بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله اه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله
الله تعالى حدثنا علي بن خشرم قال حد قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن عوفنا من خلاسنا عن خلاس بن عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اكل ناسيا او شرب ناسيا فليتم صومه. فليتم صومه فانما فظه الله وسقى حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله
وهو انه قال قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صام احدكم فاكل وشرب ناسيا فليتم صومه. فليتم صومه فان اطعمه الله وسقاه. حددنا محمود بن ادم قال حدثنا سفيان عن منصور
ابراهيم عن علقمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لاربه صلى الله عليه وسلم
حدثنا ابن المقرئ قال حدثنا سفيان عن سمية انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن ابن من الحارس انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
والصبح يدركه الصبح وهو جنب فيغتسل ويصوم حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عن عاصم ابن عمر
عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وغربت الشمس فقد افطرت حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى هو القطان
عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقيل انك تواصل. فقال اني لست كاحدكم مني ابيت اطعم واسقى
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمرنا عن الزور عن ابن المسيب ابي وابي سلمة واحدهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا. واذا رأيتموه
فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا وكيع عن سفيان منصور الربعي عن بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال اصبح الناس صياما تمام الثلاثين. فجاء اعرابيان فشهد انهما اهل انه
ما اهل الهلال بلا مصر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس يفطروا حدثنا بسيد الاشد قال حدثنا ابو معاوية وابن ودريس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
تال حمزة الاسلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر قال ان شئت فصم وان شئت فافطر. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه استعين وعليه اتوكل واسأل جل وعلا التسديد والتوفيق والاعانة والمدد
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال مصنف رحمه الله تعالى حدثنا علي بن خشرم وتقدم لنا علي بن خشرم نعم من هو يا سلطان؟ نعم احسنت علي بن خشرم المغوزي
وهو ثقة من شيوخ الامام مسلم وقد توفي عام سبع وخمسين ومائتين. وقد عمر عندما توفي قرب المئة قال اخبرنا عيسى ابن يونس وايضا تقدم لنا عيسى ابن يونس نعم نعم احسنت عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق
السبيعي نعم الكوفي نزل الشام مغابطا نعم وعيسى بن يونس تقدم لنا انه ثقة ثبت وتفي عام سبع وثمانين ومئة او واحد وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة ومن هو اخوه له رواية لاخيه؟ نعم
اسرائيل اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق وهو ايضا ثقة وبالذات فيما غواه عن جده ابو اسحاق السبيعي فهو من اوثق فالناس في جدة وابوهما يونس يونس ابن ابي اسحاق لا بأس به
وجدهما ابو اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعي الكوفي وهو ثقة ثبت مقصف نعم قال حدثنا هشام بن حسان وكذلك عفوا قال عن عوف هذا في حديث اخر عفوا قال عن عوف
وعوف وابن جميلة عوف وابن جميلة الاعرابي عفوا عوف بن ابي جميلة عوف بن ابي جميلة الاعرابي العبدي البصري نعم وعوفنا بجميلة توفي بعد الاربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة
وهو ثقة ثقة مكسوة نعم وثقه الجمهور نعم عن خلاس بن عمرو وخلاس ابن عمرو هو الهجومي البصري وخلاف بن عمرو كان من كبار التابعين. كان من كبار التابعين من اصحاب علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. نعم. وخلاف
او بقول قد خرج له الجماعة وهو ثقة. ولكن البخاري لا يذكره الا المقرون. البخاري لا يذكره الا مضمونا لغيره يذكر مقرونا بمحمد بن سيرين. يذكره مقرونا بمحمد ابن سيبين. خرج له
او ما عدا مسلم الشك من عندي نعم البخاري لا يذكره الا مقرونا نعم بمحمد ابن سيرين في الغالب قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اكل ناسيا او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. هذا الاسناد اسناد جيد. هذا الاسناد اسناد جيد ورجاله كلهم ثقات وقد خرج هذا الحديث بهذا الاسناد البخاري. البخاري رواه من طريق
حماد ابن اسامة عن عوف بن ابي جميلة به. نعم واخرجه الشيخان من حديث هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. البخاري ما ذكرت اخرجهم من طريق حماد ابن اسامة عن عوف عن خلاس ومحمد اي بن سيرين كلاهما عن ابي هريرة
نعم ثم اخرجه هو ومسلم من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة نعم فهذا الحديث حديث صحيح قد خرجه الشيخان وغيرهما ولهذا الحديث الفاضل لعلها تأتي باذن الله عند شرح هذا الحديث
قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى مر علينا مرارا. نعم نعم محمد بن يحيى الهدني ولا الذهني؟ الذهلي الزهلي غير الهزلي. نعم ذهل من ربيعة. واما الذهل واما الهزلي فهم من مضى هزيل من مضج. نعم
فمحمد بن يحيى الزهني محمد بن يحيى الزهني مولاهم. وهم من كبار الحفاظ. توفي عام الفان وخمسين ومائتين. قال حدثنا محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله هو ابن المثنى ابن عبد الله ابن انس
ابن مالك الانصاري البصري القاضي توفي عام خمسة عشر ومئتين وقد خرج له الجماعة وهو ثقة صدوق جيد الحديث يعني لا يصل الى درجة الثقة الثقة دون ذلك دون ذلك بقليل. نعم. قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد بن ابي عروبة
ومضى علينا سعيد بن ابي عروبة نعم والله علينا من قبل سعيد نبي عروبة نعم نعم احسنت سيدنا بعروبة سيدنا ابي يعقوب البصري وهو من استقاط الاثبات مكسب من الرواية. ومن اثبت الناس في قتادة
نعم توفي عام ستة او سبعة وخمسين ومئة قال عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة السدوس البصري ايضا مضى علينا من قبل السدوسي البصري وهو ثقل من كبار الحفاظ. كفي عن سبعة عشر ومئة
قال عن ابي رافع وكذلك ابو وافع قد مر علينا من قبل. ابو رافع ايضا مضى علينا من قبل نعم استوكل جبريل ابو واسع وقد مضى علينا من قبل نعم
نعم معسل دفيع الصائغ المدني نزيل البصرة وهو ثقة من كبار التابعين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صام احدكم فاكل او شرب ناسيا
فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وهذا طريق اخر لحديث ابي هريرة هذا طريق اخر لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذه الطريق رجالها ثقات هو محمد ابن عبد الله كما ذكرت ثقة صدوق. لا يصل الى درجة الثقة. والباقي ثقات مشهورين. نعم ولكن تكلم
جمع من الحفاظ في سماع قتادة من ابي وافية. فنقل عبد الله من الامام احمد عن ابيه ان شعبة قال لم يسمع قتادة من ابي وافع شيئا تعده تلميذ قتادة يقول لم يسمع
قتادا من ابي رافع شيئا نعم وكذلك ايضا ابو داوود كما في رواية اللؤلؤ وابن العبد قالوا ايضا لم يسمع عفوا قال ابو داوود كلاهما قال عن ابي داوود ان قتادة لم يسمع من ابي وافع شيئا
وكذلك ايضا الدارقطني. قال انه لم يسمع وقبل ابو داوود الامام احمد. فكلهم قالوا انه لم يسمع منه شيئا او لم يسمع منه. نعم. وقال الامام احمد انه يدخل اي قتادة بينه وبين ابي رافع خلاس ابن عمرو
والحسن البصري الياس بن عمرو والحسن البصري نعم فاستدل بذلك الامام احمد او بهذا وبغيره على انه لم يسمع منه شيئا وذهب بعض اهل العلم الى انه سمع منه وهذا هو مذهب البخاري
ولذا قد خرج البخاري في صحيحه من حديث قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالى لعند ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل قبل ان يخلق الخلق كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق
ان رحمتي سبقت غضبي ان الله عز وجل كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي وان هذا الكتاب عنده فوق العرش سبحانه وتعالى عند الله جل وعلا
وان رحمته سبقت غضبه عز وجل فرحمته جل وعلا اوسع ولذا قال عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء ورحمتي وسعت كل شيء فوسعت المسلم والكافر نعم ولكن لا شك ان الكافر لا يدخل الى الجنة بل يعذب
لكن في الدنيا في الدنيا فرحمته عز وجل وسعت الكافر في الدنيا من اوجه قيام الله عز وجل على الخلق كلهم انسهم وجنهم وناطقهم غير ناطقهم من الحيوانات فالله عز وجل هو القائم
على هذه المخلوقات نعم برزقها سبحانه وتعالى وبتصويف امورها جل وعلا ومن ذلك ايضا ان الله عز وجل يستجيب للكفار. اذا ماذا يستجيب لدعاء الكافر متى نعم ماذا؟ اذا كان مظلوما نعم وبعد اذا خلص اذا خلص في دعائه
فاذا وقبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم نعم فيستجيب ربنا عز وجل الكافر اذا اخلص في دعاء لله في حال الشدة يستجيب جل وعلا وهو يعلم عز وجل انه سوف يرجع الى كفره وشوكه. فاذا
قلت دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم من اذا هم يشركون. نعم. وغير ذلك من الايات التي بمعنى هذه الاية نسأل الله عز وجل ان يستجيب لنا ولكم. هذا الحديث في هذا الحديث
ان اه قتادة قال حدثني ابو وافر قتادة قال حدثني ابو غافل فصوح بالتحديث. فالبخاري يرى انه سمع وايضا في هذا الحديث الذي معنا في بعض الروايات قتادة صوح بالتحديث او صوح بالسماع من ابي وافع صوح بالسماع من ابي وافع رحمه الله تعالى وان كان في روايات
سوف ليس فيها تصريح بالسماع. نعم ولعل العقب انه سمع. لعل العقب والله اعلم انه سمع كما هو مذهب البخاري و هي صحيحة صوح بالسماء في صحيحه كما ذكرت في هذا الحديث صرح بالتحديث. وفي نفس هذا الحديث هذا الحديث قد رواه ابن
احب ان من طريق شعبة من طريق شعبة عن قتادة وشعبة في الغالب يعني لا يحمل عن قتادة الا ما صرح فيه بماذا بالتحديث وان كان شعبة لكنه قال طبعا هنا قال انه لم يسمع شيئا كما ذكر عنه الامام احمد. فاما ان يكون يعني لم
في الاصل لم يسمع شيئا الا هذا الحديث او نحوه او ان شعبة روى هذا الحديث وبين قال انه لم يسمع شيئا نعم ولا الاصل في رواه شعبة عن قتادة محمول على ماذا
محمول على السماع والاتصال ما رواه شعبة عن قدادة طبعا عن شيوخ قتادة لان شعبة لا يحمل عن شيوخه الا ما صلحوا فيه بماذا بالتحديث ولذا قال كفيتكم تدليس ماذا
تدليس ثلاثة نعم يا عبد الملك من هم الثلاثة الاعمش احسنت وبعد وقتادة وبعد وابو اسحاق السبيعي نعم الثلاثة نعم وقال فما تقدم؟ قال همي من الدنيا تفقد فم قتادة شوفه يصوح ولا ما يصوح وكان يوقف قتادة يسأله يقول سمعت هذا الحديث
ان ممن حدثت عنه لم تسمع؟ نعم. وطبعا ابن حبان لهذا الحديث لعلها غير موجودة في الاحسان مطبوع ولكنها موجودة في اتحاد المهرة موجودة في اتحاف المهرة فالاقرب ان هذا الاسناد متصل هذا هو الاقرب واذا لم يكن متصل
الحديث قد جاء من طوف عن ماذا؟ عن ابي هريرة فهو ماذا؟ فهو حديث صحيح. اقول اذا لم يكن هذا متصلا فالحديث صح المنطوق ماذا؟ من طرق اخرى. نعم فهذا الحديث حديث صحيح. وقد وقع اختلاف على قتادة
روى هذا الحديث حجاج عن قتادة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وقد اخطأ الصواب عن ابي رافع عن ابي هريرة. قال حدثنا محمود ابن ادم ومر علينا من قبل محمود ابن ادم. من هو محمود ابن ادم
علينا من قبل نعم نعم احسنت محمود ابن ادم المروزي وهو صدوق. وفي عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثنا سفيان من هذا سفيان نعم ولماذا سفيان ابن عيينة هذا وليس الثوبي
سفيان الثوري يقيد وابن عيينة يطلق؟ لا العكس سفيان الثوري غالبا يطلق نعم لكن في امر اخر لماذا؟ هذا سفيان هو ابن عيينة يروي عن الزهبي هنا ليس عن الزهبي هنا عن منصوب. اذا كان نعم عن الزهبي فهو سفيان ابن عيينة. لكن هنا ام منصور ابن المعتمر. هنا عن منصوب ابن المعتمر
ذكرنا هذا نعم نعم بينه وبين ابن الجاؤود رجل واحد محمود ابن ادم ولا يروي ابن الجاؤود عن سفيان الثوري الا اقل شي بواسطة رجلين اقل شي اقل شي بواسطة رجلين محمود بن ادم هذا متأخر لم يدرك الثوب محمود ابن ادم هذا متأخر لم يدرك سفيان
ايش تسوي؟ ما ادري ابو سفيان الثوري نعم بين وفاتيهما نحو مائة سنة. بين وفاة محمود بن ادم وسفيان الثوري. فهذا ابن عيينة وسفيان بن عيينة الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي وهو امام جليل تقدمت في عام ثمانية وتسعين ومئة. نعم وتقدم لنا كان سفيان ابن عيينة
رحمه الله اذا شهد اليوم العظيم يوم عرفة كان يدعو الله عز وجل بان لا يجعل هذا اخر العهد به وكان الله جل وعلا يستجيب له. السنة التي توفي فيها لم يدعو. يعني عندما حج
استحى من الله عز وجل ان يدعوه فما جات السنة القادمة الا هو قد توفاه الله سبحانه وتعالى فنسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان لا يجعل هذا هو اخر العهد. نعم نسأل الله ان يستجيب لنا ولكم. نعم قال عن منصوب ومنصوب هو ابن
وتملك السلمي الكوفي وهو ثقة تبدو في عام اثنين وثلاثين ومئة. فرج له الجماعة. وكثير ما يقع بالاسانيد الكوفية وهذا سناد كوفي الذي معنا. نعم من سفيان الى علقمة كلهم من اهل الكوفة سفيان كوفي
قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد. ابراهيم هو ابن يزيد. ابن قيس ابن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي وابراهيم رحمه الله توفي عام ست وتسعين. وهو ثقة ثبت فقيه. اذا قيل اذا في كتب
فكه والحديث يعني اذا كان اقوال تنقل. قال بهذا القول ابراهيم يعني المقصود به من؟ ابراهيم النخعي هذا الذي معنا فكان فقيه اهل الكوفة في زمانه وابراهيم وقع له قصة وقعت له قصة بينه وبين الحجاج
الحجاج ارسل الى واليه فقال ائت بابراهيم بن يزيد. قال عندنا اثنين ابراهيم بن يزيد. ابراهيم بن يزيد النخعي. وعندنا ابراهيم بن يزيد بن اسماء الكوفي ايضا في إبراهيم بن يزيد ابن قيس ابن الاسود النخعي وابراهيم نفس الطبقة وابراهيم بن يزيد بن
التيمي الكوفي وابراهيم بن يزيد من اسماء يروي عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ابن تيمية هذا من اصح الاسانيد ابراهيم بن يزيد التيمي عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول هذا الاسناد من اصح الاسامي وابراهيم بن يزيد
التيمي ثقة عابد ثقة جليل عابد فاضل لكن ابا الفقه لم يكن مشهورا المشهور بالفقه هذا النخعي هو ممن يزيد في عام اثنين وتسعين ستة وتسعين. نعم. فوقعت كما ذكرت. الحجاج قال لواليه على الكوفة
ائت بإبراهيم من يزيد قال عندنا اثنين النفعي والتيمي من انت تريد منهما؟ قال احضرهما اثنينهم. يعني انظروا الى الظلم. قال احضرهم اثنين فنسأل الله العافية والسلامة. والان الظلم زاد. نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. يعني تسمعون ما يجب على اخوانا المسلمين
في فلسطين من قتل قتل لكل الناس الكل شيء يتحوط كل شيء يتحوك يضرب كل شيء يتحوك يضرب كل شيء وجد امرأة طفل اي واحد كل شي يتحرك يضرب سيارة تتحرك تضرب تضرب قصف بالصواريخ ما في يعني كله بس تدمير
نعم وهذا ايضا ما فعل في لبنان في الشهر الماضي من قبل هؤلاء اليهود. وهذا الذي يجري الان بعد بسورة اشد في العراق من قبل امريكا ووافظة معهم يتعاونون على المسلمين في العواظ
نعم فنسأل الله عز وجل ان يفرج عنا وعنهم وعن كل مسلم نسأل الله ان يفرج عنا وعنهم وعن كل مسلم. نعم. قال عن وعلقمه ابن قيس النخعي ووثيقة تبك عالم
كان من ادلة اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه. حتى يقول ابن مسعود انا ما اقوع شيء لوعلقمه يقرأه. وكان يكنى بابي شبل. نعم توفي الستين او بعد السبعين عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر وهو صائم. عائشة
باي درجة من حيث الاكثار من الرواية. عائشة نعم اول شي ابو هريرة ثم ثم عبد الله بن عمر ثم انس ابن مالك ثم عائشة عائشة اكثر من الفين ومئتين حديث
نعم وانس اكثر منها بقليل وابن عمر الفين وست مئة وزيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم او لاربه لاربه اصح من لاربه
صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد بماذا يحكم عليه؟ اسناد صحيح. هذا الاسناد اسناد صحيح والرجال كله انتقات وقد خرج هذا الحديث الشيخان. اخرجه البخاري من حديث ابراهيم عن الاسود عن عائشة. الاسود بن يزيد النخعي
وهو ثقة جليلة. واخرجه مسلم من حديث ابراهيم عن علقمة والاسود. كلاهما عن عائشة واخرجه ايضا من حديث مسروق. من حديث مسلم عن مسروق عن عائشة وجاء ايضا من طرق اخرى جاء من ضيوف زياد ابن علاقة زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون عن عائشة. فهذا الحديث
وهو سنيد متعددة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وجاء ايضا من حديث ام سلمة نعم في الصحيح وجاء ايضا من حديث آآ حفصة وهو وفي مسلم. طبعا وقع في هذا الحديث اختلاف وقع في هذا الحديث اختلاف. وذكر هذا الاختلاف النسائي والدارقطني في كتابه العلل
النسائي في السنن والدواء قطن في العلل ورجح الدواء قلت لي ان هذا الخبر صحيح عن علقمة والاسود ومسغوط عن القم والاسود نعم عن عن الاسود وعلقمه. وايضا لعل ايضا جاء من حديث ابراهيم عن مسوق الان ما اذكر لكنه هو جاء من حديث مسبوق عن عائشة
نعم فصحح من الاوجه الثلاثة. فابراهيم مضى يذكر علقمة ومضى يذكر الاسد ومضى يجمع بينهما قال حدثنا ابن المكرم وتقدم هذا ابن المكبأ فيما سبق من هذا ابن المكوى؟ نعم. محمد محمد بن عبد الله ابن
يزيد من المكرم محمد ابن عبد الله ابن يزيد ابن المكبر ووثق توفي عام ستة وخمسين ومئتين. قال حدثنا سفيان هذا ابن عيينة عن سمية سمي هذا هو مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. نعم
وسمي هذا ثقة جليل توفي عام ثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة. خرج لسمية الجماعة. نعم. وهناك سمي اخر ليس بالمشهوم ليس بالمشهوم المشهور هذا سمي الذي معنا انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحابط بن
الهشام المخزومي من الحارث ابن المغيرة القرشي المخزومي المدني نعم ابو بكر هذا ثقة فقيه ثقة فقيه قد خرج له الجماعة نعم انه سمع عائشة رضي الله تعالى عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الصبح وهو جنب فيغتسل ويصوم. نعم وهذا الحديث اسناده صحيح
ورجاله كلهم تقات. نعم. والحديث قد خرجه الشيخان. هذا الحديث قد خرجه الشيخان. نعم. وجاء ايضا من حديث هشام بن عوة عن ابيه عن عائشة وهو في الصحيح وجاء من حديث كذلك ايضا عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة فهو حديث
صحيح مشهور نعم هذا الحديث قد خرجه الشيخان هذا الحديث قد خرجه الشيخان. نعم الذي جاء من حديث عضو عن عائشة الذي جاء من حديث عضوة الذي جاء من حديث عضوة عن عائشة ومن حديث عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة هذا في الحديث السابق هذا في الحديث كان يقبل ويباشر وهو صائم
نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكم وهو العنبوي ابو البختوي البغدادي وهو ثقة قال وقتني ثقة صدوق. قال الدواء قطني ثقة صدوق. وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم كتبت عنه انا وابي وهو صدوق. وقال
نوازي عنه بانه شيخ فهو ثقة. طبعا ابو حاتم رحمه الله عنده شيء من التشدد. قال حدثنا ابو وابو اسامة هذا هو حماد بن اسامة القرشي مولاهم الكوفي وهو ثقة تبت. توفي عام واحد ومئتين خرج له
والجماعة نعم وما المقصود هنا بالجماعة؟ ماذا يقصد هنا بالجماعة؟ اصحاب الكتب الستة قاري ومسلم واصحاب السنن. نعم هنا هذا اللي يقصد هنا بالجماعة. ابو اسامة كما ذكرت ثقة ثبت ولكن يعني
له بعض التغيب في نهاية حياته الا انه دفن كتبه رحمه الله واشتغل بالعبادة اشتغل بالعبادة فقيل انه حدث من غير كتب لكنه ثقة ثبت مطلقة لكن لا شك ان حديث القديم اصح قال حدثنا هشام من عضو
وهشام بن عوة من الزبير من العوام القرشي الاسدي المدني. ووثيقة ثبت فقيه. توفي عام خمسة او ستة واربعين ومئة قد خرج له الجماعة وهشام مكسب مكسب جدا من الرواية وهشام عن ابي عن عائشة هذه السلسلة من اصح السلاسل
هناك سلاسل غيرها سلسلة من اصح السلاسل تقدم لنا مواضع عندكم بعض السلاسل نعم وباصوتك الزهبي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هذي من اصح السلاسل بعد مالك عن نافع عن ابن عمر وهل يقول البخاري السلسلة الذهبية بعد غير هذا؟ بوزناده الاعوج عن ابي هريرة هذا يقول البخاري انه من اصح السلاسل عن ابي هريرة
الجو عن ثابت البنان عمن. الزهبي ما يروي عن ثابت البناني. ما اعرف ان الزهبي عن ثابت البناني. هو اصلا الزهبي يروي عن ان اسمه مباشرة الزهري يروي عن انس مباشرة. وانما يعني حماد بن سلمة عن ثابت عن انس هذا نعم من اصح
علشان يتحماد ابن زيد عن ثابت عن انس هذا من اصح الاسانيد. نعم وغير ذلك من الاسانيد الصحيحة التي اصح السلاسل من عضوة حديثة القديم اقوى ما حدث به في الحجاز اقوى مما حدث به في العراق. ما حدث به في
الحجاز اقوى مما حدث به في العراق هو ذهب الى العراق في نهاية حياته واكثر من الرواية والاكثار منة ماذا؟ مظنة الغلط الاكثار مظنة الغظب الغلط ثم هو مسافر ليس مستقر في
بلده فاذا كان الانسان مستقيم في بلده يكون يعني هذا ادعى الى ان يضبط حديثه. بخلاف المسافر يكون تشغله اشياء تواظم نداء حديث في المدينة اقوى من حديثه في العراق. قال عن ابيه وابوه هو عوا ابن
القرشي الاسدي او ابن الزبير وابن العوام القرشي الاسدي واقوى ثقة ثبت فقيه. توفي في السنة التي تسمى بسنة الفقهاء متى هذه السنة؟ اربعة وتسعين. نعم هذه سنة اربعة وتسعين. وقد خرج له الجماعة وهو مكث ومكث في جدة
عائشة ماذا تكون له عائشة؟ خالته عائشة خالته هو امه اسماء بنت ابي بكر. فعائشة اخت اسماء قالت يا اخي قال عن عاصم بن عمر بن الخطاب عاصم من عمر وابن الخطاب القرشي العدوي وهو ثقة كان من اهل
فضل وتوفي اما سنة سبعين او ثلاث وسبعين. وهو من كبار التابعين. نعم. قيل ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفي كان عمر عاصم سنتين فذكر انه ولد في نهاية حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
وذكره الزبير بن بكار عن عن عاصم بن عمر قال كان من احسن الناس خلقا. قال كان من احسن الناس خلقا وذكر ابن سيرين عن رجل سماه ولكن هواوي لم يذكر اسمه قال ما من شخص الا وقد يتكلم
كي لا يريده. قال الا عاصم. يعني كان ضابط لسانه رحمه الله. كان ضابط لسانه رحمه الله. وهذي نعمة يعني مو كل انسان فكان من اهل الفضل. نعم. يعني طبعا لا شك هو يقول ما من شخص الا وقد يتكلم بشيء لا
الا عاصم وسمى اناس وذكروا منهم عاصم. طبعا لا شك الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومين من الخطأ. واما غيرهم فقد يتكلم الانسان بشيء قد لا يريد ان يتكلم به. فكان عاصم ضابط لسانه رحمه الله. عن عمر ابوه عمر ابن الخطاب رضي الله
الله تعالى عنه نعم وهناك من يسمع عاصم بن عمر غير حفيد لهذا هناك عاصم من ابن حفص ابن عاصم من عمر ابن الخطاب حفيد لهذا. وهذا جده. وحفيده عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم
عمر بن الخطاب ضعيف ضعيف حفيد هذا ضعيف. عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس
فقد افطرت. نعم هذا الاسناد اسناد صحيح. وقد خرجه الشيخان. خرج هذا الخبر الشيخان من حديث هشام عن ابيه عن عاصم عمر قال حدثنا عبد الله ابن هاشم وعبدالله بن هاشم تقدم هو الطوسي نعم ثقة جليل قال حدثنا يحيى هو القطان يحيى
ابن سعيد يعني ابن سعيد المعروف بالقطان البصري وهو ثقة امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة من كبار الحفار نعم على يديه تخرج الامام احمد وابن معين وعلي ابن المديني. على يديه في علم الحديث. نعم
قال عن عبيد الله وعبيد الله هو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم بن عمر بن الخطاب نعم القرشي العدو وهو ثقة ثبت نعم توفي بعد الاربعين ومئة له اخ من اخوه؟ عبدالله اخوه عبدالله وعبد الله فيه ضعف. عبد الله بن عمر فيه ضعف. عبد الله بن عمر ليس
عبد الله بن عمر بن الخطاب لا عبد الله بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. هذا فيه ضعف واخوه عبيد الله ثقة ثابت اخوه الثالث بعد عاصم. عاصم اللي ذكرناه قبل قليل. الذي هو حفيد عاصم بن عمر
نعم النافع نافع مولى بن عمر ودافع مكسب جدا من الرواية عن عبد الله بن عمر وفي عام سبعة عشر ومئة. وهو ثقة سبت اكثر من روى عن عبد الله بن عمر وهو
ونافع هو نافع وبعد ممن اكثر عن عبد الله ابن عمر سالم ابن عبد الله ابن عمر سالم ابنه نعم وبعد احسنت عبد الله بن دينار كذلك ايضا مكسبة الثلاثة المكتوبين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان الرسول
الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال نعم فقيل انك تواصل والرسول عليه الصلاة والسلام كان يواصل يومين وثلاثة فقال يواصل في الصيام قال اني لست كاحدكم اني ابيت اطعم
نعم كلام على فقه هذا الحديث ان شاء الله سوف يأتي. نتكلم عن الاسانيد اول ثم بعد ذلك على الحكم. هذا اسناد صحيح كلهم ثقات. نعم وقد خرجه الشيخان وجاء كذلك ايضا من حديث ابي هريرة وحديث انس بن مالك
حديث ابن سعيد القطبي وحديث عائشة كلها في الصحيح. نعم. حديث ابي هويرة وحديث عائشة وفي الصحيحين. حديث انس وابي سعيد في البخاري قال حدث محمد ابن يحيى هو الدهني. قال حدثنا عبد الرزاق تقدم وهو ابن همام ابن نافع الحميوي. والصنعاني
ناوي نعم ابو بكر تقدمت في عام مئتين واحدعش خرج له الجماعة. قال اخبرونا من معمض هذا؟ نعم ما عمره ابو راشد البصري ابو عقبة ووثيقة ثبت. وحديث معمر في اليمن اقوى من حديثه بالبصرة. وما السبب في ذلك
او السبب في ذلك حديث في اليمن اقوى من حديث ابي البصرة. نعم ما السبب في ذلك؟ ماذا هذا عبد الرزاق بن عبد لكنه شيخ معمول ابو ياسر لا غير هذا نعم
نعم احسنت هو اصلا من البصرة وذهب لليمن وعندما اراد ان يخرج من اليمن او يرجع الى بلده يعني اسفوا اهل اليمن كيف هالعالم يذهب عنهم؟ فقال بعضهم قيدوه يعني زوجوه فزوجوه فاقام عندهم
واقام عندهم يعني من حوسهم على العلم عضوة كان عالم جليل فخافوا يذهب استفادوا منه يذهب يفوته الخيل وقالوا زوجوه فبقي عندهم يعني نقل كتبه معه كذا واستقر في اليمن فاصبح حديثا في اليمن صارت بلد اهل اليمن
اصبح حديثا في اليمن اصح عندما كان يأتي للبصرة يأتي زيارة شوف اقاربه يشوف اصحابه يأتي على جناح صفو قد تكون كتبة ليست ها وقد يكثر كما ذكرت ولا يتسنى لها المراجعة فهذا ادى الى ان يقع في حديثه بالبصر وماذا؟ خطأ
يقع في هذا ادى الى ان يقع في حديثه بالبصر بعض الخطأ. ولذلك حديث في اليمن اصح من هذا الباب. نعم. وعبد الرزاق نثبت الناس في معمر عبد الجواز ونثبت الناس في معمر. ومعمر في حديث بعض التفصيل تكلم في غوايته عن ثابت البناني وغيره
هذا فيه غير هالمكان نعم هو مقدم في الزهبي. قال عن الزهبي وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب هو في الزهري المدني ثم الشام. ثقة امام تقدم لنا عن ابن المسيب وهو سعيد بن المسيب بن حزن
وهو من اجلة التابعين قال ابن المديني كان من اوسع التابعين او اوسع التابعين علما نعم وخير التابعين من هو ماذا؟ هويس اويس القرني هو خير التابعين كما قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث سيف بن جابر عن
او موقف. واما ابن المسيب كان من افضل التابعين. وكان من اعلم التابعين. وهي ومراسيلها من اصح المواسيم توفي بعد التسعين وابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القوة الزهبي ما هو علينا فهو ثقة ثقة امام ثقة ثبت فقيه
من اكابر الفقهاء في زمانه متى توفي ابو سلمة؟ نعم سنة اربعة وتسعين سنة الفقهاء. وابو سلمة اسمه هذا اسمه الاوجع قيل اسمه عبد الله وقيل اسماعيل لو جاء هذا اسمه. قال هو احدهما يعني
معمول يقول هذا عن الزهب يقول مما حدثني عن ابن المسيب ولا عن ابي سلمة. والزهبي احيانا يروي الحديث عنهما واحيانا عن اكثر من شخصة ينوي عن ثلاثة مثل حديث الافك. نعم واحيانا ينوي الحديث عن ابن المسيب وابي سلمة مثل حديث غسل
اليدين قبل ادخالهما في الاناء لمن استيقظ من نومه. فاحيانا يقول عن ابي سلمة عن ابي هريرة واحيانا يقول عن ابن المسيب عن ابي هويرة. واحيانا يجمع بينهما فلا يستبعد انه عن كليهما ان كان احدهما هل يؤثر هذا؟ ما يؤثر
كلاهما ثقة ما يؤثر مثل ما تقول حدثني فلان وفلان وكلاهما ثقة. يقول حدثني عفوا فلان او فلان شكيت. تقول اما هذا ولا هذا وكلاهما ثقة ما يؤثر متى يؤثر؟ اذا كان احدهما ضعيف. تقول حدثني فلان او فلان وواحد ثقة وواحد ضعيف
فهذا هل يحتج بهذا الاسناد؟ ما يحتج لانه قد يكون لحد ذا الضعيف فيكون ماذا الحديث؟ يكون ضعيف. قد يكون لحدث الضعيف ويكون ضعيف واذا كان كلاهم وثيقة ما يوافقوا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم
عليكم فصوموا ثلاثين يوما. نعم هذا الحديث حديث صحيح. وقد جاء عند البخاري من حديث الزهبي عن ابن المسيب عن ابي هريرة. في عند البخاري من حديث هو يعني ان سعيد من المشيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا من طرق اخرى عن ابي هويرة
تقدم لنا من طريق من؟ تقدم لنا من طريق من فيحان تقدم طريق من؟ هذا الحديث فصوموا فصوموا وارفع صوتك تقدم من طريق من؟ هذا طريق نعم طريق الزهوي عن ابن المسيب او
آآ او ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. يتقدم لنا في اول الكتاب كيف من؟ نعم. لا هو جاء من حديث ابن عمر لكن تقدم لنا في هذا الكتاب
نعم احسنت شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم وهذا الحديث وقع فيه اختلاف في اللفظ وقع فيه بعض الاختلاف في اللفظ. طريق ابن المسيب عن ابي هريرة
قال فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما. وطريق شعبة وقع فيها اختلاف. وهو ادم من ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان
ثلاثين باكملوا عدة شعبان ثلاثين. هذي رواية ادم من ابي اياس لكن رواه معاذ العنبوي شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال فاكمل العدة ثلاثين. فاكمل العدة ثلاثين وليس فيه
تكمل عدة شعبان ثلاثين نعم وهذا الاختلاف يعني بنوا عليه مسائل فقهية هذا الاختلاف بنوا عليه مسائل فقهية نعم العدة ثلاثين. وفي حديث ابن عمر فاقدروا له. فاكمل العدة ثلاثين. هل اكمال عدة شعبان ثلاثين ولا
اكمال عدة رمضان. رمضان ما فيه خلاف. انه ما فيه شك في ليلة الثلاثين اذا لم يوى الهلال لابد من ماذا من اكمال العدة ما في خلاف اجماعا ما في خلاف من اكمال العدة سواء يعني حتى لو كان هناك قتل
يعني ليلة الثلاثين قد يكون يهل هلال شوال ولا ما قد يهل في الثلاثين من رمضان؟ قد يهل نعم فاذا كان هناك غيم او كذا وحال دون رؤية الهلال؟ هل نعتبر هذا من شوال ولا تكملة العدة؟ تكملة العدة ثلاثين هذا
ما بخلاف الخلاف بينهم في ليلة ماذا؟ ليلة الثلاثين من شعبان. اذا حال دون رؤية الهلال سحاب. اوقته فتقدم ان بعض اهل العلم يقول يجب الصيام غدا ونعتبره الاول من ماذا؟ من رمضان. فهذا الاختلاف
يعني ينبني ايضا على هذه الروايات. الروايات الصحيحة تصوم ثلاثين يوما. هذه رواية صحيحة. تصوم يكون ماذا المقصود اين شعبان ولا رمضان؟ رمضان. فيكون رمضان. وفي حديث ابن عمر فاقدروا له
نعم واكملوا في رواياتكم العدة ثلاثين. في روايات فاقدروا له في حديث ابن عمر. نعم. ولكن كما تقدم يعني اذا كان علينا ان نعامل رمضان اذا كان بالاتفاق ان ليلة الثلاثين الثلاثين من رمضان اذا لم يرى الهلال يجب
علينا كمال الشهر. فكذلك في باقي ماذا؟ في باقي السنة. في باقي الاشهر. شعبان مثل رمضان. ان رأينا الهلال علينا الصيام واذا لم نره نكمل شعبان ثلاثين. نعم. فاقول هذه الاختلافات يعني ينبني عليها مسائل فقهية
وان كان هم يستدلون باشياء اخرى كما تقدم لنا فيما سبق. قال حدثنا عبد الله بن هاشم تقدم هو الطوسي. قال حدثنا وفي تقدم عن سفيان هذا هذا سفيان الثوب. نعم هذا سفيان الثوبي. عن منصور ابن المعتمر تقدم عن ربع
وابعد الحواش وهو ثقة جديد من كبار التابعين. نعم. خرج له الجماعة عن بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. جاء في بعض الروايات عن حذيفة عند ابي داوود والنسائي لكن الامام احمد قال خطأ هذا الصواب عن بعض اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. قال
اصبح الناس صياما صياما تمام الثلاثين. الثلاثين من رمضان. فجاء اعرابيان فشهد انهما اهل الهلال بالامس وقال عليه الصلاة والسلام للناس فاخطبوا. هذا اسناد يعني وقال كلهم ثقات رجاله كلهم ثقات. نعم
ويحتمل الابسال بين ربعي وبين بعض اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. كيف يحتمل؟ لانه ما شملنا من هؤلاء الكبار والتابعين ولا شك سمع من جمع من الصحابة لكن لم يسمع من كل الصحابة فقد يحتمل
يعني وابعد لو روى عن ابي بكر الصديق لم يسمع من ابي لم يسمع ما اعرف انه سمع من ابي بكر الصديق فيكون موسم. هنا ما سمى لنا من؟ لكن
والله اعلم انه عن حذيفة ولا عن ابن مسعود لانه جاء في رواية كما ذكرت عن حذيفة ولكن الامام احمد خطأها. نعم ولد في في هذا الاسناد عندما يقول الصحابي عن فلان لو قال حدثنا بعض اصحاب الرسول هل العلة تنتفي ولا ما تنتفي؟ اذا كان حدثنا بعض اصحابه
تنتفي هذه العلة؟ نعم تنتفي يكون سمع. نعم. ولذا يعني مثل البيحق يقول عن مثل هذا الاسناد يقول فيه البيهقي وابن حزم ما ما يقبل مثل هذا ليش؟ يقول لو كان يقول لو كان هذا صحابي كان سماه لنا
ابن حازم حجته يقول هذا قد يكون قد يكون اخطأ التابعي قال هذا حدثني احد الصحابة يقول قد من يعني ما هو الدليل على انه صحابي؟ يقول لابد يسميه لنا ما نقبل عدم تسميته. هذي حجة ابن حزم والجمهور يقبلون مثل هذا
اهل العلم يقبلون مثل هذا الاسناد. نعم. ولكن كما ذكرت ان كان الشخص معروف بالارسال فقد يكون هذا الاسناد ماذا قد يكون منقطع قد يكون منقطع. نعم. لكن هذا الحديث يعني ولذا انا قلت اجازة قات وكصحها ابن عبد
وابن القيم بن عبد الهادي وابن القيم كلاهما قد صحح هذا الاسناد والمتن صحيح يعني تشهد له النصوص الاخرى نعم لعلي يكف عنده هنا فيما يتعلق بالكلام على الاسانيد اما ما يتعلق بفقه هذه الاحاديث لعلي اقول باختصار وبالله التوفيق
قلنا الحديث الاول اي حديث تسعة وثمانين من اكل ناسيا او شرب ناسا فليتم صومه. هذا يفيد ان الاكل والشرب من المفطرات ولا لا؟ من المفطرات وهذا بالاجماع ما في خلاف. طبعا المفطرات في اشياء مجمع عليها مثل الاكل والشرب ومثل الجماع
نعم ومثل الحيض والنفاس هذي اشياء مجمع عليها وفي اشياء فيها اختلاف مثل الحجامة كما مضوا علينا فيها اختلاف تفاطئ ولا ما نعم مثل الحقن مثل القطوة في الاذن مثلا او العين مثل الكحل نعم كل هذه الاشياء فيها خلاف
فالاكل والشرب لا شك ما في خلاف في انه يفطر الصائم ولكن اذا اكل اذا اكل الانسان او شرب وهو ناسي في حالة الصيام. نعم هل هذا ينقض الصيام؟ لا ينقض الصيام لانه قال عليه الصلاة والسلام فليتم
صومه ثم قال اطعمه الله وسقاه. يعني هذا الاكل لو كان هو تعمد هل اطعمه الله وسقاه؟ لا نعم لذا ذهب الجمهور جمهور اهل العلم الى ان من اكل من اكل او شرب ان الصيام صحيح
طبعا بالاتفاق الناسي انه ما عليه اثم. لكن هل يجب عليه القضاء؟ الامام مالك رحمه الله يذهب الى انه يجب عليه ان يقضي نعم وقالوا المالكية نعم يعني يتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه لا ينافي القضاء
لا ينافي القضاء بل يجب عليه القضاء ولكن الاثم ليس عليه اثم. نعم. ولكن هذا فيه نظر الصواب لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صومه اثبت له ماذا؟ الصيام اثبت له الصيام. ثم في كل الامور المنهي عنها اذا فعلت
الانسان في حال نسيانه او في حالة جهله او في حالة ضاعه يكون مكره هل يؤاخذ ولا ما يؤاخذ؟ لا واخر لا يؤاخذ هو ايضا في الاصل لا يترتب عليه فساد هذا العمل الذي عمله. لو اكره الرجل
على الجماع صيامها صحيح ولا مو بصحيح؟ صيامها صحيح صيامها صحيح لانها مكرهة الا من اكبه الا وقلبه مطمئن بالايمان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ومثل ما ثبت في في الصحيحين
في حديث علي بن حاتم علي بن حاتم بن عبد الله الطائي نعم ولد حاتم الطائي حاتم مات على الكفر وولد اسلم صحابي جليل في قول الله عز عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر كان
بخيط ابيض واسود ويأكل حتى يتبين له ماذا؟ احدهما من الاخر. فما يتبين له الا بعد يعني خروج الصبح بصورة واضحة. فلذا قال له الرسول عليه الصلاة والسلام ان وسادك لعويظ. ثم بين له ان المقصود بياظ النهار من سواد
بالليل ولم يأمره بماذا؟ بقضاء ما تقدم ما امره بقضاء ما تقدم في الصحيحين نعم في آآ قصة حديث ابي هريرة الرجل الذي كان يسيء الصلاة ما يطمئن فكان جاهل يعني في المرة الثالثة قال والذي بعثك بالحق لا يحسن غير هذا فعلمني. فما امر باعادة ما مضى من الصلوات قال
هذه صلاتك لا تصح قال ابدع فصل فانك لم تصلي. نعم. الادلة على هذا كثيرة الادلة على هذا كثيرة وكذلك الصيام اذا اكل الانسان او شرب وهو ناسي فصيامه صحيح وليس عليه قضاء ولا كفارة. وجاء طبعا في بعض الرواة
عند ابن خزيمة ان ليس عليه قضاء ولا كفاضة. نعم. وايضا عند الداوى قطني نعم ولكن هذه الالفاظ فيها نظر هذه الالفاظ فيها نظر ولكن هذا المتن يكفي. نعم الحديث اللي بعده
مثله ثم ذكر حديث عائشة كان يقبل ويباشر وهو صائم. نعم. طبعا بعض اهل العلم فرق ما بين صيام الفريضة في الاكل في حال النسيان. والصواب انه ثامن الفريضة والنافلة. نعم شامل لكليهما
يعني قال في الفريضة عليه القضاء في النافلة ليس عليه قضاء والصواب لا. وجاء في بعض الروايات في شهر رمضان. ثم ذكروا حديث عائشة كان يقبل عليه الصلاة والسلام في حال الصيام. وهو صائم ويباشر. المباشرة التقاء البشرتين المباشرة التقاء
نعم. فكان عليه الصلاة والسلام يباشر اهله من عائشة وحفصة وغيرهما. فكان يقبل عليه الصلاة والسلام ويباشر وهو صائم وانما الممنوح هو الجماع الممنوح هو الجماع هذا هو الممنوع. نعم
قالت عائشة وكان املككم لعربه اغضب حاجته وبعضهم ضبطها لاربه اي عضوه. نعم والارجح الاول يعني يملككم لنفسه ليعرض لحاجته يعني الانسان اذا فعل هذا بعض الناس قد قد يجامع اهله. فاذا كان الانسان يخشى انه يجامع اهله
فعليه ماذا؟ الا يفعل ذلك عليه ان لا يفعل ذلك واما اذا كان يملك نفسه فهذا مشروع قد فعله الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ذهب ابن حزم الى استحباب هذا. ذهب ابن حزم رحمه الله الى ان هذا مستحب. قال لانه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل مع اهله
والجمهور على ان هذا مشروع مباح. نعم واذا في حالة المباشرة اذا امزى فصيامه صحيح القول الصحيح. نعم. واما اذا انزل المني فجمهور اهل العلم الى انه ينتقض صيام جمهوره
اهل العلم لانه ينتقص صيامه. وذهب بعض اهل العلم الى انه لا ينتقد مثل ابن حزم. ومثل كذلك ابن مفلح نعم يرون انه لا ينتقض صيامه. اما الجمهور يقولون ينتقد صومه. نعم. واستدل يستدلون يعني ان الصيام يمنع احدكم شهوة
قالوا الانجال هو هو الشهوة. فاذا ما امتنع من شهوته فهم يستدلون باشياء والمسألة فيها خلاف من عهد السلف من اتى من بعدهم يعني الصحابة بعض الصحابة كان يمنع من هذا. بعض الصحابة كان يمنع من هذا. ولكن خفي عليهم فعل الرسول عليه
الصلاة والسلام. وبعض الصحابة كان يفوق ما بين الشاب والكبير الشيخ. كما نقل عن ابن عباس منع الشاب للشيخ قال الشاب قد ما يملك نفسه. هو ما قال لكن هذه هي الحكمة من تفريق ما بين الشاب والشيخ. فهل الامر
قالت عائشة كان يملككم لاربه لعربه فاذا كان الانسان يملك نفسه فهذا امر مشروع قد فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث ايضا من حفصة كان يباشر عليه الصلاة والسلام في حديث ايضا ام سلمة كان يباشر عليه الصلاة والسلام يباشر اهلها. نعم ثم ذكر
حديث عائشة كان عليه الصبح وهو جنب فيغتسل وفي رواية من غير جماع. فيغتسل وماذا ويصوم. فدل هذا على ان آآ ادراك الفجر كون الانسان يدرك الفجر وهو على جنابة ولا يغتسل الا ماذا؟ الا بعد طلوع الفجر
هل هذا يمنع من الصيام؟ ما يمنع من الصيام. يعني ان على الانسان طبعا في صيام الفريضة ان ينوي قبل طلوع الفجر. فاذا الفجر وهو على جنابة واغتسل بعد الفجر فهذا لا يؤثم صيامه صحيح. وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول ان من
الفجر وهو على جنابة يريد الصيام فلا صيام له. فعندما قيل له ان عائشة وام سلمة يحدثان بهذا الحديث انه كان يحصل له هذا وكان يصوم. وقال كذلك حدثني الفضل ابن العباس. وفي رواية ان حدث بهذا من اسامة
ابن زيد فما وجه الجمع بين الحديثين بين حديث ابي هويوة عن الفضل او اسامة وبين حديث عائشة وام سلمة عن ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحصل له هذا ما وجه الجمع؟ نعم. يلبس ابو هويرة يرويه عن الفضل مرفوعا. ارفع صوته
ما في شكاوي اعلم يعني حديث ابي هريرة انه منسوخ بانه منسوخ يعني كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ مازال ما يعني كان هذا ما ذكرناه لكن ذكرت ان الصيام يعني مربي احوال من الاحوال ان الشخص كان اذا صلى العشاء
شاء يحرم عليه ماذا؟ كان اذا صلى العشاء يحرم عليه الاكل والشرب والجماع يحكم عليه. اذا مغيب الشمس اليوم الاخر او اذا نام ثم هذا نسخ فالان باشرهن وابدأوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا
نعم فهذا نسخ فلعل حديث ابي هريرة والله اعلم هذا كان في اول الاسلام نعم نعم وهو مناسب لانه كان يعني بعد العشاء ما في يمنع او يحرم على من اراد الصيام ان يأكل ويشرب بعد العشاء. او اذا نام
ثم نسخ هذا في حديث ابي هريرة هذا كان في الاول. ثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه وحديث عمر اذا غابت الشمس ماذا؟ افطر الصائم اذا غابت الشمس افطر الصائم اذا غابت الشمس يعني لا مو مقيد بالصوم. وفي قول الله عز وجل ثم اتم
والصيام الى الليل شو المقصود بالليل في القرآن الكريم؟ بناء على هذا الحديث نغيب الشمس مغيب الشمس السنة تفسر القرآن السنة تفسر القرآن الكريم. فاذا غابت الشمس اذا غابت قرص الشمس خلاص. فهنا يشرع الافطار والسنة المبادرة
السنة السنة المبادرة في الافطار. وجاء في رواية عند عبد الرزاق المصنف انه قال لو صعد احدكم على دابته لرأى الشمس انتم تعلمون ان الشمس اذا غابت وكان الانسان على الارض ثم ارتفع قد يرى
اي من ماذا؟ من الشمس. وقال الرسول لو صعد احدكم على دابة لرأى الشمس. الشاص يعني بنظر العين وهو ليس بمرتفع على الارض اذا شاف الشمس غابت طبعا اذا كان ما هناك موانع اذا كان ليس هناك
موانع فهنا يكون قد افطر الصائم. وجاء عند ابن خزيمة او عند غيضة جاء عند ابن خزيمة مرفوع لكن الصواب انه موقوف على ابن عباس ان ابن عباس كان يظع احد قدمه يظع على سطح البيت حتى يخبر من حين تغيب الشمس يخبره انه
حتى يبادر الى ماذا؟ الى الافطار. نعم ثم ذكر حديث ابن عمر في النهي عن الوصال. الوصال هو ان الانسان يواصل يومين وثلاثة نعم وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يواصل وهذا خاص به والذي ليس بخاص هذا خاص به يعني هناك
لا تغتصبوا الرسول عليه الصلاة والسلام. وهناك اشياء ليست خاصة به وهي الاصل. وخصوصيات اشياء معدودة. الاشياء التصبيح عليه الصلاة والسلام اشياء معدودة منها المواصلة منها المواصلة. فالصحابة ان محبتهم له الرسول عليه الصلاة والسلام محبة متابعة
كانوا يواصلون فكان يبين لهم يقول انا لست كاحدكم اني ابيت اطعم واسقى. نعم في روايات يطعمني ربي ويسقيني. وش معنى هذا؟ هل هو طعام حقيقي؟ وانما ماذا نعم نعم اشد هذا طعام معنوي لانه لو كان يطعم من قبل طعام حقيقي كان يعتبر هذا
مواصلة ليست مواصلة فهذا طعام معنوي هذا معنوي فما يفتح الله عز وجل على رسوله الخير والبركة والانشغال في العبادة والذكر ومراقبة الله هذا يشغله عن الطعام الحقيقي. ويعطيه قوة على المواصلة في الصيام
وقد ثبت في مصنف عبد الرزاق ان عبد الله بن الزبير كان يواصل لمدة اسبوع كامل. ثبت في مصنف عبده وزعق عن عبد ابن الزبير رضي الله عنه كان يواصل لمدة اسبوع كامل. والله عز وجل اعطى ال الزبير قوة اعطاهم قوة
ومنهم عبد الله رضي الله تعالى عنه. لكن لا شك الافضل هو المبادرة الى ماذا؟ الى الافطار. وجاء في حديث ابي سعيد في البخاري من اراد ان اذا اراد احدكم ان يواصل فليواصل الى السحب. واذا واد احدكم ان يواصل فليواصل الى السحب
نعم حديث ابي سعيد في البخاري. نعم. ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو تقدم الكلام عليه قبل قليل هذا يفيد انه ان كل الاشهر ما تثبت ما يثبت دخولها الا برؤية او
المال ماذا؟ العدة ما في شيء ثالث اما رؤية ولا كمال عدة ما في شي تالي نعم وهناك بعض اهل العلم كما ذكرنا يعني يقول امر اخر لكن الصواب اما رؤية او اكمال العدة ثلاثين. نعم ثم ذكروا حديث ربعي قال اصبح الناس
صياما تمام الثلاثين. نعم وهذا كما تقدم اذا لم يرى الهلال تكمل العدة. قال فجاء ربيان فشهد ان انهما اهل الهلال بالامس. يعني رأوه بالامس. فقال عليه الصلاة والسلام للناس فافطروا فامرهم
افطار نعم. وهذا الحديث فيه ان يعني اذا شهد متشاهدان على رؤية الهلال ان شهادتهما مقبولة اذا كان عدلان ان يشاهد شهادتهما تكون مقبولة تقدم الكلام على هذه القضية. ان دخول الشهق يثبت برؤية واحد كما في حديث ابن عمر وحديث ابن عباس المرسل
واما الخروج نعم واكثر اهل العلم انه لابد من شاهدين اكثر اهل العلم لابد من شاهدين على الخروج نعم. ويعني اختلف اهل العلم هل لكل اهل بلد رؤيتهم؟ نعم وان
الرؤية واحدة لجميع المسلمين من المشرق الى المغرب هذا فيه خلاف من من عهد السلف والى الان او من قديم عفوا من قديم والى الان نعم والاقرب والله اعلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم. كما في حديث ابن عباس في مسلم
عندما جاء كبيب كان في الشام ثم جاء. فقال انت والد الهلال؟ قال نعم رأيته ومعاوية يعني صمنا وكملنا وكذا وافطرنا وقال نحن لا نزال نصوم حتى نرى الهلال. قال لا تكتفي برؤية معاوية
قال لا نصوم لا نزال نصوم حتى نرى الهلال او نكمل العدة. نعم فالاقول ان لكل اهل بلد رؤيتهم طيب هذا الحديث هذا جا اعرابيان قال من خارج المدينة. نعم. يمكن جاو من بلد اخرى. نعم ماذا يقال عنه
نعم نعم هذا الاعرابيون طبيب طبيبين او طبيبين من المدينة لو كانوا هم من مكة هل يصلون المدينة من من بكرة؟ لا ما يصلون المدينة هذي يعني كانوا في محيط المدينة. يعني اكيال
معدودة نعم كانها في محيط المدينة فهذا نعم. واما يعني اناس يعني في الجزيرة وناس في الشام فقلت لكل اهل بلد رؤيته. وهذا هو الايسر للمسلمين. هذا هو الايسر للمسلمين. نعم. هذا هو الايسر للمسلمين. وبعض الناس يعني
وهالقضية ليش نحن نختلف في دخول الشهر وخروجه في العيد وعدم العيد؟ الحمد لله المسألة فيها خلاف من القديم وهذا الاسهل هذا الايسر هذا الايسر يقول لاهل بلده رؤيتهم هذا الايسر. نعم. الاتفاق يجب ان يكون في امور الاعتقاد والاشياء
دلت عليها الادلة صورة واضحة. نعم. واما المسائل مثل هذه اجتهادية فلامر فيها واسع. نعم لعلنا نقف عند هنا توه غدا لعل ان شاء الله خلاص نقف عنده هنا وغدا ان شاء الله ما في. نكتفي ان شاء الله بهذه الليلة بإذن الله. ونسأل الله عز وجل انه يعينا على
ما لا فيما بعد نسأل الله ان يعين عليك ما لا فيما بعد. فضيلة الشيخ يقول اذا اجتهد الشخص وهو مسافر وصلى الجمعة في بلد وجمع الى صلاة الجمعة صلاة العصر فما حكم هذا الجمع؟ هل يأمر بالاعادة؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم هناك من يقول لا تجمع العصر الى الجمعة
هذا في فتوى من اللجنة الدائمة وهناك من يراه مشروعية جمع العصر الى الجمعة. نعم هذا قال به بعض اهل العلم من الشافعية وبعض اهل العلم من المعاصرين. والاحوط ان الانسان لا يجمع العصر الى الجمعة. هذا الاحوط. نعم. فضيلة الشيخ يقول هل سفيان
الثوري وسفيان ابن عيينة يروي كلاهما عن منصوب المعتمر. اي نعم يغويان يغويان كلاهما عن منصور من المعتمر. فضيلة الشيخ هل صحيح ان في مسند الامام احمد آآ ليروي الحديث المشهور سواء كان ضعيفا او صحيحا
ولا ينتقي فيه ما يراه صحيحا مما رواه هو غالبا الامام احمد يعني ما يروي غالبا او في الاكثر الخبر الثابت الخبر الثابت ولذا اغلب ما في المسند صحيح وحسن. وفي حديث كثيرة ضعيفة وقليلة جدا الموضوعة قليلة جدا. نقطة في بحر. ثم يقول الذهبي
الموضوع قليلا الضعيفة كثيرة لكن الغالب هو الثبوت هذا هو الغالب. ولا شك الاحاديث المنكرة والغظائب ما الاصل انه لا يغويها. نعم. فضيلة الشيخ يقول هل يقال ان الراوي اذا قال حدثني فلان او فلان وهما ثقتان
واكثر من ذلك هل يقال انه غير ضابط؟ لا ما يقال الا اذا اكثر قال ما ادري وحدث فلان او فلان او فلان ويكثر من هذا؟ نعم هذا مثل ما تقولون في عطاء من الشعب يزكوا اكثر من شخص وقال كما قال وهب كأنه يتوهم يعني كان يتوهم يتردد
فهذا نعم يدل على عدم الضبط. نعم. هل صح عن النبي عليه الصلاة والسلام فضل الصلاة اربع ركعات اخر العصر قبيل المغرب لا لا لا بعد بعد العصر ما في صلاة بعد العصر ما في صلاة حتى تغيب الشمس. هو لعله يقصد صلاة اربع قبل العصر قبل العصر
فهذا جاء في حديث ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي قبل العصر او الظهر. نعم. هل صح عن النبي
عليه الصلاة والسلام انه قال لقوم من الحبشة جبرني هؤلاء مرتين يوم استقبلوا اصحابي في الحبشة ويوم اتوني اليوم وقد جاءوا للعمرة فقاتلوا معي لا لا هذا غير صحيح. نعم. فضيلة الشيخ كيف يضبط طالب العلم علم النسب؟ حيث انه له صلة بعلم الرجال من ناحية السلاسل في اسماء
رجال الرواة والقبائل وطريق الضبط الاسمى. اعلم الانساب هذا طبعا يعني اللي له علاقة بالحديث. اما الذي ليس له كبير علاقة في الحديث فاهميته ليست مثل الذي له علاقة بالحديث. فالمهم هناك يعني كتب للانساب هناك كتب
شعب واهل الحديث الفوا في ذلك واعتنوا بهذا. الفوا بهذا واعتنوا بذلك. يعني مثلا في جزء صغير من عبدالبو كتاب مفيد في الانساب. وفي طبع الانساب السمعاني توسع في ذكر الانساب فيه. للحازمي جزء ايضا صغير
جيد فالمهم يعني هذه احيانا يقع فيها اخطاء احيانا يقع فيها اخطاء الانساب المجزي على دلالة حفظه هو اتقانه يعني حتى كان كما قال ابن كثير كان ينعش اثناء القراءة ثم اذا اخطأ القاضي نبهه كان ينعش اثناء
قراءة فاذا اخطأ القاضي نبهه. وهذه لا شك يعني هذا توفيق من الله عز وجل. اقول على جلالة في الحفظ كان احيانا يجمع بين نسبتين متظادتين لا تجتمعان احيانا كان يجمع وينبه احيانا ابن حجر على هذا. فالجمع احب بعظ النسب ما
بعضها تجتمع بعضها تجتمع وبعضها لا تجتمع. نعم فضيلة الشيخ اذا وصف الراوي بانه اعرابي يبول على في الجرح والتعديل فماذا يعني هذا؟ بوال على عقبة هذا يعني قدح يعني جاهل ما يفهم. اعرابي بوال على عقله يعني انا جاهل ما
هذا يعني قيل هذا قيل عن قيس ابن ابي حازم لكن هذا غير صحيح قيس ابن ابي حازم ثقة جليل نعم فضيلة الشيخ الحديث الذي يقال عن وانه لا بأس به ماذا يكون؟ لا بأس به يعني قريب من الحسن او حسن لعلك تقف عنده هنا هذا يسأل عن حديث طويل
وهو غير صحيح. اللهم انت الله الرحمن انت رحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الى ان ذكروا اسماء الله جل وعلا فهذا الحديث غير صحيح. لكن كونه غير صحيح يعني كون ان داعم الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن كون الانسان يدعو التوسل الى الله
باسمائه الحسنى وصفاته العلا هذا مطلوب حق. نعم. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. نعم هذا بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزا فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات
اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته