطان في صحيحيهما نعم ثم قال حدثنا سعيد بن بحر القراطيسي وسعيد بن باحو القواطيسي هذا هو البغدادي تعيدهم بعض القواطيس البغدادي ابو عثمان وقيل ابو عمرو ابو عثمان وقيل ابو عمرو
وتوفي في عام ثلاث وخمسين ومئتين. ثلاث وخمسين ومئتين. ترجم له الخطيب في التاريخ ووثقه هذا ليس له هواية في الكتب الستة. نعم ولذا ليس له ترجمة في التهذيب وفروعه
ترجم له الخطيب البغدادي وتوجب له صاحب الانساب السمعاني ترجمة له كذلك ايضا الذهبي نعم. وسقه الخطيب والذهبي. ويبدو ان التوفيق الذهبي طبعا بناء على توثيق الخطيب البغدادي نعم قال حدثنا بن علية
وابن علية هذا مشهور جدا باسل اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي البصري نعم ابو بشر هو يعرب ابن علي وكان رحمه الله لا يرضى ان يقال له ابن علي ولكن اشتهب ما يذكر في الاسانيد الا بابن علي
بالاسانيد الا بابن عليا نعم وهو من كبار الحفاظ صفة سبت توفي عام ثلاث وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة. وقد خرج له الجماعة نعم وهو يقع في الاسانيد كثيرا. يقع في الاسانيد كثيرا. قال عن عبد العزيز بن صهيب وهذا هو البنان البصري
عبد العزيز بن صهيب البنان البصري توفي عام ثلاثين ومئة وهو ثقة ثبت خرج له الجماعة قال عنه الامام احمد ثقة ثقة بل قال بل ان شعبة قال هو اثبت من قتادة
وقتادة هو ماذا قتادة هو من اثبت الناس ومع ذلك شعبة يقول هو ماذا؟ يقول هو اثبت من قتادة. نعم وهو ثقة ثبت وهو مكثر عن انس من المقصودين عن انس رضي الله تعالى عنه من
ثابت البداني البصري بعد قتاد بن دعامة سدوس البصري تقدم وبعد الحسن البصري لا شك هو من من اجل من روى عن انس لكن ليس مكسرا عن انس ولا هو من اجل من روى عن انس
بعد غير هؤلاء قتادة وقلنا عبد العزيز بن صهيب وحميد الطويل نعم حميد الطويل البصري من؟ والزهري الزهري المدني نزيل الشام نعم ولماذا اكثر اصحاب انس من البصرة لا لماذا هو اصحابه من البصرة
ثابت البناني وكتادة وعبد العزيز بن صهيب حميد الطويل. نعم لانه سكن البصوة وتوفي بها توفي بها وجد رافضة قبل مدة جاءوا الى قبره وحاولوا ينبشونه او الى قبره وسائل الاعلام
ارادوا ان ينبشونه كل هذا حقدا على الاسلام والمسلمين. خادم الرسول صلى الله عليه واله وسلم توفي من الف واربع مئة سنة ومع ذلك لا فالحقد متأصل في قلوبهم على صحابة رسول الله. عليه الصلاة والسلام
وجاء عند ابي داود ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لانس قال انه سوف يمصر المسلمون امصاره. وان مصر منها يقال لها البسطوة. فاياك وسباقها وعليك بضواحيها وعليك بضواحيها هذا الكلام والرسول عليه الصلاة والسلام ما قال لم يقل هذا الكلام لابي بكر او عمر
ليش خاصة انس نعم لان الله عز وجل اعلمه انه سوف يسكن البسوة. نعم. الى ان توفي فيها. ولم يسكن يعني اتبع وصية الرسول عليه الصلاة والسلام. لم يسكن في
داخل الباص وانما سكن في اطرافها. سكن في ضواحيها في مكان يقال له الزاوية كما جاء في كتب الحديث. نعم. ولذا كان احيانا يجمع في قصره احيانا يجمع في قصره ما يأتي الى المسجد الجامع في البصرة كان يجمع احيانا في قصره مع اهله
ومواليه واولاده في البخاري يقول دفن لي من صلبي اكثر من عشرين ومئة ولد اكثر من عشرين ومئة ولد يقول دفن من صلبي. وش السبب هالكثرة دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام له. تعالى بثلاثة اشياء بان يكتب الله ما له وولده
وان يطيل عمره وفي رواية انه دعا له في الجنة اما كثرة الولد فاولاده كثر يعني قال دفن بس بحال حياته اكثر من عشرين ومئة ولد حتى ابو محمد ابن حزم رحمه الله له رسالة ذكر سبعة من البشر مكتوبين من الاولاد فذكروا من السبعة ان
بن مالك من هؤلاء السبعة انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. نعم. حتى هو ما يدري عن هالعدد يقول حدثتني ابنتي. ما يدروا عنها الاعداد اللي اعداد اولاده اللي ماتوا يقول حدثتني ابنتي
نعم في صحيح البخاري واما من حيث المال فماذا كثر حتى كان له بستان يحمل في العام مرتين وذكر انه كان يشم من هذا البستان رائحة ماذا رائحة ويحان كان يشم من هذا البستان وهذا كله دعاء ورسوله عليه الصلاة والسلام لا. واما عمرة فقد
عمره يعني حتى توفي وعمرها ناهز المئة. او او تجاوزها بقليل رضي الله تعالى عنه. نعم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد بماذا يحكم عليه؟ اسناد صحيح وجال كلهم ثقات
نعم والحديث ثابت في الصحيح الحديث ثابت في الصحيح وقد توبع حتى عبدالعزيز بن صهيب في رواية هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. نعم اما ما يتعلق بفقه
الاحاديث اولا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رضي الله عنه وخص للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة في ذلك اي في الافطار وهما يطيقان الصوم وهنا يطيقان والله اعلم مع المشقة
ولذا كان ابن عباس يقوى يطوقان نعم فهو يقصد مع المشقة ان يفطر نعم قال ان شاء او يطعم كل يوم مسكينا نعم طبعا جاء في مصادر اخرى وهو يطعم
ويطعم لكن حتى هذه لها توجيه كما ذكرت ان كان يطيقان مع المشقة فيرخص لهما في ماذا بالفتب اذا كان يطيقان مع ماذا مع المشقة المشقة مرفوعة اذا كان مع المشقة. فيوخس لهما بالفطر. نعم
او اذا كان لا يطيقان الصوم فهنا ايضا اه يفطر ويطعم عن كل يوم مسكين. قال ولا قضى عليهما قال ولا قضاء عليهما نعم هذا متفق عليه بين اهل العلم هو ان الشخص الكبير
اذا كان يشق عليه الصيام يكون في حكم ماذا يكون في حكم البغيظ يكون في حكم المريض في الافطار ولكن يقضي او يكفر ما يقضي لانه شخص كبير ما يطيق الصيام. وانما الذي يقضي المريض. اذا كان اذا شفاه الله عز وجل. نعم
ولكن عليه الكفارة عليه الكفاضة. نعم وهذا محل اتفاق ما في خلاف الخلاف في امور اخرى كما سوف يأتي باذن الله. اختلف اهل العلم في مقدار هذه الكفاوة هل هي صاع ولا النصف صاع
يعني بالتفويق ما بين البغض وغيره فيكون من البو اه مد ومن غير البو نصف صاع في خلاف بين اهل العلم والله اعلم هو نصف صاع والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين في قصة كعب ابن عجرة
في عندما احرم بالحج وكان هوام رأسه تؤذيه فامر عليه الصلاة والسلام ان يهلك شعبة وخير بين ذبح شاة او اطعام ستة مساكين والمسكين ماذا النصف صار هذا موضع الشاهد
او يصوم ماذا ثلاثة ايام او يصوم ثلاثة ايام. هذا موضع الشاهد. قد يقول قائل هذا في الاحرام نقول هذه كفارة وهنا ايضا هذه ماذا؟ كفارة ولم يثبت عن الشارع
خبر في تقدير الكفارة اصح من خبر حديث كعب ابن عجوة الذي في الصحيحين الذي في الصحيحين نعم قال ولا قضاء عليهما ثم ثم نسخ ذلك في هذه الاية فمن شهد منكم الشهرة فليصمه. وثبت
للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة اذا كان لا يطيقان الصوم والحبل والمرضع. اذا خافتا افطرتا واطعمتا كل يوم مسكينا نعم طبعا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني يرى ان هذه الاية الكريمة ماذا
يرى انها يعني جزء منها منسوخ وجزء منها ماذا؟ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين يرى جزء منها ماذا؟ منسوخ. ويرى جزء منها غير منسوخ طبعا لا شك ان هذه الاية الكريمة هي منسوخة
لكن هذا النسخ لا شك طبعا الصيام لم يفرض ابتداء فالصيام كان في الاول قبل ان يفرض رمضان كان الفوز ما هو صيام عاشوراء ولذلك عندما رمضان كما جاء في الحديث ترك
عاشوراء يعني توك فرضية صيامه وفي خلاف بين اهل العلم هل عاشوا كان مفروض او غير مفروض؟ والصعوب انه كان مفروض؟ لانه الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل الى قرى الانصار
ان من كان صائم فليتم صومه. ومن لم يكن صائما فليمسك. لان اليوم يوم لان اليوم عاشوراء نعم تاء اول ما فرض صيام عاشوراء ثم بعد ذلك نسخ صيام عاشوراء
شرع صيام رمضان قيل كان المفروض ثلاثة ايام قيل كان المفروض ثلاثة ايام ثم بعد ذلك شرع صيام عاشوراء عفوا شرع صيام رمضان صيام رمضان فرضية كان لها احوال ولا حال واحد
احوال يعني اول شي ان الصيام بالتخييم على التخييم وعلى الذين يطيقونه فدية طعام المسكين نعم فمخير الانسان بين ان يصوم وليس عليه طعام ويكون هذا افضل وان تصوموا خير لكم
وبين ماذا ان يفطر ويطعم ويطعم ثم بعد ذلك هذا نسخ ولا ما نسخ؟ نسخ بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهب فليصمه وقد جاء في صحيح البخاري في حديث سلمة
في حديث آآ بكاء بن عبدالله عن يزيد مولى سلمة عن سلمة بن الاكوان ان هذه الاية نسخت بالاية التي بعدها ومن شهد منكم الشهر وايضا في البخاري عن ابن عمر نفس الشيء
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يرى ان هذه الاية منسوخة في حق المستطير وان المستطيع مخير ولا غير مخير؟ المستطيع غير مخير. يعني بعد النصف منسوخا. التخيير كان في الاول ثم بعد
ذلك ماذا؟ نسخ ويرى ان جزء من هذه الاية غير منسوخ. او ان هناك من يدخل تحت هذه الاية وحكمه غير منسوخ باق فيرى ان الذين يشق عليهم الصيام وهم كبار السن من الرجال والنساء ان الاية تنطبق عليهم وهي في حقهم ماذا
في حقهم غير منسوخة ولد كان يستدل بهذه الاية وعلى الذين يطيقونه فداء طعام المسكين ويقول هذه ثابتة في حق الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة. وجاء في رواية انه كان يقرأ بالتشديد وطوقونه
يعني يستطيعون مع مشقة يستطيعون مع مشقة وشدة نعم ابن عباس يرى هذا الشيء وهناك غيره ممن يرى هذا الشيء ولكن الجمهور يرون ان الاية منسوخة وان حكم الكبير لا يدخل تحت هالاية وانما يدخل تحت ماذا
تحت نصوص اخرى يعني يلحق بالمريض فمن كان منكم مريضا او على سفر. هو يدخل تحت قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها
وما جاء عن الصحابة مثل ما كان الناس عندما كبروا كان يفطر ويطعم رضي الله تعالى عنه ابن عباس لا يستدل على هذه القضية بماذا؟ بالاية الكريمة طبعا بالاتفاق بين اهل العلم ان الشاص الكبير الذي يشق عليه صيام انه يفطر ويطعم
لكن الخلاف بالاستدلال في الاية. هذا محل الخلاف هل الاية الكريمة لا تنطبق على الشيخ الكبير والشيخة الكبيرة؟ او الجمهور يقول لا تنطبق. وابن عباس ومن يقولون ماذا تنتظر نعم قال
والحبلى والمجزى. اذا حكم الشخص الكبير انه يفطر ويطعم. عن كل يوم مسكين نعم وهذا محل اتفاق والخلاف في مقدار الكفارة كما ذكرت قبل قليل الحبلى والمرضع ايضا يفطران. اذا خافتا افطرتا واطعمتا
ايضا محل بالاتفاق بين اهل العلم ان الحبل والمرضع اذا خافتا سواء خافت على انفسهما او خافتا على ماذا على بالنسبة للحبلى على جنينها وبالنسبة للمرضى على ماذا؟ على طفلها انها ايضا تفطر. الخلاف بين اهل
العلم في ما الذي يتوجب على من افطروا هنا هل يجب عليها القضاء مع الكفارة سماه مذهب الجمهور قضاء مع الكفارة او مذهب جمع من اهل العلم او يجب عليه
او ما يجب على على الحبلى والمرضع الا القضاء كما ذهب الى هذا ايضا جمع من اهل العلم او يكون مخير او تكون الحبل والموضع مخيرتان بين ماذا؟ القضاء بعد طبعا ان
يعني الحب لا تضع والمرضع يعني تنتهي من الرضاعة او او عندما تكون لا تخاف على جنين على طفلها نعم او يكون يعني بين تكون مخيرة بين القضاء او الكفارة واحدة منهما. انقضتا فليس عليهما كفارة. وان كفرتا فليس عليها قضاء
هذا قول اسحاق بباهوية هذا قول اسحاق بباهوية نعم وقول اخر هو التفصيل ان خافت على انفسهما يقول ليس عليهما الا ماذا؟ الا القضاء ان خافت على انفسهما يكون ليس عليهما الا القضاء. يفطران وعليهما القضاء بمنزلة المريض
وان خافت على جنينيهما على جنينها بالنسبة للحبلى او على طفلها بالنسبة للمرضع يكون عليهما ماذا؟ القضاء والكفارة. يكون عليهما القضاء والكفاوة. هذا ايضا قول اخر في هذه المسألة وادلة هؤلاء الكلام في ادلتهم والتفصيل في هذا يعني قد يطول بعض الشيء
والاقرب والله اعلم عليهما القضاء طبعا جاء عن ابن عباس انه افتى بالكفارة فقط كما رواه الدار واكتب باسناد صحيح وابن عمر. افتوا بالكفارة فقط وجاء عن ابن عباس عند عبد الرزاق المصنف انه افتى بالقضاء
نعم نعم اهل العلم بعضهم يعني اختلفوا يعني بعضهم استدل بالنصوص وبعضهم ما جاء عن الصحابة وهكذا والاقرب والله اعلم ان عليهما القضاء دون الكفارة لعدم الدليل لعدم الدليل الذي يدل على ان عليهما القضاء والكفارة
والاقرب انهما يلحقان بماذا تلحقان بالمريض والمشاف هو بمنزلة المضيق. اذا خافت على انفسهما بمنزلة المريض الذي يخاف على نفسه عند عند الصيام. نعم والمسافر الله عز وجل يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
الكفارة ولا ما ذكر؟ ما ذكر وانما ذكر القضاء فالاقرب والله اعلم ان عليهما القضاء. هما بمنزلة المريض بمنزلة المريض هذا والله اعلم. نعم ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يمنعكم اذان بلال من سحوبكم
ما سبب اذان بلال لا يمنع لانه يؤذن بليل يؤذن بليل يؤذن بليل كما جاء في روايات اخرى ليوقظ نائمكم النعم حتى يستيقظ يستعد للصلاة وان كان يريد صيام او في رمضان يستعد للسحور
وليرجع قائمة القائم اي متهجد المصلي يرجع عن قيامه زوجة عن قيامه ان كان يريد الصيام حتى ماذا يستعد لاي شيء؟ للسحور. نعم. وان كان لا يوجد الصيام حتى يستعد للصلاة. صلاة الصبح. يرتاح
ويستعد لصلاة الصبح ولد الرسول عليه الصلاة والسلام كان احيانا ينام قبل صلاة الصبح. كان يرتفع ولا ما يضطجع؟ كان يضطجع حتى يأتي الى بلال. لان بعد ان يصلي وكان يطيل
عليه الصلاة والسلام يحتاج الى راحة ثم يخرج بعد ذلك الى صلاة الصبح فهذه هي الحكمة في ذلك قال وليس ما يكون هكذا وهكذا حتى يكون هكذا وهكذا يعني الفجر. طبعا حديث مسعود جاء في الصحيحين وجاء توضيح هذا الشطر الاخير
وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام هنا يتكلم عن الفجر والفجر كما تعلمون الفجر فجران فجو كاذب وفجو صادق وبعض الناس قد يظن ان الفجر الصادق هو قد يظن عفوا ان الفجوة الكاذب هو هو الصادق لا
الفجوة الكاذب يحرم الصلاة ولا يحرم الاكل يحرم الصلاة الفجوة الكاذبة والاكل محرم لمن اراد الصيام ولا غير محرم؟ غير محرم لان لا زالين والفجر الصادق يبيح الصلاة لان الصلاة مشروعة صلاة الصبح. ويحرم ماذا؟ الاكل لمن اراد الصيام. نعم
فهنا عندما قال هكذا وهكذا اراد ان يبين صفة الفجر الصادق وصفة الفجر الكاذب صفة الفجر الكاذب انه يخرج في الاعلى ثم ماذا ثم ينزل ويذهب واما الفجر الصادق ينتشر يمين ويسار
فهذه صفة الفجر الصادق الكاذب كذنب السرحان يخرج في الاعلى ثم ينزل ويذهب واما الصادق اذا خرج انتشر يمين ويسار نعم فهذا هو الفدو الصادق والاعتناء بمعرفة الفجر مهمة جدا. لانه ينبني عليه كما تعلمون كما ذكرنا قبل قليل ينبني عليهم مسألة الصلاة وينبني عليهم مسألة
الصيام وينبني عليك ذلك ايضا عندما الحائض تطلب انتهرت الحائض في الفجر الكاذب تصوم ولا ما تصوم؟ تصوم لكن لو لم تطهر الا بعد الفجو الصادق هناك عليها القضاء هنا عليها القضاء في هذه الحالة. فينبني عليه اشياء تنبني عليه كذلك ايضا نهاية يوم عرفة
ان جاء متأخر الى عرفة قبل الفجر ان كان جا قبل الفجر الصادق ادرك عرفة ولا ما ادرك؟ ادرك عرفة وان جاء في الفجر الصادق فاتته عرفة ولما فاته يوم عرفة فات يوم عرفة فما عبد الفجر هذي مهمة جدا
وحصل لبس في الفجر من قديم حصل لبس في الفجر يعني حتى قال الامام ابن تيمية ان في دمشق في زمنه يؤذنون قبل الفجر الصادق وابن حجر في القاهرة ايضا قالوا يؤذنون قبل الفجر الصادق في زمن
والان يعني الان ايضا الاذان الموجود على حسب التقويم قبل الفجر الصادق على حسب التكوين قبل الفجر الصادق بمدة قليلة الى الان قبل الفجر الصادق بمدة قليلة. فلذا يعني بعض الناس مثل بعض النسا
من يسمع الاذان؟ يبادرن الى ماذا؟ الى الصلاة لا هذا غلط لا يصلي الانسان الا بعد ثلث ساعة من اذان التقويم لا يصلي الا بعد ثلث ساعة من اذان التفويض. يعني تقريبا احتياطا لا يصلي الا بعد ثلث ساعة
فالمسألة من قديم يعني طبعا في حديث ابن ام مكتوم كان لا يوازن حتى يقال له ماذا؟ اصبحت اصبحت حتى يطلع الصباح يعني يطلع الفجر الصادر بصورة واضحة جدا فهذه المسألة وقع فيها خلاف من عهد السلف واقع فيها خلاف من عهد السلف يعني حتى حكي عن الاعمش
قال لولا الشهرة كان صليت ثم تسحرت صليت الصبح ثم تسحرت هو يقصد رحمه الله انه كان ماذا انه كان يبكرون باي شيء كان يبكرون بالاذان كانوا يبكون بالصلاة كانوا يبكرون بالصلاة والى الان يعني بعض الناس في رمضان
بعد الاذان على حسب التقويم بعده بكم يقيمون؟ بعشر او اقل بعض الناس وهذا غلط كبير لا يقيم الا بعد ثلث اقل شيء يعني تقريبا ثلث لا ذياع اكثر شيء احتياطا تنسى
ان هناك من قال هناك ثلث ساعة يقدمون يعني الاذان قبل وقته بثلث ساعة اذان الصبح وبعضهم قال ربع ساعة وبعضهم قال يعني اقل من ذلك فالمسألة يعني ينبغي التأكد آآ الاهتمام بذلك
نعم ويحتاط الانسان يحتاط بالنسبة لسحوبة يعني ناكل بعد الاذان بقليل الاذان الذي حسب التقويم لا بأس لكن لا يعني اذا كان بقليل مع الاذان او مع او بعد بشيء قليل لا بأس
نعم ولا يستمر. وبالنسبة للصلاة لا يصلي صلاة الصبح الا بعد ثلث ساعة. لا يصلي الصبح الا بعد ثلث ساعة نعم ولعل نقف عند هنا اذوا بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. فضيلة الشيخ يقول للمحدثين طريقة في
تقوية الحديث وهي اذا وجد لهم متابعات وشواهد او كلاهما لا يلتفتون الى تقويته من معاني احاديث فبعيدة عن لفظه. اما المحدثين الفقهاء منهم يعتبرون هذا العاضد ويقوون الحديث به. هذي مسألة مهمة
جدة وهي متى يتكون الحديث؟ وفي فرق بين مذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين. المتأخرون يتوسعون في هذا. واما يقدم اللعب وفق ضوابط وشروط. والكلام في هذا يطول. وتكلمت انا قديما على هذه القضايا عدة مرات لكن لعلي اذكر مثال واقتصر
وعليهم مثال عملي يعني حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه جاءت عدة احاديث حديث لابي هريرة وحديث لابي سعيد رضي الله عنهما وغيرهم فهذه الاحاديث قال الامام احمد وغيره
ان الحفاظ السابقين لا يصح منها شيء. الامام احمد وابن حبان وابن المندب قال لا يصح منها شيء. المتأخرون بعضهم قواهم قال هذه صحيحة وحسنة مجموع طرقها وهي لا تصح
لا تصح اللي هي امرين لمسألة ضعف اسانيدها كلها. والامر الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ مواد كثيرة كل يوم اقل شي خمس مرات. فكان من هدي يتوضأ فالذين وصفوا وضوءه هل نقلوا انه كان يقول بسم الله قبل ان يتوضأ؟ ما ما نقلوا ما ثبت هذا ما ثبت
لكن نقلوا ماذا كان يقول بعد ماذا؟ بعد الوضوء. لكن قبل ما ثبت فهذا مما يدل على ضعفه وعدم صحته. نعم فضيلة الشيخ يقول يسأل يسأل عن حديث الشرك بضعة وسبعون بابا
هذا صحيح موقوف على عبد الله بن مسعود وهو عبد الله بن الامام احمد في كتاب السنة باسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود موقوفا عليه. فضيلة الشيخ يسأل عن
حديث حصنت نفسي واهلي وكل شيء اعطاني ربي الحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعتم عنهم السوء بلا حول ولا قوة ودفعت عنهم السوء بلا حول ولا قوة الا بالله. هذا يعني موب مو بحديث مو بحديث
صحيح. نعم. فضيلة الشيخ يقول يسأل عن حديث اوقد ان الله اوقد على النار الف سنة حتى احمرت حتى ابيضت حتى اسودت. هذا رواه الطبراني ولا يصح. رواه الطبراني ولا يصح. نعم. يسأل عن حديث يقول الرب عز وجل وعزتي وجلالي
الى اجمع خوفين وامنين لعبد فمن خافني في الدنيا اامنت في الاخرة ومن امنني في الدنيا خوفته في الاخرة. هذا يعني كونه حديث صحيح لا ما يصح لكن معنى صحيح معنى صحيح
نعم فضيلة الشيخ ما هو الراجح في الحارث الاعور الذي يروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وما الذي اوجب حيرة اليوم الذهبي في درجة في الحائط دعوة الجمهور على تضعيفه. الجمهور على تضعيفه. وله اشياء تستنكر. له اشياء تستنكر. في بابه
وايضا في باب الاعتقاد في ايضا في باب الاعتقاد. واراد احد التابعين اراد ان يعني قال اصبر قال لها امك واحد طيب قال الحارث عندما حدث بشيء قال له اصبر
فهو حسب الشر وهضب هو تكلم عن الامام مسلم في المقدمة في مقدمة صحيحه فهو واضح انه لا يحتج به هذا واجب قال الشعبي حدثني الحاوية الاعور وكان ويقصد تكذيبه في اعتقاده هذا اللي يقصد رحمه الله. فهو لا يهتد لا يعتد به وقد الف
يعني هناك من الف كتاب الباحث عن علل الطعن في الحافز وقواه ذهب الى عبد العزيز الغمامي وذهب الى تقويته لكن الصواب لا. انه لا يقوى. نعم. فضيلة الشيخ يقول ما معنى اذا قيل عن الراوي
مولاهم ماذا تعني؟ مولاهم هذي على ثلاثة اقسام اما ولا فقه واما ولا اسلام نعم اولها حلف اولها حلف يعني ولا حلف مثل الامام مالك مولى التيميين هو اصبحي لكن جده حاله في التيميين من قريش. رهط ابي بكر وطلحة بن عبيد الله. فهم اولى التيمي. هذا ولا حلف
ولا اسلام مثل جد البخاري. اه مولى الجعفيين لان اسلم على يد الجوعفي جد البخاري والغالب ولا يعني كان عبدا لال فلان ثم اعتقوه عبدا لال فلان ثم اعتقوه مثل نافع مولى بن عمر
نافع مولى ابن عمر فيقال العدوي مولاهم. العدوي مولاهم. يعني قد يعتق وقد لا يعتق اذا اعتق ينسب الى مواليه. واذا ايضا لم يعتق ينسب لمواليه. نافع ما عرف انه اعتق. نعم. من نافة لا عرف انه اعتق
هو مولى لبني عدي سواء تقول له او لم يعتق وعكرمة مولى ابن عباس نعم. فضيلة الشيخ هل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه وقف بين الملتزم بين باب الكعبة والحجر الاسود والصق جسده الكريم بجدار الكعبة
ودعا الله لعلك تقتصر على هذا السؤال هذا الحديث مرفوعا لا يصح لكن ثبت عن ابن عباس ثبت عن ابن عباس نعم انها وضع يعني يديه وكذا في الملتزم بين الحجر والباب وجاء عن عوا ابن الزبير هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد