1
00:00:01.450 --> 00:00:32.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله اه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله

2
00:00:32.250 --> 00:00:56.250
الله تعالى حدثنا علي بن خشرم قال حد قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن عوفنا من خلاسنا عن خلاس بن عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:56.300 --> 00:01:28.300
من اكل ناسيا او شرب ناسيا فليتم صومه. فليتم صومه فانما فظه الله وسقى حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله

4
00:01:28.300 --> 00:01:58.350
وهو انه قال قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صام احدكم فاكل وشرب ناسيا فليتم صومه. فليتم صومه فان اطعمه الله وسقاه. حددنا محمود بن ادم قال حدثنا سفيان عن منصور

5
00:01:58.350 --> 00:02:23.700
ابراهيم عن علقمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لاربه صلى الله عليه وسلم

6
00:02:23.800 --> 00:02:45.400
حدثنا ابن المقرئ قال حدثنا سفيان عن سمية انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن ابن من الحارس انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:45.400 --> 00:03:07.550
والصبح يدركه الصبح وهو جنب فيغتسل ويصوم حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عن عاصم ابن عمر

8
00:03:07.750 --> 00:03:27.800
عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وغربت الشمس فقد افطرت حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى هو القطان

9
00:03:27.950 --> 00:03:49.600
عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقيل انك تواصل. فقال اني لست كاحدكم مني ابيت اطعم واسقى

10
00:03:50.300 --> 00:04:17.200
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمرنا عن الزور عن ابن المسيب ابي وابي سلمة واحدهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا. واذا رأيتموه

11
00:04:17.200 --> 00:04:46.900
فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا وكيع عن سفيان منصور الربعي عن بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال اصبح الناس صياما تمام الثلاثين. فجاء اعرابيان فشهد انهما اهل انه

12
00:04:46.900 --> 00:05:09.850
ما اهل الهلال بلا مصر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس يفطروا حدثنا بسيد الاشد قال حدثنا ابو معاوية وابن ودريس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت

13
00:05:09.950 --> 00:05:32.300
تال حمزة الاسلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر قال ان شئت فصم وان شئت فافطر. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه استعين وعليه اتوكل واسأل جل وعلا التسديد والتوفيق والاعانة والمدد

14
00:05:32.450 --> 00:05:54.800
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال مصنف رحمه الله تعالى حدثنا علي بن خشرم وتقدم لنا علي بن خشرم نعم من هو يا سلطان؟ نعم احسنت علي بن خشرم المغوزي

15
00:05:54.950 --> 00:06:16.750
وهو ثقة من شيوخ الامام مسلم وقد توفي عام سبع وخمسين ومائتين. وقد عمر عندما توفي قرب المئة قال اخبرنا عيسى ابن يونس وايضا تقدم لنا عيسى ابن يونس نعم نعم احسنت عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق

16
00:06:16.750 --> 00:06:41.250
السبيعي نعم الكوفي نزل الشام مغابطا نعم وعيسى بن يونس تقدم لنا انه ثقة ثبت وتفي عام سبع وثمانين ومئة او واحد وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة ومن هو اخوه له رواية لاخيه؟ نعم

17
00:06:41.550 --> 00:06:58.500
اسرائيل اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق وهو ايضا ثقة وبالذات فيما غواه عن جده ابو اسحاق السبيعي فهو من اوثق فالناس في جدة وابوهما يونس يونس ابن ابي اسحاق لا بأس به

18
00:06:59.200 --> 00:07:18.200
وجدهما ابو اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعي الكوفي وهو ثقة ثبت مقصف نعم قال حدثنا هشام بن حسان وكذلك عفوا قال عن عوف هذا في حديث اخر عفوا قال عن عوف

19
00:07:18.350 --> 00:07:39.700
وعوف وابن جميلة عوف وابن جميلة الاعرابي عفوا عوف بن ابي جميلة عوف بن ابي جميلة الاعرابي العبدي البصري نعم وعوفنا بجميلة توفي بعد الاربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة

20
00:07:39.850 --> 00:08:02.650
وهو ثقة ثقة مكسوة نعم وثقه الجمهور نعم عن خلاس بن عمرو وخلاس ابن عمرو هو الهجومي البصري وخلاف بن عمرو كان من كبار التابعين. كان من كبار التابعين من اصحاب علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. نعم. وخلاف

21
00:08:02.650 --> 00:08:22.650
او بقول قد خرج له الجماعة وهو ثقة. ولكن البخاري لا يذكره الا المقرون. البخاري لا يذكره الا مضمونا لغيره يذكر مقرونا بمحمد بن سيرين. يذكره مقرونا بمحمد ابن سيبين. خرج له

22
00:08:22.650 --> 00:08:44.000
او ما عدا مسلم الشك من عندي نعم البخاري لا يذكره الا مقرونا نعم بمحمد ابن سيرين في الغالب قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:44.300 --> 00:09:09.650
من اكل ناسيا او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. هذا الاسناد اسناد جيد. هذا الاسناد اسناد جيد ورجاله كلهم ثقات وقد خرج هذا الحديث بهذا الاسناد البخاري. البخاري رواه من طريق

24
00:09:09.850 --> 00:09:36.200
حماد ابن اسامة عن عوف بن ابي جميلة به. نعم واخرجه الشيخان من حديث هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. البخاري ما ذكرت اخرجهم من طريق حماد ابن اسامة عن عوف عن خلاس ومحمد اي بن سيرين كلاهما عن ابي هريرة

25
00:09:36.200 --> 00:09:56.200
نعم ثم اخرجه هو ومسلم من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة نعم فهذا الحديث حديث صحيح قد خرجه الشيخان وغيرهما ولهذا الحديث الفاضل لعلها تأتي باذن الله عند شرح هذا الحديث

26
00:09:57.100 --> 00:10:22.950
قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى مر علينا مرارا. نعم نعم محمد بن يحيى الهدني ولا الذهني؟ الذهلي الزهلي غير الهزلي. نعم ذهل من ربيعة. واما الذهل واما الهزلي فهم من مضى هزيل من مضج. نعم

27
00:10:23.300 --> 00:10:41.100
فمحمد بن يحيى الزهني محمد بن يحيى الزهني مولاهم. وهم من كبار الحفاظ. توفي عام الفان وخمسين ومائتين. قال حدثنا محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله هو ابن المثنى ابن عبد الله ابن انس

28
00:10:41.250 --> 00:11:06.400
ابن مالك الانصاري البصري القاضي توفي عام خمسة عشر ومئتين وقد خرج له الجماعة وهو ثقة صدوق جيد الحديث يعني لا يصل الى درجة الثقة الثقة دون ذلك دون ذلك بقليل. نعم. قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد بن ابي عروبة

29
00:11:06.750 --> 00:11:29.250
ومضى علينا سعيد بن ابي عروبة نعم والله علينا من قبل سعيد نبي عروبة نعم نعم احسنت سيدنا بعروبة سيدنا ابي يعقوب البصري وهو من استقاط الاثبات مكسب من الرواية. ومن اثبت الناس في قتادة

30
00:11:29.750 --> 00:11:47.200
نعم توفي عام ستة او سبعة وخمسين ومئة قال عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة السدوس البصري ايضا مضى علينا من قبل السدوسي البصري وهو ثقل من كبار الحفاظ. كفي عن سبعة عشر ومئة

31
00:11:47.400 --> 00:12:07.550
قال عن ابي رافع وكذلك ابو وافع قد مر علينا من قبل. ابو رافع ايضا مضى علينا من قبل نعم استوكل جبريل ابو واسع وقد مضى علينا من قبل نعم

32
00:12:07.650 --> 00:12:24.750
نعم معسل دفيع الصائغ المدني نزيل البصرة وهو ثقة من كبار التابعين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صام احدكم فاكل او شرب ناسيا

33
00:12:25.400 --> 00:12:50.850
فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وهذا طريق اخر لحديث ابي هريرة هذا طريق اخر لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذه الطريق رجالها ثقات هو محمد ابن عبد الله كما ذكرت ثقة صدوق. لا يصل الى درجة الثقة. والباقي ثقات مشهورين. نعم ولكن تكلم

34
00:12:50.850 --> 00:13:09.600
جمع من الحفاظ في سماع قتادة من ابي وافية. فنقل عبد الله من الامام احمد عن ابيه ان شعبة قال لم يسمع قتادة من ابي وافع شيئا تعده تلميذ قتادة يقول لم يسمع

35
00:13:10.150 --> 00:13:28.600
قتادا من ابي رافع شيئا نعم وكذلك ايضا ابو داوود كما في رواية اللؤلؤ وابن العبد قالوا ايضا لم يسمع عفوا قال ابو داوود كلاهما قال عن ابي داوود ان قتادة لم يسمع من ابي وافع شيئا

36
00:13:28.650 --> 00:13:48.650
وكذلك ايضا الدارقطني. قال انه لم يسمع وقبل ابو داوود الامام احمد. فكلهم قالوا انه لم يسمع منه شيئا او لم يسمع منه. نعم. وقال الامام احمد انه يدخل اي قتادة بينه وبين ابي رافع خلاس ابن عمرو

37
00:13:48.650 --> 00:14:08.150
والحسن البصري الياس بن عمرو والحسن البصري نعم فاستدل بذلك الامام احمد او بهذا وبغيره على انه لم يسمع منه شيئا وذهب بعض اهل العلم الى انه سمع منه وهذا هو مذهب البخاري

38
00:14:08.450 --> 00:14:28.450
ولذا قد خرج البخاري في صحيحه من حديث قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالى لعند ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل قبل ان يخلق الخلق كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق

39
00:14:28.900 --> 00:14:47.150
ان رحمتي سبقت غضبي ان الله عز وجل كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي وان هذا الكتاب عنده فوق العرش سبحانه وتعالى عند الله جل وعلا

40
00:14:47.200 --> 00:15:10.650
وان رحمته سبقت غضبه عز وجل فرحمته جل وعلا اوسع ولذا قال عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء ورحمتي وسعت كل شيء فوسعت المسلم والكافر نعم ولكن لا شك ان الكافر لا يدخل الى الجنة بل يعذب

41
00:15:10.750 --> 00:15:33.000
لكن في الدنيا في الدنيا فرحمته عز وجل وسعت الكافر في الدنيا من اوجه قيام الله عز وجل على الخلق كلهم انسهم وجنهم وناطقهم غير ناطقهم من الحيوانات فالله عز وجل هو القائم

42
00:15:33.000 --> 00:15:56.250
على هذه المخلوقات نعم برزقها سبحانه وتعالى وبتصويف امورها جل وعلا ومن ذلك ايضا ان الله عز وجل يستجيب للكفار. اذا ماذا يستجيب لدعاء الكافر متى نعم ماذا؟ اذا كان مظلوما نعم وبعد اذا خلص اذا خلص في دعائه

43
00:15:56.550 --> 00:16:15.750
فاذا وقبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم نعم فيستجيب ربنا عز وجل الكافر اذا اخلص في دعاء لله في حال الشدة يستجيب جل وعلا وهو يعلم عز وجل انه سوف يرجع الى كفره وشوكه. فاذا

44
00:16:15.750 --> 00:16:32.700
قلت دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم من اذا هم يشركون. نعم. وغير ذلك من الايات التي بمعنى هذه الاية نسأل الله عز وجل ان يستجيب لنا ولكم. هذا الحديث في هذا الحديث

45
00:16:32.900 --> 00:16:59.200
ان اه قتادة قال حدثني ابو وافر قتادة قال حدثني ابو غافل فصوح بالتحديث. فالبخاري يرى انه سمع وايضا في هذا الحديث الذي معنا في بعض الروايات قتادة صوح بالتحديث او صوح بالسماع من ابي وافع صوح بالسماع من ابي وافع رحمه الله تعالى وان كان في روايات

46
00:16:59.200 --> 00:17:18.200
سوف ليس فيها تصريح بالسماع. نعم ولعل العقب انه سمع. لعل العقب والله اعلم انه سمع كما هو مذهب البخاري و هي صحيحة صوح بالسماء في صحيحه كما ذكرت في هذا الحديث صرح بالتحديث. وفي نفس هذا الحديث هذا الحديث قد رواه ابن

47
00:17:18.200 --> 00:17:38.800
احب ان من طريق شعبة من طريق شعبة عن قتادة وشعبة في الغالب يعني لا يحمل عن قتادة الا ما صرح فيه بماذا  بالتحديث وان كان شعبة لكنه قال طبعا هنا قال انه لم يسمع شيئا كما ذكر عنه الامام احمد. فاما ان يكون يعني لم

48
00:17:38.800 --> 00:17:52.550
في الاصل لم يسمع شيئا الا هذا الحديث او نحوه او ان شعبة روى هذا الحديث وبين قال انه لم يسمع شيئا نعم ولا الاصل في رواه شعبة عن قتادة محمول على ماذا

49
00:17:52.700 --> 00:18:07.250
محمول على السماع والاتصال ما رواه شعبة عن قدادة طبعا عن شيوخ قتادة لان شعبة لا يحمل عن شيوخه الا ما صلحوا فيه بماذا بالتحديث ولذا قال كفيتكم تدليس ماذا

50
00:18:07.350 --> 00:18:29.050
تدليس ثلاثة نعم يا عبد الملك من هم الثلاثة الاعمش احسنت وبعد وقتادة وبعد وابو اسحاق السبيعي نعم الثلاثة نعم وقال فما تقدم؟ قال همي من الدنيا تفقد فم قتادة شوفه يصوح ولا ما يصوح وكان يوقف قتادة يسأله يقول سمعت هذا الحديث

51
00:18:29.050 --> 00:18:49.050
ان ممن حدثت عنه لم تسمع؟ نعم. وطبعا ابن حبان لهذا الحديث لعلها غير موجودة في الاحسان مطبوع ولكنها موجودة في اتحاد المهرة موجودة في اتحاف المهرة فالاقرب ان هذا الاسناد متصل هذا هو الاقرب واذا لم يكن متصل

52
00:18:49.050 --> 00:19:08.400
الحديث قد جاء من طوف عن ماذا؟ عن ابي هريرة فهو ماذا؟ فهو حديث صحيح. اقول اذا لم يكن هذا متصلا فالحديث صح المنطوق ماذا؟ من طرق اخرى. نعم فهذا الحديث حديث صحيح. وقد وقع اختلاف على قتادة

53
00:19:08.700 --> 00:19:23.650
روى هذا الحديث حجاج عن قتادة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وقد اخطأ الصواب عن ابي رافع عن ابي هريرة. قال حدثنا محمود ابن ادم ومر علينا من قبل محمود ابن ادم. من هو محمود ابن ادم

54
00:19:23.650 --> 00:19:43.200
علينا من قبل نعم نعم احسنت محمود ابن ادم المروزي وهو صدوق. وفي عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثنا سفيان من هذا سفيان نعم ولماذا سفيان ابن عيينة هذا وليس الثوبي

55
00:19:43.650 --> 00:20:09.100
سفيان الثوري يقيد وابن عيينة يطلق؟ لا العكس سفيان الثوري غالبا يطلق نعم لكن في امر اخر لماذا؟ هذا سفيان هو ابن عيينة يروي عن الزهبي هنا ليس عن الزهبي هنا عن منصوب. اذا كان نعم عن الزهبي فهو سفيان ابن عيينة. لكن هنا ام منصور ابن المعتمر. هنا عن منصوب ابن المعتمر

56
00:20:09.100 --> 00:20:30.650
ذكرنا هذا نعم نعم بينه وبين ابن الجاؤود رجل واحد محمود ابن ادم ولا يروي ابن الجاؤود عن سفيان الثوري الا اقل شي بواسطة رجلين اقل شي اقل شي بواسطة رجلين محمود بن ادم هذا متأخر لم يدرك الثوب محمود ابن ادم هذا متأخر لم يدرك سفيان

57
00:20:30.650 --> 00:20:55.800
ايش تسوي؟ ما ادري ابو سفيان الثوري نعم بين وفاتيهما نحو مائة سنة. بين وفاة محمود بن ادم وسفيان الثوري. فهذا ابن عيينة وسفيان بن عيينة الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي وهو امام جليل تقدمت في عام ثمانية وتسعين ومئة. نعم وتقدم لنا كان سفيان ابن عيينة

58
00:20:55.800 --> 00:21:15.800
رحمه الله اذا شهد اليوم العظيم يوم عرفة كان يدعو الله عز وجل بان لا يجعل هذا اخر العهد به وكان الله جل وعلا يستجيب له. السنة التي توفي فيها لم يدعو. يعني عندما حج

59
00:21:15.800 --> 00:21:33.750
استحى من الله عز وجل ان يدعوه فما جات السنة القادمة الا هو قد توفاه الله سبحانه وتعالى فنسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان لا يجعل هذا هو اخر العهد. نعم نسأل الله ان يستجيب لنا ولكم. نعم قال عن منصوب ومنصوب هو ابن

60
00:21:33.750 --> 00:21:53.750
وتملك السلمي الكوفي وهو ثقة تبدو في عام اثنين وثلاثين ومئة. فرج له الجماعة. وكثير ما يقع بالاسانيد الكوفية وهذا سناد كوفي الذي معنا. نعم من سفيان الى علقمة كلهم من اهل الكوفة سفيان كوفي

61
00:21:53.750 --> 00:22:15.250
قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد. ابراهيم هو ابن يزيد. ابن قيس ابن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي وابراهيم رحمه الله توفي عام ست وتسعين. وهو ثقة ثبت فقيه. اذا قيل اذا في كتب

62
00:22:15.250 --> 00:22:34.950
فكه والحديث يعني اذا كان اقوال تنقل. قال بهذا القول ابراهيم يعني المقصود به من؟ ابراهيم النخعي هذا الذي معنا فكان فقيه اهل الكوفة في زمانه وابراهيم وقع له قصة وقعت له قصة بينه وبين الحجاج

63
00:22:35.000 --> 00:22:58.050
الحجاج ارسل الى واليه فقال ائت بابراهيم بن يزيد. قال عندنا اثنين ابراهيم بن يزيد. ابراهيم بن يزيد النخعي. وعندنا ابراهيم بن يزيد بن اسماء الكوفي ايضا في إبراهيم بن يزيد ابن قيس ابن الاسود النخعي وابراهيم نفس الطبقة وابراهيم بن يزيد بن

64
00:22:58.050 --> 00:23:18.050
التيمي الكوفي وابراهيم بن يزيد من اسماء يروي عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ابن تيمية هذا من اصح الاسانيد ابراهيم بن يزيد التيمي عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول هذا الاسناد من اصح الاسامي وابراهيم بن يزيد

65
00:23:18.050 --> 00:23:38.050
التيمي ثقة عابد ثقة جليل عابد فاضل لكن ابا الفقه لم يكن مشهورا المشهور بالفقه هذا النخعي هو ممن يزيد في عام اثنين وتسعين ستة وتسعين. نعم. فوقعت كما ذكرت. الحجاج قال لواليه على الكوفة

66
00:23:38.050 --> 00:23:58.050
ائت بإبراهيم من يزيد قال عندنا اثنين النفعي والتيمي من انت تريد منهما؟ قال احضرهما اثنينهم. يعني انظروا الى الظلم. قال احضرهم اثنين فنسأل الله العافية والسلامة. والان الظلم زاد. نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. يعني تسمعون ما يجب على اخوانا المسلمين

67
00:23:58.050 --> 00:24:18.050
في فلسطين من قتل قتل لكل الناس الكل شيء يتحوط كل شيء يتحوك يضرب كل شيء يتحوك يضرب كل شيء وجد امرأة طفل اي واحد كل شي يتحرك يضرب سيارة تتحرك تضرب تضرب قصف بالصواريخ ما في يعني كله بس تدمير

68
00:24:18.050 --> 00:24:35.050
نعم وهذا ايضا ما فعل في لبنان في الشهر الماضي من قبل هؤلاء اليهود. وهذا الذي يجري الان بعد بسورة اشد في العراق من قبل امريكا ووافظة معهم يتعاونون على المسلمين في العواظ

69
00:24:35.100 --> 00:24:52.400
نعم فنسأل الله عز وجل ان يفرج عنا وعنهم وعن كل مسلم نسأل الله ان يفرج عنا وعنهم وعن كل مسلم. نعم. قال عن وعلقمه ابن قيس النخعي ووثيقة تبك عالم

70
00:24:52.600 --> 00:25:14.650
كان من ادلة اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه. حتى يقول ابن مسعود انا ما اقوع شيء لوعلقمه يقرأه. وكان يكنى بابي شبل. نعم توفي الستين او بعد السبعين عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر وهو صائم. عائشة

71
00:25:14.650 --> 00:25:30.500
باي درجة من حيث الاكثار من الرواية. عائشة نعم اول شي ابو هريرة ثم ثم عبد الله بن عمر ثم انس ابن مالك ثم عائشة عائشة اكثر من الفين ومئتين حديث

72
00:25:30.500 --> 00:25:50.500
نعم وانس اكثر منها بقليل وابن عمر الفين وست مئة وزيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم او لاربه لاربه اصح من لاربه

73
00:25:50.500 --> 00:26:10.400
صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد بماذا يحكم عليه؟ اسناد صحيح. هذا الاسناد اسناد صحيح والرجال كله انتقات وقد خرج هذا الحديث الشيخان. اخرجه البخاري من حديث ابراهيم عن الاسود عن عائشة. الاسود بن يزيد النخعي

74
00:26:10.400 --> 00:26:39.400
وهو ثقة جليلة. واخرجه مسلم من حديث ابراهيم عن علقمة والاسود. كلاهما عن عائشة واخرجه ايضا من حديث مسروق. من حديث مسلم عن مسروق عن عائشة وجاء ايضا من طرق اخرى جاء من ضيوف زياد ابن علاقة زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون عن عائشة. فهذا الحديث

75
00:26:39.400 --> 00:26:59.400
وهو سنيد متعددة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وجاء ايضا من حديث ام سلمة نعم في الصحيح وجاء ايضا من حديث آآ حفصة وهو وفي مسلم. طبعا وقع في هذا الحديث اختلاف وقع في هذا الحديث اختلاف. وذكر هذا الاختلاف النسائي والدارقطني في كتابه العلل

76
00:26:59.400 --> 00:27:22.550
النسائي في السنن والدواء قطن في العلل ورجح الدواء قلت لي ان هذا الخبر صحيح عن علقمة والاسود ومسغوط عن القم والاسود نعم عن عن الاسود وعلقمه. وايضا لعل ايضا جاء من حديث ابراهيم عن مسوق الان ما اذكر لكنه هو جاء من حديث مسبوق عن عائشة

77
00:27:22.550 --> 00:27:42.150
نعم فصحح من الاوجه الثلاثة. فابراهيم مضى يذكر علقمة ومضى يذكر الاسد ومضى يجمع بينهما قال حدثنا ابن المكرم وتقدم هذا ابن المكبأ فيما سبق من هذا ابن المكوى؟ نعم. محمد محمد بن عبد الله ابن

78
00:27:42.150 --> 00:28:01.550
يزيد من المكرم محمد ابن عبد الله ابن يزيد ابن المكبر ووثق توفي عام ستة وخمسين ومئتين. قال حدثنا سفيان هذا ابن عيينة عن سمية  سمي هذا هو مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. نعم

79
00:28:02.000 --> 00:28:22.000
وسمي هذا ثقة جليل توفي عام ثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة. خرج لسمية الجماعة. نعم. وهناك سمي اخر ليس بالمشهوم ليس بالمشهوم المشهور هذا سمي الذي معنا انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحابط بن

80
00:28:22.000 --> 00:28:52.000
الهشام المخزومي من الحارث ابن المغيرة القرشي المخزومي المدني نعم ابو بكر هذا ثقة فقيه ثقة فقيه قد خرج له الجماعة نعم انه سمع عائشة رضي الله تعالى عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الصبح وهو جنب فيغتسل ويصوم. نعم وهذا الحديث اسناده صحيح

81
00:28:52.000 --> 00:29:12.000
ورجاله كلهم تقات. نعم. والحديث قد خرجه الشيخان. هذا الحديث قد خرجه الشيخان. نعم. وجاء ايضا من حديث هشام بن عوة عن ابيه عن عائشة وهو في الصحيح وجاء من حديث كذلك ايضا عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة فهو حديث

82
00:29:12.000 --> 00:29:32.000
صحيح مشهور نعم هذا الحديث قد خرجه الشيخان هذا الحديث قد خرجه الشيخان. نعم الذي جاء من حديث عضو عن عائشة الذي جاء من حديث عضوة الذي جاء من حديث عضوة عن عائشة ومن حديث عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة هذا في الحديث السابق هذا في الحديث كان يقبل ويباشر وهو صائم

83
00:29:32.000 --> 00:29:52.000
نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكم وهو العنبوي ابو البختوي البغدادي وهو ثقة قال وقتني ثقة صدوق. قال الدواء قطني ثقة صدوق. وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم كتبت عنه انا وابي وهو صدوق. وقال

84
00:29:52.000 --> 00:30:13.400
نوازي عنه بانه شيخ فهو ثقة. طبعا ابو حاتم رحمه الله عنده شيء من التشدد. قال حدثنا ابو  وابو اسامة هذا هو حماد بن اسامة القرشي مولاهم الكوفي وهو ثقة تبت. توفي عام واحد ومئتين خرج له

85
00:30:13.400 --> 00:30:33.400
والجماعة نعم وما المقصود هنا بالجماعة؟ ماذا يقصد هنا بالجماعة؟ اصحاب الكتب الستة قاري ومسلم واصحاب السنن. نعم هنا هذا اللي يقصد هنا بالجماعة. ابو اسامة كما ذكرت ثقة ثبت ولكن يعني

86
00:30:33.400 --> 00:30:52.700
له بعض التغيب في نهاية حياته الا انه دفن كتبه رحمه الله واشتغل بالعبادة اشتغل بالعبادة فقيل انه حدث من غير كتب لكنه ثقة ثبت مطلقة لكن لا شك ان حديث القديم اصح قال حدثنا هشام من عضو

87
00:30:52.700 --> 00:31:16.300
وهشام بن عوة من الزبير من العوام القرشي الاسدي المدني. ووثيقة ثبت فقيه. توفي عام خمسة او ستة واربعين ومئة قد خرج له الجماعة وهشام مكسب مكسب جدا من الرواية وهشام عن ابي عن عائشة هذه السلسلة من اصح السلاسل

88
00:31:16.500 --> 00:31:41.500
هناك سلاسل غيرها سلسلة من اصح السلاسل تقدم لنا مواضع عندكم بعض السلاسل نعم وباصوتك الزهبي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هذي من اصح السلاسل بعد مالك عن نافع عن ابن عمر وهل يقول البخاري السلسلة الذهبية بعد غير هذا؟ بوزناده الاعوج عن ابي هريرة هذا يقول البخاري انه من اصح السلاسل عن ابي هريرة

89
00:31:41.500 --> 00:32:01.500
الجو عن ثابت البنان عمن. الزهبي ما يروي عن ثابت البناني. ما اعرف ان الزهبي عن ثابت البناني. هو اصلا الزهبي يروي عن ان اسمه مباشرة الزهري يروي عن انس مباشرة. وانما يعني حماد بن سلمة عن ثابت عن انس هذا نعم من اصح

90
00:32:01.500 --> 00:32:21.500
علشان يتحماد ابن زيد عن ثابت عن انس هذا من اصح الاسانيد. نعم وغير ذلك من الاسانيد الصحيحة التي اصح السلاسل من عضوة حديثة القديم اقوى ما حدث به في الحجاز اقوى مما حدث به في العراق. ما حدث به في

91
00:32:21.500 --> 00:32:39.650
الحجاز اقوى مما حدث به في العراق هو ذهب الى العراق في نهاية حياته واكثر من الرواية والاكثار منة ماذا؟ مظنة الغلط الاكثار مظنة الغظب الغلط ثم هو مسافر ليس مستقر في

92
00:32:39.650 --> 00:32:59.650
بلده فاذا كان الانسان مستقيم في بلده يكون يعني هذا ادعى الى ان يضبط حديثه. بخلاف المسافر يكون تشغله اشياء تواظم نداء حديث في المدينة اقوى من حديثه في العراق. قال عن ابيه وابوه هو عوا ابن

93
00:32:59.650 --> 00:33:19.650
القرشي الاسدي او ابن الزبير وابن العوام القرشي الاسدي واقوى ثقة ثبت فقيه. توفي في السنة التي تسمى بسنة الفقهاء متى هذه السنة؟ اربعة وتسعين. نعم هذه سنة اربعة وتسعين. وقد خرج له الجماعة وهو مكث ومكث في جدة

94
00:33:19.650 --> 00:33:39.650
عائشة ماذا تكون له عائشة؟ خالته عائشة خالته هو امه اسماء بنت ابي بكر. فعائشة اخت اسماء قالت يا اخي قال عن عاصم بن عمر بن الخطاب عاصم من عمر وابن الخطاب القرشي العدوي وهو ثقة كان من اهل

95
00:33:39.650 --> 00:33:59.650
فضل وتوفي اما سنة سبعين او ثلاث وسبعين. وهو من كبار التابعين. نعم. قيل ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفي كان عمر عاصم سنتين فذكر انه ولد في نهاية حياة الرسول صلى الله عليه وسلم

96
00:33:59.650 --> 00:34:19.650
وذكره الزبير بن بكار عن عن عاصم بن عمر قال كان من احسن الناس خلقا. قال كان من احسن الناس خلقا وذكر ابن سيرين عن رجل سماه ولكن هواوي لم يذكر اسمه قال ما من شخص الا وقد يتكلم

97
00:34:19.650 --> 00:34:39.650
كي لا يريده. قال الا عاصم. يعني كان ضابط لسانه رحمه الله. كان ضابط لسانه رحمه الله. وهذي نعمة يعني مو كل انسان فكان من اهل الفضل. نعم. يعني طبعا لا شك هو يقول ما من شخص الا وقد يتكلم بشيء لا

98
00:34:39.650 --> 00:34:59.650
الا عاصم وسمى اناس وذكروا منهم عاصم. طبعا لا شك الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومين من الخطأ. واما غيرهم فقد يتكلم الانسان بشيء قد لا يريد ان يتكلم به. فكان عاصم ضابط لسانه رحمه الله. عن عمر ابوه عمر ابن الخطاب رضي الله

99
00:34:59.650 --> 00:35:19.650
الله تعالى عنه نعم وهناك من يسمع عاصم بن عمر غير حفيد لهذا هناك عاصم من ابن حفص ابن عاصم من عمر ابن الخطاب حفيد لهذا. وهذا جده. وحفيده عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم

100
00:35:19.650 --> 00:35:35.000
عمر بن الخطاب ضعيف ضعيف حفيد هذا ضعيف. عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس

101
00:35:35.100 --> 00:35:55.100
فقد افطرت. نعم هذا الاسناد اسناد صحيح. وقد خرجه الشيخان. خرج هذا الخبر الشيخان من حديث هشام عن ابيه عن عاصم عمر قال حدثنا عبد الله ابن هاشم وعبدالله بن هاشم تقدم هو الطوسي نعم ثقة جليل قال حدثنا يحيى هو القطان يحيى

102
00:35:55.100 --> 00:36:15.100
ابن سعيد يعني ابن سعيد المعروف بالقطان البصري وهو ثقة امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة من كبار الحفار نعم على يديه تخرج الامام احمد وابن معين وعلي ابن المديني. على يديه في علم الحديث. نعم

103
00:36:15.100 --> 00:36:40.650
قال عن عبيد الله وعبيد الله هو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم بن عمر بن الخطاب نعم القرشي العدو وهو ثقة ثبت نعم توفي بعد الاربعين ومئة له اخ من اخوه؟ عبدالله اخوه عبدالله وعبد الله فيه ضعف. عبد الله بن عمر فيه ضعف. عبد الله بن عمر ليس

104
00:36:40.650 --> 00:36:59.450
عبد الله بن عمر بن الخطاب لا عبد الله بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. هذا فيه ضعف واخوه عبيد الله ثقة ثابت اخوه الثالث بعد عاصم. عاصم اللي ذكرناه قبل قليل. الذي هو حفيد عاصم بن عمر

105
00:36:59.600 --> 00:37:12.950
نعم النافع نافع مولى بن عمر ودافع مكسب جدا من الرواية عن عبد الله بن عمر وفي عام سبعة عشر ومئة. وهو ثقة سبت اكثر من روى عن عبد الله بن عمر وهو

106
00:37:12.950 --> 00:37:37.050
ونافع هو نافع وبعد ممن اكثر عن عبد الله ابن عمر سالم ابن عبد الله ابن عمر سالم ابنه نعم وبعد احسنت عبد الله بن دينار كذلك ايضا مكسبة الثلاثة المكتوبين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان الرسول

107
00:37:37.050 --> 00:37:54.100
الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال نعم فقيل انك تواصل والرسول عليه الصلاة والسلام كان يواصل يومين وثلاثة فقال يواصل في الصيام قال اني لست كاحدكم اني ابيت اطعم

108
00:37:54.100 --> 00:38:14.100
نعم كلام على فقه هذا الحديث ان شاء الله سوف يأتي. نتكلم عن الاسانيد اول ثم بعد ذلك على الحكم. هذا اسناد صحيح كلهم ثقات. نعم وقد خرجه الشيخان وجاء كذلك ايضا من حديث ابي هريرة وحديث انس بن مالك

109
00:38:14.100 --> 00:38:34.100
حديث ابن سعيد القطبي وحديث عائشة كلها في الصحيح. نعم. حديث ابي هويرة وحديث عائشة وفي الصحيحين. حديث انس وابي سعيد في البخاري قال حدث محمد ابن يحيى هو الدهني. قال حدثنا عبد الرزاق تقدم وهو ابن همام ابن نافع الحميوي. والصنعاني

110
00:38:34.100 --> 00:38:54.100
ناوي نعم ابو بكر تقدمت في عام مئتين واحدعش خرج له الجماعة. قال اخبرونا من معمض هذا؟ نعم ما عمره ابو راشد البصري ابو عقبة ووثيقة ثبت. وحديث معمر في اليمن اقوى من حديثه بالبصرة. وما السبب في ذلك

111
00:38:54.100 --> 00:39:13.500
او السبب في ذلك حديث في اليمن اقوى من حديث ابي البصرة. نعم ما السبب في ذلك؟ ماذا هذا عبد الرزاق بن عبد لكنه شيخ معمول ابو ياسر لا غير هذا نعم

112
00:39:13.500 --> 00:39:33.500
نعم احسنت هو اصلا من البصرة وذهب لليمن وعندما اراد ان يخرج من اليمن او يرجع الى بلده يعني اسفوا اهل اليمن كيف هالعالم يذهب عنهم؟ فقال بعضهم قيدوه يعني زوجوه فزوجوه فاقام عندهم

113
00:39:33.500 --> 00:39:53.500
واقام عندهم يعني من حوسهم على العلم عضوة كان عالم جليل فخافوا يذهب استفادوا منه يذهب يفوته الخيل وقالوا زوجوه فبقي عندهم يعني نقل كتبه معه كذا واستقر في اليمن فاصبح حديثا في اليمن صارت بلد اهل اليمن

114
00:39:53.500 --> 00:40:13.500
اصبح حديثا في اليمن اصح عندما كان يأتي للبصرة يأتي زيارة شوف اقاربه يشوف اصحابه يأتي على جناح صفو قد تكون كتبة ليست ها وقد يكثر كما ذكرت ولا يتسنى لها المراجعة فهذا ادى الى ان يقع في حديثه بالبصر وماذا؟ خطأ

115
00:40:13.500 --> 00:40:33.500
يقع في هذا ادى الى ان يقع في حديثه بالبصر بعض الخطأ. ولذلك حديث في اليمن اصح من هذا الباب. نعم. وعبد الرزاق نثبت الناس في معمر عبد الجواز ونثبت الناس في معمر. ومعمر في حديث بعض التفصيل تكلم في غوايته عن ثابت البناني وغيره

116
00:40:33.500 --> 00:40:53.500
هذا فيه غير هالمكان نعم هو مقدم في الزهبي. قال عن الزهبي وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب هو في الزهري المدني ثم الشام. ثقة امام تقدم لنا عن ابن المسيب وهو سعيد بن المسيب بن حزن

117
00:40:53.500 --> 00:41:13.500
وهو من اجلة التابعين قال ابن المديني كان من اوسع التابعين او اوسع التابعين علما نعم وخير التابعين من هو ماذا؟ هويس اويس القرني هو خير التابعين كما قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث سيف بن جابر عن

118
00:41:13.500 --> 00:41:33.500
او موقف. واما ابن المسيب كان من افضل التابعين. وكان من اعلم التابعين. وهي ومراسيلها من اصح المواسيم توفي بعد التسعين وابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القوة الزهبي ما هو علينا فهو ثقة ثقة امام ثقة ثبت فقيه

119
00:41:33.500 --> 00:41:53.500
من اكابر الفقهاء في زمانه متى توفي ابو سلمة؟ نعم سنة اربعة وتسعين سنة الفقهاء. وابو سلمة اسمه هذا اسمه الاوجع قيل اسمه عبد الله وقيل اسماعيل لو جاء هذا اسمه. قال هو احدهما يعني

120
00:41:53.500 --> 00:42:13.500
معمول يقول هذا عن الزهب يقول مما حدثني عن ابن المسيب ولا عن ابي سلمة. والزهبي احيانا يروي الحديث عنهما واحيانا عن اكثر من شخصة ينوي عن ثلاثة مثل حديث الافك. نعم واحيانا ينوي الحديث عن ابن المسيب وابي سلمة مثل حديث غسل

121
00:42:13.500 --> 00:42:33.500
اليدين قبل ادخالهما في الاناء لمن استيقظ من نومه. فاحيانا يقول عن ابي سلمة عن ابي هريرة واحيانا يقول عن ابن المسيب عن ابي هويرة. واحيانا يجمع بينهما فلا يستبعد انه عن كليهما ان كان احدهما هل يؤثر هذا؟ ما يؤثر

122
00:42:33.500 --> 00:42:53.500
كلاهما ثقة ما يؤثر مثل ما تقول حدثني فلان وفلان وكلاهما ثقة. يقول حدثني عفوا فلان او فلان شكيت. تقول اما هذا ولا هذا وكلاهما ثقة ما يؤثر متى يؤثر؟ اذا كان احدهما ضعيف. تقول حدثني فلان او فلان وواحد ثقة وواحد ضعيف

123
00:42:53.500 --> 00:43:13.500
فهذا هل يحتج بهذا الاسناد؟ ما يحتج لانه قد يكون لحد ذا الضعيف فيكون ماذا الحديث؟ يكون ضعيف. قد يكون لحدث الضعيف ويكون ضعيف واذا كان كلاهم وثيقة ما يوافقوا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم

124
00:43:13.500 --> 00:43:33.500
عليكم فصوموا ثلاثين يوما. نعم هذا الحديث حديث صحيح. وقد جاء عند البخاري من حديث الزهبي عن ابن المسيب عن ابي هريرة. في عند البخاري من حديث هو يعني ان سعيد من المشيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا من طرق اخرى عن ابي هويرة

125
00:43:33.500 --> 00:43:53.500
تقدم لنا من طريق من؟ تقدم لنا من طريق من فيحان تقدم طريق من؟ هذا الحديث فصوموا فصوموا وارفع صوتك تقدم من طريق من؟ هذا طريق نعم طريق الزهوي عن ابن المسيب او

126
00:43:53.500 --> 00:44:09.250
آآ او ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. يتقدم لنا في اول الكتاب كيف من؟ نعم. لا هو جاء من حديث ابن عمر لكن تقدم لنا في هذا الكتاب

127
00:44:09.300 --> 00:44:29.300
نعم احسنت شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم وهذا الحديث وقع فيه اختلاف في اللفظ وقع فيه بعض الاختلاف في اللفظ. طريق ابن المسيب عن ابي هريرة

128
00:44:29.300 --> 00:44:49.300
قال فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما. وطريق شعبة وقع فيها اختلاف. وهو ادم من ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان

129
00:44:49.300 --> 00:45:09.300
ثلاثين باكملوا عدة شعبان ثلاثين. هذي رواية ادم من ابي اياس لكن رواه معاذ العنبوي شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال فاكمل العدة ثلاثين. فاكمل العدة ثلاثين وليس فيه

130
00:45:09.300 --> 00:45:29.300
تكمل عدة شعبان ثلاثين نعم وهذا الاختلاف يعني بنوا عليه مسائل فقهية هذا الاختلاف بنوا عليه مسائل فقهية نعم العدة ثلاثين. وفي حديث ابن عمر فاقدروا له. فاكمل العدة ثلاثين. هل اكمال عدة شعبان ثلاثين ولا

131
00:45:29.300 --> 00:45:47.600
اكمال عدة رمضان. رمضان ما فيه خلاف. انه ما فيه شك في ليلة الثلاثين اذا لم يوى الهلال لابد من ماذا من اكمال العدة ما في خلاف اجماعا ما في خلاف من اكمال العدة سواء يعني حتى لو كان هناك قتل

132
00:45:47.800 --> 00:46:07.800
يعني ليلة الثلاثين قد يكون يهل هلال شوال ولا ما قد يهل في الثلاثين من رمضان؟ قد يهل نعم فاذا كان هناك غيم او كذا وحال دون رؤية الهلال؟ هل نعتبر هذا من شوال ولا تكملة العدة؟ تكملة العدة ثلاثين هذا

133
00:46:07.800 --> 00:46:27.800
ما بخلاف الخلاف بينهم في ليلة ماذا؟ ليلة الثلاثين من شعبان. اذا حال دون رؤية الهلال سحاب. اوقته فتقدم ان بعض اهل العلم يقول يجب الصيام غدا ونعتبره الاول من ماذا؟ من رمضان. فهذا الاختلاف

134
00:46:27.800 --> 00:46:47.800
يعني ينبني ايضا على هذه الروايات. الروايات الصحيحة تصوم ثلاثين يوما. هذه رواية صحيحة. تصوم يكون ماذا المقصود اين شعبان ولا رمضان؟ رمضان. فيكون رمضان. وفي حديث ابن عمر فاقدروا له

135
00:46:47.800 --> 00:47:07.800
نعم واكملوا في رواياتكم العدة ثلاثين. في روايات فاقدروا له في حديث ابن عمر. نعم. ولكن كما تقدم يعني اذا كان علينا ان نعامل رمضان اذا كان بالاتفاق ان ليلة الثلاثين الثلاثين من رمضان اذا لم يرى الهلال يجب

136
00:47:07.800 --> 00:47:27.800
علينا كمال الشهر. فكذلك في باقي ماذا؟ في باقي السنة. في باقي الاشهر. شعبان مثل رمضان. ان رأينا الهلال علينا الصيام واذا لم نره نكمل شعبان ثلاثين. نعم. فاقول هذه الاختلافات يعني ينبني عليها مسائل فقهية

137
00:47:27.800 --> 00:47:47.800
وان كان هم يستدلون باشياء اخرى كما تقدم لنا فيما سبق. قال حدثنا عبد الله بن هاشم تقدم هو الطوسي. قال حدثنا وفي تقدم عن سفيان هذا هذا سفيان الثوب. نعم هذا سفيان الثوبي. عن منصور ابن المعتمر تقدم عن ربع

138
00:47:47.800 --> 00:48:10.100
وابعد الحواش وهو ثقة جديد من كبار التابعين. نعم. خرج له الجماعة عن بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. جاء في بعض الروايات عن حذيفة عند ابي داوود والنسائي لكن الامام احمد قال خطأ هذا الصواب عن بعض اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. قال

139
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
اصبح الناس صياما صياما تمام الثلاثين. الثلاثين من رمضان. فجاء اعرابيان فشهد انهما اهل الهلال بالامس وقال عليه الصلاة والسلام للناس فاخطبوا. هذا اسناد يعني وقال كلهم ثقات رجاله كلهم ثقات. نعم

140
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
ويحتمل الابسال بين ربعي وبين بعض اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. كيف يحتمل؟ لانه ما شملنا من هؤلاء الكبار والتابعين ولا شك سمع من جمع من الصحابة لكن لم يسمع من كل الصحابة فقد يحتمل

141
00:48:50.100 --> 00:49:00.100
يعني وابعد لو روى عن ابي بكر الصديق لم يسمع من ابي لم يسمع ما اعرف انه سمع من ابي بكر الصديق فيكون موسم. هنا ما سمى لنا من؟ لكن

142
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
والله اعلم انه عن حذيفة ولا عن ابن مسعود لانه جاء في رواية كما ذكرت عن حذيفة ولكن الامام احمد خطأها. نعم ولد في في هذا الاسناد عندما يقول الصحابي عن فلان لو قال حدثنا بعض اصحاب الرسول هل العلة تنتفي ولا ما تنتفي؟ اذا كان حدثنا بعض اصحابه

143
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
تنتفي هذه العلة؟ نعم تنتفي يكون سمع. نعم. ولذا يعني مثل البيحق يقول عن مثل هذا الاسناد يقول فيه البيهقي وابن حزم ما ما يقبل مثل هذا ليش؟ يقول لو كان يقول لو كان هذا صحابي كان سماه لنا

144
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
ابن حازم حجته يقول هذا قد يكون قد يكون اخطأ التابعي قال هذا حدثني احد الصحابة يقول قد من يعني ما هو الدليل على انه صحابي؟ يقول لابد يسميه لنا ما نقبل عدم تسميته. هذي حجة ابن حزم والجمهور يقبلون مثل هذا

145
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
اهل العلم يقبلون مثل هذا الاسناد. نعم. ولكن كما ذكرت ان كان الشخص معروف بالارسال فقد يكون هذا الاسناد ماذا قد يكون منقطع قد يكون منقطع. نعم. لكن هذا الحديث يعني ولذا انا قلت اجازة قات وكصحها ابن عبد

146
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
وابن القيم بن عبد الهادي وابن القيم كلاهما قد صحح هذا الاسناد والمتن صحيح يعني تشهد له النصوص الاخرى نعم لعلي يكف عنده هنا فيما يتعلق بالكلام على الاسانيد اما ما يتعلق بفقه هذه الاحاديث لعلي اقول باختصار وبالله التوفيق

147
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
قلنا الحديث الاول اي حديث تسعة وثمانين من اكل ناسيا او شرب ناسا فليتم صومه. هذا يفيد ان الاكل والشرب من المفطرات ولا لا؟ من المفطرات وهذا بالاجماع ما في خلاف. طبعا المفطرات في اشياء مجمع عليها مثل الاكل والشرب ومثل الجماع

148
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
نعم ومثل الحيض والنفاس هذي اشياء مجمع عليها وفي اشياء فيها اختلاف مثل الحجامة كما مضوا علينا فيها اختلاف تفاطئ ولا ما نعم مثل الحقن مثل القطوة في الاذن مثلا او العين مثل الكحل نعم كل هذه الاشياء فيها خلاف

149
00:51:20.100 --> 00:51:40.850
فالاكل والشرب لا شك ما في خلاف في انه يفطر الصائم ولكن اذا اكل اذا اكل الانسان او شرب وهو  ناسي في حالة الصيام. نعم هل هذا ينقض الصيام؟ لا ينقض الصيام لانه قال عليه الصلاة والسلام فليتم

150
00:51:40.850 --> 00:52:00.700
صومه ثم قال اطعمه الله وسقاه. يعني هذا الاكل لو كان هو تعمد هل اطعمه الله وسقاه؟ لا نعم لذا ذهب الجمهور جمهور اهل العلم الى ان من اكل من اكل او شرب ان الصيام صحيح

151
00:52:00.700 --> 00:52:23.250
طبعا بالاتفاق الناسي انه ما عليه اثم. لكن هل يجب عليه القضاء؟ الامام مالك رحمه الله يذهب الى انه يجب عليه ان يقضي نعم وقالوا المالكية نعم يعني يتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه لا ينافي القضاء

152
00:52:23.250 --> 00:52:43.250
لا ينافي القضاء بل يجب عليه القضاء ولكن الاثم ليس عليه اثم. نعم. ولكن هذا فيه نظر الصواب لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صومه اثبت له ماذا؟ الصيام اثبت له الصيام. ثم في كل الامور المنهي عنها اذا فعلت

153
00:52:43.250 --> 00:53:03.250
الانسان في حال نسيانه او في حالة جهله او في حالة ضاعه يكون مكره هل يؤاخذ ولا ما يؤاخذ؟ لا واخر لا يؤاخذ هو ايضا في الاصل لا يترتب عليه فساد هذا العمل الذي عمله. لو اكره الرجل

154
00:53:03.250 --> 00:53:23.250
على الجماع صيامها صحيح ولا مو بصحيح؟ صيامها صحيح صيامها صحيح لانها مكرهة الا من اكبه الا وقلبه مطمئن بالايمان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ومثل ما ثبت في في الصحيحين

155
00:53:23.250 --> 00:53:43.250
في حديث علي بن حاتم علي بن حاتم بن عبد الله الطائي نعم ولد حاتم الطائي حاتم مات على الكفر وولد اسلم صحابي جليل في قول الله عز عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر كان

156
00:53:43.250 --> 00:54:03.250
بخيط ابيض واسود ويأكل حتى يتبين له ماذا؟ احدهما من الاخر. فما يتبين له الا بعد يعني خروج الصبح بصورة واضحة. فلذا قال له الرسول عليه الصلاة والسلام ان وسادك لعويظ. ثم بين له ان المقصود بياظ النهار من سواد

157
00:54:03.250 --> 00:54:30.650
بالليل ولم يأمره بماذا؟ بقضاء ما تقدم ما امره بقضاء ما تقدم في الصحيحين نعم في آآ قصة حديث ابي هريرة الرجل الذي كان يسيء الصلاة ما يطمئن فكان جاهل يعني في المرة الثالثة قال والذي بعثك بالحق لا يحسن غير هذا فعلمني. فما امر باعادة ما مضى من الصلوات قال

158
00:54:30.650 --> 00:54:50.650
هذه صلاتك لا تصح قال ابدع فصل فانك لم تصلي. نعم. الادلة على هذا كثيرة الادلة على هذا كثيرة وكذلك الصيام اذا اكل الانسان او شرب وهو ناسي فصيامه صحيح وليس عليه قضاء ولا كفارة. وجاء طبعا في بعض الرواة

159
00:54:50.650 --> 00:55:10.650
عند ابن خزيمة ان ليس عليه قضاء ولا كفاضة. نعم. وايضا عند الداوى قطني نعم ولكن هذه الالفاظ فيها نظر هذه الالفاظ فيها نظر ولكن هذا المتن يكفي. نعم الحديث اللي بعده

160
00:55:10.650 --> 00:55:30.650
مثله ثم ذكر حديث عائشة كان يقبل ويباشر وهو صائم. نعم. طبعا بعض اهل العلم فرق ما بين صيام الفريضة في الاكل في حال النسيان. والصواب انه ثامن الفريضة والنافلة. نعم شامل لكليهما

161
00:55:30.650 --> 00:55:50.650
يعني قال في الفريضة عليه القضاء في النافلة ليس عليه قضاء والصواب لا. وجاء في بعض الروايات في شهر رمضان. ثم ذكروا حديث عائشة كان يقبل عليه الصلاة والسلام في حال الصيام. وهو صائم ويباشر. المباشرة التقاء البشرتين المباشرة التقاء

162
00:55:50.650 --> 00:56:10.650
نعم. فكان عليه الصلاة والسلام يباشر اهله من عائشة وحفصة وغيرهما. فكان يقبل عليه الصلاة والسلام ويباشر وهو صائم وانما الممنوح هو الجماع الممنوح هو الجماع هذا هو الممنوع. نعم

163
00:56:10.650 --> 00:56:36.950
قالت عائشة وكان املككم لعربه اغضب حاجته وبعضهم ضبطها لاربه اي عضوه. نعم والارجح الاول يعني يملككم لنفسه ليعرض لحاجته يعني الانسان اذا فعل هذا بعض الناس قد قد يجامع اهله. فاذا كان الانسان يخشى انه يجامع اهله

164
00:56:36.950 --> 00:56:56.950
فعليه ماذا؟ الا يفعل ذلك عليه ان لا يفعل ذلك واما اذا كان يملك نفسه فهذا مشروع قد فعله الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ذهب ابن حزم الى استحباب هذا. ذهب ابن حزم رحمه الله الى ان هذا مستحب. قال لانه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل مع اهله

165
00:56:56.950 --> 00:57:18.700
والجمهور على ان هذا مشروع مباح. نعم واذا في حالة المباشرة اذا امزى فصيامه صحيح القول الصحيح. نعم. واما اذا انزل المني فجمهور اهل العلم الى انه ينتقض صيام جمهوره

166
00:57:18.700 --> 00:57:38.700
اهل العلم لانه ينتقص صيامه. وذهب بعض اهل العلم الى انه لا ينتقد مثل ابن حزم. ومثل كذلك ابن مفلح نعم يرون انه لا ينتقض صيامه. اما الجمهور يقولون ينتقد صومه. نعم. واستدل يستدلون يعني ان الصيام يمنع احدكم شهوة

167
00:57:38.700 --> 00:57:58.700
قالوا الانجال هو هو الشهوة. فاذا ما امتنع من شهوته فهم يستدلون باشياء والمسألة فيها خلاف من عهد السلف من اتى من بعدهم يعني الصحابة بعض الصحابة كان يمنع من هذا. بعض الصحابة كان يمنع من هذا. ولكن خفي عليهم فعل الرسول عليه

168
00:57:58.700 --> 00:58:18.700
الصلاة والسلام. وبعض الصحابة كان يفوق ما بين الشاب والكبير الشيخ. كما نقل عن ابن عباس منع الشاب للشيخ قال الشاب قد ما يملك نفسه. هو ما قال لكن هذه هي الحكمة من تفريق ما بين الشاب والشيخ. فهل الامر

169
00:58:18.700 --> 00:58:38.700
قالت عائشة كان يملككم لاربه لعربه فاذا كان الانسان يملك نفسه فهذا امر مشروع قد فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث ايضا من حفصة كان يباشر عليه الصلاة والسلام في حديث ايضا ام سلمة كان يباشر عليه الصلاة والسلام يباشر اهلها. نعم ثم ذكر

170
00:58:38.700 --> 00:59:04.150
حديث عائشة كان عليه الصبح وهو جنب فيغتسل وفي رواية من غير جماع. فيغتسل وماذا ويصوم. فدل هذا على ان آآ ادراك الفجر كون الانسان يدرك الفجر وهو على جنابة ولا يغتسل الا ماذا؟ الا بعد طلوع الفجر

171
00:59:04.150 --> 00:59:24.150
هل هذا يمنع من الصيام؟ ما يمنع من الصيام. يعني ان على الانسان طبعا في صيام الفريضة ان ينوي قبل طلوع الفجر. فاذا الفجر وهو على جنابة واغتسل بعد الفجر فهذا لا يؤثم صيامه صحيح. وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول ان من

172
00:59:24.150 --> 00:59:44.150
الفجر وهو على جنابة يريد الصيام فلا صيام له. فعندما قيل له ان عائشة وام سلمة يحدثان بهذا الحديث انه كان يحصل له هذا وكان يصوم. وقال كذلك حدثني الفضل ابن العباس. وفي رواية ان حدث بهذا من اسامة

173
00:59:44.150 --> 01:00:04.150
ابن زيد فما وجه الجمع بين الحديثين بين حديث ابي هويوة عن الفضل او اسامة وبين حديث عائشة وام سلمة عن ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحصل له هذا ما وجه الجمع؟ نعم. يلبس ابو هويرة يرويه عن الفضل مرفوعا. ارفع صوته

174
01:00:04.150 --> 01:00:24.150
ما في شكاوي اعلم يعني حديث ابي هريرة انه منسوخ بانه منسوخ يعني كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ مازال ما يعني كان هذا ما ذكرناه لكن ذكرت ان الصيام يعني مربي احوال من الاحوال ان الشخص كان اذا صلى العشاء

175
01:00:24.150 --> 01:00:44.150
شاء يحرم عليه ماذا؟ كان اذا صلى العشاء يحرم عليه الاكل والشرب والجماع يحكم عليه. اذا مغيب الشمس اليوم الاخر او اذا نام ثم هذا نسخ فالان باشرهن وابدأوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا

176
01:00:44.150 --> 01:01:03.600
نعم فهذا نسخ فلعل حديث ابي هريرة والله اعلم هذا كان في اول الاسلام نعم نعم وهو مناسب لانه كان يعني بعد العشاء ما في يمنع او يحرم على من اراد الصيام ان يأكل ويشرب بعد العشاء. او اذا نام

177
01:01:03.650 --> 01:01:23.650
ثم نسخ هذا في حديث ابي هريرة هذا كان في الاول. ثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه وحديث عمر اذا غابت الشمس ماذا؟ افطر الصائم اذا غابت الشمس افطر الصائم اذا غابت الشمس يعني لا مو مقيد بالصوم. وفي قول الله عز وجل ثم اتم

178
01:01:23.650 --> 01:01:43.650
والصيام الى الليل شو المقصود بالليل في القرآن الكريم؟ بناء على هذا الحديث نغيب الشمس مغيب الشمس السنة تفسر القرآن السنة تفسر القرآن الكريم. فاذا غابت الشمس اذا غابت قرص الشمس خلاص. فهنا يشرع الافطار والسنة المبادرة

179
01:01:43.650 --> 01:02:03.650
السنة السنة المبادرة في الافطار. وجاء في رواية عند عبد الرزاق المصنف انه قال لو صعد احدكم على دابته لرأى الشمس انتم تعلمون ان الشمس اذا غابت وكان الانسان على الارض ثم ارتفع قد يرى

180
01:02:03.650 --> 01:02:23.650
اي من ماذا؟ من الشمس. وقال الرسول لو صعد احدكم على دابة لرأى الشمس. الشاص يعني بنظر العين وهو ليس بمرتفع على الارض اذا شاف الشمس غابت طبعا اذا كان ما هناك موانع اذا كان ليس هناك

181
01:02:23.650 --> 01:02:43.650
موانع فهنا يكون قد افطر الصائم. وجاء عند ابن خزيمة او عند غيضة جاء عند ابن خزيمة مرفوع لكن الصواب انه موقوف على ابن عباس ان ابن عباس كان يظع احد قدمه يظع على سطح البيت حتى يخبر من حين تغيب الشمس يخبره انه

182
01:02:43.650 --> 01:03:05.950
حتى يبادر الى ماذا؟ الى الافطار. نعم ثم ذكر حديث ابن عمر في النهي عن الوصال. الوصال هو ان الانسان يواصل يومين وثلاثة نعم وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يواصل وهذا خاص به والذي ليس بخاص هذا خاص به يعني هناك

183
01:03:05.950 --> 01:03:25.950
لا تغتصبوا الرسول عليه الصلاة والسلام. وهناك اشياء ليست خاصة به وهي الاصل. وخصوصيات اشياء معدودة. الاشياء التصبيح عليه الصلاة والسلام اشياء معدودة منها المواصلة منها المواصلة. فالصحابة ان محبتهم له الرسول عليه الصلاة والسلام محبة متابعة

184
01:03:25.950 --> 01:03:55.950
كانوا يواصلون فكان يبين لهم يقول انا لست كاحدكم اني ابيت اطعم واسقى. نعم في روايات يطعمني ربي ويسقيني. وش معنى هذا؟ هل هو طعام حقيقي؟ وانما ماذا نعم نعم اشد هذا طعام معنوي لانه لو كان يطعم من قبل طعام حقيقي كان يعتبر هذا

185
01:03:55.950 --> 01:04:15.950
مواصلة ليست مواصلة فهذا طعام معنوي هذا معنوي فما يفتح الله عز وجل على رسوله الخير والبركة والانشغال في العبادة والذكر ومراقبة الله هذا يشغله عن الطعام الحقيقي. ويعطيه قوة على المواصلة في الصيام

186
01:04:15.950 --> 01:04:35.950
وقد ثبت في مصنف عبد الرزاق ان عبد الله بن الزبير كان يواصل لمدة اسبوع كامل. ثبت في مصنف عبده وزعق عن عبد ابن الزبير رضي الله عنه كان يواصل لمدة اسبوع كامل. والله عز وجل اعطى ال الزبير قوة اعطاهم قوة

187
01:04:35.950 --> 01:04:55.950
ومنهم عبد الله رضي الله تعالى عنه. لكن لا شك الافضل هو المبادرة الى ماذا؟ الى الافطار. وجاء في حديث ابي سعيد في البخاري من اراد ان اذا اراد احدكم ان يواصل فليواصل الى السحب. واذا واد احدكم ان يواصل فليواصل الى السحب

188
01:04:55.950 --> 01:05:15.950
نعم حديث ابي سعيد في البخاري. نعم. ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو تقدم الكلام عليه قبل قليل هذا يفيد انه ان كل الاشهر ما تثبت ما يثبت دخولها الا برؤية او

189
01:05:15.950 --> 01:05:35.950
المال ماذا؟ العدة ما في شيء ثالث اما رؤية ولا كمال عدة ما في شي تالي نعم وهناك بعض اهل العلم كما ذكرنا يعني يقول امر اخر لكن الصواب اما رؤية او اكمال العدة ثلاثين. نعم ثم ذكروا حديث ربعي قال اصبح الناس

190
01:05:35.950 --> 01:05:55.950
صياما تمام الثلاثين. نعم وهذا كما تقدم اذا لم يرى الهلال تكمل العدة. قال فجاء ربيان فشهد ان انهما اهل الهلال بالامس. يعني رأوه بالامس. فقال عليه الصلاة والسلام للناس فافطروا فامرهم

191
01:05:55.950 --> 01:06:25.950
افطار نعم. وهذا الحديث فيه ان يعني اذا شهد متشاهدان على رؤية الهلال ان شهادتهما مقبولة اذا كان عدلان ان يشاهد شهادتهما تكون مقبولة تقدم الكلام على هذه القضية. ان دخول الشهق يثبت برؤية واحد كما في حديث ابن عمر وحديث ابن عباس المرسل

192
01:06:25.950 --> 01:06:47.250
واما الخروج نعم واكثر اهل العلم انه لابد من شاهدين اكثر اهل العلم لابد من شاهدين على الخروج نعم. ويعني اختلف اهل العلم هل لكل اهل بلد رؤيتهم؟ نعم وان

193
01:06:47.700 --> 01:07:07.700
الرؤية واحدة لجميع المسلمين من المشرق الى المغرب هذا فيه خلاف من من عهد السلف والى الان او من قديم عفوا من قديم والى الان نعم والاقرب والله اعلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم. كما في حديث ابن عباس في مسلم

194
01:07:07.700 --> 01:07:27.700
عندما جاء كبيب كان في الشام ثم جاء. فقال انت والد الهلال؟ قال نعم رأيته ومعاوية يعني صمنا وكملنا وكذا وافطرنا وقال نحن لا نزال نصوم حتى نرى الهلال. قال لا تكتفي برؤية معاوية

195
01:07:27.700 --> 01:07:49.950
قال لا نصوم لا نزال نصوم حتى نرى الهلال او نكمل العدة. نعم فالاقول ان لكل اهل بلد رؤيتهم طيب هذا الحديث هذا جا اعرابيان قال من خارج المدينة. نعم. يمكن جاو من بلد اخرى. نعم ماذا يقال عنه

196
01:07:49.950 --> 01:08:09.950
نعم نعم هذا الاعرابيون طبيب طبيبين او طبيبين من المدينة لو كانوا هم من مكة هل يصلون المدينة من من بكرة؟ لا ما يصلون المدينة هذي يعني كانوا في محيط المدينة. يعني اكيال

197
01:08:09.950 --> 01:08:29.950
معدودة نعم كانها في محيط المدينة فهذا نعم. واما يعني اناس يعني في الجزيرة وناس في الشام فقلت لكل اهل بلد رؤيته. وهذا هو الايسر للمسلمين. هذا هو الايسر للمسلمين. نعم. هذا هو الايسر للمسلمين. وبعض الناس يعني

198
01:08:29.950 --> 01:08:49.950
وهالقضية ليش نحن نختلف في دخول الشهر وخروجه في العيد وعدم العيد؟ الحمد لله المسألة فيها خلاف من القديم وهذا الاسهل هذا الايسر هذا الايسر يقول لاهل بلده رؤيتهم هذا الايسر. نعم. الاتفاق يجب ان يكون في امور الاعتقاد والاشياء

199
01:08:49.950 --> 01:09:09.950
دلت عليها الادلة صورة واضحة. نعم. واما المسائل مثل هذه اجتهادية فلامر فيها واسع. نعم لعلنا نقف عند هنا توه غدا لعل ان شاء الله خلاص نقف عنده هنا وغدا ان شاء الله ما في. نكتفي ان شاء الله بهذه الليلة بإذن الله. ونسأل الله عز وجل انه يعينا على

200
01:09:09.950 --> 01:09:31.200
ما لا فيما بعد نسأل الله ان يعين عليك ما لا فيما بعد. فضيلة الشيخ يقول اذا اجتهد الشخص وهو مسافر وصلى الجمعة في بلد وجمع الى صلاة الجمعة صلاة العصر فما حكم هذا الجمع؟ هل يأمر بالاعادة؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم هناك من يقول لا تجمع العصر الى الجمعة

201
01:09:31.200 --> 01:09:51.200
هذا في فتوى من اللجنة الدائمة وهناك من يراه مشروعية جمع العصر الى الجمعة. نعم هذا قال به بعض اهل العلم من الشافعية وبعض اهل العلم من المعاصرين. والاحوط ان الانسان لا يجمع العصر الى الجمعة. هذا الاحوط. نعم. فضيلة الشيخ يقول هل سفيان

202
01:09:51.200 --> 01:10:08.050
الثوري وسفيان ابن عيينة يروي كلاهما عن منصوب المعتمر. اي نعم يغويان يغويان كلاهما عن منصور من المعتمر. فضيلة الشيخ هل صحيح ان في مسند الامام احمد آآ ليروي الحديث المشهور سواء كان ضعيفا او صحيحا

203
01:10:08.200 --> 01:10:31.650
ولا ينتقي فيه ما يراه صحيحا مما رواه هو غالبا الامام احمد يعني ما يروي غالبا او في الاكثر الخبر الثابت الخبر الثابت ولذا اغلب ما في المسند صحيح وحسن. وفي حديث كثيرة ضعيفة وقليلة جدا الموضوعة قليلة جدا. نقطة في بحر. ثم يقول الذهبي

204
01:10:31.650 --> 01:10:51.300
الموضوع قليلا الضعيفة كثيرة لكن الغالب هو الثبوت هذا هو الغالب. ولا شك الاحاديث المنكرة والغظائب ما الاصل انه لا يغويها. نعم. فضيلة الشيخ يقول هل يقال ان الراوي اذا قال حدثني فلان او فلان وهما ثقتان

205
01:10:51.400 --> 01:11:11.400
واكثر من ذلك هل يقال انه غير ضابط؟ لا ما يقال الا اذا اكثر قال ما ادري وحدث فلان او فلان او فلان ويكثر من هذا؟ نعم هذا مثل ما تقولون في عطاء من الشعب يزكوا اكثر من شخص وقال كما قال وهب كأنه يتوهم يعني كان يتوهم يتردد

206
01:11:11.400 --> 01:11:31.400
فهذا نعم يدل على عدم الضبط. نعم. هل صح عن النبي عليه الصلاة والسلام فضل الصلاة اربع ركعات اخر العصر قبيل المغرب لا لا لا بعد بعد العصر ما في صلاة بعد العصر ما في صلاة حتى تغيب الشمس. هو لعله يقصد صلاة اربع قبل العصر قبل العصر

207
01:11:31.400 --> 01:11:41.400
فهذا جاء في حديث ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي قبل العصر او الظهر. نعم. هل صح عن النبي

208
01:11:41.400 --> 01:12:03.900
عليه الصلاة والسلام انه قال لقوم من الحبشة جبرني هؤلاء مرتين يوم استقبلوا اصحابي في الحبشة ويوم اتوني اليوم وقد جاءوا للعمرة فقاتلوا معي لا لا هذا غير صحيح. نعم. فضيلة الشيخ كيف يضبط طالب العلم علم النسب؟ حيث انه له صلة بعلم الرجال من ناحية السلاسل في اسماء

209
01:12:03.900 --> 01:12:23.900
رجال الرواة والقبائل وطريق الضبط الاسمى. اعلم الانساب هذا طبعا يعني اللي له علاقة بالحديث. اما الذي ليس له كبير علاقة في الحديث فاهميته ليست مثل الذي له علاقة بالحديث. فالمهم هناك يعني كتب للانساب هناك كتب

210
01:12:23.900 --> 01:12:43.900
شعب واهل الحديث الفوا في ذلك واعتنوا بهذا. الفوا بهذا واعتنوا بذلك. يعني مثلا في جزء صغير من عبدالبو كتاب مفيد في الانساب. وفي طبع الانساب السمعاني توسع في ذكر الانساب فيه. للحازمي جزء ايضا صغير

211
01:12:43.900 --> 01:13:03.900
جيد فالمهم يعني هذه احيانا يقع فيها اخطاء احيانا يقع فيها اخطاء الانساب المجزي على دلالة حفظه هو اتقانه يعني حتى كان كما قال ابن كثير كان ينعش اثناء القراءة ثم اذا اخطأ القاضي نبهه كان ينعش اثناء

212
01:13:03.900 --> 01:13:23.900
قراءة فاذا اخطأ القاضي نبهه. وهذه لا شك يعني هذا توفيق من الله عز وجل. اقول على جلالة في الحفظ كان احيانا يجمع بين نسبتين متظادتين لا تجتمعان احيانا كان يجمع وينبه احيانا ابن حجر على هذا. فالجمع احب بعظ النسب ما

213
01:13:23.900 --> 01:13:43.900
بعضها تجتمع بعضها تجتمع وبعضها لا تجتمع. نعم فضيلة الشيخ اذا وصف الراوي بانه اعرابي يبول على في الجرح والتعديل فماذا يعني هذا؟ بوال على عقبة هذا يعني قدح يعني جاهل ما يفهم. اعرابي بوال على عقله يعني انا جاهل ما

214
01:13:43.900 --> 01:14:03.900
هذا يعني قيل هذا قيل عن قيس ابن ابي حازم لكن هذا غير صحيح قيس ابن ابي حازم ثقة جليل نعم فضيلة الشيخ الحديث الذي يقال عن وانه لا بأس به ماذا يكون؟ لا بأس به يعني قريب من الحسن او حسن لعلك تقف عنده هنا هذا يسأل عن حديث طويل

215
01:14:03.900 --> 01:14:23.900
وهو غير صحيح. اللهم انت الله الرحمن انت رحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الى ان ذكروا اسماء الله جل وعلا فهذا الحديث غير صحيح. لكن كونه غير صحيح يعني كون ان داعم الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن كون الانسان يدعو التوسل الى الله

216
01:14:23.900 --> 01:14:43.900
باسمائه الحسنى وصفاته العلا هذا مطلوب حق. نعم. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. نعم هذا بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزا فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات

217
01:14:43.900 --> 01:14:53.250
اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته