نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى. حدثنا ابن
المقرئ قال حدثنا سفيان عن الزوري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال قد هلكت قال وما شأنك
قال وقعت على اهلي في رمضان. فقال اتستطيع ان تعتق رقبة؟ قال لا قال تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا قال اجلس
فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل الظخم فقال خذ هذا فتصدق به قال على افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت افخر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدتنا حتى بدت انيابه
قال خذ هذا واطعمه عيالك قال ابو محمد وقال الليث ابن سعد ومعمر واسماعيل ابن امية والاوزاعي وشعيب ابن ابي حمزة وعقيل وقيل والله وعقيل بن مالك وابن ابي حفصة ومنصور ابن المعتمر
عن الزهري وقعت على اهلي اتستطيع ان تعتق رقبة او على هذا المعنى. وقال ما لك وابن جريج ويحيى ابن سعيد الانصاري ان رجلا ان رجلا ان رجلا افطرني رمضان فامره ان يكفر بعتق رقبة
او صيام او اطعام حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين انا ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زارعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء وان استقى فليقضي حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله عن يحيى ابن ابي كثير
انا بقلابة نبي اسماء رجب عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يمشي بالبقيع في رمضان اذا رجل يحتجم فقال افطر الحاجم والمحجوم حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا رح ابن عبادة قال
حدثنا سعيد عن مطر الوراق عن بكر بن عبدالله المزني عن ابي رافع قال دخلت على ابي وهو يحتجم ليلا فقلت لولا كان هذا نارا فقال تأمرني يا نهري قدمي وانا صائم
وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افطر الحاجم والمحجوم حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بالقاحة وهو صائم قال ابو محمد وهو في سفر. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعينوا عليه يتوكل واسأله جل وعلا التوفيق والسداد والمدد
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف عبد الله بن علي بن الجابود المكنى بابي محمد قال حدثنا ابن المقوئ
وابن المقرؤ هذا محمد بن عبدالله بن يزيد محمد ابن عبد الله ابن يزيد ابن المقرئ ومحمد ابن عبد الله هذا توفي في عام ست وخمسين ومائتين وهو ثقة ثقة بالاتفاق
الا ما جاء عن ابن الا ما جاء عن ابي حاتم او واجي وقال عنه صدوق نعم فهو ثقة وهو مشهور برواية عن سفيان بن عيينة وابوه عبد الله ابن يزيد ابن ايضا من الثقات الاجلة
نعم قال ابن المقرئ حدثنا سفيان سفيان هذا هو ابن عيينة سفيان ابن عيينة الهلالي الكوفي ثم المكي وسفيان توفي في عام ثمان وتسعين ومئة وقد تجاوز الثمانين رحمه الله تعالى
وهو ثقة ثبت امام مكسب من الحديث وقد عمر كما ذكرت انه تجاوز الثمانين وكان رحمه الله اذا وقف بعرفة كان يقول اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك الى في اخر سنة من عمره عندما حج استحى استحى من الله جل وعلا ان يدعو بهذا الدعاء
كان يكرر هذا الدعاء ويستجيب ربنا جل وعلا له وفي اخر سنة عندما حج استحى ان يدعو بهذا الدعاء فلم يدعو فلم يأتي الحج القادم الا وقد توفاه الله سبحانه وتعالى
نعم كيف عرفنا ان سفيان هذا هو بن عيينة كيف عرفنا ان سفيان هذا هو ابن عيينة نعم ارفع صوتك نعم احسنت السفيان الثوري لا يروي عن الزهري. سفيان الثوري لا يروي عن الزهبي. وانما الذي يروي عن الزهبي سفيان ابن عيينة
وقد جالس او سمع سفيان بن عيينة من الزهري وعمره سبعة عشر سنة وعمره سبعة عشر سنة سمع منه بموسم الحج التقى به نعم وهو من اجل تلاميذه بعد مما يدل على ان سفيان هذا هو من عيينة وليس هو الثور باسل
كيف نعم ابن المكوى لا يروي عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين اقل شي. لا يروي عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين هذا اقل شيء ما يروي عن سفيان الثوري بواسطة رجلين
حتى بعض اصحاب الكتب الستة لا يغون عن الثو الا بواسطة رجلين يعني في كتاب التغمدي وكتاب النسائي وابن ماجة ما فيه. ما عرف ان فيه اه فيما يتعلق بحديث سفيان عندما يقوم من طريقه الا برجلين
بخلاء ومسلم ايضا ومسلم ايضا واما في كتاب البخاري وسنن ابي داود احيانا يروي البخاري عن الثورة بواسطة رجل واحد لانه لانه ادرك جمع من اصحابه نعم من يروي ان البخاري
عن سفيان الثوري بواسطة رجل واحد نعم توكل جبريل؟ نعم من اللي يروي البخاري عنا عن سفيان الثوري مباشرة نعم ارفع صوتك احسنت ابو نعيم الفضل بن دكين من تلاميذ الثوبي وهو شيخ للبخاري بعد
ارفع صوتك من ايه خلاد بن يحيى يقوي يقوي خلاد بن يحيى يقوي عن الثوب بعد امس ذكرناه محمد بن يوسف الفقيابي بعد امس ذكرناه قبيس ابن عقبة قبيس ابن عقبة وابو داوود يروي عن قبيص ابن عقبة عن سفيان الثوري
نعم لانهم قد يعني يشتبهان على الشخص هما في يعني تكويبا طبقة واحدة طبعا سفيان يسوي اكبر من حيث السن اكبر توفي قبل سفيان ابن عيينة بنحو اكثر من ثلاثين سنة توفي سفيان الثوري واحد وستين ومئة وابن عيين ثمانية وتسعين ومئة
نعم ولكن ابن عيينة عمر نعم وسفيان ابن عيينة ولد عام سبع ومئة وسفيان الثوري ولد قبل المئة. ولد نحو ثلاثة وتسعين او نحو ذلك او نحو هذه السنة نعم
واذا اطلق سفيان اذا اطلق سفيان في كتب الفقه وكتب يعني الجهد والسلوك وكذا في الغالب ينصب الى سفيان الثوري. ينصرف غالبا الى سفيان الثوري واذا كان ابن عيينة غالبا يقيد
نعم قال عن الزهري نعم من هذا الزهري نعم نعم محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي القرشي الزهري نعم وبشهاب الزهري كثير ما يسمى يقال الزهري وبن شهاب نعم متى توفي بن شهاب
نعم مية واربعة وعشرين مئة واربعة وعشرين والزهري مكثف جدا من الرواية واغلب الاحاديث الصحيحة تمر به اغلب الاحاديث صحيحة تمر به ولذلك كما تقدم لنا ينبغي الاعتناء به ومن اجل اصحاب الزهري
من اجل اصحاب الزهري ابن عيينة وبعد غيره ابن عيينة ابو داوود اجل اصحاب الزهو غير ابن عيينة نعم الامام مالك مش غير الامام مالك نعم عقيد ابن خالد ابن عقيل بعد
عبد الله بن المبارك ما رووا عن الزهري نعم ارفع صوتك. شعيب نبي حمزة. شعيب بن ابي حمزة من اجل الاصحاب ايضا الزهبي نعم يعني آآ اجل اصحاب الزهبي بن مالك وشعيب بن ابي حمزة والزبيدي
سفيان بن عيينة يأتي بطبقة ثانية سفيان ومعمر نعم وعقيل بن خالد هؤلاء في الطبقة الثانية تكويب وش فايدة معرفة الطبقات يعني طبقات اصحاب الشخص الحافظ ما ما الفائدة من معرفتهم
نعم يعني عندما يحصل اختلاف نقدم من هو الاحفظ والاتقن نعم مثل ما سوف يأتي هنا هذا وقع الخبر فيه اختلاف كما ذكر المصنف رحمه الله قال عن حميد ابن عبد الرحمن
طبعا قبل لا اتي الى حميد الزهري لا يويل عن ثقة اذا سماه اذا سماه اذا سمى الشخص واما اذا لم يكن ثقة ماذا يفعل ما يسميه ما يسميه يقول حدثني شخص ولا يسقطه ما يسمي
اما اذا سماه فهذا غالبا يكون ثقة واحيانا يستدل على توثيق قواوي برواية الزهبي عنها ببواية الزهوي عن مثل ما استدل على توثيق ابن اكيمة بغواية الزهبي عنه قال عن حميد بن عبد الرحمن
ابن عوف عميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي وهو ثقة جليل نعم من الطبقة الوسطى من التابعين وان كان الحافظ ابن حجر جعل من الطبقة الثانية لكن لقب انه من الوسطى
وتوفي بعد المئة وقد خرج له الجماعة هناك من اسمه حميد بن عبد الرحمن في نفس الطبقة تقبيبا نعم ارفع صوتك حميد بن عبد الرحمن الحميوي حميد بن عبد الرحمن الحميوي البصري
عميد بن عبد الرحمن الحمضي هو الذي جاء في حديث جبريل حديث القدر نعم وحميد بن عبد الرحمن الحموي ايضا ثقة فقيه جليل وهذا ايضا ثقة وفي حميد بن عبد الرحمن بن عوف
او رؤاسي وهو ليس بالمشهوب ليس بالمشهوب وفي حفيد له حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن ابو غاشي وهو ثقة في حميد بن عبد الرحمن بن عوف هذا ليس بالمشهور
ابو قاسي ليس من المشهوم في حفيد له هو ثقة متأخر عن من طبقت من صغار اتباع التابعين قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابو هريرة تقدم انه هو حافظ الصحابة رضي الله تعالى عنه كم روى من الحديث
تقدم بالكلام على سلطان نعم احسنت خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا. طبعا بس الذي يصح والذي لا يصح. هذا عدد احاديث في مسند بقي بن مخلب نعم فالذي
يعني هذا العدد يدخل فيها الشيء الذي لا يصح عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم فحميد فعفوا ابو هريرة رضي الله عنه مكثق من الرواية رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال قد هلكت الى اخره طبعا راح يأتي الكلام على المتن ان شاء الله فيما بعد حتى ننتهي من الكلام على اسانيد هذه الاخبار هذا الاسناد بماذا يحكم عليه يحكم عليه بانه صحيح الرجالة كلهم ثقات. قال ابو محمد يعني ابن الجاؤود
وقال الليث ابن سعد ومعمر واسماعيل ابن امية والاوزاعي وشعيب وعقيل وعراك بن مالك وابن ابي حفصة ابن ابي حفصة هذا محمد ابن ابي حفصة منصورنا المعتمر عن الزهري وقعته على اهلي
الى اخره يعني كل هؤلاء قد تابعوا سفيان بن عيينة عن الزهري نحو اللفظ الذي رواه سفيان بن عيينة وكل هؤلاء ثقات ما عدا ابن ابي حفصة محمد فيه ظعف
نعم وقال مالك هنا وقع اختلاف على الزهبي ايش قال مالك وابن جويج نعم ويحيى بن سعيد الانصاري وكل انتقاد اثبات تقدم لنا بعضهم كلهم قالوا عن من عن الزهبي
ان رجلا افطر في رمضان فامره ان يكفر بعتق رقبة او صيام او اطعام نعم رواية هؤلاء تخالف رواية من تقدم عن الزهري تخالف في ماذا؟ في لفظ الحديث ان رجلا افطر في رمضان
في امرين في رواية السابقين المخالفة بين فوائد السابقين ورواية هؤلاء في المخالفة نعم نعم في رواية الاخرين ان هذا الرجل وقع على اهله بالجماع بينما رواية هؤلاء افطروا يعني بالجماع وغيره باي فطر
باي شي مفطر عفوا باي شي مفطر ولذا قال بعض اهل العلم ان كل من تعمد في رمضان باي شيء تكون هذه الكفارة عليه. تكون هذه الكفارة عليه وقال اخرون كما سوف يأتي باذن الله لا
انما من افطر بالجماع فقط نعم الامر الثاني فامره ان يكفر بعتق رقبة او صيام او اطعام في المخالفة بينه وبين الرواية السابقة ايه نعم احسنتم فالاولى على الترتيب واما هذي على ماذا
على التخييب ولد بعض اهل العلم قالوا مخير. بعض بناء على هالرواية قالوا مخير بين ان يكفر بالاطعام او بالعتق او بالصيام. بينما الصحيح لا هي على الترتيب كما سوف يأتي
نعم قال حدثهم محمد ابن يحيى من محمد ابن يحيى تقدم لنا من محمد ابن يحيى فهد الزهني محمد بن يحيى الزهني وهو ثقة حافظ قال حدثنا مسدد مسدد هذا هو ابن مشوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري
وهو ثقة ثبت وليس في الكتب الستة مسدد سواه وقال البخاري هو نعم قال البخاري مسدد كاسمه هو مسدد كاسمه نعم يعني في الاتقان والحفظ والجلالة قال ذلك في كتاب الحج
قال حدثنا عيسى ابن يونس وتقدم لنا عيسى بن يونس تقدم لنا نعم نعم احسنتم وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق والسبيعي نعم وهو ثقة ثبت في غيره من يسمى بعيسى بن يونس نعم اخوه إسرائيل اخوه لكن اقول في غيره يسمى بعيسى بن يونس
نعم عيسى بن يوسف الطواشوشي وعيسى ابن يونس وغمني نعم في ثلاثة والكتب الستة نعم قال حدثنا هشام بن حسان وهو الازدي القدوسي البصري وهشام توفي بعد الاربعين والمئة وقد خرج له الجماعة
وهشام حديثه على اقسام ما رواه عن ابن سيرين هو اثبت الناس هو من اثبت الناس في ابن سيرين. هو من اثبت الناس في ابن سيبين وما رواه عن غيره ابن سيرين ولا يكون شيخه لا الحسن ولا عطاء ولا عكرمة نعم لانها تكلم في رواية
هؤلاء تكلم في روايته عفوا عن هؤلاء نعم فيكون حديثه دون ذلك واما ما رواه عن الحسن فالاصل انه لا بأس به الاصل انه لا بأس بما رواه عن الحسن لانه قد تكلم في روايته عن الحسن تكلم في روايته عن الحسن البسيط تكلم في رواية هشام قيل انه
لم يسمع منه لكن لا بأس بحديثه عن الحسن البصري ما لم يتبين انه اخطأ وتكلم في روايته عن عطاء وعن عكرمة نعم قال عن محمد بن سيرين وهو الانصاري مولاهم البصري
نعم ومتى توفي محمد بن سيبين رحمه الله متى توفي؟ نعم نعم سنة عشرة ومئة سنة بالسنة التي توفي فيها الحسن البصري كان طويلان في بلد واحد فالحسن البصري توفي قبل بن سيرين بمائة يوم
بين وفاتيهما مائة يوم نعم وكان ابن سيرين رحمه الله مشهور مشهور بتعبير الرؤى وقد جاء اليه شخص وقال رأيت خادمي يشاركني في الاكل قال رأيت خادم يشاركني في اكلي
قال هل تستطيع انك تدعوني حتى ارى قال رأيت عفوا خادمتي رأيت خادمتي جاريته تشاركني في الاكل قال هل تستطيع ان ان تدعوني وتويني اياها؟ قال نعم عندما جاءت وقال هذا اللي كان يشاركه في الاكل هذا رجل ليس بامرأة
فكان يظن انه فعندما تؤكد وجد انه رجل وليس بامرأة فابن سيرين عرف ذلك من خلال ماذا من خلال الرؤية عبوا الرؤيا بهذا عرفت ذلك من خلال الرؤيا وهذي كما ذكرت انا فيما سبق
حدثنا يعني الشيخ عبد الله بن حسن القعود رحمه الله تعالى ذكر عن بعض اهل العلم توفي الشيخ علي قومي رحمه الله الشيخ علي نعم يعني شهر سأله او امرأة سألت الشيخ علي ان امرأة رؤية ان رأت ان في بيتها شيوعي
قال عندكم خادمة؟ قالوا نعم. قالوا تأكدوا من هالخادمة. تأكدوا وجدوها رجل وجدوها رجل وليس بامراء نعم نسأل الله ان يكفينا واياكم شر ذلك نعم فبنشيوين رحمه الله معروف بحسن التعبير رحمه الله
قال نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه مواسير ابن سيرين تقدم لنا الكلام هذا مواسير ابن سيوفين ما دوجتها مغسيل ابن سيوبين تقدم الكلام على مواسير ابن سيرين تقدم الكلام في دوس الصبح يوم السبت فيما اظن نعم
ارفع صوته لا لا صحيح اربعة وعشرين الغالب عليها الصحة الغالب عليها. الغالب ليس الغالب ان لا يرسل الا عن ثقة يعني غالبا لا يغوي الا عن ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان مواصيل وسط عطاء بن ابي رباح
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعاءه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء وان استقى فليقضي نعم ما الحكم على هذا الحديث ارفع صوتك
حسن ولما لماذا اسند حسن نعم احسنت وطبعا جاء ان التقبذي قال حسن غريب لا نعرف الا من حديث لا نعرف من حديث هشام الا من حديث عيسى بن يونس
ولكن قد توب يا عيسى ابن يونس تابع حفص بن غيث عند ابن ماجة والحاكم ولكن الحفاظ تكلموا في هذا الحديث فضعف هذا الحديث الامام احمد كما في رواية ابي داوود
وظعفه البخاري وقال ليس بمحفوظ قال لا اراه محفوظا نعم وقال في كتابه الصحيح انه لا يصح نعم وفي التاويخ الكبير وفيما نقل ايضا الترمذي فالبخاري ايضا ضعف هذا الخبر
وغيرهم بل ان الامام احمد رحمه الله قال ان عيسى بن يونس اخطأ في هذا الحديث وانه ليس في كتابه وانه ليس في كتابه وانه اخطأ في هذا الحديث ليس من حديثه. قال ليس من حديثه ولا في كتابه
وليس في كتابه ولا هو من حديثه وبن عيسى وابن يونس ثقته لكن الانسان غير معصوم من الخطأ الا من عصمه الله نعم والسبب في طبعا هذا الحديث صححه ابن خزيمة
وابن حبان وكذلك ايضا الحاكم وابن حزم كلهم صححوه ولكن الحفاظ الكبار مثل احمد والبخاري ظعفوه نعم وضعفوه البخاري بين سبب الضعف بين سبب تضعيف هذا الخبر وذلك انه قال قال لي يحيى ابن صالح عن معاوية ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير عن عمر ابن الحكم
ابن ثوبان انه سمع ابن عباس عن عمرو بن الحكم بن ثوبان انه سمعه ابن عباس يقول من استقاء نعم انه سمع ابا هريرة يقول انه من استقام فلا بيفطر
يقول من تقيء عفوا يقول من تقيأ فلا يفطر انما يخرج ولا يولج. يقول انما يخرج ولا يولج نعم وقال ايضا انه معروف هذا الحديث من حديث عبد الله بن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة
وعبدالله بن سعيد هذا متبوك عبدالله بن سعيد هذا متروك. نعم فجاء عن ابي هريرة ما يخالفه. جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ما يخالف هذا الحديث نعم ولذا هم ضعفوه من هذا الجانب
نعم فهذا الحديث حديث معلول ومما يدل على انه معلول انه ان هشام بن حسان لم يتابع عليه ولا ابن سيرين. نعم وحديث ابي هريرة وحديث منتشر ابو هريرة احاديث كثيرة جدا وقد روى عنه كما قال البخاري ثمانمئة شخص بين صحابي وتابعي
من رجل وامرأة وهو مكث رضي الله تعالى عنه من التلاميذ عندما تفاوض بهذا الخبر هشام بن حسان بل قال عيسى بن يونس قال زعم اهل البصرة ان هشام بن حسان اخطأ فيه
وهشام بن حسان بصري وقال ان اهل البصرة يعني قال ان هشام بن حسان اخطأ في هذا الحديث نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني. قال حدثنا ابو عامر العقدي
نعم ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو العقدي البصري وهو ثقة جليلة في عام اربع ومئتين خرج له الجماعة. قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله هشام ابن ابي عبد الله هذا
هو الدستوائي البصري ووثيقة جليل ثقة ثبت من اثبت الناس حتى قال الامام احمد قال ما احد يحدث عن احد اثبت من هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي واما مثله فعسى
عسى ان يكون واحد مثله في الظبط والاتقان يعني ممن هو في زمنه ونحوه وقدمه شعبة على نفسه في قتادة شعبة قدمه على نفسه في قتادة وهو من اثبت الناس خرج له الجماعة قال عن يحيى ابن ابي كثير. طبعا هشام من اثبت الناس
يحيى ابن ابي كثير هشام الدستوائي من اثبت الناس في يحيى ابن ابي كثير وتقدم لنا ان اصحاب تقدم لنا عمر ابن الحكم عمر ابن الحكم بن توبة ليس عمر عمر ابن الحكم بن ثوبان. نعم
اقول تقدم لنا عمر بن حكم بن ثوبان راوي عن ابي هريرة فيما يخالف ما جاء من حديث هشام بن حسان تقدم لنا انه ينبغي ان يعتنى المكسبين ويعرف من اصحابهم
فهشام بن حسان هو اثبت الناس في يحيى ابن ابي كثير وتقدم لنا واحد مقدم في يحيى بن ابي كتيب تقدم لنا واحد مقدم في عهد ابن ابي كثير طبعا الاوزاعي مقدم لكن تقدم لنا في الاسانيد السابقة
مم لا واحد تقدم بالاسناد السنة دي السابقة هذه من مبارك نعم احسنت علي بن مبارك هو يأتي بعد هشام والاوزاعي قال ان يحيى ابن ابي كثير وهو الطائي البصري
الامام البصري توفي عام اثنين وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك. وقد خرج له الجماعة ثقة ثابت. عن ابي قلابة وكلاب عبد الله بن زيد الجرمي البصري توفي عن موظة ومئة وهو ثقة فقيه جليل
خرج له الجماعة قال انا باسمائك وحبي وهو عمرو بن مرشد او واحد الدمشقي ووسقة من كبار التابعين عن ثوبان مولى ورسول صلى الله عليه وسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يمشي بالبقيع في رمضان اذا رجل يحتجم فقال
والحاجم والمحجوم نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وقد صححه ابن خزيم وابن حبان وجاء ايضا من احاديث اخرى جاء من حديث شداد ابن اوس هو قد صححه البخاري وابن المديني وغيرهما. نعم
وجاء ايضا ايضا عن صحابة اخرين قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني تقدم لنا من هو الحسن بن محمد الزعفراني؟ نعم نعم احسنت ابو علي البغدادي وهو ثقة جليل قال حدثنا روح ابن عبادة كذلك تقدم روث ابن عبادة من هو روح ابن عبادة؟ تقدم لنا فيما سبق
رواه ابن عبادة نعم تقدم لنا فيما سبق روح بن عبادة نعم احسنت اوحى بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي البصري وهو ثقة جليل ايضا نعم توفي عام مئتين وخمسة او مئتين وسبعة
قال حدثنا سعيد سعيد كذلك تقدم تقدم سعيد من سعيد هذا؟ نعم نعم احسن سعيد ابن ابي عروبة مهران الليشكوي ووثيقة ثبت نعم خرج له الجماعة عن مطر وراق. مطر هو بن طهمان الوواق
نعم الخوساني نزيل البصرة ومطر بن طهمان الوواق فيه خلاف وهو فيه ضعف فيه ضعف رحمه الله فيه ضعف له بعض الاوهام والاخطاء نعم وقد روى له مسلم ولكن لم يحتج به الا كان في عبارة نعم ولا لم يحتج به الذهبي قال احتج
وتقريبا هو لم يحتج به نعم قال عن بكر ابن عبد الله المزني وابو بكر ابن عبد الله المزني البصري وهو ثقة فاضل خرج له الجماعة عن ابي وافع وموافقة هذا النفيع الصائغ
المدني نزيل البصرة ووثيقة من كبار التابعين قال دخلت على ابي موسى في ابو رافع هو مولى الرسول عليه الصلاة والسلام صحابي. اما هذا تابعي قال دخلت على ابي موسى من ابو موسى هذا
من نعم نعم عشان ابو موسى لا يشعر بعبدالله ابن قيس رضي الله تعالى عنه قال وهو يحتجم ليلى فقلت لولا لولا كان هذا نهارا؟ فقال تأمرني ان اهريق دمي وانا صائم
نعم لان الصيام مظنة الضعف واذا احتجم وخرج منه الدم قد يزداد ماذا ظعفا على ظعف وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ترى الحاجم والمحجوم. نعم
طبعا افطر الحاجم والمحجوم صحيح. المتن هذا صحيح كما تقدم لنا ولكنه في هذا الحديث لا يصح في هذا الحديث لا يصح لان مطر الوواق قد خولف او يعني وقع الاختلاف على سعيد. وقع الاختلاف ايضا على سعيد
روى هذا الحديث حميد ابن ابي حميد الطويل عن بكر ابن عبد الله المزني عن ابي العالية انه دخل على ابي موسى وليس فيه افطر الحاجم والمحجوم وليس فيه افطر الحاجم والمحجوم وانما فيه انه احتجم في الليل. نعم احتجم بالليل
نعم وليس فيه افطر الحاجم والمحجوم وانما فيه الشطر الاول نعم وكذلك ايضا هذا الحديث رواه قتادة نعم وليس فيه افطر الحاجم والمحجوم فافطر الحاكم والمحكوم في حديث ابي موسى لا تصح
نعم وانما الذي فيه ان ابا موسى احتجم في الليل وقال له ابو العالية يعني لماذا لا تحتجم في النهار؟ قال تأمرني ان اخويك دمي وانا صائم او نحو هذا
نعم قال حدثنا عبد الله بن هاشم حدثنا عبد الله بن هاشم عبد الله بن هاشم مروا علينا من قبل لا لا لا ليس بن حيان نعم الطوسي نعم احسن عبد الله بن هاشم الطوسي ووثيقة
قال حدثنا وكيع وكذلك وكيع من قبل. نعم احسنت واقيع من الجواح ابن مليح ابو قاسي ابو سفيان الكوفي واثقة الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة وفيه قلنا في غيره من اسمه وكيع
نعم وكعب عدس وما هي دواجته نعم ليس بالمشهو فيه جهالة وفيه وكعب محرج لا بأس به عن الحكم نعم عفوا عن شعبة ابن الحجاج الواسطي تقدم الامام عن الحكم هو ابن عتيبة حكم بن عتيبة الكندي
وواثقة سبت فقيه توفي بعد المئة عمك سم مقسم هذا مولى عبد الله بن الحارث وقيل مولى ابن عباس لانه كان يكثر من ملازمة ابن عباس نعم يغيروا نعم هذا الحكم من عتيبة الكندي
غير الحكم بن نافع الحكم بن نافع تلميذ لشعيب بن ابي حمزة ابو اليمان وهذا الحكم من عتيبة الكندي نعم وهو ثقة ثبت فقيه نعم كما ذكرت عن مقسم هو قيل بن بجرة
وقيل بالنجدة ابو القاسم مولى لعبدالله بن الحارث وقيل مولى ابن عباس انه كان يلازم ابن عباس نعم وهو صدوق صدوق موقن ليس بالمكسب نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
نعم ابن عباس يأتي من حيث الاكثار بعد من ذكرنا يأتي من حيث الاكثار بعد من بعد عائشة نعم بعد عائشة رضي الله عنها ابو هريرة ثم عبد الله بن عمر ثم
انس ثم عائشة ثم عبد الله بن العباس رضي الله عن الجميع ثم جابر ثم ابو سعيد رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بالقاحة ما كان قال وهو صائم قال ابو محمد اي ابن الجاوود وهو في سفر
نعم هذا الاسناد رجاله سقات ومقسم صدوق ولكنه معلول. الحكم انما سمع من مكسم بعض الاحاديث وهذا لم يذكر مما سمعه مقسم مما سمعه الحكم من مقسم الحكم بن عتيبة سمع بعض الاحاديث من مقسم
وهذا الحديث لم يذكر انه سمعه من مقسم فهو منقطع ولكن جاء في صحيح البخاري من حديث ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجمه وهو صائم. احتجم وهو صائم
نعم وفي طبعا احتجم وهو صائم محرم فاحتجم وهو صائم محرم هذا لا يصح هذا لا يصح وانما الذي يصح احتجم وهو هو صائم نعم فهذا الاسناد لا يصح ولكن في البخاري كما تقدم عن ايوب عن عكم عن ابن عباس
ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم وهو وهو محرم عفوا احتجم وهو صائم في البخاري وهو صائم تجم وهو صائم نعم واحتجم وهو محرم يعني هذي لوحدها والثانية لوحدها احتجم وهو صائم
واحتجم وهو محرم وجاء في خامج الصحيح تجم وهو صائم محرم هذه لا تصح تدم وهو صائم ومحرم هذه لا تصح هنا في حال احرامه لم يكن صائما عليه الصلاة والسلام. نعم ما ثبت انه كان محرم وهو صائم لم يثبت
وانما اللي ثبت احتجم وهو صائم واحتجم وهو محرم. عليه الصلاة والسلام نعم نأتي الى ما يتعلق بفقه هذه الاحاديث بالنسبة لحديث انس انا امس نسيت اني اتكلم على المتن
فقلت ان حديثنا الصحيح وقد خرجه الشيخان وقوله عليه الصلاة والسلام تسحروا نعم فان في السحور بركة نعم فامر عليه الصلاة والسلام بالتسحب والتساحب هي اكلة السحوب وتكون قبل الفجر
والسنة تأخير السنة تأخير السحوب هذه هي السنة فان في السحور بركة طبعا بالفتح وبالظم وبالفتح قيل ان المقصود هو ما يتسحر به نعم فمن السنة ان الانسان يتسحر ومن السنة ان يؤخر
هذا السحور نعم وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يتسحر ثم يقوم بعد ذلك الى الصلاة كما قال زيد ابن ثابت في البخاري قال تصحونا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ثم قمنا الى الصلاة
قال كم كان بينهما؟ يقول لا انس قال قدره خمسين اية يعني قد قراءة خمسين اية فكان يواقب عليه الصلاة والسلام نعم فمن السنة السحوب ومن السنة تأخير السحور وجاء في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بل من حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة ماذا؟ اكلة السحر. اكلة السحب. نعم وقد نقل الاجماع ابن المندب على ان السحور مندوب اليه وسنة وليس بواجب
نقل الاجماع على ذلك انه مندوب اليه وهو سنة وليس بواجب نعم والسحور يعني ما يلزم ان الانسان يعني يأكل اكلة يعني ثقيلة او كثيرة بل لو يعني شرب شيء من الماء او اكل بعض اللقيمات يكون قد اتى بهذه السنة
نعم قال فانها في السحور بركة هنا قال عليه الصلاة والسلام في السحور بركة واطلق ولم يقيد هذه البركة بشيء فتكون هالبركة شاملة شاملة ان اكلة السحر تعين باذن الله على ماذا
على صيامه وتجعل الانسان نشيط فيه قوة نعم فيكون هذا فيه بواطل. يكون هذا التسحر فيه بركة ايضا اذا كان الانسان فيه قوة واحد ينشط على اداء ماذا اداء العبادات نواحيكم كسلان في اداء العبادات وحي ينشط في اداء العبادات. فهذا من البركة. هذا من البركة
كذلك من البركة ان هذا الفعل سنة ولا موب سنة سنة فيكون بركة ماذا الاجر والثواب بركة اتباع السنة بركة اتباع السنة فيكون انسان اه اتبع السنة في ذلك كذلك ايضا
ووقت السحور قد يدعوه الى ان يصلي عندما يستيقظ لكي يتسحب فيوتر مثلا وقد يدعوه الى ان يدعو وهذا وقت نزول الله جل وعلا في هذا الوقت فكل هذه الاشياء فيها ولا ما فيها بركة؟ كلها فيها بركة. فتكون البركة شاملة
لهذه الامور وبالتالي تكون البركة هنا شاملة لخير الدنيا وماذا والاخرة هذه الاشياء يعني فيها اشياء تتعلق بالدنيا وفي اشياء تتعلق بالاخرة القوة والنشاط هذا يتعلق بالدنيا اللي يتعلق بالاخرة
اتباع السنة والاجر والثواب والدعاء الدعاء يتعلق بالدنيا وبالاخرة اذا دعا اشياء تتعلق بالدنيا هذا شيء يتعلق بالدنيا واذا دعا بامور تتعلق بالاخرة من المغفرة والرحمة يكون يتعلق هذا بالاخرة يعني الدعاء شامل لهذا الامرين المهم هذي البركة شاملة. بركة الدنيا والاخرة. بركة الدنيا والاخرة
ولا شك في اتباع الشرع البركة في اتباع الشرع البركة كل البركة وما يصاب به الانسان من مصائب او عدم التوفيق وما شابه ذلك الا بسبب عدم اتباع ماذا بسبب عدم اتباع الشرع ولذا قال ربنا عز وجل وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا
نعم ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض؟ نعم فلا شك ان في اتباع الشرع فيه الخير كله نعم ثم نأتي الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا رجل اختلف فيه قيل انه سلمة البياظي وقيل
البياض واسمه مهم ولا غير مهم غير مهمة المهم الحكم نعم ولذا يعني ما لم يذكر اسمه فقال قد هلكت فقال عليه الصلاة والسلام وما شأنك؟ يعني ما الذي اهلكك
وفي رواية احترقت نعم قال وقعت على اهلي في رمضان فقال اتستطيع ان تعتق رقبة طبعا قوله قول هذا الرجل هلكت وفي رواية احترقت يعني يفيد انه كان يعلم ان هذا الشيء
لا يجوز وانا مفطر وانه وان هذا الفعل كبيرة عندما يفعل في نهار رمضان ولا لا نعم لنقال هلكت وقال احترقت واقره الرسول عليه الصلاة والسلام على ذلك او قال احترقت
فهو اه يعلم ومتعمد ليس بناسي وفائدة ذلك ان هذه القضية وقع فيها خلاف بعض اهل العلم يقول حتى ولو كان ناسيا حتى ولو كان جاهلا ان تكون عليها الكفارة
والصواب لا انه اذا كان جاهل الله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والخطأ يكون ام جهل نعم وان كان ناسي كذلك ايضا يكون غير مؤاخذ على القول الصحيح
نعم وان كان يبعد ان الانسان يجامع في نهار رمضان وهو ناسي لرمضان لكن قد يقع النسيان غالب قد يقع نعم فقال اتستطيع ان تعتق رقبة قال لا وقد اختلف في الرقبة هل لابد من رقبة مؤمنة ولا ليس
هذا هذه الصفة بلازم هذا هذا فيه خلاف بين اهل العلم واختلافهم هنا يرجع الى مسألة قاعدة او الى مسألة تتعلق بعلم اصول الفقه يعني اذا اتحد الحكم والسبب او اذا اختلف
الشباب والحكم اتحد نعم هل يحرق احدهما بالاخر او لا؟ نعم. يعني السبب في هذا الاختلاف لانه ما قيد هنا عليه الصلاة والسلام برقبة مؤمنة. وانما قال تستنطق ان تعتق رقبة فاطلق عليه الصلاة والسلام ولم يقيد
ولكن لا شك لحظة ان تكون هذه وقفة مؤمنة. الاحوط ان تكون هذه وقفة مؤمنة. والا فانه قد اطلق عليه الصلاة والسلام يعني من قال بان حتى الناس في المسألة الاولى حتى الناس يدخل في هذا والجاهل قالوا لان هنا ما سأله عليه الصلاة والسلام
كل استفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال لكن نقول انه قال هلكت نعم فهذا يفيد انه كان عالم متعمد نعم قال لا. قال تستطيع؟ هذا يفيد ان هذه الكفارة على ماذا
على الترتيب وليس التخييم لان بعض اهل العلم قال هي على التخييب نعم بين هذه الاشياء الثلاثة وبل بعظ اهل العلم كما كما يحكى هذا عن ابن جبير قال على الترتيب قال على التخيير بين العتق والصيام
واذا ما استطعنا واحدا منهما من العتق والصيام ينتقل الى الاطعام. هذا بن جبير يحكى عنه وبعض اهل العلم قال في كل هالثلاثة والصواب لا انها على الترتيب. هذه رواية هي الارجح. هذه رواية هي الارجح وهي التي رواها غالب اصحاب سفيان الثوري
وايضا وقعت على اهلي في رمضان. هذه الكفارة مقيدة الجماع نعم وليست في اي مفطر نعم وبعض اهل العلم يستدلون يعني بحديث عائشة ان جاء رجل فقال افطرت افطرت فحديث عائشة يفسر احاديث ابي هريرة روايات يفسر بعضها بعضا
نعم قالت تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا كلها على الترتيب نعم قال اجلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر
قال والعرق المكتل الضخم فقال خذ هذا فتصدق به نعم لان بمعنى ما عندها ما يكفر به قال اذا خذ هذا وكفر به عن نفسك فماذا قال هذا الرجل؟ طبعا استفاد من هذا البخاري بوب هذا البخاري هذا الحديث اخرج ان فيه ثمان مواضع
نعم وحتى يعني يبوب عليه في في باب ما جاء في التبسم والضحك وباب ما جاء في قول ويحك او ويلك نعم وبوب عليه ايضا فيما يتعلق بالهبة نعم فبوب عليه بابواب متعددة وهذا من فقه رحمه الله
نعم ومنها هذه القضية يعني عندما يملك الانسان هذا الطعام يحق له انه يكفر بها عن نفسه ولا ما يحق له يحق له الرسول عليه الصلاة والسلام قال خذ هذا فتصدق به عن نفسك
نعم قال على افقر منا فما بين لابتيها اي لابتي المدينة اهل بيت افقر منا فضحك النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرت بوب البخاري على هذا في الادب قال ما باب ما جاء في التبسم والضحك
وش الغالب من حاله عليه الصلاة والسلام تبسم ولا الضحك التبسم هذا الغالب من حاله ولذا حسبها الموات يعني هناك من حسب يعني او يعني لاحظوا الموجات التي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام يضع
عليه الصلاة والسلام فمن هذه المرات هذه المرة او من يعني مما وقع انه ضحك هذه المرأة عليه الصلاة والسلام وسبب ضحك ان هذا الرجل في الاول جاء هو يقول احترقت
او يقول هلكت وجاء في بعض الروايات انه يلطم خده وينتف شعوة ثم بعدين يعني عندما رأى من الرسول عليه الصلاة والسلام انه يعني وسع عليه فهنا حتى هذا الشيب يتصدق به قال انا
اولى به قال انا اولى به وجاي ابوي شاللي يفكه مما وقع منه به ويريد شيء يفكه مما وقع فيه وقال انا احترقت هلكت نعم فعندما وجد الرسول عليه الصلاة والسلام قد وصى عليه
فنسأل الله عز وجل ان يوسع علينا وعليكم. فهنا يعني آآ الضحك والرسول عليه الصلاة والسلام من حاله عليه الصلاة والسلام. حتى بدت انيابه صلى الله عليه واله وسلم قال خذ هذا واطعمه عيالك. يعني عندما قال انا فقير محتاج قال اذا انت اولى
اذا انت اولى واذا استنبط بعض العلم من هذه القضية ان الانسان اذا كان عنده ما يكفر به ولكن هذا الشيء اذا كفر به لا يجد ما يطعم به نفسه واهله هل يكفر به
يكون يكون قادم ولا غير قادر؟ غير قادر ولذلك قال بعض اهل العلم ان من كان يعني عنده رقبة ولا عند الله رقبة ولا يستطيع ان استغني عنها ووجبت عليه كفارة رقبة هل يعتق الرقبة كفارة؟ لا لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها
قال خذ هذا واطعمه عيالك نعم لماذا الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ماذا كفارة اهله؟ كفارة زوجته ليش بس ذكر حكمه هو فقط ما الدليل على انها كانت مكرهة؟ ما في في الحديث انها كانت مكرهة
نعم يعني كفروا على الرجل دون المرأة يعني هناك من قال توفى على رجل دون المرأة وبعد نعم وتكلم عن نفسه يعني لعل العقب والله اعلم يعني بما انه رجل يتحدث عن نفسه فقط
فاعطاه الجواب عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بنفسه اذا كان الزوجة مطاوعة وهي غير مكروهة المسألة فيها خلاف لكن الاقوى بان حكمها مثل حكمه نعم لان ما في فوض ما في فوق
ما هناك فوض والافضل بان حكمه مثل حكمه. لماذا يعني كما تقدم لم تذكر لانه جاء يسأل عن نفسه فقط نعم واذا وان كان الامر في بعظ الاختلاف ماعز رظي الله عنه ما سأله الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال اني وقعت في الزنا ما سأل بمن وقعت به
وان كان الامر يختلف لان الاصل هناك الاصل الستر نعم نعم فهذا الشخص ممن جاء يسأل عن نفسه ذكره هو الرسول عليه الصلاة والسلام له فيما يتعلق بنفسه نعم. قال ابو محمد وقال الليث الى اخره هذولي تابعوا
تابعوا سفيان بن عيينة رواية الامام مالك وبن جبيد ويحيى بن سعيد انه افطر ولذا ذهب بعض اهل العلم الى ان هذه الكفارة في اي مفطر باي شيء من المفطرات
نعم وذهبوا ايضا بعض اهل العلم ذهبوا الى ان كما تقدم ان هذه ليست على الترتيب وانما على التخييم وليس على الترتيب نعم والكفارات على قسمين اما ترتيب واما تخيير لكن هنا على القول الصحيح على الترتيب وليس على التخيير
نعم ثم ذكروا حديث ابي هريرة من زرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء وان استقام فليقضي طبعا هذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح نعم القول كما تقدم قبل قليل
ولكن ثبت عن ابن عمر كما في موطأ الامام مالك ومسند نعم كتاب الشافعي المسند الذي جمع للشافعي رحمه الله ان ايضا قال من درعه القيء فليس عليه قضاء ومن استطاع فليقضي. من ذوعه القيم من غلبه
هذا ليس عليه قضاء ومن استقام من استدعاه فهذا ماذا يكون؟ يكون عليه القضاء نعم وقد نقل ابن المنذر رحمه الله الاجماع على ان من زرعه القي من غلبه ليس عليه قدر
ومنا وان من تعمد ان يستقي انه يكون عليه القضاء نقل اجمع على ذلك وان كان المسألة وقع فيها خلاف ولكن الاقرب والله اعلم هو ما جاء في هذا الحديث. هذا الحديث وان كان لا يصح
لكن ثبت عن ابن عمر وجاءت يعني اثار كذا فيستدل بها في هذه المسألة وهو قوله اكثر اهل العلم وقد نقله كما ذكرت ابن المنذر بالاجماع وان كان المسألة فيها بعض الخلاف
نعم ولذا نقل يعني عن ابي هريرة وابن عباس نقل انه انما يفطر لانه يخرج منه ولا يولد ما يدخل الى داخل جوفه نعم وان القاعدة ما دخل الى الجوف هو الذي يفطر. هذه القاعدة وان كان يعني مثلا استمنا هذا شيء يخرج او المن يخرج والمني هذا شيء يخرج
ويكون فيه ويكون فيه الافطار. نعم لكن الغالب القاعدة نعم فاذا الاقرب هو ما جاء في هذا الحديث لامرين. الامر الاول ان هناك حديث مرفوع يعني جاء ايضا في حديث اخر وان كان لا يصح منها شيء
لكن كما قال الامام احمد الحديث الضعيف احب الي من ماذا؟ من الرأي. هذا الامر او الثاني انما جاء عن ابن عمر ولا يعني ما نعلم هناك من خالف ابن عمر مخالفة صبيحة وان كان نقل عن بعض الصحابة خلاف ذلك. ولكن هؤلاء الصحابة اللي نقل عنهم
يحتمل انهم يعني يرون ان حتى التعمد لا يفطر ويحتمل لا لأنهم ابن عمر فصل وما جعل ابي هويرة لم يفصل نعم فقد يكون ما جاءنا به هريرة محتمل انه هذا او الامر الاخر يعني التفصيل او عدم التفصيل لانه مطلقا يفطر او مع التفصيل كما جاء عن ابن عمر
ولد ان هذا قول اكثر اهل العلم ثم ذكر حديث الطب الحاجم والمحجوم طبعا هو ثبت في بالنسبة القيء جاء في حديث معدن ابن ابي طالب انا وثوبان انه الرسول عليه الصلاة والسلام
قاء فافطر قاء فافطروا نعم وتوضأ بعد ذلك فهذا ليس فيه دليل على ان القي يفطر مطلقا نعم نعم لان قد يكون هنا عليه الصلاة والسلام طاء انه كان يعني في صيام ليس فقط او قد اولى من هذا انه
في انه ضعف عليه الصلاة والسلام وان هذا كان عن مرض. فلذا افطر عليه الصلاة والسلام لان عندنا لان على القول الصحيح ان فعل عليه الصلاة والسلام فعل المجرد لا يفيد ايجاب هذا الشيء او تحريمه
فعلا مجرد يعني عندما يفعل او يمتنع عندما يفعل لا يفيد هذا ايجاب هذا الشيء. وعندما يمتنع لا يفيد تحويم هذا الشيء يعني مثلا عليه الصلاة والسلام عندما قام وتوضأ كما في هذا الحديث
هذا ما يفيد ان القيء ينقض الوضوء وانما يفيد استحباب الوضوء من القيء ومثلا في يعني النهي او عندما عليه الصلاة والسلام يترك الشيء هذا لا يفيد تحويم هذا الشيء
يعني مثلا ما ثبت في البخاري قال اني لا اكل متكئا في حديث ابي جحيفة هل يفيد تحويم الاكل في حال الاتكاء لا يفيد الكواهية اني لا اكل يفيد الكوافير
ان عليه الصلاة والسلام ما كان يأكل وهو متفق ويفيد كراهية هذا الشيء ولا يفيد تحظيمه حتى يأتي نص. يعني بالامر او بالنهي او تفسير لنفسه امر او نهي نعم ثم ذكر حديث افطر الحاجم والمحجوم. وذكرت ان هذا الحديث حديث صحيح
نعم والاحاديث الباقية كلها فيما يتعلق بذلك هذه المسألة وقع فيها خلاف مطول بين اهل العلم فهناك من يرى ان الحجامة تفطر الصائم نعم وهناك من لا يرى ذلك هناك من لا يرى ان الحجامة تفطر الصائم
والمشهد وقع فيها خلاف قوي كما ذكرت بين اهل العلم نعم ولعل العقرب والله اعلم ان الحجامة لا تفطر الصائم. لعل هذا هو الاقرب والدليل على هذا هو ما جاء في حديث ابن عباس كما تقدم في حديث ايوب عن عكرمة عن ابن عباس في البخاري
ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم وهذا متأخر لان نواويه ابن عباس ابن عباس يعني هاجروا بعد فتح مكة هاجروا الى المدينة. نعم فهذا متأخر ولما جاء ايضا في صحيح البخاري ايضا في حديث شعبة عن عن ثابت عن انس من هدي الشعبة عن ثابت انه قال لانس كنتم تكرهون الحجامة للصائم
قال لا الا من اجل الضعف الا خشية ان يضعف الانسان فما كنا نكرهها من اجل انها تفطر لا وفي رواية عن شعبة في رواية شبابه عن شعبة على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم نعم وجاء ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص في الحجامة للصائم؟ نعم ولكن هذا فيه ضعف هذا فيه ضعف والامر الثاني ان اكثر الصحابة والله اعلم على ان الحجامة لا تفطر الصائم
يعني انا راجعت اسكن قديما فوجدت اكثر الصحابة والله اعلم على ان الحجامة لا تفطر الصائم ومن ذلك ما جاء في البخاري عن ام علقمة قالت كنا نحتجم نحتجم عند عائشة ولا كانت تنهانا. كنا نحتجم في وقت الصيام وما كانت تنهانا
فلو كان يفطر كان كانت عائشة ان الحجامة تفطر نعم وابن عمر كان يحتجم وعندما كبر وظعف ترك الحجامة في النهار فاخذ يحتجم في الليل فش اللي منعه كونها تفطر ولا
الظعف هذا هو الذي منع فوجدت اكثر الصحابة والله لم اعلم انها لا تفطر لكن لا شك ان المسألة فيها خلاف وينبغي للانسان ان يجتنب هذا الخلاف نعم ولعل يقف عند هنا اعوذ بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. فضيلة الشيخ يقول هل يصح حديث في القبض بعد الركوع في
القبض على دين والله جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا كان قائما يضع يديه اقبض يديه اذا كان قائما بالصلاة حديث شسمه حديث والد بن حجر عند النسائي نعم
فالاقوم من اسبابها خلاف والاقوم هو ان وضع اليدين على الصدق بعد الرفع من الوقوع ان هذه السائلة تقول ما حكم السواد ما حكم السواد القليل والمتقطع الذي يكون قبل نزول الدم الاحمر بيوم في الحيض
وكذلك يأتي هذا السواد في اليوم الخامس والسادس ثم بعده الجفاف اذا كان السواء تقصد الدم اسود فهذا لا شك دم حيض هذا لا شك انه دم حيض لك ان تقصد السواد دم اسود
فهذا دم حيض لان دم الحيض له علامات كونها اسود وكون له رائحة تختلف عن رائحة باقي الدماء وكونه تخين نعم والمرة اجرى بصفة هذا الدم فاذا كان هو دم اسود فهذا حيظ
مم اذا كان دم الحيض حتى لو كان قبل العدة فيكون حيض اذا كان دم اسود دم الحيض لان يعني ليست كل النساء لها حالة واحدة كثير ما تختلف تزيد ايام وتنقص
تضطرب هذا يحصل كثيرا نعم يا فضيلة الشيخ هذا يسأل عن حديث الوالدة والمؤودة في النار. وهل يصح في حديث ولد الزنا حديث؟ رواية والمؤوجة اذا وقع في باختلاف في وصله واوثانه وذكر البخاري في تاريخ الاختلاف والاقرب انه موصول وقد صححه ابن عبد البار
نعم. هذا طبعا الرائدة واهل الجاهلية من مات منهم على الشوك فالنوم هذا القول الارجح من مات منهم اهل الجاهلية من مات منهم على فهو في النار بل لادلة كثيرة منها هذا الدليل
ومنهم ما جاء في حديث حماد عن ثابت عن انس في مسلم قال اين ابي؟ قال اباك في النار ثم قال له ان ابي واباك في النار. ان ابي واباك في النار
صحيح مسلم فاهل الجاهلية الذين ماتوا على الشرك هم في النار ولذلك استثني تثني ورقة بن نوفل نعم واستثني ايضا زيد ابن عمرو ابن نفيل والد سعيد على دين ابراهيم عليه السلام
وورق الظاهر انه اسلم بعد ايضا لانه امن بنبوة الرسول عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ هذا يسأل عن حديث ولد الزنا هل صح في حديث ولد الزنا لا ما اعرف انه صح فيه حديث. يقول فضيلة الشيخ ما ما هو رأي فضيلتكم فيما ذهب اليه الكمال ابن الهمام
صاحب فتح القدير في عدم اعتبار الترجيح بين الاحاديث في كون احدنا في الصحيحين والاخر مخارجهما فبما ان كلا الحديثين صحيح فلا مزية لما في الصحيحين عن الاخر فلا يقدم عليه وقد تبعه على هذا بعض الحنفية
واستحسنوه منه مخالفا لابن الصلاح ومن تبعه من جمهور المحدثين ارجو تبيين هذه المسألة. ولا شك يرجح ما في الصحيحين على ما كان خارج الصحيحين. نعم لانهما اصح لانه ما اصح
لكن هناك حديث خارج هذا من حيث الجملة لكن هناك حديث خارج الصحيحين اصح من بعض الاحاديث التي موجودة في الصحيحين نعم يعني مثلا حديث افطر الحاج هم المحجوم هذا يعني شبه متواتر جاء من طرق كثيرة
هو خارج الصحيحين لكن من حيث الجملة ما في الصحيحين اصح هذا من حيث الجملة لكن توجد احاديث يعني بعض الاسانيد او جاءت من طرق كثيرة خارج الصحيحين اصح. نعم. هذا قبل سؤالك يسأل عن حديث ثلاث مئة وثمانين يقول لم تحكم عليه. الا حكمنا حديث ثلاث مئة وثمانين هو حديث ثلاث مئة وتسعة وسبعين
قلنا واضح انه مرسل عن عتم وباجح انهم مرسل. نعم. فضيلة الشيخ هذا يسأل عن الشعبة الكوفية ما درجته؟ شعبة الكوفي تقدم قلنا بالنسبة لشعبة الهاشمي سيء الحفظ توبة الهاشمي سيء الحفظ
فضيلة الشيخ يقول تصحيح الحديث بالشواهد هل هذا من منهج المتقدمين اي نعم نعم الشالي والشافعي رحمه الله الامام الشافعي ذكر متى يتقوى الموصل في كتابه او رسالة وترمدي يقول يعني ان هذا الحديث هو من غير وجه
وقال ان الحديث الحسن عندنا يقول من غير وجه وايضا يقولون يكتب حديثه يعني يكتب حديثه ويتقوى بغيبه هذا احد الاخوان يقول انت ذكرت ان تقريبا يعني هناك تقديم نحو عشرين دقيقة في اذان الفجر
يعني انا ما اقول عشرين دقيقة اقول هذا بالاحتياط لا تصلي الا بعد عشرين. لا تصلي احتياطا وذكرت فيما يتعلق بالاكل لماذا لمن اراد ان يصوم هل يجلس الى عشرين دقيقة
لا انا قلت يعني ايظا احتطب. هناك من يقول عشرين وهناك من يقول اقل. ذكرت انا هذا. لكن احتياطا لا تصلي الا بعد عشرين دقيقة فيقول هذا الاخ لعلك تقيد هذا في عام الف واربع مئة وسبعة وعشرين
لان من المحتمل يقول تغيير ما في التقويم في الاعوام القادمة نعم من المحتمل. فهذا لا شك مقيد بهذه السنة الف واربع مئة وعشرين فاذا تغير التقويم فهذا ليس داخلا في تغيير التقويم. نعم. فضيلة الشيخ يقول قول ابن رجب رحمه الله عن علي بن المدين انه ليس من فقهاء المحدثين
بل هو من البارعين في العلل والاسانيد. ما معنى كلامه هل هو نقد الله؟ والله ذكر هذا ابو رجب رحمه الله. ذكر هذا فيفتح الباب فتح الباب ذكره رحمه الله تعالى
ذكر هذا الشيء لكن يقول البخاري اني ما رأيت اعلم من علي ابن المدينة في كتابه جزء القراءة قال كان اعلم الناس يقول كان علي ابن المدينة اعلم الناس يعني في زمنه
فلا شك هو من كبار اهل العلم هو في الحديث هذا محل اتفاق يعني بالحديث حتى قال النسائي كان الله خلقه للحديث. خلق على ابن المديني. فهذا بالاتفاق بالحديث هذا ما احد يجاويه عن ابن المديني رحمه الله
البخاري من وين اخذ علم العلل؟ من هذي من المدينة واما ما يتعلق بالفقه فلا شك ومن كبار اهل العلم. لكن هو ليس مثل الامام احمد مثلا فلا شك الامام احمد بالفقه هو اجل منه. نعم
فضيلة الشيخ يقول هل للامام احمد كلام عن مسنده من حيث شرطه او درجات حديثه او للائمة الكبار على مسنده شيء تكلم ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهما تكلما على شعبة الامام احمد وابن القيم له كلام بالفروسية في كتاب الفروسية على
هذه القضية وابن تيمية اظنه في المنهاج تكلم. نعم. يقول اه بعد الصحيحين في المرتبة من جهة الصحة ماذا يأتي؟ بعد حيث الكتب الستة النسائي في الكتب الستة النسائي ثم ابو داوود ثم الترمذي ثم ابن ماجة. فضيلة الشيخ يقول هل معنى قولهم على شرط الشيخين هو
وتوفر اوصاف معينة للعدالة والظبط في الراوي او انه رواية الشيخين عن راوي معين وذكرهما له في كتابيهما والله اتقدم قديما في هذه القضية الاولى عدم التصحيح على شرط الشيخين. هذا الاولى لان اللي يصحح على شوط الشيخين كانه نزل من نفسه منزلة من
منزلة الشيخين منزلة البخاري سورة البخاري يمكن عند البخاري هذا الحديث منكر معلول الاولى عدم التصحيح على شوطه وانما يقال الرجال الصحيح وجاء له وجاء للبخاري وجاء له جا لمسلم؟ نعم. مو التصحيح. ترى الاسئلة اللي عرظناها لها ثلاثة ايام الان. وفي امكانات تتجاوز مئتين سؤال لا بد من جلسته
والله لعل ان شاء الله ترى هذه الاسئلة لها ثلاثة ايام. والله لعل ابو داوود في وقت اخر لعلك تقتصر على هذا السؤال لان يطول الله ييسر الله ييسر ان شاء الله الله ييسر ونسأل الله ان يعين. نعم. كسر بين الناس
آآ عبر رسائل جوال حديث يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك قال جاء جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام في ساعة ما كان يأتيه فيها متغير اللون. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
ما لي اراك متغير اللون؟ فقال يا محمد جئتك بالساعة التي امر الله بمنافخ النار ان تنفخ فيها اولا ينبغي لمن يعلم ان جهنم حق وان النار حق وان عذاب القبر حق وان عذاب الله اكبر
ان تقر عينه حتى يأمنها. فقال النبي اخذه عفوا الى اخذه هذا ما يصح. هذا ما يصح هذا حديث ثلاث صفحات او نحو ذلك ولا يصح ولا هذا يعني هو ان يزيد ابن بانا وقاشي متروك. ولكن العلة ليست من عند العلة ليس هذا حديث باطل. حديث باطل لعلك
عند هنا