1
00:00:01.750 --> 00:00:31.750
برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الوضوء ومس الذكر حدثنا ابن المطري قال حدثنا سفيان عن عبدالله ابن ابي بكر قال تذاكر ابي وعروة ما يتوضأ منه. فذكر عروة وذكر حتى ذكر الوضوء

2
00:00:31.750 --> 00:01:00.300
مس الذكر؟ قال ابي لما اسمع به فقال اخبرني مروا عن بشرى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ قلنا اليها فارسل حرسيا او رجلا فجاء الرسول بذلك

3
00:01:00.600 --> 00:01:30.600
حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عن بشرى بنت صفوان رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ حدثنا ابو الازهر

4
00:01:30.600 --> 00:01:50.600
الازهر قال حدثنا ابن ابي فديك عن ربيعة ابن عثمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن مروان عن بشرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره

5
00:01:50.600 --> 00:02:20.600
فليتوضأ قال عروة سألت بشرى فصدقت. حدثنا احمد بن الفرج الحنصي ان يقال حدثنا بقية. قال حدثني الزبيدي. قال حدثني عمر ابن شعيب عن ابيه عن جد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل

6
00:02:20.600 --> 00:02:50.600
اما السفر جهوا فليتوضأ وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ. ما روي في اسقاط الوضوء منه. حدثنا محمود ابن ادم قال حدثنا سفيان. قال حدثنا محمد ابن جابر عن قيس ابن طلق عن نبيه عن ابيه رضي الله عنه انه سأل النبي

7
00:02:50.600 --> 00:03:10.600
صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر فلم يرى فيه وضوءا. هددنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد ابن قيس قال محمد بن عيسى صواب محمد بن عيسى بدل محمد بن قيس

8
00:03:10.600 --> 00:03:33.250
محمد بن عيسى هذا الصواب حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ملازم بن عمرو قال حدثني عبدالله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه رضي الله عنه قال كنا جلوسا

9
00:03:33.250 --> 00:03:59.250
عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى فيما مس الرجل ذكره في الصلاة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهل هو الا مضغة او قال بضعة منك

10
00:03:59.650 --> 00:04:24.700
ما جاء في ترك الوضوء مما مست النار. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى

11
00:04:24.750 --> 00:04:53.900
حدثنا ابن المقرئ وقد مر علينا ابن المقرئ مرارا نعم من هو نعم احسنت محمد بن عبدالله بن يزيد بن المقرئ ابو يحيى وهو ثقة توفي عام ستة وخمسين ومئتين. وقد اكثر عنه ابن الجاؤود هنا في كتابه المنتقى

12
00:04:54.000 --> 00:05:24.300
قال حدثنا سفيان وكذلك ايضا مر علينا من قبل نعم نعم احسنت سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي الاصل ثم المكي وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمان وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة

13
00:05:24.550 --> 00:05:49.250
وتقدم لنا ذكر بعظ التفصيل في حديث سفيان ابن عيينة ما هو التفصيل الذي ذكر في حديث سفيان بن عيينة؟ نعم نعم احسنت حديث القديم اصح من حديثه الاخير هو حجة مطلقا في حديثه القديم والاخير لكن

14
00:05:49.250 --> 00:06:22.300
القديم اقوى من حديثه الاخير. وذلك لانه عمر فتغير حفظه بعض الشيء فلذلك اصبح ما حدث به قديما اصح مما حدث به اخيرا نعم  زكوت فيما سبق ان ابن الجاؤود لا يروي عن

15
00:06:22.350 --> 00:06:53.450
سفيان الثوري الا بواسطة رجلين بخلاف روايته عن سفيان ابن عيينة فانما يروي عنه بواسطة رجل واحد. كما كما مر علينا من قبل كما في هذا الحديث نعم قال عن عبدالله بن ابي بكر وعبدالله بن ابي بكر هو ابن محمد

16
00:06:53.600 --> 00:07:21.000
ابن عمرو ابن حزم الانصاري المدني توفي في عام خمس وثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة. وهو ثقة فقيه  من الطبقة الخامسة وما المقصود بالطبقة الخامسة؟ ماذا يقصد بالطبقة الخامسة

17
00:07:21.200 --> 00:07:44.300
نعم او صغار التابعين الطبقة الخامسة صغار التابعين الطبقة الخامسة صغار التابعين ومنهم الاعمش كما مر علينا من قبل او كما تقدم الحديث عن ذلك ومنهم ايضا عبد الله بن ابي بكر

18
00:07:44.600 --> 00:08:12.150
نعم قال تذاكر ابي اي ابو بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم تذاكر هو وعروة ابن الزبير وعوض بن الزبير هو ابن العوام القرشي الاسدي المدني وهو من كبار العلماء. وتوفي في عام اربع وتسعين. وهو من الطبقة الثالثة. وقد خرج

19
00:08:12.150 --> 00:08:41.450
الجماعة ماذا يقصد بالطبقة الثالثة نعم الوسطى هذا يسمى تلقين الحين لقنوكم هذا يسمى تلقين وعند اهل الحديث التلقين يعتبر جبح على تفصيل في ذلك الطبقة الوسطى هم من كان من الثالثة كالحسن البصري ومحمد بن سيرين

20
00:08:41.600 --> 00:09:05.050
ومنهم ايضا عروة ابن الزبير ومنهم ايضا ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم قال تذاكر ابي وعروة ما يتوضأ منه فذكر عروة وزكر حتى ذكر الوضوء من مس الذكاء عندما تذاكروا اخذ يذكر عضوة

21
00:09:05.150 --> 00:09:24.650
ما ينقض الوضوء حتى وصلوا الى هذه المسألة. وهي ان مس الذكر ينقض الوضوء الابي اي ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال لم اسمع به ما سمع بذلك

22
00:09:25.800 --> 00:09:59.100
فقال اخبرني مروان عن بشرى ذكر له عروة ابن الزبير الدليل على ذلك. وهو ما سمعه من مروان ابن الحكم مروان هو ابن الحكم نابي العاصي الاموي ومظوان من الطبقة الثانية وتولى الخلافة عام اربعة وستين وتوفي عام

23
00:09:59.100 --> 00:10:35.650
وستين نعم ومروان قد اختلف فيه من حيث الاحتجاج به ولم يتكلموا في صدقه او في ظبطه لا وانما تكلموا في مشاركته فيما وقع من الفتن وانه خرج على عبد الله ابن الزبير وجرى ما جرى من القتال وما شابه ذلك. فتكلموا

24
00:10:35.650 --> 00:11:04.950
فيه من هذه الناحية فقط واما ما يتعلق بحفظه وما يتعلق بصدقه فلم يتكلم فيه بهذا الامر وانما تكلم فيه من جهة اشتراكه في الفتن التي حصلت ووقعت وهذا لا يؤثر على ظبطه او الاحتجاج به. نعم لا شك ان هذا امر عظيم ليس بالسهل

25
00:11:04.950 --> 00:11:29.500
وامره الى الله جل وعلا. واما ما يتعلق بحديثه فنحتج به وذلك لصدقه ولزبطه نعم مع انه سوف يأتي باذن الله ان عضوة قد سمع هذا الحديث بشرى فيكون قد تابع مروان ابن الحكم

26
00:11:30.500 --> 00:12:01.850
نعم قال عن بشرى وبشرى هي بنت صفوان ابن نوفل ابن اسد وهي من المبايعات من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة مروان ابن الحكم بشرى خالة مروان من الحكم. وهي جدة عبد الملك ابن بغوان

27
00:12:01.850 --> 00:12:23.500
هي جدة عبد الملك ابن مرظوان الاموي وقالت مروان من الحكم نعم وزوجها هو معاوية ابن المغيظة نعم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الى اخره

28
00:12:23.800 --> 00:12:44.250
بشرى لم تروي الا هذا الحديث الواحد. لم يذكر لها الا هذا الحديث الواحد فيما وقفت عليه نعم واشتهرت بهذا الحديث اشتهرت بهذا الحديث الذي روته عن الرسول صلى الله عليه وسلم

29
00:12:44.250 --> 00:13:07.750
وتقدم لنا فيما سبق ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم منهم من كان مكثرا من الحديث  ومنهم من كان متوسطا ومنهم من كان مقلا وتقدم لنا فيما سبق ان من اكثر من الرواية ينبغي ان يعتنى بهم

30
00:13:08.150 --> 00:13:33.650
ويعرفون وايضا يعرف اصحابهم واصحاب اصحابهم وهكذا فاذا علم ذلك يكون الشخص قد احاط بجمع كبير من الاسانيد يعني مثلا ذكر ان الاعمش عن ابي عن ابي هريرة وهو الف حديث

31
00:13:33.900 --> 00:13:52.400
فانت اذا عرفت هذه السلسلة وهي الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة تكون قد عرفت الف حديث فاذا مر على لديك اسناد بهذه السلسلة فتعلم انه صحيح نعم او مثلا

32
00:13:53.100 --> 00:14:13.100
مالك عن نافع عن ابن عمر بهذه السلسلة عشرات الاحاديث وهي من اصح السلاسل او هشام بن عروة عن او عن هشام بن عظوة عن ابيه عظوة عن عائشة. رضي الله تعالى عنها. ايضا بهذه السلسلة عشرات الاحاديث

33
00:14:13.100 --> 00:14:43.450
وهكذا فينبغي الاهتمام بذلك نعم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ قلنا ارسل اليها. عوا ابن الزبير ذلك  اراد ان يتأكد فارسل مروان ابن الحكم ارسل شرطيا كان عنده

34
00:14:43.650 --> 00:15:09.300
لان هذه المذاكرة حصلت عندما كان مروان واليا على المدينة. عندما كان مروان واليا على المدينة من قبل معاوية رضي الله عنه قد يكون من قبل غيره. نعم فارسل مروان ارسل شرطيا يذهب الى بشرى ويسألها عن هذا الحديث فذهب

35
00:15:09.300 --> 00:15:33.150
وسألها ثم عاد واخبر عنها كما روى كما روى مروان عن بشرى اخبر عنها كما روى مروان عنها  نعم ثم ان عضوة ايضا ذهب بنفسه وتأكد كما سوف يأتي فيما بعد بمشيئة الله

36
00:15:34.050 --> 00:16:03.450
نعم هذا الحديث رجاله سقات وقد اختلف اهل العلم في صحته وقبل ان اتكلم فيما يتعلق بصحته لعلي اذكر الاسناد الثاني والثالث لهذا الحديث ثم بعد ذلك تكلم باذن الله على صحته. لان هذه اسانيد لحديث واحد

37
00:16:03.950 --> 00:16:23.750
قال ابن الجاؤود حدثنا اسحاق بن منصوب واسحاق بن منصور ايضا مر علينا من قبل نعم من هو؟ نعم لا ابو اسحاق السبيع اسمه عمرو بن عبد الله هذا اسحاق بن منصور ثم ابو اسحاق السبيعي من التابعين. نعم

38
00:16:24.600 --> 00:16:45.250
نعم احسنت اسحاق ابن منصوب بن بهرام المعروف بالكوسج وهو ثقة سبت توفي عام واحد وخمسين مئتين نعم قال حدثنا ابو اسامة وابو اسامة مر علينا من قبل ولا ما مضى

39
00:16:45.350 --> 00:17:09.300
نعم ما مر علينا من قبل في هذا الكتاب فابو اسامة هو حماد بن اسامة القرشي الكوفي وهو ثقة ثبت مكسب من الرواية في عام واحد ومئتين نعم تكون لما فيه بعض الشيء لكن هذا لم يؤثر عليه

40
00:17:10.000 --> 00:17:33.150
وقد خرج لابي اسامة الجماعة عن هشام بن عضوة مر علينا هشام من قبل ولا لم يمر ما ولا ما مر نعم ما مضوا هشام وانما الذي مضوا عضوة والد هشام فهشام هو بن عظوة هشام هو ابن عوة ابن الزبير ابن

41
00:17:33.150 --> 00:17:52.200
العوامة القرشي الاسدي وهو ثقة ثبت اي هشام. وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة وتوفي عام ست واربعين ومئة او سبع واربعين ومئة على خلاف في وفاته. وقد خرج له الجماعة

42
00:17:52.650 --> 00:18:20.200
وهشام كما ذكرت انه ثقة ثبت وهو مكسب من الرواية وحديث هشام فيه بعض التفصيل وهذا التفصيل هو ان ما حدث به هشام وهو في المدينة فهذا اصح حديث  والقسم الثاني هو ما حدث به في العراق

43
00:18:21.000 --> 00:18:44.150
فهذا القسم دون الاول ذهب الى العراق قبل وفاته واكثر من التحديث فحصل له بعض الاوهام حصل له بعض الاوهام وذلك ان الانسان في الغالب اذا كان مسافرا يضطر الى ان يكثر من التحديث

44
00:18:44.400 --> 00:19:03.050
ولا شك ان الاكثار هذا يؤدي الى الخطأ. ثم كذلك ايضا اكثاره يجعله ما يراجع او لا يتسنى له وقت حتى يراجع وقد تكون كتبه فهي موجودة عنده عندما حدث فلا يتمكن من مراجعتها

45
00:19:03.150 --> 00:19:26.700
فحصل له بعض الاوهام. ولذلك اصبح حديثا في العراق دون حديثه دون حديثه الذي في المدينة نعم وهو حجة مطلقا وفائدة ذلك انه اذا وقع اختلاف بين اصحاب هشام بن عروة يقدم من سمع منه في المدينة على من سمع

46
00:19:26.700 --> 00:19:44.300
امنه في العراق نعم قال عن ابيه وهو عضوة من الزبير عن مروان عن بشرى بنت صفوان رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا احدكم ذكره فليتوضأ

47
00:19:44.600 --> 00:20:01.450
نعم ثم قال من الجابود حدثنا ابو الازهر احمد بن الازهر ومظ هذا من قبل ولا لم يمر؟ نعم ما مظ احمد ابن الازهر هو ابن منيع العبد النيسابوبي ابو

48
00:20:01.450 --> 00:20:23.650
الحب من الطبقة الحادية عشرة في عام ثلاث وستين ومئتين. وابو الازهر ثقة حافظ ابو الازهر ثقة حافظ  نعم قال حدثنا ابن ابي فديك وابن ابي فديك هو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم المعروف ابن ابي

49
00:20:23.650 --> 00:20:56.450
الحديب المدني وهو من الطبقة او من صغار الطبقة الثامنة. وتوفي عن مئتين وقيل قبل المائتين بسنة بعد المائتين بسنة وقد خرج له الجماعة وهو صدوق نعم عن ربيعة من عثمان وهو ابن ربيعة ربيعة بن عثمان بن ربيعة بن عبدالله بن الهديوي التيمي

50
00:20:58.050 --> 00:21:17.000
وتوفي عام اربعة وخمسين ومئة وربيعة صدوق ربيع صدوق نعم عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان كل هؤلاء تقدموا عن بشرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره

51
00:21:17.000 --> 00:21:39.200
فليتوضأ قال عروة سألت بشرى فصدقته نعم هذه ثلاثة اسانيد لهذا الحديث وهو حديث بشرى وكل هذه الاسانيد تلتقي بعروة ابن الزبير. كل هذه الاسانيد تلتقي بعوة بن الزبير رضي الله تعالى عنه

52
00:21:40.350 --> 00:22:05.300
نعم وهذا الحديث كما تقدم ان رجال ثقات ولكن اختلف الحفاظ في صحته. فهناك من ذهب الى صحته كما روى ذلك ابو داوود عن الامام احمد وكما جاء ايضا عن يحيى ابن معين في احد الروايتين عنه

53
00:22:05.550 --> 00:22:31.450
وايضا صححه ابو عيسى التغمدي وابو بكر بن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني في سننها وقواه الشافعي واحتج به. نعم. فصححه جمع من الحفاظ وتكلم فيه اخرون من الحفاظ وطعنوا فيه

54
00:22:31.900 --> 00:22:52.100
في اكثر من موضع من اسناد هذا الخبر فقالوا ان اه عضوة لم يسمعه من بشرى وانما بينهما مروان ابن الحكم وان مروان كما تقدم دخل فيما دخل فيه من الفتن

55
00:22:52.250 --> 00:23:09.750
وان الحرس او الشرطي الذي ارسله هذا رجل مجهول وبالتالي لا يحتج به نعم قال واما طريق هشام بن عروة عن ابيه فهشام لم يسمع هذا الخبر من ابيه. وان

56
00:23:09.750 --> 00:23:25.200
ما بينهما ابو بكر ابن محمد ابن عمو ابن حزم وممن ذهب ان ممن ذهب الى ان هشام لم يسمع هذا الخبر من ابيه شعبة من الحجاج والنسائي والطحاوي وغيرهم

57
00:23:25.200 --> 00:23:47.500
نعم فهذا مما قيل في هذا الحديث ومما قيل ايضا في هذا الحديث ان بشرى غير معروفة ان بشرى غير معروفة واختلف في نسبها قيل كنانية وقيل اسدية فاختلف في نسبها وانها غير معروفة

58
00:23:47.850 --> 00:24:09.850
فهذا مما قيل في القدح في هذا الحديث اما ما يتعلق عدم سماع هشام لهذا الحديث من ابيه فاذا كان ما سمعه فبينهما ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وهو ثقة ثقة من الطبقة الخامسة

59
00:24:10.100 --> 00:24:33.600
ثم كذلك ايضا ان هشام متابع بعبدالله ابن ابي بكر فعبدالله بن ابي بكر رواه عن عروة من الزبير وعبدالله كما تقدم لنا انه ثقة ثقة فقيه نعم والداعي الى القول بان هشام لم يسمع من ابيه هذا الحديث هو ما جاء في رواية همام جاء في رواية همام

60
00:24:33.600 --> 00:24:58.500
عن هشام عن ابي بكر ابن محمد ابن عمو ابن حزم عن عروة فذكر واسطة بينه وبين ابيه عمر ابن الزبير نعم واجيب عن ذلك كما تقدم بما تقدم وايضا ان هشام ثبت انه سمع هذا الحديث من ابيه ايضا

61
00:24:58.500 --> 00:25:28.050
روى يحيى بن سعيد القطان عن هشام انه قال حدثني ابي عضوة فهذه الرواية فيها تصريح هشام بالسماع من عروة ابن الزبير عندما ذكر شعبة ليحيى بن سعيد ان هشاما لم يسمع هذا الخبر من عوا ابن الزبير

62
00:25:28.050 --> 00:25:50.050
يحيى بعد ذلك وسأل هشام فقال حدثني ابي قال حدثني ابي. فهذه الرواية وقد رواها عنه ثقة حافظ بل من كبار الحفاظ وهو يحيى بن سعيد فيها التصريح بانه قد سمع هذا الحديث من ابيه

63
00:25:50.950 --> 00:26:10.950
وقد رواه جمع من اصحاب هشام عن هشام عن ابيه لكن في رواية يحيى ابن سعيد عن هشام تصريح هشام سماع لهذا الحديث من ابيه عضوة ابن الزبير. اذا بماذا يجاب عن الرواية الاولى وهي رواية همام

64
00:26:10.950 --> 00:26:25.500
بينهما ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اجيب عن هذا بما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله ان هشام اما ان لو سمع هذا الحديث من ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم

65
00:26:25.600 --> 00:26:50.550
ثم بعد ذلك سمعه من ابيه فكان يحدث به تاوة هكذا اي عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وتارة عن ابيه مباشرة او يكون ابو بكر ابن محمد ابن عمو ابن حزم ثبت هشاما في هذا الحديث. يعني سمعه من ابيه ولكن

66
00:26:50.600 --> 00:27:04.350
كان سماعة ليس بالمتقن فثبته ابو بكر ابن محمد ابن عمو ابن حزم فكان مرة يرويه عن ابي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم وموه يأويه مباشرة عن ابيه

67
00:27:05.200 --> 00:27:23.950
وفيما يتعلق بانه ثبته ابو بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم هذا مثل ما يقول في بعض الاحيان حميد الطويل يقول انس وثبتني فيه ثابت. يعني سمع من انس وسمع ايضا من ثابت البناني عن انس

68
00:27:25.400 --> 00:27:47.150
اصبح آآ سماعة لهذا الحديث من انس وتثبيت ثابت له زاد من حفظ لهذا الحديث عن انس في مثل هذه الحالة نعم فالخلاصة ان هشام ثبت انه قد سمع هذا الخبر من ابيه

69
00:27:47.200 --> 00:28:03.450
واما ما يتعلق بالعلة الثانية وهي ان عوة ابن الزبير لم يسمع هذا الخبر من بشرى وانما سمعه من مروان فالجواب عن ذلك من وجهين الوجه الاول كما تقدم لنا ان مروان حجة

70
00:28:04.400 --> 00:28:24.400
وان من تكلم فيه انما تكلم فيه من جهة دخوله في الفتن واما فيما يتعلق بظبطه وحفظه فلم يتكلم فيه من هذه من ناحية او في صدقه لم يتكلم في ذلك. وانما تكلم فيما يتعلق بالفتن. وهذا ليس له دخل في الاحتجاج

71
00:28:24.400 --> 00:28:51.700
قضوا الذي يرويه. نعم. واما الوجه الثاني فعوا ابن الزبير قد ثبت انه قد هذا الحديث ايضا من بشرى فعندما آآ او سلم رضوان الشرطي واخبر بما اخبر به مروان نفسه عن بشرى ذهب بعد ذلك بنفسه وسأل

72
00:28:51.700 --> 00:29:11.850
بشرى عن هذا الحديث فصدقت مروان كما رواه ربيعة بن عثمان وكذلك ايضا رواه يحيى بن سعيد القطان عن هشام قال حدثني أبي نعم حدثني ابي عروة قال اخبرتني بشرى بنت صفوان

73
00:29:12.250 --> 00:29:34.900
وكذلك ايضا جاء ذلك في رواية شعيب بن اسحاق وايضا رواية حميد بن الاسود وغيرهم. فرواه جمع هذا الحديث جمع عن هشام من عظوة عن ابيه ان بشرى حدثته اي حدثت عوة ابن الزبير بهذا الحديث وصدقت مروان

74
00:29:36.050 --> 00:30:04.200
فاذا ثبت سماع عروة لهذا الحديث من بشرى. نعم. واما ما يتعلق بان بشرى غير مشهورة ولا معروفة فهذا فيه نظر وبشرى صحابية وانها معروفة ايضا تقدم انها بشرى بن صفوان بن نوفل بن اسد وانها من كنانة وان

75
00:30:04.200 --> 00:30:29.050
كانت زوجة لمعاوية ابن المغيظة وانها خالة مروان ابن الحكم وجدة عبد الملك ابن بظوان فهي معروفة نعم ثم كما تقدم انها صحابية والصحابة كلهم عدول فهذا الاسناد اسناد صحيح. ولذلك كما تقدم ان كبار الحفاظ قد صححوه. وعلى رأسهم يحيى

76
00:30:29.050 --> 00:30:53.650
يا ابن معين واحمد بن حنبل نعم وان كان جاء عن يحيى وجاء عن احمد انهم ايضا تكلموا بعض الشيء في هذا الحديث. ولكن ايضا جاء انهم قد صححوا هذا الحديث. فهذا الحديث حديث صحيح. هذا الحديث حديث صحيح. وقد خرج هذا الحديث

77
00:30:53.650 --> 00:31:18.450
اصحاب السنن واصحاب المسانيد وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. هذا الحديث حديث مشهور نعم ولا يعني الشهرة الاصطلاحية لا وانما يعني شهرته في الكتب وتداوله وروايته نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فلعلي ارجئه

78
00:31:18.500 --> 00:31:42.650
بمشيئة الله الى الى ان نقرأ الباب الذي بعده حتى يتم الحديث على فقه هذه النصوص. نعم قال ابن الجاغود ابو محمد قال حدثنا احمد بن الفرج الحمصي واحمد بن الفرج هو ابو عتبة المعروف بالحجازي

79
00:31:43.200 --> 00:32:05.650
واحمد من الفوج هذا توفي بعد السبعين ومئتين. وقد اختلف فيه الحفاظ فقال ابن ابي حاتم قال محله الصدق ووسق المسلمة ابن قاسم وابو عبد الله الحاكم وذكر ابن حبان في السقاط وقال يخطئ

80
00:32:06.000 --> 00:32:26.850
وتكلم فيه غيرهم تكلم فيهم محمد بن عوف الحمصي حتى انه ضعفه تضعيفا شديدا وتكلم فيه ايضا ابن جوصى من حفاظ الشاميين وتكلم فيه ايضا ابن عدي فقال لا يحتج به

81
00:32:27.700 --> 00:32:47.350
نعم والاقرب والله اعلم انه لا يحتج به الاقرب انه لا يحتج به. وذلك ان محمد بن عوف ان احمد بن فرجا لم يسمع من بقية ابن الوليد وانما وقع له

82
00:32:48.100 --> 00:33:13.150
وقع له كتاب ليزيد ابن عبد ربه فاخذ ليزيد ابن عبد ربه عن بقية فاسقط يزيد ابن عبد ربه وانتقل الى بقية ابن الوليد نعم والله اعلم انه لا يحتج به لما تقدم لانه جرح جرحا مفسرا. والجرح المفسر يقدم

83
00:33:13.150 --> 00:33:33.200
على التوثيق المجمل هو محمد بن عوف من الحمصيين. من الحفاظ. واحمد بن الفرج ايضا حمصي وكثير ما يكون اهل البلد اعلم باهل بلدهم من غيرهم. اهل البلد اعلم باهل بلدهم من غيرهم

84
00:33:33.450 --> 00:33:58.250
فعبد الرحمن ابن ابي حاتم ليس من من الشام بل هو نيسابوبي والحاكم كذلك ابن قاسم ايضا ليس من الشام فهؤلاء هم الذين اثنوا عليهم كذلك ضحاة بن حبان بينما حفاظ الشاميين تكلموا فيه ابن جوصة ومحمد ابن عوف

85
00:33:58.250 --> 00:34:22.350
ومحمد بن عوف الحمصي جرحه جرحا مفسرا. نعم فالاقرب انه لا يعتد به نعم واغلب شيوخ ابن الجاؤود ثقات وكل من مر علينا من قبل ما بين ثقة وصدوق. الا هذا الراوي وهو احمد ابن الفرج

86
00:34:22.500 --> 00:34:40.400
ولعل اه هذا الشيخ فقط من شيوخ ابن الجاؤود هو الظعيف ومن شيوخه في هذا الكتاب. من شيوخه في هذا الكتاب ولا اغلب شيوخه الذين مروا عليه انهم ثقار  نعم

87
00:34:43.500 --> 00:35:08.400
قال حدثنا بقية وبقية هو ابن الوليد ابن صائد الكلاعي الحمصي ابو يحمد والبقية في عام سبعة وتسعين ومئة وقد خرج له مسلم حديثا واحدا توبع عليه. وخرج له بقية اصحاب السنن

88
00:35:09.950 --> 00:35:37.400
وعلق له البخاري في صحيحه والبقية قد اختلف فيه وكثر كلام الحفاظ فيما يتعلق ببقية وتكلموا فيه باشياء منها اكثار من التدليس وانه كان احيانا يدلس تدليس التسوية واكثارا من الرواية عن الضعفاء

89
00:35:38.000 --> 00:35:59.350
نعم وتكلم في حديثه عن غير الشاميين او قوي بالذات في روايته عن الشاميين نعم وتكلم ايضا هناك من تكلم فيه فيما يتعلق بظبطه  واما فضله وجلالته فلا اعرف انه تكلم فيه من هذه الناحية

90
00:35:59.650 --> 00:36:31.850
نعم وخلاصة الكلام في بقية انه صدوق  اذا توفرت بعض الشروط في روايته فحديثه يكون قويا. وهذه الشروط هي اذا صوح بالتحديث بينه وبين شيخه لانه يكثر من التدليس. واذا هذا الشوط الاول والثاني اذا صرح ايضا بالتحديث او وقع التصويح بلحظة بالتحديث

91
00:36:31.850 --> 00:36:51.700
ما بين شيخه وشيخ شيخه. لانه احيانا يدلس تدليس التسوية وتدليس التسوية هو ان يسقط الضعفاء من شيوخ يسقط الضعفاء من من شيوخ شيوخه. يسقط الضعفاء من شيوخ شيوخه نعم

92
00:36:52.250 --> 00:37:16.650
وينتقل الى من بعدهم فهذا تدليس التسوية ويشترط في هذا التدليس ان يصح او ان يقع التصريح بالتحديث بين شيخه وشيخ شيخه حتى ينتفي هذا الاحتمال وهو انه قد يكون اسقط شيخ شيخه وانتقل الى الذي بعده

93
00:37:16.650 --> 00:37:43.650
نعم فهذا الشوط الثاني والشرط الثالث ان يكون شيخه من الشاميين لان بعض الحفاظ قووا حديثه فيما رواه عن اهل الشام نعم كما ذهب الى هذا بعض الحفاظ نعم هذا الشرط الثالث والشرط الرابع ان يكون

94
00:37:43.650 --> 00:38:01.400
راوي عنه نعم ان يكون شيخ هذا الشامي ليس بمجهول. بل يكون ثقة معروف لانه هو يكثر من الرواية عن الضعفاء وقد يقول قائل اكثارا من الرواية عن الضعفاء تكن العلة في الضعيف

95
00:38:01.850 --> 00:38:19.850
نعم لا شك تكون العلة في الضعيف وكذلك ايضا يتحمل بقية شيء من ذلك واحيانا الراوي يقوى حديثه بروايته عن عن السيقاظ. ويظعف حديثه بروايته عن الظعفاء. مثل بقية تكلموا في روايته عن الظعفاء

96
00:38:19.850 --> 00:38:49.100
نعم. والشرط الخامس ان يكون الراوي عنه ليس من اهل الشام والسبب في ذلك ان احيانا تلاميذها الشاميين قد يسوون حديثه. كيف يسوون حديثه احيانا هو ما يذكر التصريح بالتحديث بينه وبين شيخه. فهم يبغون الحديث عنه

97
00:38:49.500 --> 00:39:09.500
بانه قال حدثنا فلان اي شيخه ولا سمعت من فلان اي شيخه او اخبرنا وما شابه ذلك يسوون حديثه وقد ذكر ذلك ابو زرعة غازي او ابو حاتم او غازي وذكر ايضا ذلك نص عليه ابو حاتم بن حبان في كتابه

98
00:39:09.500 --> 00:39:32.950
مجروحين نعم فهذه الشروط الخمسة اذا توفرت يقوى حديث بقية ويكون قوي ويحتج به. نعم وكلما قلت هذه الشروط كلما ضعف حديثه الى ان يصل الى عدم الاحتجاج به. نعم

99
00:39:34.400 --> 00:39:54.200
قال حدثنا الزبيدي وهو محمد ابن الوليد الزبيدي ابو الهزيل الشامي وهو ثقة سبت فقيه من الطبقة السادسة توفي عام ست واربعين ومئة او سبع واربعين او تسعة واربعين ومئة. نعم

100
00:39:54.600 --> 00:40:12.150
وهو من اثبت الناس في الزهري قال حدثني عمرو بن شعيب وعمرو بن شعيب هو ابن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وعم ابن شعيب في عام ثمانية عشر ومئة

101
00:40:12.600 --> 00:40:33.250
وقد خرج له البخاري في جزء القراءة. وبقية اصحاب السنن وهو من الطبقة الخامسة من صغار التابعين نعم عن ابيه وهو شعيب شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص

102
00:40:34.050 --> 00:40:56.800
نعم وشعيب من الطبقة الثالثة لا بأس به صدوق نعم عن جده اختلف في جده من لان عمرو له ثلاثة جدود. جد طبيب وهو محمد عمو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص

103
00:40:56.800 --> 00:41:11.850
والجد الثاني الذي هو ابعد وهو عبد الله بن عمرو بن العاص. والسادس الذي ابعد من الثاني هو عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما عن عبدالله وعن ابيه. نعم

104
00:41:12.050 --> 00:41:33.850
فاختلفا في جدة من؟ هل المقصود محمد؟ اذا كان المقصود محمد فيكون الاسناد منقطع مرسل. لان محمد من التابعين نعم وان كان المقصود عمرو بن العاص جده البعيد فمنقطع ايضا لان شعيب لم يدرك جده

105
00:41:36.050 --> 00:41:56.300
نعم واذا كان عبد الله بن عمرو بن العاص فقد اختلف في سماع شعيب من جده عبدالله بن عمرو بن العاص نعم فهذه السلسلة وهي سلسلة مشهورة وفي السنن الاربع

106
00:41:56.500 --> 00:42:17.650
مئة واثنين وستين حديث بالمكوى بهذه السلسلة بسلسلة عمو بن شعيب عن ابيه عن جده كما في تحفة الاشراف وتقريبا عدد حديثه عن ابيه عن جده التي جاءت بهذه السلسلة يعني نحو المائتين فهي كسيرة جدا

107
00:42:17.800 --> 00:42:42.300
هذه السلسلة اذا من السلاسل المشهورة وايضا اكثر الحفاظ من الكلام في هذه السلسلة فهناك من رأى ان هذه السلسلة حجة وانها تعتبر صحيحة بل هي في غاية من الصحة كما ذهب الى هذا اسحاق بواهوية قال اذا كان راوي عن

108
00:42:42.300 --> 00:43:03.400
ابن شعيب ثقة فهي مثل سلسلة ايوب عن نافع عن ابن عمر وذهب بعض الحفاظ الى انها من القسم الحسن نعم كما جاء هذا في بعض الروايات عن الامام احمد وغيره وذهب بعض الحفاظ الى ان هذه السلسلة غير صحيحة

109
00:43:03.700 --> 00:43:28.300
وقالوا ان عمرو لم يسمع من ابيه شعيب وان شعيب ايضا لم يثبت سماعه من عبد الله ابن عمرو ابن العاص. وانه كما تقدم جادا مختلف فيه. من المقصود به هنا؟ هل جد محمد؟ فيكون الخبر مرسل. ولا جده عمه ابن العاص فيكون منقطع ولا جده عبد الله ابن

110
00:43:28.300 --> 00:43:42.800
نعم وان اذا كان المقصود به عبد الله بن عمرو فقد اختلف في سماعة من جده عبد الله بن عمرو هذا خلاصة كلام وواضح ان هذه السلسلة من القسم الحسن

111
00:43:42.850 --> 00:44:07.800
وان الغالب على الاحاديث التي جاءت في هذه السلسلة انها مستقيمة نعم واما ما يتعلق بسماع عمرو بن شعيب بن ابيه فقد سمع من ابيه واما ما يتعلق بسماع شعيب من جد عبدالله بن عمرو ايضا ثبت سماعه. فروى عبيد الله بن عمر

112
00:44:07.800 --> 00:44:29.200
عن شعيب او عن او عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا جاء وسأل عبدالله بن عمرو بن العاص عن المحرم يقع على اهله في حالة الاحرام. فقال له عبدالله بن عمرو بن العاص اذهب وسل

113
00:44:29.350 --> 00:44:49.550
هذا الرجل واشار الى عبد الله بن عمر قال شعيب لم يعرف هذا الرجل عبد الله بن عمر فذهبت معه الى عبد الله بن عمر فسأله ثم رجع الى عبد الله بن العاص فقال اذهب وسل ها فلان ابن

114
00:44:49.550 --> 00:45:04.250
عباس قال فذهبت معه شعيب يقول ذهبت مع هذا الرجل الى عبد الله بن العباس ثم جاءوا الى عبد الله بن عمرو بن العاص بما سمعوه من عبد الله ابن عمرو ابن العاص

115
00:45:04.900 --> 00:45:28.350
هذا الخبر او هذه القصة تفيد ثبوت سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو وتفيد ان المقصود بالجد هنا عبدالله بن عمرو بن العاص ومما يدل على ان المقصود بالجد عبدالله بن عمرو بن العاص انه وقع في عدة احاديث عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص

116
00:45:28.350 --> 00:45:42.250
هذه السلسلة اما ان تأتي مطلقة عن ابيها عن جده. واما ان تأتي في بعض الاحيان مقيدة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص

117
00:45:42.900 --> 00:46:07.050
فاذا يكون المقصود بجدة هو عبد الله بن عمرو بن العاص. وليس عمر عفوا وليس عمرو ابن العاص واما محمد فمحمد هذا بعيد. لان محمد فتوفي قديما وهو صغير ولم تروى عنا احاديث

118
00:46:07.250 --> 00:46:26.500
فاذا قلنا ان المقصود هو بل جد محمد فيكون مكسب اذا كان روى نحو مئتين حديث فهذا لا شك هذه كاسية وكاسية. نعم. فلا فلا شك ان الصواب في جدة هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما

119
00:46:27.500 --> 00:46:52.300
نعم فاذا كان كذلك وتقدم النعم وسمع من شعيب وشعيب سمع ايضا من جده عبد الله بن عمرو فهذه السلسلة مستقيمة نعم اه هناك حديث قد يكون شعيب لم يسمعها من جده عبدالله بن عمرو بن العاص

120
00:46:52.600 --> 00:47:13.150
فقال يحيى ابن معين وغيره ان رواية عمو ابن شعيب عن ابيه صحيفة. وانه لم يسمع من جده وانما هي صحيفة رواها  وقد ثبت ان عبد الله بن عمرو بن العاص ثبت انه كان يكتب وفي صحيح البخاري

121
00:47:13.700 --> 00:47:29.150
عن همام ابن منبأ عن ابي هريرة قال ما كان احد اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله ابن عمرو ابن العاص فانه كان يكتب اكتب وجاء عند الدوامي وغيره

122
00:47:29.200 --> 00:47:55.750
ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص سئل عن اي المدينتين تفتح اولا رومية التي هي روما عاصمة ايطاليا او القسطنطينية  امر باحضار صندوق فاحضر له الصندوق وكان مقفلا ففتح هذا القفل عن الصندوق واخرج

123
00:47:55.750 --> 00:48:23.200
منه صحيفة وحدث بحديث سمع عن الرسول عليه الصلاة والسلام النبومية تفتح اولا تفتح قبل القسطنطينية  كلا الفتحين الى الان لم يحصل لا فتح رومية ولا القسطنطينية. لكن لا شك ان هذا سوف يقع

124
00:48:23.200 --> 00:48:55.100
يحصل وهذه بشرى من الرسول عليه الصلاة والسلام بان المسلمين سوف يستولون حتى على روما عاصمة ايطاليا والتي فيها الفاتيكان واما القسطنطينية وانها لم تفتح الفتح الذي حصل من محمد العثماني ليس هو الفتح المقصود بالحديث الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم

125
00:48:56.300 --> 00:49:16.300
لان الفتح الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام هذا سوف يكون في اخر الزمان. وقد جاء في صحيح مسلم عندما تفتتح المسلمون القسطنطينية يعلقون سيوفهم في اغصان الزيتون. ثم يسمعون بان الدجال قد

126
00:49:16.300 --> 00:49:53.400
خرج فخروج الدجال بعد فتحهم للقسطنطينية وايضا ان الذين يفتحون القسطنطينية هم العرب ابناء اسماعيل بينما محمد العثماني من العجم ليس من العوض نعم وايضا جاء في صحيح الامام مسلم ان المسلمين سوف يفتحون القسطنطينية بالتكبير

127
00:49:54.100 --> 00:50:21.450
بينما محمد العثماني اعمل السيف حتى فتح عنوة بينما الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه المدينة سوف تفتح بالتكبير وليس بالقتال ففتح القسطنطينية الى الان لم يقع اي الفتح الذي اخبر عنه الرسول اي الفتح الذي اخبر عنه رسول صلى الله عليه

128
00:50:21.450 --> 00:50:48.500
نعم فتحها محمد العثماني وطرد النصارى منها نعم. لكن الفتح الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة سلام لم يقع نعم والشاهد من هذا ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان عنده صحيفة وحتى انه قال لم يبقى لي الا او اهم ما عندي الصحيفة

129
00:50:48.500 --> 00:51:11.150
والوهط نعم وعندما كان يكتب عن الرسول عليه الصلاة والسلام انكر عليه البعض. فقالوا تكتب عن الرسول عليه الصلاة والسلام في الرضا والغضب فاسألوا الرسول عليه الصلاة والسلام او نحو ذلك فسأله فقال له عليه الصلاة والسلام اكتب والذي نفسي بيده

130
00:51:11.150 --> 00:51:30.900
واشار الى فيه عليه الصلاة والسلام لا يخرج منه الا حقا فلا شك ان عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان يكتب. نعم هذا حجة من قال انها صحيفة الجواب عن ذلك نعم

131
00:51:31.400 --> 00:51:48.050
هي صحيفة فهناك احد سمعها شعيب من جد عبدالله وهناك حديث لم يسمعها. وانما صحيفة وجدها فرواها عن ابيه. او عفوا رواها عن جده. عبد الله بن عمرو عمر ابن العاص

132
00:51:48.650 --> 00:52:15.200
والوجادة صحيحة اذا توفرت الشروط ومن شروطها ان يكون صاحب الصحيفة الصحيفة ثقة او صاحب الكتابة او الكتاب ثقة كما هو هنا فالذي كتب عبد الله بن عمرو بن العاص وان تكون هذه الصحيفة محفوظة او هذا الكتاب محفوظ عن ايدي العابثين. وهنا ايظا حصل

133
00:52:15.200 --> 00:52:35.750
هذا الشيء فعبدالله بن عمرو بن العاص كان من محافظته على هذه الصحيفة وضعها في صندوق وله قفل نعم ثم تداولها اهل بيته فهذا كله يفيد صحة هذه الوجادة وانها وجادة صحيحة

134
00:52:35.750 --> 00:52:59.700
نعم فاذا هذه السلسلة هي من القسم الحسن ولذلك قال البخاري رأيت احمد واسحاق والحميدي وعلي ابن المديني يحتجون بها يحتجون بهذه الصحيفة او بهذه السلسلة بالاحوال بهذه السلسلة. نعم. فهذه السلسلة

135
00:53:00.650 --> 00:53:17.000
هي من القسم الحسن والذي يدعون الى القول بان من القسم الحسن هو امرين الامر الاول هو ما حصل من الخلاف بين الحفاظ في صحة هذه الصحيفة والامر الثاني ان هناك حديث استنكرت

136
00:53:18.850 --> 00:53:41.300
بهذه السلسلة حتى ان لمسلم من الحجاج له جزءا واسم هذا الجزء ما استنكر على عمو بن شعيب عن ابيه عن جده وهذا الجزء قد ذكره بعض اهل العلم ولكن لم نقف عليه او لعل ما موجود الان نعم

137
00:53:41.550 --> 00:54:01.850
ومن الاحاديث التي استنكرها الامام مسلم وغيره بهذه السلسلة هو ما رواه موسى نبي عائشة عن عمل شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثم قال من زاد على هذا او نقص

138
00:54:01.850 --> 00:54:25.850
فقد تعدى وساء وظلم ما جاء في هذه الرواية او في هذا الحديث نقص هذا امر مستنكر وزلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ مرة والواجب بالاتفاق هو ان يتوضأ الانسان مرة موظة وما زاد فهذا افضل وحسن وسنة

139
00:54:26.000 --> 00:54:44.800
فكيف يأتي في الحديث او نقص عن الثلاث؟ وهو الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ مرة مرة وتوظأ في بعظ اعظاءه مرتين  فاذا هذه الكلمة هذه اللفظة او نقص تستنكظ. نعم. فهناك اشياء يسيرة

140
00:54:44.950 --> 00:55:12.050
احاديث قليلة استنكرت وقد رويت بهذه الصحيفة نعم فالاصل انها من القسم الحسن حتى يتبين ان هذا الحديث هو خطأ لانه خالف رواية الثقات وهكذا نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل مس فرجه

141
00:55:12.600 --> 00:55:45.150
وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ نعم هذا الحديث قد رواه احمد ورواه كذلك ايضا ابن المندب في كتابه الاوسط ورواه كذلك ايضا الطحاوي وغيرهم ممن خوج هذا الحديث واحمد بن الفرج الحمصي قد توبع فرواه الامام احمد عن الخطاب عن بقية

142
00:55:45.950 --> 00:56:19.900
ورواه ابن المنذر عن يحيى ابن محمد ابن يحيى والحسن بن علي او علي بن الحسن كلاهما عن اسحاق بواهوية عن بقية توضع احمد ابن الفرج الحمصي نعم وبقية قد صوح بالتحديث بينه وبين الزبيدي في رواية احمد بن الفرج الحمصي وفي رواية اسحاق

143
00:56:19.900 --> 00:56:39.900
اقضوا هوية ايضا نعم ولكن قد اختلف على عمو ابن شعيب في هذا الحديث تلف على عمنا شعيب في هذا الحديث. نعم رواه الدواقطني او رواه عفوا ابن عدي والبيهقي من حديث يحيى البواشد

144
00:56:39.900 --> 00:57:00.300
عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده توبع الزبيدي بهذا الطبيب وكذلك ايضا رواه عبد الله ابن المؤمل عن عمو ابن شعيب عن ابيه عن جده

145
00:57:00.650 --> 00:57:17.400
نعم ولكن عبد الله بن من المؤمل فيه ظعف ولا يحتج به. كذلك ايظا طريق يحيى ابو راشد. ايظا لا يحتج به. يحيى لا يحتج به هو عبد الرحمن ابن ثابت بن ثوبان قد تكلم فيه. نعم

146
00:57:17.700 --> 00:57:41.700
ورواه عبدالرزاق عن ابن جويد عن عمرو بن شعيب عن بشرى او ان بشرى قالت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كذا وكذا فلم يذكر بين عمو بن شعيب وبين بشرى اه عن ابيه عن جده

147
00:57:42.600 --> 00:58:07.600
رواه المثنى ابن الصباح وبن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن بشرى بن صفوان فهذه ثلاث اختلافات الرواية الاولى رواية الزبيدي وابن ثوبان وعبدالله بن المؤمل عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. والرواية الثانية ابن جويج عن

148
00:58:07.600 --> 00:58:27.950
عمو بن شعيب ان بشرى قالت كذا وكذا. والثالث المثنى بن الصباح وبن لهيعة عن عمو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن بشرى اما رواية السادسة وهي رواية المثنى من الصباح وباللهيعة فهي اضعف الروايات لان المثنى لا يحتج به وكذلك باللهيعة

149
00:58:28.550 --> 00:58:51.150
بقي الرواية الاولى والثانية. رواية الزبيدي ومن معه ورواية اه ابن جويج رواية الزبيدي ومن معك ما تقدم رؤية عبد الله بن المؤمل ضعيفة لا يهتج به عبدالله بن المؤمل ورواية يحيى بن راشد عن ابن ثوبان

150
00:58:51.150 --> 00:59:07.000
عن ابيه عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ايضا لا يحتج بها يحيى ابو راشد لا يحتج به. بقيت رواية الزبيدي. رواية الزبيدي فيها ما فيها من الكلام في بقية ابن الوليد كما تقدم لنا قبل قليل

151
00:59:08.900 --> 00:59:34.600
فبقيت هذه الرواية تقابل رواية ابن جويد ابن جويد من الحفاظ فقد تقدم روايته لامرين الامر الاول ان ابن جويد من الحفاظ وطريقه سالم رواه عنه عبد الرزاق وغيره. والامر الثاني ان من رواه عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده سلك الجادة

152
00:59:34.600 --> 00:59:56.750
في هذه السلسلة اوصلت الجادة في رواية عمرو بن شعيب والجادة في رواية عمنا شعيب انها عن ابيه عن جده هذه الجادة  وعند الحفاظ ان من خالف الجادة يقدم على من سلكها. هذا في علم العلل هذا في علم علل الحديث

153
00:59:57.000 --> 01:00:27.400
عندما يحصل اختلاف على الراوي فاحيانا يقدمون اذا تساويا او اذا تساوت اوجه الاختلاف فيعتبرون من المرجحات هو من خالف الجادة على من سلكها. لماذا؟ يقولون لان من سلك  هذا سلك الطريق المشهور

154
01:00:27.800 --> 01:00:49.100
في حديث فلان وليكن حديث عمنا شعيب وان غالب ما يروى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نعم قالوا والذي خالف؟ فقال عمرو بن شعيب ان بشرى قالت كذا او عنعم ابن شعيب عن سعيد المسيب ان هنا خالف الجادة

155
01:00:49.100 --> 01:01:10.950
في رواية عمو بن شعيب وهذا يدل على مزيد حفظه هذا يدل على مزيد حفظه ما مشى على المعروف في حديث فلان وانما خالف المعروف فهذا يدل على مزيد حفظ له لهذا الحديث

156
01:01:11.100 --> 01:01:36.150
فاقول قد قد ترجح رواية ابن جريج بما تقدم نعم فهذا الحديث في صحة النظر ولذلك تكلم فيه من منذ قال لا يثبت تكلم فيه الطحاوي وقواه بعض الحفاظ قال الترمذي عن البخاري انه صحح هذا الحديث انه صحح هذا الحديث. ورأى والله اعلم ان

157
01:01:36.150 --> 01:02:03.700
ومن معه وايتهم مقبولة ومستقيمة. وان الاسناد ثبت الى عمرو ابن شعيب فاذا هو الاصل في رواية عودة شعيبة امجد انها مقبولة فهذه وجهة نظر من قواه نعم قال ما روي في اسقاط الوضوء منه قال حدثنا محمود ابن ادم وموى علينا من قبل محمود ابن ادم

158
01:02:04.450 --> 01:02:23.500
نعم نعم احسنت المغوشي محمود ابن ادم المغوزي وهو صدوق توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين قال حدثنا سفيان وهذا ابن عيينة الهلالي تقدم له من كبار الائمة عن محمد بن جابر ومحمد بن جابر وابن سياض وبن طابط

159
01:02:23.500 --> 01:02:43.150
نعم الحنفي وهو لا يعتج به محمد بن جابر تكلم فيه الحفاظ واكسبوا وهو ضعيف جدا محمد بن جابر متفوق ضعيف جدا لانه ثبت انه كان يلحق في حديثه ما ليس منه

160
01:02:44.450 --> 01:03:06.600
نعم كيف هو كما تقدم فلنكمل الباب نكمل الباب الثاني لان الاحاديث متعلقة بعضها بالبعض الاخر نعم فاقول محمد بن جابر متبوك عن قيس ابن طلق وقيس بن طلق هو

161
01:03:06.650 --> 01:03:34.100
الحنفي قيس ابن طلق ابن علي الحنفي اليمامي وقيس وسقه يحيى ابن معين والعجلي وصحح له جمع من اهل العلم ممن قوى هذا الحديث كما سوف يأتي نعم وغاية من تكلم في قيس ابن طلق او غاية ما تكلم

162
01:03:34.750 --> 01:03:53.600
في قيس بن طلق به هو عدم شهرته وعدم معرفته وحتى قال الامام الشافعي الشافعي سألنا عنه فلم نجد من يعوضنا بحاله او لم نجد ما تعرف به حاله حتى نحتج به

163
01:03:54.100 --> 01:04:10.100
نعم. هو قال ابو حاتم ابو زرعة لا تقوم به الحجة نعم والاقرب في قيس ابن طلق انه لا بأس به على انه لا بأس به. هو تقدم قد وثقوه

164
01:04:10.150 --> 01:04:30.850
وقد روى عنه جمع من الرواة نعم ولم يأتي بما يستنكر فهو لا بأس به صدوق عن ابيه وهو طلق بن علي الحنفي رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسجد ذكر فلم يرى فيه وضوء

165
01:04:30.850 --> 01:04:48.850
وان نعم طبعا هذا الحديث لا يصح بهذا الاسناد لان فيه محمد بن جابر كما تقدم متروك ولكنه قد توب فقال ابن الجاوود حدثه محمد بن يحيى من محمد هذا ابن يحيى؟ نعم

166
01:04:49.000 --> 01:05:02.900
نعم الذهني محمد بن يحيى الذهني الحافظ قال حدث محمد بن عيسى طبعا وقع في بعض الطبعات محمد بن قيس وهذا خطأ بل الصواب محمد بن عيسى. وهو ابن نجيب

167
01:05:02.900 --> 01:05:24.750
ابن الطباع ابو جعفر البغدادي. وهو ثقة حافظ وبالذات فيما رواه عن هشيم وهو من الطبقة العاشرة في عام اربعة وعشرين ومئتين قال حدثنا ملازم ابن عمرو وهو اليماني وهو ثقة وثقه الجمهور

168
01:05:24.900 --> 01:05:52.900
نعم قال حدثني عبد الله ابن بدو وعبد الله ابن بدو هو اليمامي السحيمي وهو ايظا ثقة ثقة بالاتفاق وسقه ابو زرعة ويحيى الدمعين وغيرهم عن قيس ابن طلق تقدم انه لا بأس به صدوق عن ابيه رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل

169
01:05:52.900 --> 01:06:09.500
كأنه بدوي فقال يا نبي الله مات وفي مسي او رجل ذكره في الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل هو الا مضغة او قال بضعة منك؟ نعم

170
01:06:10.150 --> 01:06:30.350
هذا الحديث اختلف ايضا الحفاظ في صحته وهناك من صححه وقدمه على حديث بشرى وممن قدم على حديث بشرى علي ابن المديني. وعمرو بن علي ابو حفص الفلاس وهو من كبار الحفاظ

171
01:06:31.500 --> 01:06:57.550
نعم وممن ايضا صححه الطحاوي فقال هذا اسناد صحيح مستقيم. نعم وصحح ايضا ابن حبان وغيرهم ممن صحح او قوى هذا الحديث نعم وهناك من تكلم فيه تكلم فيه الشافعي تكلم في هذا الحديث وكذلك ايضا ابو حاتم وابو جوعة عندما قال ان

172
01:06:57.550 --> 01:07:17.500
لا تقوم به الحجة؟ نعم والاقرب ان هذا الحديث اسناده جيد الاقرب ان اسناده جيد وغاية ما تكون لما في هذا الحديث به هو قيس بن طلق وانه غير مشهور

173
01:07:18.050 --> 01:07:37.800
نعم وتقدم ابن قيس روى عنه جمع وقد وثقه يحيى ابن معين وغيره نعم وقد روى هذا الحديث ايضا ايوب بن عتبة عن قيس بن طلق وايوب بن عتبة لا يحتج به. ورواه ايضا عكرمة بن عمار

174
01:07:37.800 --> 01:08:02.400
عن قيس بن طلق مرسلا رواه عكرمة ابن عمار عن قيس ابن طلق مرسلا وبعض الحفاظ او بعض اهل العلم اعل بهذه الرواية الموصلة اعلى بها اغواية الموصولة نعم ولكن عبد الله بن بدو بسقة بالاتفاق ثقة من الطبقة الرابعة

175
01:08:02.800 --> 01:08:19.650
وقد تابع محمد بن جابر وايوب بن عتبة وان كان لا يحتج بهما ولكن ايوب بن عتبة يستأنس بغوايته هذا بالاظافة الى رواية عبد الله بن بدر فالعقب هو وصل هذا الحديث ولذلك

176
01:08:19.650 --> 01:08:39.650
قدمه كما ذكرت علي بن المديني ابو حفص الفلاس قدم هذا الحديث على حديث بشرى بن صفوان نعم وصحح الطحاوي وغيرهم. ولكن حديث بشرى اصح حديث بشرى اصح. ولكن حتى هذا

177
01:08:39.650 --> 01:08:59.450
الحديث حديث مقبول يحتج به نعم اما ما يتعلق بفقه هذه المسألة فقد اختلف اهل العلم في حكم مس الذكر. هل ينقض او لا فذهب بعض اهل العلم الى انه ينقض

178
01:09:00.200 --> 01:09:21.150
وذهب الى هذا جمع من اهل العلم ومنهم بعض الصحابة كعبد الله بن عمر وقد ثبت هذا عنه. وجاء ايضا هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجاء ايضا عن ابن عباس وعن غيرهم. وذهب الى هذا ايضا جمع من التابعين كان مروان وعوض

179
01:09:21.150 --> 01:09:40.750
الزبير نعم وذهب ايضا الى هذا اه الشافعي واحمد في رواية عنه نعم والقول الثاني انه لا يتوضأ من مس الذكر. طبعا حجة من تقدم احتجوا بحديث بشرى وما كان في معناه لان حديث

180
01:09:40.750 --> 01:09:59.000
وايضا جاء عن غير بشرى كما تقدم في حديث عمر وشعيب عن ابيه عن جده نعم خالفهم كما ذكرت غيرهم فقالوا ان لا يجب الوضوء من مس الذكر بل يستحب

181
01:10:00.000 --> 01:10:20.300
نعم وممن ذهب الى هذا ذهب الى هذا جمع من الصحابة منهم سعد ابن ابي وقاص كما جاء في في روايات عنه وطبعا جاء في رواية اخرى عن سعد انه امر ابنه بالوضوء فهذا اما ان يحمل المقصود بالوضوء هنا غسل اليدين او يحمل على الاستحباب

182
01:10:20.300 --> 01:10:40.300
انه يرى الاستحباب لانه ثبت عنه انه لم يرى الوضوء من مس الذكر. وايضا جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه جاء ايضا عن ابن في رواية اخرى وهي اصح من رواية الاولى. نعم. وقال بهذا ايضا جمع من التابعين ومن اتى من بعدهم

183
01:10:40.300 --> 01:11:02.250
من اهل العلم نعم والقول الثالث هو التفصيل ان قصد ان يمس ذكره او مسه بشهوة فهنا يكون هذا ناقضا واما اذا لم يقصد الشهوة فلا ينقض وهذا احد اقوال او اختيارات ابن تيمية

184
01:11:03.950 --> 01:11:29.800
نعم هذا ملخص الاقوال في هذه المسألة هذا ملخص الاقوال في هذه المسألة خلوا السؤال بعدين نعم هذا ملخص الاقوال في هذه المسألة. والاقرب والله اعلم ان انه يستحب من يستحب الوضوء من مس الذكر. وذلك جمعا ما بين هذين الخبرين. فكلا هذين الخبرين

185
01:11:29.800 --> 01:11:53.250
صحيح على ما تقدم شرح ذلك قبل قليل فاذا لا بد من الجمع بينهما. واعمال النصوص اولى من اهمالها. هذه قاعدة عظيمة في الشريعة كلما امكن اعمال النصوص والتأليف فيما بينها والجمع بين الاقباط

186
01:11:54.400 --> 01:12:17.100
كلما وجب المصير الى ذلك نعم فيجمع ما بين هذين النصين على ان حديث بشرى يحمل على الاستحباب بدليل حديث طلق  ابن علي الحنفي وقال بعض اهل العلم اجابوا عن حديث طلق

187
01:12:17.300 --> 01:12:47.300
بانه ضعيف وتقدم بالكلام على هذا. وايضا اجابوا بانه منسوخ. وان الذي نسخ هو حديث بشرى قالوا لان طلق جاء في بداية هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام الى المدينة وذلك انه ثبت انه ممن اشترك في بناء المسجد. ومن المعلوم انه الرسول عليه الصلاة والسلام بنى المسجد

188
01:12:47.300 --> 01:13:10.000
عندما قدم او قدم الى المدينة بنى مسجده عليه الصلاة والسلام فقالوا هذا كان في اول الهجرة بخلاف حديث من مس ذكره فليتوضأ رواه ابو هريرة وابو هريرة تأخر اسلامه وايضا غيرهم

189
01:13:10.000 --> 01:13:33.250
نعم ممن قد يفهم انهم تأخروا نعم او فيما يتعلق بابي هريرة لان تأخر الاسلام اصلا في العام السابع. نعم. فقالوا اذا حديث من مس ذكر توظأ متأخر فهو ناسخ لحديث قيس ابن طلق

190
01:13:33.600 --> 01:13:56.300
ابن علي عن ابيه واجيب عن هذا بانه كما تقدم الجمع اذا امكن فينبغي المصير اليه ولا يذهب الى النسخ الا باحد امرين لا يذهب الى النسخ الا باحد امرين. الامر الاول ان يأتي النص صراحة على ان هذا

191
01:13:56.300 --> 01:14:19.300
الامر منسوخ كما قال عليه الصلاة والسلام نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوغوها او كما قال عليه الصلاة والسلام وهنا ليس من هذا شيء والامر الثاني لا يذهب الى النسخ الا اذا لم يمكن الجمع وهنا الجمع ممكن

192
01:14:19.850 --> 01:14:37.150
فاذا لا يذهب الى النسخ واما القول بان طلق ابن علي كان مجيئه في بداية الهجرة فاجيب عن هذا انه جاء ما يفيد بان عليه الصلاة والسلام بنى المسجد مرتين

193
01:14:37.500 --> 01:14:58.200
انه المرة الاولى عندما انشأ المسجد عليه الصلاة والسلام والمرة الثانية انه زاد فيه وجدد عليه الصلاة والسلام  لانه جاءت احاديث تفيد اشتراك بعض بعض الصحابة الذين تأخر اسلامهم. اشتراكهم في بناء المسجد

194
01:14:58.450 --> 01:15:27.450
ومنهم عمرو بن العاص نعم فقالوا اذا المسجد بني مرتين. المرة الثانية عندما جدده الرسول عليه الصلاة والسلام وزاد فيه نعم ويؤيد هذا انه جاء في حديث طلقة بن علي الحنفي ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر طلق بن علي ومن معه الوفد الذين قدموا عليه امرهم

195
01:15:27.450 --> 01:15:58.600
بان يكسروا بيعتهم وكان فيها رجل من او وهدان من النصارى فامر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يكسروا بيعتهم ورجعوا الى اليمامة وكسروا البيعة واقاموا بدلها مسجدا قالوا هذا يفيد تأخر مجيء قيس ابن طلق. او تأخر عفوا طلق ابن علي الحنفي قيس ابنه

196
01:15:59.050 --> 01:16:26.100
لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في بداية الهجرة كان في المدينة فقط وباقي الجزيرة ليست تابعة له وبالذات نجد علة اليمامة فيها تأخر اسلام القبائل التي كانت فيها ولذلك عندما جاء وفد من ربيعة وكان ممن يسكنون في شوط الجزيرة قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام

197
01:16:26.650 --> 01:16:43.750
بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضج. واننا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام. في اشهر الحرم. وان بيننا وبين اينك هذا الحي من كفار مضى؟ اي القبائل التي كانت في نجد بينه وبين المدينة

198
01:16:44.800 --> 01:17:04.400
نعم فكيف الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يأمرهم بكشف البيعة؟ هل يفيد ان كان لهم سلطان وقدوة وقوة فهذا يؤيد ان قيس ان طلقا عفوا تأخر مجيئه او انه جاء مرة ثانية غير المرة الاولى

199
01:17:04.400 --> 01:17:24.400
لا او انه جاء مرة ثانية غير المرة الاولى. نعم. ويؤيد ايضا هذا ان سنة الوفود اي السنة التي وفدت فيها القبائل على عليه الصلاة والسلام ان هذا كان في العام التاسع

200
01:17:24.400 --> 01:17:49.600
نعم فالخلاصة ان الجمع ما بين هذين الخبرين هو الاولى وقد رجح ذلك ابن تيمية في اه في بعض اقواله رحمه الله تعالى. نعم. ولعلي اقف عند هنا نقول احسن الله اليك

201
01:17:49.850 --> 01:18:13.250
سمعتك مرة تقول ان عبد العزيز بن عبدالملك بن جريج ثقة ويقال ان ابن جريج يروي الاسرائيليات فهل هذا ينقص من كونه ثقة ارجو ذلك هو عبد الملك عبد الملك ابن عبد العزيز ابن دبيج. وهو ثقة الامام من كبار الحفاظ. وتوفي عام خمسين

202
01:18:13.250 --> 01:18:34.500
وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة وكونه يروي الاسرائيليات هذا لا يؤثر فيه لان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري من حديث ابي كبشة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال حدثوا حدثوا

203
01:18:34.500 --> 01:19:01.500
وعن بني اسرائيل ولا حرج. حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ولذلك حدث بعض الصحابة عن بني كما فعل ذلك عبد الله بن عمرو بن العاص وكما فعل ذلك ابن عباس وابو هريرة وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. والذي تكلم في ابن جريج هم بعض المتأخرين

204
01:19:01.500 --> 01:19:17.750
الذين في الحقيقة لا يفهمون علم الجرح والتعديل وما يعرفون ابن جريج ولا غيره. فقالوا يوم الاسرائيليات فتكلموا فيه كما تكلموا في وهب ابن منبه. وهو ايضا ثقة وهب ابن منبه

205
01:19:17.750 --> 01:19:41.250
وكذلك ايضا تكلموا في كعب الاحباب وغيرهم. فلا شك انه ثقة ثبت عالم نعم عفا الله عنك حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره. الحديث

206
01:19:41.450 --> 01:20:01.450
رواه ابو داوود واحمد ابن خزيمة من طريق اسماعيل ابن علي عن خالد الحدا عن رجل عن ابي العالية به. ورواه الباقو باسقاط الرجل مبهم كخالد ابن عبد الله الواسطي. ووهيب ابن خالد وهشيم وغيرهم. والسؤال هو حفظك الله هل

207
01:20:01.450 --> 01:20:21.450
صواب رواية اسماعيل ام رواية الباقين؟ فان كان الصواب رواية اسماعيل فكيف يقدم على الباقين لا سيما وقد ثبت سماع خالد الحداء من ابي العالية ثم كيف نوفق بين هذا وبين الشدود في السنة تفتون مأجورين

208
01:20:21.450 --> 01:20:44.200
ان في الاسناد رجل مبهم هذا هو الاقرب ولكن جاء ما يشهد لهذا الحديث جاء ما يشهد لهذا الحديث فهذا الحديث بهذين الطريقين لا بأس به نعم هل ورد حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ في رفع اليدين وخفضهما في صلاة الميت

209
01:20:46.050 --> 01:21:06.900
لم يثبت حديث في ذلك وانما ثبت عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ثبت عن عبد الله بن عمر  الاقرب هو رفع اليدين الاقرب هو رفع اليدين هذا هو الاقرب في التكبيرات تكبيرات الزوائد نعم طبعا هذا

210
01:21:06.900 --> 01:21:28.200
ثبت عن ابن عمر في تكبيرات العيدين في تكبيرات العيدين وتكبيرات الجنازة والاستسقاء مثلها نعم ولم يثبت عن احد من الصحابة عن احد من الصحابة انه كان لا يرفع يديه. نعم. يسأل حفظك الله عن زيادة ومغفرته في قوله

211
01:21:28.200 --> 01:21:43.850
الشخص السلام عليكم ورحمة الله حال السلام من الصلاة يسأل عن الزيادة زيادة ومغفرته هذه لا تصح. هذه لا تصح. وذلك لانها جاءت من طريق محمد بن حميد عن ابراهيم المختار عن شعبة

212
01:21:43.850 --> 01:22:08.800
ومحمد بن حميد هو وازي لا يحتج به وابراهيمنا المختار متكلم فيه وقد تفوض بذلك عن شعبة وهذه هي العلة الثالثة والعلة الرابعة انه ثبت في الموطأ عن ابن عباس انه قال ان السلام انتهى الى بركاته يعني وعليكم

213
01:22:08.800 --> 01:22:26.050
سلام ورحمة الله وبركاته فزيادة مغفرتك قواها بعض اهل العلم ولكنها لا تصح بل هي زيادة من كرة. نعم. يسأل عن زيادة ووسورة في حديث الجنائز هل هي صحيحة ام لا

214
01:22:27.250 --> 01:22:47.250
قراءة سورة زيادة على الفاتحة نعم هذا ثبت في حديث ابن عباس قراءة الشورى زيادة عن الفاتحة هذا ثبت بحديث ابن عباس ولا شك من الواجب قراءة الفاتحة وما زاد فهو سنة. نعم. الا يمكن حفظك الله اه ان نجمع بين روايتين زائدة

215
01:22:47.250 --> 01:23:05.800
ابن قدامة عن وائل ابن حجر رضي الله عنه وبين رواية زياد بن سعد عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما في تحريك الاصبع في التشهد بان نقول لا يحركها الا عند الدعاء كما ذكر ذلك البيهقي رحمه الله فما رأيكم

216
01:23:06.150 --> 01:23:24.650
هو حديث عاصم ابن كليب عن ابيه عن وال بن حجب رواه جمع كبير من الرواة عن عاصم بن كليب منهم شعب ابن الحجاج ومنهم سفيان الثوري ومنهم عبد الله بن ادريس من ام سفيان ابن عيينة وغيرهم

217
01:23:24.700 --> 01:23:52.000
تفوض زائد بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وال بن حجر بزيادة يحوكها ادعو بها يحوكها اي يحوط اصبعه في التشهد نعم وعفوا نعم اما باقي غواتهم يذكروا هذه الزيادة. وانما اللفظ الصحيح كان يدعو

218
01:23:52.000 --> 01:24:13.750
بها يشير باصبعه يدعو بها. بدون يحوكها فالاقرب ان زيادة زائدة شاذة هذا هو الاقرب نعم يسأل عن حديث من صلى قبل الظهر اربعا من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعده حرم الله وجهه عن النار يدا

219
01:24:13.750 --> 01:24:33.800
عن درجة الحديث هذا الحديث رواه النسائي هذا الحديث رواه النسائي من حديث ام حبيبة. ورواه الترمذي ايضا وغيرهم اختلف الحفاظ في صحته الترمذي حكم عليه بانه حسن صحيح. بعد ان رواه في كتابه الجامع. ونقل عن ابن الوليد

220
01:24:33.800 --> 01:24:59.550
انه تكلم فيه وان سائي في كتابه السنن الصغرى ساق روايات هذا الحديث وبين الاختلاف الذي وقع في هذا  فهذا الخبر الاقرب والله اعلم ان اصله هو حديث ام حبيبة ان من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة

221
01:24:59.550 --> 01:25:25.350
بنى الله له بيتا في الجنة  اخطأ بعض رواة فيه وقال من صلى قبل العصر اربعة وبعدها اربعة. لان اكثر الروايات من على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة هذا اكثر الروايات. في نفس الشيء من لفظ من صلى قبل العصر

222
01:25:25.350 --> 01:25:45.350
وبعدها اربعا حرم الله جسده على النار. نعم لكن لا شك. يعني من اراد ان يصلي اربعا بعد الظهر فهذا حسن ايضا هذا حسن والتطوع مجال او بابه مفتوح. فان كان الحديث ثابت فبها وان لم يثبت فيدخل في النصوص

223
01:25:45.350 --> 01:26:07.800
العامة التي تحث على التطوع. نعم يسأل عما سكت عنه الامام الحافظ ابن حجر الفتح الباري او في كتبه الاخرى هل يعتبر هذا من الحسن عنده ابن حجر زكوا في مقدمة الفتح في مقدمة الفتح ذكروا ان الحديث ظعيف وبينة وما سكت عليه فهو عنده مما يحتج

224
01:26:07.800 --> 01:26:27.800
به ذكر هذا في المقدمة ولكن هذا الشرط تطبيقه على كل ما في الكتاب هذا صعب هذا صعب لان الشروط التي تكون مثل ذلك شرط واسع هذا صعب تطبيقه مثل ما قال ابو داوود

225
01:26:27.800 --> 01:26:48.550
الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته. وما سكت عنه فهو صالح. فهو سكت عن احاديث بينة الضعف  نعم فتطبيق هذا على خمسة الاف ومئتين حديث هذا يعني فيه صعوبة او تطبيق كلام من حاجة وعلى كل ما في الفتح فهذا فيه

226
01:26:48.550 --> 01:27:06.400
ولكن لا شك انه يستأنس بما سكت عليه ابو داوود في كتاب السنن لا شك انه يستأنس به استأنس بسكوته ويستأنس ايضا بسكوت ابن حجر في الفتح. واما في التلخيص فذكروا الشوكاني ان ما سكت عليه

227
01:27:06.400 --> 01:27:33.850
تلخيص ايضا يقتضي انه قوي عنده وفي الحقيقة عندنا قاعدة ان الحفاظ اذا سكتوا عن حديث هذا السكوت يعتبر تقوية لهذا الحديث يعتبر تقوية في الجملة لهذا الحديث. لكن اذا ثبت تضعيف هذا الحديث فلا شك لا يلتفت الى السكوت. اذا ثبت ضعيف الحديث لا ينتبه الى سكوت

228
01:27:33.850 --> 01:27:53.850
فلان او فلان لكن اذا ما وجدنا ما يضعف هذا الخبر فنستأنس بسكوت ابو داوود في كتابه السنن او سكوت ابن حجر مثلا في كتابه الفتح عن حديث نعم نستأنس بذلك. نعم. يقول ما صحة الحديث الذي رواه الطبراني في الاوساط

229
01:27:53.850 --> 01:28:13.850
الربعي ابن حراش عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء اعز من ثلاث. درهم حلال او اخ يستأنس به او سنة يعمل بها. قال الطبراني

230
01:28:13.850 --> 01:28:28.800
الله لم يروي عن سفيان الا رح ابن صلاح هذا غير صحيح هذا غير صحيح هذا الخبر. نعم. يسأل عن حديث من قال حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت ورب

231
01:28:28.800 --> 01:28:43.200
العظيم سبع مرات في النهار والمساء كفاه الله ما همه. كذلك ايظا هذا غير صحيح نعم يسأل عن الكتب التي تذكر الاحاديث بالاسانيد اي تذكر الاسناد ثم تذكر الاحاديث التي وردت عن هذه السلسلة

232
01:28:43.400 --> 01:29:09.950
التي وردت على هذه السلسلة هذا مثلا في تحفة الاشراف نعم ليلة مرتبة على المسانيد ورواة ايضا مرتبين على حروف المعجم وهكذا. نعم او تحافظ المهرة او برجوع الى كتب الحديث مباشرة. فعندما الانسان يتوسع في القراءة في كتب الحديث يلاحظ كثرة

233
01:29:10.150 --> 01:29:30.150
اه المغويات بهذه السلسلة مثلا وهكذا. نعم. يسأل عن حديث اياكم والكلام في المسجد فانه يأكل الحسنات كما تأكل ماء الحطب هذا غير صحيح. يسأل عن نعم عفوا بالنسبة للسلاسل ايضا يعني راح يصدر باذن الله جزء في السلاسل المشهورة

234
01:29:30.150 --> 01:29:48.200
راح يصدر باذن الله لبعض الاخوان جزء في السلاسل المشهورة. نعم يسأل عن حديث الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. لعله لا بأس باسناده. يسأل يقول هل ورد حديث في

235
01:29:48.200 --> 01:30:06.650
ان النبي عليه السلام قال اذا غضب الله على عبده امده بالنعم واذا اشتد غضبه فتح عليه الدنيا لا هذا هو صهي بهذا اللفظ هذا بهذا اللفظ غير صحيح لكن يؤخذ هذا من نصوص القرآن يؤخذ هذا من نصوص القرآن والله

236
01:30:06.650 --> 01:30:30.450
وجل يبتلي عباده نعم يسأل عن حديث استعينوا على قضاء حوائجكم بالسر والكتمان فان كل ذي نعمة محسود. هذا غير صحيح هل اذا عدلت سفيان؟ لا نعم يقول السؤال الاخير يسأل عن الطريقة المثلى في طرب هذا العلم الشريف وهو علم الحديث وكيف لبداية به يوم الخطبة توصون بها

237
01:30:31.300 --> 01:30:51.500
طبعا ينبغي الانسان ان يقظى علم الحديث على اهل العلم الذين يعرفونه حتى يتعلم هذا ويقرأ ايظا في كتب اهل العلم  نعم في كتب الحديث من صحيح البخاري ومسلم وكتب السنن والمسانيد وكذلك ايضا في كتب

238
01:30:51.550 --> 01:31:00.350
التصحيح والتضعيف كتب التخريج ويتتبع كلام الحفاظ وكتب المصطلح وهكذا نعم ادعو بالله التوفيق