برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الوضوء ومس الذكر حدثنا ابن المطري قال حدثنا سفيان عن عبدالله ابن ابي بكر قال تذاكر ابي وعروة ما يتوضأ منه. فذكر عروة وذكر حتى ذكر الوضوء
مس الذكر؟ قال ابي لما اسمع به فقال اخبرني مروا عن بشرى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ قلنا اليها فارسل حرسيا او رجلا فجاء الرسول بذلك
حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عن بشرى بنت صفوان رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ حدثنا ابو الازهر
الازهر قال حدثنا ابن ابي فديك عن ربيعة ابن عثمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن مروان عن بشرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره
فليتوضأ قال عروة سألت بشرى فصدقت. حدثنا احمد بن الفرج الحنصي ان يقال حدثنا بقية. قال حدثني الزبيدي. قال حدثني عمر ابن شعيب عن ابيه عن جد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل
اما السفر جهوا فليتوضأ وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ. ما روي في اسقاط الوضوء منه. حدثنا محمود ابن ادم قال حدثنا سفيان. قال حدثنا محمد ابن جابر عن قيس ابن طلق عن نبيه عن ابيه رضي الله عنه انه سأل النبي
صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر فلم يرى فيه وضوءا. هددنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد ابن قيس قال محمد بن عيسى صواب محمد بن عيسى بدل محمد بن قيس
محمد بن عيسى هذا الصواب حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ملازم بن عمرو قال حدثني عبدالله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه رضي الله عنه قال كنا جلوسا
عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى فيما مس الرجل ذكره في الصلاة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهل هو الا مضغة او قال بضعة منك
ما جاء في ترك الوضوء مما مست النار. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى
حدثنا ابن المقرئ وقد مر علينا ابن المقرئ مرارا نعم من هو نعم احسنت محمد بن عبدالله بن يزيد بن المقرئ ابو يحيى وهو ثقة توفي عام ستة وخمسين ومئتين. وقد اكثر عنه ابن الجاؤود هنا في كتابه المنتقى
قال حدثنا سفيان وكذلك ايضا مر علينا من قبل نعم نعم احسنت سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي الاصل ثم المكي وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمان وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة
وتقدم لنا ذكر بعظ التفصيل في حديث سفيان ابن عيينة ما هو التفصيل الذي ذكر في حديث سفيان بن عيينة؟ نعم نعم احسنت حديث القديم اصح من حديثه الاخير هو حجة مطلقا في حديثه القديم والاخير لكن
القديم اقوى من حديثه الاخير. وذلك لانه عمر فتغير حفظه بعض الشيء فلذلك اصبح ما حدث به قديما اصح مما حدث به اخيرا نعم زكوت فيما سبق ان ابن الجاؤود لا يروي عن
سفيان الثوري الا بواسطة رجلين بخلاف روايته عن سفيان ابن عيينة فانما يروي عنه بواسطة رجل واحد. كما كما مر علينا من قبل كما في هذا الحديث نعم قال عن عبدالله بن ابي بكر وعبدالله بن ابي بكر هو ابن محمد
ابن عمرو ابن حزم الانصاري المدني توفي في عام خمس وثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة. وهو ثقة فقيه من الطبقة الخامسة وما المقصود بالطبقة الخامسة؟ ماذا يقصد بالطبقة الخامسة
نعم او صغار التابعين الطبقة الخامسة صغار التابعين الطبقة الخامسة صغار التابعين ومنهم الاعمش كما مر علينا من قبل او كما تقدم الحديث عن ذلك ومنهم ايضا عبد الله بن ابي بكر
نعم قال تذاكر ابي اي ابو بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم تذاكر هو وعروة ابن الزبير وعوض بن الزبير هو ابن العوام القرشي الاسدي المدني وهو من كبار العلماء. وتوفي في عام اربع وتسعين. وهو من الطبقة الثالثة. وقد خرج
الجماعة ماذا يقصد بالطبقة الثالثة نعم الوسطى هذا يسمى تلقين الحين لقنوكم هذا يسمى تلقين وعند اهل الحديث التلقين يعتبر جبح على تفصيل في ذلك الطبقة الوسطى هم من كان من الثالثة كالحسن البصري ومحمد بن سيرين
ومنهم ايضا عروة ابن الزبير ومنهم ايضا ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم قال تذاكر ابي وعروة ما يتوضأ منه فذكر عروة وزكر حتى ذكر الوضوء من مس الذكاء عندما تذاكروا اخذ يذكر عضوة
ما ينقض الوضوء حتى وصلوا الى هذه المسألة. وهي ان مس الذكر ينقض الوضوء الابي اي ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال لم اسمع به ما سمع بذلك
فقال اخبرني مروان عن بشرى ذكر له عروة ابن الزبير الدليل على ذلك. وهو ما سمعه من مروان ابن الحكم مروان هو ابن الحكم نابي العاصي الاموي ومظوان من الطبقة الثانية وتولى الخلافة عام اربعة وستين وتوفي عام
وستين نعم ومروان قد اختلف فيه من حيث الاحتجاج به ولم يتكلموا في صدقه او في ظبطه لا وانما تكلموا في مشاركته فيما وقع من الفتن وانه خرج على عبد الله ابن الزبير وجرى ما جرى من القتال وما شابه ذلك. فتكلموا
فيه من هذه الناحية فقط واما ما يتعلق بحفظه وما يتعلق بصدقه فلم يتكلم فيه بهذا الامر وانما تكلم فيه من جهة اشتراكه في الفتن التي حصلت ووقعت وهذا لا يؤثر على ظبطه او الاحتجاج به. نعم لا شك ان هذا امر عظيم ليس بالسهل
وامره الى الله جل وعلا. واما ما يتعلق بحديثه فنحتج به وذلك لصدقه ولزبطه نعم مع انه سوف يأتي باذن الله ان عضوة قد سمع هذا الحديث بشرى فيكون قد تابع مروان ابن الحكم
نعم قال عن بشرى وبشرى هي بنت صفوان ابن نوفل ابن اسد وهي من المبايعات من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة مروان ابن الحكم بشرى خالة مروان من الحكم. وهي جدة عبد الملك ابن بغوان
هي جدة عبد الملك ابن مرظوان الاموي وقالت مروان من الحكم نعم وزوجها هو معاوية ابن المغيظة نعم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الى اخره
بشرى لم تروي الا هذا الحديث الواحد. لم يذكر لها الا هذا الحديث الواحد فيما وقفت عليه نعم واشتهرت بهذا الحديث اشتهرت بهذا الحديث الذي روته عن الرسول صلى الله عليه وسلم
وتقدم لنا فيما سبق ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم منهم من كان مكثرا من الحديث ومنهم من كان متوسطا ومنهم من كان مقلا وتقدم لنا فيما سبق ان من اكثر من الرواية ينبغي ان يعتنى بهم
ويعرفون وايضا يعرف اصحابهم واصحاب اصحابهم وهكذا فاذا علم ذلك يكون الشخص قد احاط بجمع كبير من الاسانيد يعني مثلا ذكر ان الاعمش عن ابي عن ابي هريرة وهو الف حديث
فانت اذا عرفت هذه السلسلة وهي الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة تكون قد عرفت الف حديث فاذا مر على لديك اسناد بهذه السلسلة فتعلم انه صحيح نعم او مثلا
مالك عن نافع عن ابن عمر بهذه السلسلة عشرات الاحاديث وهي من اصح السلاسل او هشام بن عروة عن او عن هشام بن عظوة عن ابيه عظوة عن عائشة. رضي الله تعالى عنها. ايضا بهذه السلسلة عشرات الاحاديث
وهكذا فينبغي الاهتمام بذلك نعم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ قلنا ارسل اليها. عوا ابن الزبير ذلك اراد ان يتأكد فارسل مروان ابن الحكم ارسل شرطيا كان عنده
لان هذه المذاكرة حصلت عندما كان مروان واليا على المدينة. عندما كان مروان واليا على المدينة من قبل معاوية رضي الله عنه قد يكون من قبل غيره. نعم فارسل مروان ارسل شرطيا يذهب الى بشرى ويسألها عن هذا الحديث فذهب
وسألها ثم عاد واخبر عنها كما روى كما روى مروان عن بشرى اخبر عنها كما روى مروان عنها نعم ثم ان عضوة ايضا ذهب بنفسه وتأكد كما سوف يأتي فيما بعد بمشيئة الله
نعم هذا الحديث رجاله سقات وقد اختلف اهل العلم في صحته وقبل ان اتكلم فيما يتعلق بصحته لعلي اذكر الاسناد الثاني والثالث لهذا الحديث ثم بعد ذلك تكلم باذن الله على صحته. لان هذه اسانيد لحديث واحد
قال ابن الجاؤود حدثنا اسحاق بن منصوب واسحاق بن منصور ايضا مر علينا من قبل نعم من هو؟ نعم لا ابو اسحاق السبيع اسمه عمرو بن عبد الله هذا اسحاق بن منصور ثم ابو اسحاق السبيعي من التابعين. نعم
نعم احسنت اسحاق ابن منصوب بن بهرام المعروف بالكوسج وهو ثقة سبت توفي عام واحد وخمسين مئتين نعم قال حدثنا ابو اسامة وابو اسامة مر علينا من قبل ولا ما مضى
نعم ما مر علينا من قبل في هذا الكتاب فابو اسامة هو حماد بن اسامة القرشي الكوفي وهو ثقة ثبت مكسب من الرواية في عام واحد ومئتين نعم تكون لما فيه بعض الشيء لكن هذا لم يؤثر عليه
وقد خرج لابي اسامة الجماعة عن هشام بن عضوة مر علينا هشام من قبل ولا لم يمر ما ولا ما مر نعم ما مضوا هشام وانما الذي مضوا عضوة والد هشام فهشام هو بن عظوة هشام هو ابن عوة ابن الزبير ابن
العوامة القرشي الاسدي وهو ثقة ثبت اي هشام. وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة وتوفي عام ست واربعين ومئة او سبع واربعين ومئة على خلاف في وفاته. وقد خرج له الجماعة
وهشام كما ذكرت انه ثقة ثبت وهو مكسب من الرواية وحديث هشام فيه بعض التفصيل وهذا التفصيل هو ان ما حدث به هشام وهو في المدينة فهذا اصح حديث والقسم الثاني هو ما حدث به في العراق
فهذا القسم دون الاول ذهب الى العراق قبل وفاته واكثر من التحديث فحصل له بعض الاوهام حصل له بعض الاوهام وذلك ان الانسان في الغالب اذا كان مسافرا يضطر الى ان يكثر من التحديث
ولا شك ان الاكثار هذا يؤدي الى الخطأ. ثم كذلك ايضا اكثاره يجعله ما يراجع او لا يتسنى له وقت حتى يراجع وقد تكون كتبه فهي موجودة عنده عندما حدث فلا يتمكن من مراجعتها
فحصل له بعض الاوهام. ولذلك اصبح حديثا في العراق دون حديثه دون حديثه الذي في المدينة نعم وهو حجة مطلقا وفائدة ذلك انه اذا وقع اختلاف بين اصحاب هشام بن عروة يقدم من سمع منه في المدينة على من سمع
امنه في العراق نعم قال عن ابيه وهو عضوة من الزبير عن مروان عن بشرى بنت صفوان رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا احدكم ذكره فليتوضأ
نعم ثم قال من الجابود حدثنا ابو الازهر احمد بن الازهر ومظ هذا من قبل ولا لم يمر؟ نعم ما مظ احمد ابن الازهر هو ابن منيع العبد النيسابوبي ابو
الحب من الطبقة الحادية عشرة في عام ثلاث وستين ومئتين. وابو الازهر ثقة حافظ ابو الازهر ثقة حافظ نعم قال حدثنا ابن ابي فديك وابن ابي فديك هو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم المعروف ابن ابي
الحديب المدني وهو من الطبقة او من صغار الطبقة الثامنة. وتوفي عن مئتين وقيل قبل المائتين بسنة بعد المائتين بسنة وقد خرج له الجماعة وهو صدوق نعم عن ربيعة من عثمان وهو ابن ربيعة ربيعة بن عثمان بن ربيعة بن عبدالله بن الهديوي التيمي
وتوفي عام اربعة وخمسين ومئة وربيعة صدوق ربيع صدوق نعم عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان كل هؤلاء تقدموا عن بشرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره
فليتوضأ قال عروة سألت بشرى فصدقته نعم هذه ثلاثة اسانيد لهذا الحديث وهو حديث بشرى وكل هذه الاسانيد تلتقي بعروة ابن الزبير. كل هذه الاسانيد تلتقي بعوة بن الزبير رضي الله تعالى عنه
نعم وهذا الحديث كما تقدم ان رجال ثقات ولكن اختلف الحفاظ في صحته. فهناك من ذهب الى صحته كما روى ذلك ابو داوود عن الامام احمد وكما جاء ايضا عن يحيى ابن معين في احد الروايتين عنه
وايضا صححه ابو عيسى التغمدي وابو بكر بن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني في سننها وقواه الشافعي واحتج به. نعم. فصححه جمع من الحفاظ وتكلم فيه اخرون من الحفاظ وطعنوا فيه
في اكثر من موضع من اسناد هذا الخبر فقالوا ان اه عضوة لم يسمعه من بشرى وانما بينهما مروان ابن الحكم وان مروان كما تقدم دخل فيما دخل فيه من الفتن
وان الحرس او الشرطي الذي ارسله هذا رجل مجهول وبالتالي لا يحتج به نعم قال واما طريق هشام بن عروة عن ابيه فهشام لم يسمع هذا الخبر من ابيه. وان
ما بينهما ابو بكر ابن محمد ابن عمو ابن حزم وممن ذهب ان ممن ذهب الى ان هشام لم يسمع هذا الخبر من ابيه شعبة من الحجاج والنسائي والطحاوي وغيرهم
نعم فهذا مما قيل في هذا الحديث ومما قيل ايضا في هذا الحديث ان بشرى غير معروفة ان بشرى غير معروفة واختلف في نسبها قيل كنانية وقيل اسدية فاختلف في نسبها وانها غير معروفة
فهذا مما قيل في القدح في هذا الحديث اما ما يتعلق عدم سماع هشام لهذا الحديث من ابيه فاذا كان ما سمعه فبينهما ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وهو ثقة ثقة من الطبقة الخامسة
ثم كذلك ايضا ان هشام متابع بعبدالله ابن ابي بكر فعبدالله بن ابي بكر رواه عن عروة من الزبير وعبدالله كما تقدم لنا انه ثقة ثقة فقيه نعم والداعي الى القول بان هشام لم يسمع من ابيه هذا الحديث هو ما جاء في رواية همام جاء في رواية همام
عن هشام عن ابي بكر ابن محمد ابن عمو ابن حزم عن عروة فذكر واسطة بينه وبين ابيه عمر ابن الزبير نعم واجيب عن ذلك كما تقدم بما تقدم وايضا ان هشام ثبت انه سمع هذا الحديث من ابيه ايضا
روى يحيى بن سعيد القطان عن هشام انه قال حدثني ابي عضوة فهذه الرواية فيها تصريح هشام بالسماع من عروة ابن الزبير عندما ذكر شعبة ليحيى بن سعيد ان هشاما لم يسمع هذا الخبر من عوا ابن الزبير
يحيى بعد ذلك وسأل هشام فقال حدثني ابي قال حدثني ابي. فهذه الرواية وقد رواها عنه ثقة حافظ بل من كبار الحفاظ وهو يحيى بن سعيد فيها التصريح بانه قد سمع هذا الحديث من ابيه
وقد رواه جمع من اصحاب هشام عن هشام عن ابيه لكن في رواية يحيى ابن سعيد عن هشام تصريح هشام سماع لهذا الحديث من ابيه عضوة ابن الزبير. اذا بماذا يجاب عن الرواية الاولى وهي رواية همام
بينهما ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اجيب عن هذا بما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله ان هشام اما ان لو سمع هذا الحديث من ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
ثم بعد ذلك سمعه من ابيه فكان يحدث به تاوة هكذا اي عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وتارة عن ابيه مباشرة او يكون ابو بكر ابن محمد ابن عمو ابن حزم ثبت هشاما في هذا الحديث. يعني سمعه من ابيه ولكن
كان سماعة ليس بالمتقن فثبته ابو بكر ابن محمد ابن عمو ابن حزم فكان مرة يرويه عن ابي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم وموه يأويه مباشرة عن ابيه
وفيما يتعلق بانه ثبته ابو بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم هذا مثل ما يقول في بعض الاحيان حميد الطويل يقول انس وثبتني فيه ثابت. يعني سمع من انس وسمع ايضا من ثابت البناني عن انس
اصبح آآ سماعة لهذا الحديث من انس وتثبيت ثابت له زاد من حفظ لهذا الحديث عن انس في مثل هذه الحالة نعم فالخلاصة ان هشام ثبت انه قد سمع هذا الخبر من ابيه
واما ما يتعلق بالعلة الثانية وهي ان عوة ابن الزبير لم يسمع هذا الخبر من بشرى وانما سمعه من مروان فالجواب عن ذلك من وجهين الوجه الاول كما تقدم لنا ان مروان حجة
وان من تكلم فيه انما تكلم فيه من جهة دخوله في الفتن واما فيما يتعلق بظبطه وحفظه فلم يتكلم فيه من هذه من ناحية او في صدقه لم يتكلم في ذلك. وانما تكلم فيما يتعلق بالفتن. وهذا ليس له دخل في الاحتجاج
قضوا الذي يرويه. نعم. واما الوجه الثاني فعوا ابن الزبير قد ثبت انه قد هذا الحديث ايضا من بشرى فعندما آآ او سلم رضوان الشرطي واخبر بما اخبر به مروان نفسه عن بشرى ذهب بعد ذلك بنفسه وسأل
بشرى عن هذا الحديث فصدقت مروان كما رواه ربيعة بن عثمان وكذلك ايضا رواه يحيى بن سعيد القطان عن هشام قال حدثني أبي نعم حدثني ابي عروة قال اخبرتني بشرى بنت صفوان
وكذلك ايضا جاء ذلك في رواية شعيب بن اسحاق وايضا رواية حميد بن الاسود وغيرهم. فرواه جمع هذا الحديث جمع عن هشام من عظوة عن ابيه ان بشرى حدثته اي حدثت عوة ابن الزبير بهذا الحديث وصدقت مروان
فاذا ثبت سماع عروة لهذا الحديث من بشرى. نعم. واما ما يتعلق بان بشرى غير مشهورة ولا معروفة فهذا فيه نظر وبشرى صحابية وانها معروفة ايضا تقدم انها بشرى بن صفوان بن نوفل بن اسد وانها من كنانة وان
كانت زوجة لمعاوية ابن المغيظة وانها خالة مروان ابن الحكم وجدة عبد الملك ابن بظوان فهي معروفة نعم ثم كما تقدم انها صحابية والصحابة كلهم عدول فهذا الاسناد اسناد صحيح. ولذلك كما تقدم ان كبار الحفاظ قد صححوه. وعلى رأسهم يحيى
يا ابن معين واحمد بن حنبل نعم وان كان جاء عن يحيى وجاء عن احمد انهم ايضا تكلموا بعض الشيء في هذا الحديث. ولكن ايضا جاء انهم قد صححوا هذا الحديث. فهذا الحديث حديث صحيح. هذا الحديث حديث صحيح. وقد خرج هذا الحديث
اصحاب السنن واصحاب المسانيد وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. هذا الحديث حديث مشهور نعم ولا يعني الشهرة الاصطلاحية لا وانما يعني شهرته في الكتب وتداوله وروايته نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فلعلي ارجئه
بمشيئة الله الى الى ان نقرأ الباب الذي بعده حتى يتم الحديث على فقه هذه النصوص. نعم قال ابن الجاغود ابو محمد قال حدثنا احمد بن الفرج الحمصي واحمد بن الفرج هو ابو عتبة المعروف بالحجازي
واحمد من الفوج هذا توفي بعد السبعين ومئتين. وقد اختلف فيه الحفاظ فقال ابن ابي حاتم قال محله الصدق ووسق المسلمة ابن قاسم وابو عبد الله الحاكم وذكر ابن حبان في السقاط وقال يخطئ
وتكلم فيه غيرهم تكلم فيهم محمد بن عوف الحمصي حتى انه ضعفه تضعيفا شديدا وتكلم فيه ايضا ابن جوصى من حفاظ الشاميين وتكلم فيه ايضا ابن عدي فقال لا يحتج به
نعم والاقرب والله اعلم انه لا يحتج به الاقرب انه لا يحتج به. وذلك ان محمد بن عوف ان احمد بن فرجا لم يسمع من بقية ابن الوليد وانما وقع له
وقع له كتاب ليزيد ابن عبد ربه فاخذ ليزيد ابن عبد ربه عن بقية فاسقط يزيد ابن عبد ربه وانتقل الى بقية ابن الوليد نعم والله اعلم انه لا يحتج به لما تقدم لانه جرح جرحا مفسرا. والجرح المفسر يقدم
على التوثيق المجمل هو محمد بن عوف من الحمصيين. من الحفاظ. واحمد بن الفرج ايضا حمصي وكثير ما يكون اهل البلد اعلم باهل بلدهم من غيرهم. اهل البلد اعلم باهل بلدهم من غيرهم
فعبد الرحمن ابن ابي حاتم ليس من من الشام بل هو نيسابوبي والحاكم كذلك ابن قاسم ايضا ليس من الشام فهؤلاء هم الذين اثنوا عليهم كذلك ضحاة بن حبان بينما حفاظ الشاميين تكلموا فيه ابن جوصة ومحمد ابن عوف
ومحمد بن عوف الحمصي جرحه جرحا مفسرا. نعم فالاقرب انه لا يعتد به نعم واغلب شيوخ ابن الجاؤود ثقات وكل من مر علينا من قبل ما بين ثقة وصدوق. الا هذا الراوي وهو احمد ابن الفرج
ولعل اه هذا الشيخ فقط من شيوخ ابن الجاؤود هو الظعيف ومن شيوخه في هذا الكتاب. من شيوخه في هذا الكتاب ولا اغلب شيوخه الذين مروا عليه انهم ثقار نعم
قال حدثنا بقية وبقية هو ابن الوليد ابن صائد الكلاعي الحمصي ابو يحمد والبقية في عام سبعة وتسعين ومئة وقد خرج له مسلم حديثا واحدا توبع عليه. وخرج له بقية اصحاب السنن
وعلق له البخاري في صحيحه والبقية قد اختلف فيه وكثر كلام الحفاظ فيما يتعلق ببقية وتكلموا فيه باشياء منها اكثار من التدليس وانه كان احيانا يدلس تدليس التسوية واكثارا من الرواية عن الضعفاء
نعم وتكلم في حديثه عن غير الشاميين او قوي بالذات في روايته عن الشاميين نعم وتكلم ايضا هناك من تكلم فيه فيما يتعلق بظبطه واما فضله وجلالته فلا اعرف انه تكلم فيه من هذه الناحية
نعم وخلاصة الكلام في بقية انه صدوق اذا توفرت بعض الشروط في روايته فحديثه يكون قويا. وهذه الشروط هي اذا صوح بالتحديث بينه وبين شيخه لانه يكثر من التدليس. واذا هذا الشوط الاول والثاني اذا صرح ايضا بالتحديث او وقع التصويح بلحظة بالتحديث
ما بين شيخه وشيخ شيخه. لانه احيانا يدلس تدليس التسوية وتدليس التسوية هو ان يسقط الضعفاء من شيوخ يسقط الضعفاء من من شيوخ شيوخه. يسقط الضعفاء من شيوخ شيوخه نعم
وينتقل الى من بعدهم فهذا تدليس التسوية ويشترط في هذا التدليس ان يصح او ان يقع التصريح بالتحديث بين شيخه وشيخ شيخه حتى ينتفي هذا الاحتمال وهو انه قد يكون اسقط شيخ شيخه وانتقل الى الذي بعده
نعم فهذا الشوط الثاني والشرط الثالث ان يكون شيخه من الشاميين لان بعض الحفاظ قووا حديثه فيما رواه عن اهل الشام نعم كما ذهب الى هذا بعض الحفاظ نعم هذا الشرط الثالث والشرط الرابع ان يكون
راوي عنه نعم ان يكون شيخ هذا الشامي ليس بمجهول. بل يكون ثقة معروف لانه هو يكثر من الرواية عن الضعفاء وقد يقول قائل اكثارا من الرواية عن الضعفاء تكن العلة في الضعيف
نعم لا شك تكون العلة في الضعيف وكذلك ايضا يتحمل بقية شيء من ذلك واحيانا الراوي يقوى حديثه بروايته عن عن السيقاظ. ويظعف حديثه بروايته عن الظعفاء. مثل بقية تكلموا في روايته عن الظعفاء
نعم. والشرط الخامس ان يكون الراوي عنه ليس من اهل الشام والسبب في ذلك ان احيانا تلاميذها الشاميين قد يسوون حديثه. كيف يسوون حديثه احيانا هو ما يذكر التصريح بالتحديث بينه وبين شيخه. فهم يبغون الحديث عنه
بانه قال حدثنا فلان اي شيخه ولا سمعت من فلان اي شيخه او اخبرنا وما شابه ذلك يسوون حديثه وقد ذكر ذلك ابو زرعة غازي او ابو حاتم او غازي وذكر ايضا ذلك نص عليه ابو حاتم بن حبان في كتابه
مجروحين نعم فهذه الشروط الخمسة اذا توفرت يقوى حديث بقية ويكون قوي ويحتج به. نعم وكلما قلت هذه الشروط كلما ضعف حديثه الى ان يصل الى عدم الاحتجاج به. نعم
قال حدثنا الزبيدي وهو محمد ابن الوليد الزبيدي ابو الهزيل الشامي وهو ثقة سبت فقيه من الطبقة السادسة توفي عام ست واربعين ومئة او سبع واربعين او تسعة واربعين ومئة. نعم
وهو من اثبت الناس في الزهري قال حدثني عمرو بن شعيب وعمرو بن شعيب هو ابن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وعم ابن شعيب في عام ثمانية عشر ومئة
وقد خرج له البخاري في جزء القراءة. وبقية اصحاب السنن وهو من الطبقة الخامسة من صغار التابعين نعم عن ابيه وهو شعيب شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص
نعم وشعيب من الطبقة الثالثة لا بأس به صدوق نعم عن جده اختلف في جده من لان عمرو له ثلاثة جدود. جد طبيب وهو محمد عمو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص
والجد الثاني الذي هو ابعد وهو عبد الله بن عمرو بن العاص. والسادس الذي ابعد من الثاني هو عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما عن عبدالله وعن ابيه. نعم
فاختلفا في جدة من؟ هل المقصود محمد؟ اذا كان المقصود محمد فيكون الاسناد منقطع مرسل. لان محمد من التابعين نعم وان كان المقصود عمرو بن العاص جده البعيد فمنقطع ايضا لان شعيب لم يدرك جده
نعم واذا كان عبد الله بن عمرو بن العاص فقد اختلف في سماع شعيب من جده عبدالله بن عمرو بن العاص نعم فهذه السلسلة وهي سلسلة مشهورة وفي السنن الاربع
مئة واثنين وستين حديث بالمكوى بهذه السلسلة بسلسلة عمو بن شعيب عن ابيه عن جده كما في تحفة الاشراف وتقريبا عدد حديثه عن ابيه عن جده التي جاءت بهذه السلسلة يعني نحو المائتين فهي كسيرة جدا
هذه السلسلة اذا من السلاسل المشهورة وايضا اكثر الحفاظ من الكلام في هذه السلسلة فهناك من رأى ان هذه السلسلة حجة وانها تعتبر صحيحة بل هي في غاية من الصحة كما ذهب الى هذا اسحاق بواهوية قال اذا كان راوي عن
ابن شعيب ثقة فهي مثل سلسلة ايوب عن نافع عن ابن عمر وذهب بعض الحفاظ الى انها من القسم الحسن نعم كما جاء هذا في بعض الروايات عن الامام احمد وغيره وذهب بعض الحفاظ الى ان هذه السلسلة غير صحيحة
وقالوا ان عمرو لم يسمع من ابيه شعيب وان شعيب ايضا لم يثبت سماعه من عبد الله ابن عمرو ابن العاص. وانه كما تقدم جادا مختلف فيه. من المقصود به هنا؟ هل جد محمد؟ فيكون الخبر مرسل. ولا جده عمه ابن العاص فيكون منقطع ولا جده عبد الله ابن
نعم وان اذا كان المقصود به عبد الله بن عمرو فقد اختلف في سماعة من جده عبد الله بن عمرو هذا خلاصة كلام وواضح ان هذه السلسلة من القسم الحسن
وان الغالب على الاحاديث التي جاءت في هذه السلسلة انها مستقيمة نعم واما ما يتعلق بسماع عمرو بن شعيب بن ابيه فقد سمع من ابيه واما ما يتعلق بسماع شعيب من جد عبدالله بن عمرو ايضا ثبت سماعه. فروى عبيد الله بن عمر
عن شعيب او عن او عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا جاء وسأل عبدالله بن عمرو بن العاص عن المحرم يقع على اهله في حالة الاحرام. فقال له عبدالله بن عمرو بن العاص اذهب وسل
هذا الرجل واشار الى عبد الله بن عمر قال شعيب لم يعرف هذا الرجل عبد الله بن عمر فذهبت معه الى عبد الله بن عمر فسأله ثم رجع الى عبد الله بن العاص فقال اذهب وسل ها فلان ابن
عباس قال فذهبت معه شعيب يقول ذهبت مع هذا الرجل الى عبد الله بن العباس ثم جاءوا الى عبد الله بن عمرو بن العاص بما سمعوه من عبد الله ابن عمرو ابن العاص
هذا الخبر او هذه القصة تفيد ثبوت سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو وتفيد ان المقصود بالجد هنا عبدالله بن عمرو بن العاص ومما يدل على ان المقصود بالجد عبدالله بن عمرو بن العاص انه وقع في عدة احاديث عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص
هذه السلسلة اما ان تأتي مطلقة عن ابيها عن جده. واما ان تأتي في بعض الاحيان مقيدة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص
فاذا يكون المقصود بجدة هو عبد الله بن عمرو بن العاص. وليس عمر عفوا وليس عمرو ابن العاص واما محمد فمحمد هذا بعيد. لان محمد فتوفي قديما وهو صغير ولم تروى عنا احاديث
فاذا قلنا ان المقصود هو بل جد محمد فيكون مكسب اذا كان روى نحو مئتين حديث فهذا لا شك هذه كاسية وكاسية. نعم. فلا فلا شك ان الصواب في جدة هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما
نعم فاذا كان كذلك وتقدم النعم وسمع من شعيب وشعيب سمع ايضا من جده عبد الله بن عمرو فهذه السلسلة مستقيمة نعم اه هناك حديث قد يكون شعيب لم يسمعها من جده عبدالله بن عمرو بن العاص
فقال يحيى ابن معين وغيره ان رواية عمو ابن شعيب عن ابيه صحيفة. وانه لم يسمع من جده وانما هي صحيفة رواها وقد ثبت ان عبد الله بن عمرو بن العاص ثبت انه كان يكتب وفي صحيح البخاري
عن همام ابن منبأ عن ابي هريرة قال ما كان احد اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله ابن عمرو ابن العاص فانه كان يكتب اكتب وجاء عند الدوامي وغيره
ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص سئل عن اي المدينتين تفتح اولا رومية التي هي روما عاصمة ايطاليا او القسطنطينية امر باحضار صندوق فاحضر له الصندوق وكان مقفلا ففتح هذا القفل عن الصندوق واخرج
منه صحيفة وحدث بحديث سمع عن الرسول عليه الصلاة والسلام النبومية تفتح اولا تفتح قبل القسطنطينية كلا الفتحين الى الان لم يحصل لا فتح رومية ولا القسطنطينية. لكن لا شك ان هذا سوف يقع
يحصل وهذه بشرى من الرسول عليه الصلاة والسلام بان المسلمين سوف يستولون حتى على روما عاصمة ايطاليا والتي فيها الفاتيكان واما القسطنطينية وانها لم تفتح الفتح الذي حصل من محمد العثماني ليس هو الفتح المقصود بالحديث الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
لان الفتح الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام هذا سوف يكون في اخر الزمان. وقد جاء في صحيح مسلم عندما تفتتح المسلمون القسطنطينية يعلقون سيوفهم في اغصان الزيتون. ثم يسمعون بان الدجال قد
خرج فخروج الدجال بعد فتحهم للقسطنطينية وايضا ان الذين يفتحون القسطنطينية هم العرب ابناء اسماعيل بينما محمد العثماني من العجم ليس من العوض نعم وايضا جاء في صحيح الامام مسلم ان المسلمين سوف يفتحون القسطنطينية بالتكبير
بينما محمد العثماني اعمل السيف حتى فتح عنوة بينما الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه المدينة سوف تفتح بالتكبير وليس بالقتال ففتح القسطنطينية الى الان لم يقع اي الفتح الذي اخبر عنه الرسول اي الفتح الذي اخبر عنه رسول صلى الله عليه
نعم فتحها محمد العثماني وطرد النصارى منها نعم. لكن الفتح الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة سلام لم يقع نعم والشاهد من هذا ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان عنده صحيفة وحتى انه قال لم يبقى لي الا او اهم ما عندي الصحيفة
والوهط نعم وعندما كان يكتب عن الرسول عليه الصلاة والسلام انكر عليه البعض. فقالوا تكتب عن الرسول عليه الصلاة والسلام في الرضا والغضب فاسألوا الرسول عليه الصلاة والسلام او نحو ذلك فسأله فقال له عليه الصلاة والسلام اكتب والذي نفسي بيده
واشار الى فيه عليه الصلاة والسلام لا يخرج منه الا حقا فلا شك ان عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان يكتب. نعم هذا حجة من قال انها صحيفة الجواب عن ذلك نعم
هي صحيفة فهناك احد سمعها شعيب من جد عبدالله وهناك حديث لم يسمعها. وانما صحيفة وجدها فرواها عن ابيه. او عفوا رواها عن جده. عبد الله بن عمرو عمر ابن العاص
والوجادة صحيحة اذا توفرت الشروط ومن شروطها ان يكون صاحب الصحيفة الصحيفة ثقة او صاحب الكتابة او الكتاب ثقة كما هو هنا فالذي كتب عبد الله بن عمرو بن العاص وان تكون هذه الصحيفة محفوظة او هذا الكتاب محفوظ عن ايدي العابثين. وهنا ايظا حصل
هذا الشيء فعبدالله بن عمرو بن العاص كان من محافظته على هذه الصحيفة وضعها في صندوق وله قفل نعم ثم تداولها اهل بيته فهذا كله يفيد صحة هذه الوجادة وانها وجادة صحيحة
نعم فاذا هذه السلسلة هي من القسم الحسن ولذلك قال البخاري رأيت احمد واسحاق والحميدي وعلي ابن المديني يحتجون بها يحتجون بهذه الصحيفة او بهذه السلسلة بالاحوال بهذه السلسلة. نعم. فهذه السلسلة
هي من القسم الحسن والذي يدعون الى القول بان من القسم الحسن هو امرين الامر الاول هو ما حصل من الخلاف بين الحفاظ في صحة هذه الصحيفة والامر الثاني ان هناك حديث استنكرت
بهذه السلسلة حتى ان لمسلم من الحجاج له جزءا واسم هذا الجزء ما استنكر على عمو بن شعيب عن ابيه عن جده وهذا الجزء قد ذكره بعض اهل العلم ولكن لم نقف عليه او لعل ما موجود الان نعم
ومن الاحاديث التي استنكرها الامام مسلم وغيره بهذه السلسلة هو ما رواه موسى نبي عائشة عن عمل شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثم قال من زاد على هذا او نقص
فقد تعدى وساء وظلم ما جاء في هذه الرواية او في هذا الحديث نقص هذا امر مستنكر وزلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ مرة والواجب بالاتفاق هو ان يتوضأ الانسان مرة موظة وما زاد فهذا افضل وحسن وسنة
فكيف يأتي في الحديث او نقص عن الثلاث؟ وهو الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ مرة مرة وتوظأ في بعظ اعظاءه مرتين فاذا هذه الكلمة هذه اللفظة او نقص تستنكظ. نعم. فهناك اشياء يسيرة
احاديث قليلة استنكرت وقد رويت بهذه الصحيفة نعم فالاصل انها من القسم الحسن حتى يتبين ان هذا الحديث هو خطأ لانه خالف رواية الثقات وهكذا نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل مس فرجه
وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ نعم هذا الحديث قد رواه احمد ورواه كذلك ايضا ابن المندب في كتابه الاوسط ورواه كذلك ايضا الطحاوي وغيرهم ممن خوج هذا الحديث واحمد بن الفرج الحمصي قد توبع فرواه الامام احمد عن الخطاب عن بقية
ورواه ابن المنذر عن يحيى ابن محمد ابن يحيى والحسن بن علي او علي بن الحسن كلاهما عن اسحاق بواهوية عن بقية توضع احمد ابن الفرج الحمصي نعم وبقية قد صوح بالتحديث بينه وبين الزبيدي في رواية احمد بن الفرج الحمصي وفي رواية اسحاق
اقضوا هوية ايضا نعم ولكن قد اختلف على عمو ابن شعيب في هذا الحديث تلف على عمنا شعيب في هذا الحديث. نعم رواه الدواقطني او رواه عفوا ابن عدي والبيهقي من حديث يحيى البواشد
عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده توبع الزبيدي بهذا الطبيب وكذلك ايضا رواه عبد الله ابن المؤمل عن عمو ابن شعيب عن ابيه عن جده
نعم ولكن عبد الله بن من المؤمل فيه ظعف ولا يحتج به. كذلك ايظا طريق يحيى ابو راشد. ايظا لا يحتج به. يحيى لا يحتج به هو عبد الرحمن ابن ثابت بن ثوبان قد تكلم فيه. نعم
ورواه عبدالرزاق عن ابن جويد عن عمرو بن شعيب عن بشرى او ان بشرى قالت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كذا وكذا فلم يذكر بين عمو بن شعيب وبين بشرى اه عن ابيه عن جده
رواه المثنى ابن الصباح وبن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن بشرى بن صفوان فهذه ثلاث اختلافات الرواية الاولى رواية الزبيدي وابن ثوبان وعبدالله بن المؤمل عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. والرواية الثانية ابن جويج عن
عمو بن شعيب ان بشرى قالت كذا وكذا. والثالث المثنى بن الصباح وبن لهيعة عن عمو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن بشرى اما رواية السادسة وهي رواية المثنى من الصباح وباللهيعة فهي اضعف الروايات لان المثنى لا يحتج به وكذلك باللهيعة
بقي الرواية الاولى والثانية. رواية الزبيدي ومن معه ورواية اه ابن جويج رواية الزبيدي ومن معك ما تقدم رؤية عبد الله بن المؤمل ضعيفة لا يهتج به عبدالله بن المؤمل ورواية يحيى بن راشد عن ابن ثوبان
عن ابيه عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ايضا لا يحتج بها يحيى ابو راشد لا يحتج به. بقيت رواية الزبيدي. رواية الزبيدي فيها ما فيها من الكلام في بقية ابن الوليد كما تقدم لنا قبل قليل
فبقيت هذه الرواية تقابل رواية ابن جويد ابن جويد من الحفاظ فقد تقدم روايته لامرين الامر الاول ان ابن جويد من الحفاظ وطريقه سالم رواه عنه عبد الرزاق وغيره. والامر الثاني ان من رواه عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده سلك الجادة
في هذه السلسلة اوصلت الجادة في رواية عمرو بن شعيب والجادة في رواية عمنا شعيب انها عن ابيه عن جده هذه الجادة وعند الحفاظ ان من خالف الجادة يقدم على من سلكها. هذا في علم العلل هذا في علم علل الحديث
عندما يحصل اختلاف على الراوي فاحيانا يقدمون اذا تساويا او اذا تساوت اوجه الاختلاف فيعتبرون من المرجحات هو من خالف الجادة على من سلكها. لماذا؟ يقولون لان من سلك هذا سلك الطريق المشهور
في حديث فلان وليكن حديث عمنا شعيب وان غالب ما يروى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نعم قالوا والذي خالف؟ فقال عمرو بن شعيب ان بشرى قالت كذا او عنعم ابن شعيب عن سعيد المسيب ان هنا خالف الجادة
في رواية عمو بن شعيب وهذا يدل على مزيد حفظه هذا يدل على مزيد حفظه ما مشى على المعروف في حديث فلان وانما خالف المعروف فهذا يدل على مزيد حفظ له لهذا الحديث
فاقول قد قد ترجح رواية ابن جريج بما تقدم نعم فهذا الحديث في صحة النظر ولذلك تكلم فيه من منذ قال لا يثبت تكلم فيه الطحاوي وقواه بعض الحفاظ قال الترمذي عن البخاري انه صحح هذا الحديث انه صحح هذا الحديث. ورأى والله اعلم ان
ومن معه وايتهم مقبولة ومستقيمة. وان الاسناد ثبت الى عمرو ابن شعيب فاذا هو الاصل في رواية عودة شعيبة امجد انها مقبولة فهذه وجهة نظر من قواه نعم قال ما روي في اسقاط الوضوء منه قال حدثنا محمود ابن ادم وموى علينا من قبل محمود ابن ادم
نعم نعم احسنت المغوشي محمود ابن ادم المغوزي وهو صدوق توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين قال حدثنا سفيان وهذا ابن عيينة الهلالي تقدم له من كبار الائمة عن محمد بن جابر ومحمد بن جابر وابن سياض وبن طابط
نعم الحنفي وهو لا يعتج به محمد بن جابر تكلم فيه الحفاظ واكسبوا وهو ضعيف جدا محمد بن جابر متفوق ضعيف جدا لانه ثبت انه كان يلحق في حديثه ما ليس منه
نعم كيف هو كما تقدم فلنكمل الباب نكمل الباب الثاني لان الاحاديث متعلقة بعضها بالبعض الاخر نعم فاقول محمد بن جابر متبوك عن قيس ابن طلق وقيس بن طلق هو
الحنفي قيس ابن طلق ابن علي الحنفي اليمامي وقيس وسقه يحيى ابن معين والعجلي وصحح له جمع من اهل العلم ممن قوى هذا الحديث كما سوف يأتي نعم وغاية من تكلم في قيس ابن طلق او غاية ما تكلم
في قيس بن طلق به هو عدم شهرته وعدم معرفته وحتى قال الامام الشافعي الشافعي سألنا عنه فلم نجد من يعوضنا بحاله او لم نجد ما تعرف به حاله حتى نحتج به
نعم. هو قال ابو حاتم ابو زرعة لا تقوم به الحجة نعم والاقرب في قيس ابن طلق انه لا بأس به على انه لا بأس به. هو تقدم قد وثقوه
وقد روى عنه جمع من الرواة نعم ولم يأتي بما يستنكر فهو لا بأس به صدوق عن ابيه وهو طلق بن علي الحنفي رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسجد ذكر فلم يرى فيه وضوء
وان نعم طبعا هذا الحديث لا يصح بهذا الاسناد لان فيه محمد بن جابر كما تقدم متروك ولكنه قد توب فقال ابن الجاوود حدثه محمد بن يحيى من محمد هذا ابن يحيى؟ نعم
نعم الذهني محمد بن يحيى الذهني الحافظ قال حدث محمد بن عيسى طبعا وقع في بعض الطبعات محمد بن قيس وهذا خطأ بل الصواب محمد بن عيسى. وهو ابن نجيب
ابن الطباع ابو جعفر البغدادي. وهو ثقة حافظ وبالذات فيما رواه عن هشيم وهو من الطبقة العاشرة في عام اربعة وعشرين ومئتين قال حدثنا ملازم ابن عمرو وهو اليماني وهو ثقة وثقه الجمهور
نعم قال حدثني عبد الله ابن بدو وعبد الله ابن بدو هو اليمامي السحيمي وهو ايظا ثقة ثقة بالاتفاق وسقه ابو زرعة ويحيى الدمعين وغيرهم عن قيس ابن طلق تقدم انه لا بأس به صدوق عن ابيه رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل
كأنه بدوي فقال يا نبي الله مات وفي مسي او رجل ذكره في الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل هو الا مضغة او قال بضعة منك؟ نعم
هذا الحديث اختلف ايضا الحفاظ في صحته وهناك من صححه وقدمه على حديث بشرى وممن قدم على حديث بشرى علي ابن المديني. وعمرو بن علي ابو حفص الفلاس وهو من كبار الحفاظ
نعم وممن ايضا صححه الطحاوي فقال هذا اسناد صحيح مستقيم. نعم وصحح ايضا ابن حبان وغيرهم ممن صحح او قوى هذا الحديث نعم وهناك من تكلم فيه تكلم فيه الشافعي تكلم في هذا الحديث وكذلك ايضا ابو حاتم وابو جوعة عندما قال ان
لا تقوم به الحجة؟ نعم والاقرب ان هذا الحديث اسناده جيد الاقرب ان اسناده جيد وغاية ما تكون لما في هذا الحديث به هو قيس بن طلق وانه غير مشهور
نعم وتقدم ابن قيس روى عنه جمع وقد وثقه يحيى ابن معين وغيره نعم وقد روى هذا الحديث ايضا ايوب بن عتبة عن قيس بن طلق وايوب بن عتبة لا يحتج به. ورواه ايضا عكرمة بن عمار
عن قيس بن طلق مرسلا رواه عكرمة ابن عمار عن قيس ابن طلق مرسلا وبعض الحفاظ او بعض اهل العلم اعل بهذه الرواية الموصلة اعلى بها اغواية الموصولة نعم ولكن عبد الله بن بدو بسقة بالاتفاق ثقة من الطبقة الرابعة
وقد تابع محمد بن جابر وايوب بن عتبة وان كان لا يحتج بهما ولكن ايوب بن عتبة يستأنس بغوايته هذا بالاظافة الى رواية عبد الله بن بدر فالعقب هو وصل هذا الحديث ولذلك
قدمه كما ذكرت علي بن المديني ابو حفص الفلاس قدم هذا الحديث على حديث بشرى بن صفوان نعم وصحح الطحاوي وغيرهم. ولكن حديث بشرى اصح حديث بشرى اصح. ولكن حتى هذا
الحديث حديث مقبول يحتج به نعم اما ما يتعلق بفقه هذه المسألة فقد اختلف اهل العلم في حكم مس الذكر. هل ينقض او لا فذهب بعض اهل العلم الى انه ينقض
وذهب الى هذا جمع من اهل العلم ومنهم بعض الصحابة كعبد الله بن عمر وقد ثبت هذا عنه. وجاء ايضا هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجاء ايضا عن ابن عباس وعن غيرهم. وذهب الى هذا ايضا جمع من التابعين كان مروان وعوض
الزبير نعم وذهب ايضا الى هذا اه الشافعي واحمد في رواية عنه نعم والقول الثاني انه لا يتوضأ من مس الذكر. طبعا حجة من تقدم احتجوا بحديث بشرى وما كان في معناه لان حديث
وايضا جاء عن غير بشرى كما تقدم في حديث عمر وشعيب عن ابيه عن جده نعم خالفهم كما ذكرت غيرهم فقالوا ان لا يجب الوضوء من مس الذكر بل يستحب
نعم وممن ذهب الى هذا ذهب الى هذا جمع من الصحابة منهم سعد ابن ابي وقاص كما جاء في في روايات عنه وطبعا جاء في رواية اخرى عن سعد انه امر ابنه بالوضوء فهذا اما ان يحمل المقصود بالوضوء هنا غسل اليدين او يحمل على الاستحباب
انه يرى الاستحباب لانه ثبت عنه انه لم يرى الوضوء من مس الذكر. وايضا جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه جاء ايضا عن ابن في رواية اخرى وهي اصح من رواية الاولى. نعم. وقال بهذا ايضا جمع من التابعين ومن اتى من بعدهم
من اهل العلم نعم والقول الثالث هو التفصيل ان قصد ان يمس ذكره او مسه بشهوة فهنا يكون هذا ناقضا واما اذا لم يقصد الشهوة فلا ينقض وهذا احد اقوال او اختيارات ابن تيمية
نعم هذا ملخص الاقوال في هذه المسألة هذا ملخص الاقوال في هذه المسألة خلوا السؤال بعدين نعم هذا ملخص الاقوال في هذه المسألة. والاقرب والله اعلم ان انه يستحب من يستحب الوضوء من مس الذكر. وذلك جمعا ما بين هذين الخبرين. فكلا هذين الخبرين
صحيح على ما تقدم شرح ذلك قبل قليل فاذا لا بد من الجمع بينهما. واعمال النصوص اولى من اهمالها. هذه قاعدة عظيمة في الشريعة كلما امكن اعمال النصوص والتأليف فيما بينها والجمع بين الاقباط
كلما وجب المصير الى ذلك نعم فيجمع ما بين هذين النصين على ان حديث بشرى يحمل على الاستحباب بدليل حديث طلق ابن علي الحنفي وقال بعض اهل العلم اجابوا عن حديث طلق
بانه ضعيف وتقدم بالكلام على هذا. وايضا اجابوا بانه منسوخ. وان الذي نسخ هو حديث بشرى قالوا لان طلق جاء في بداية هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام الى المدينة وذلك انه ثبت انه ممن اشترك في بناء المسجد. ومن المعلوم انه الرسول عليه الصلاة والسلام بنى المسجد
عندما قدم او قدم الى المدينة بنى مسجده عليه الصلاة والسلام فقالوا هذا كان في اول الهجرة بخلاف حديث من مس ذكره فليتوضأ رواه ابو هريرة وابو هريرة تأخر اسلامه وايضا غيرهم
نعم ممن قد يفهم انهم تأخروا نعم او فيما يتعلق بابي هريرة لان تأخر الاسلام اصلا في العام السابع. نعم. فقالوا اذا حديث من مس ذكر توظأ متأخر فهو ناسخ لحديث قيس ابن طلق
ابن علي عن ابيه واجيب عن هذا بانه كما تقدم الجمع اذا امكن فينبغي المصير اليه ولا يذهب الى النسخ الا باحد امرين لا يذهب الى النسخ الا باحد امرين. الامر الاول ان يأتي النص صراحة على ان هذا
الامر منسوخ كما قال عليه الصلاة والسلام نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوغوها او كما قال عليه الصلاة والسلام وهنا ليس من هذا شيء والامر الثاني لا يذهب الى النسخ الا اذا لم يمكن الجمع وهنا الجمع ممكن
فاذا لا يذهب الى النسخ واما القول بان طلق ابن علي كان مجيئه في بداية الهجرة فاجيب عن هذا انه جاء ما يفيد بان عليه الصلاة والسلام بنى المسجد مرتين
انه المرة الاولى عندما انشأ المسجد عليه الصلاة والسلام والمرة الثانية انه زاد فيه وجدد عليه الصلاة والسلام لانه جاءت احاديث تفيد اشتراك بعض بعض الصحابة الذين تأخر اسلامهم. اشتراكهم في بناء المسجد
ومنهم عمرو بن العاص نعم فقالوا اذا المسجد بني مرتين. المرة الثانية عندما جدده الرسول عليه الصلاة والسلام وزاد فيه نعم ويؤيد هذا انه جاء في حديث طلقة بن علي الحنفي ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر طلق بن علي ومن معه الوفد الذين قدموا عليه امرهم
بان يكسروا بيعتهم وكان فيها رجل من او وهدان من النصارى فامر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يكسروا بيعتهم ورجعوا الى اليمامة وكسروا البيعة واقاموا بدلها مسجدا قالوا هذا يفيد تأخر مجيء قيس ابن طلق. او تأخر عفوا طلق ابن علي الحنفي قيس ابنه
لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في بداية الهجرة كان في المدينة فقط وباقي الجزيرة ليست تابعة له وبالذات نجد علة اليمامة فيها تأخر اسلام القبائل التي كانت فيها ولذلك عندما جاء وفد من ربيعة وكان ممن يسكنون في شوط الجزيرة قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام
بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضج. واننا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام. في اشهر الحرم. وان بيننا وبين اينك هذا الحي من كفار مضى؟ اي القبائل التي كانت في نجد بينه وبين المدينة
نعم فكيف الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يأمرهم بكشف البيعة؟ هل يفيد ان كان لهم سلطان وقدوة وقوة فهذا يؤيد ان قيس ان طلقا عفوا تأخر مجيئه او انه جاء مرة ثانية غير المرة الاولى
لا او انه جاء مرة ثانية غير المرة الاولى. نعم. ويؤيد ايضا هذا ان سنة الوفود اي السنة التي وفدت فيها القبائل على عليه الصلاة والسلام ان هذا كان في العام التاسع
نعم فالخلاصة ان الجمع ما بين هذين الخبرين هو الاولى وقد رجح ذلك ابن تيمية في اه في بعض اقواله رحمه الله تعالى. نعم. ولعلي اقف عند هنا نقول احسن الله اليك
سمعتك مرة تقول ان عبد العزيز بن عبدالملك بن جريج ثقة ويقال ان ابن جريج يروي الاسرائيليات فهل هذا ينقص من كونه ثقة ارجو ذلك هو عبد الملك عبد الملك ابن عبد العزيز ابن دبيج. وهو ثقة الامام من كبار الحفاظ. وتوفي عام خمسين
وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة وكونه يروي الاسرائيليات هذا لا يؤثر فيه لان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري من حديث ابي كبشة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال حدثوا حدثوا
وعن بني اسرائيل ولا حرج. حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ولذلك حدث بعض الصحابة عن بني كما فعل ذلك عبد الله بن عمرو بن العاص وكما فعل ذلك ابن عباس وابو هريرة وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. والذي تكلم في ابن جريج هم بعض المتأخرين
الذين في الحقيقة لا يفهمون علم الجرح والتعديل وما يعرفون ابن جريج ولا غيره. فقالوا يوم الاسرائيليات فتكلموا فيه كما تكلموا في وهب ابن منبه. وهو ايضا ثقة وهب ابن منبه
وكذلك ايضا تكلموا في كعب الاحباب وغيرهم. فلا شك انه ثقة ثبت عالم نعم عفا الله عنك حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره. الحديث
رواه ابو داوود واحمد ابن خزيمة من طريق اسماعيل ابن علي عن خالد الحدا عن رجل عن ابي العالية به. ورواه الباقو باسقاط الرجل مبهم كخالد ابن عبد الله الواسطي. ووهيب ابن خالد وهشيم وغيرهم. والسؤال هو حفظك الله هل
صواب رواية اسماعيل ام رواية الباقين؟ فان كان الصواب رواية اسماعيل فكيف يقدم على الباقين لا سيما وقد ثبت سماع خالد الحداء من ابي العالية ثم كيف نوفق بين هذا وبين الشدود في السنة تفتون مأجورين
ان في الاسناد رجل مبهم هذا هو الاقرب ولكن جاء ما يشهد لهذا الحديث جاء ما يشهد لهذا الحديث فهذا الحديث بهذين الطريقين لا بأس به نعم هل ورد حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ في رفع اليدين وخفضهما في صلاة الميت
لم يثبت حديث في ذلك وانما ثبت عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ثبت عن عبد الله بن عمر الاقرب هو رفع اليدين الاقرب هو رفع اليدين هذا هو الاقرب في التكبيرات تكبيرات الزوائد نعم طبعا هذا
ثبت عن ابن عمر في تكبيرات العيدين في تكبيرات العيدين وتكبيرات الجنازة والاستسقاء مثلها نعم ولم يثبت عن احد من الصحابة عن احد من الصحابة انه كان لا يرفع يديه. نعم. يسأل حفظك الله عن زيادة ومغفرته في قوله
الشخص السلام عليكم ورحمة الله حال السلام من الصلاة يسأل عن الزيادة زيادة ومغفرته هذه لا تصح. هذه لا تصح. وذلك لانها جاءت من طريق محمد بن حميد عن ابراهيم المختار عن شعبة
ومحمد بن حميد هو وازي لا يحتج به وابراهيمنا المختار متكلم فيه وقد تفوض بذلك عن شعبة وهذه هي العلة الثالثة والعلة الرابعة انه ثبت في الموطأ عن ابن عباس انه قال ان السلام انتهى الى بركاته يعني وعليكم
سلام ورحمة الله وبركاته فزيادة مغفرتك قواها بعض اهل العلم ولكنها لا تصح بل هي زيادة من كرة. نعم. يسأل عن زيادة ووسورة في حديث الجنائز هل هي صحيحة ام لا
قراءة سورة زيادة على الفاتحة نعم هذا ثبت في حديث ابن عباس قراءة الشورى زيادة عن الفاتحة هذا ثبت بحديث ابن عباس ولا شك من الواجب قراءة الفاتحة وما زاد فهو سنة. نعم. الا يمكن حفظك الله اه ان نجمع بين روايتين زائدة
ابن قدامة عن وائل ابن حجر رضي الله عنه وبين رواية زياد بن سعد عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما في تحريك الاصبع في التشهد بان نقول لا يحركها الا عند الدعاء كما ذكر ذلك البيهقي رحمه الله فما رأيكم
هو حديث عاصم ابن كليب عن ابيه عن وال بن حجب رواه جمع كبير من الرواة عن عاصم بن كليب منهم شعب ابن الحجاج ومنهم سفيان الثوري ومنهم عبد الله بن ادريس من ام سفيان ابن عيينة وغيرهم
تفوض زائد بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وال بن حجر بزيادة يحوكها ادعو بها يحوكها اي يحوط اصبعه في التشهد نعم وعفوا نعم اما باقي غواتهم يذكروا هذه الزيادة. وانما اللفظ الصحيح كان يدعو
بها يشير باصبعه يدعو بها. بدون يحوكها فالاقرب ان زيادة زائدة شاذة هذا هو الاقرب نعم يسأل عن حديث من صلى قبل الظهر اربعا من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعده حرم الله وجهه عن النار يدا
عن درجة الحديث هذا الحديث رواه النسائي هذا الحديث رواه النسائي من حديث ام حبيبة. ورواه الترمذي ايضا وغيرهم اختلف الحفاظ في صحته الترمذي حكم عليه بانه حسن صحيح. بعد ان رواه في كتابه الجامع. ونقل عن ابن الوليد
انه تكلم فيه وان سائي في كتابه السنن الصغرى ساق روايات هذا الحديث وبين الاختلاف الذي وقع في هذا فهذا الخبر الاقرب والله اعلم ان اصله هو حديث ام حبيبة ان من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة
بنى الله له بيتا في الجنة اخطأ بعض رواة فيه وقال من صلى قبل العصر اربعة وبعدها اربعة. لان اكثر الروايات من على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة هذا اكثر الروايات. في نفس الشيء من لفظ من صلى قبل العصر
وبعدها اربعا حرم الله جسده على النار. نعم لكن لا شك. يعني من اراد ان يصلي اربعا بعد الظهر فهذا حسن ايضا هذا حسن والتطوع مجال او بابه مفتوح. فان كان الحديث ثابت فبها وان لم يثبت فيدخل في النصوص
العامة التي تحث على التطوع. نعم يسأل عما سكت عنه الامام الحافظ ابن حجر الفتح الباري او في كتبه الاخرى هل يعتبر هذا من الحسن عنده ابن حجر زكوا في مقدمة الفتح في مقدمة الفتح ذكروا ان الحديث ظعيف وبينة وما سكت عليه فهو عنده مما يحتج
به ذكر هذا في المقدمة ولكن هذا الشرط تطبيقه على كل ما في الكتاب هذا صعب هذا صعب لان الشروط التي تكون مثل ذلك شرط واسع هذا صعب تطبيقه مثل ما قال ابو داوود
الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته. وما سكت عنه فهو صالح. فهو سكت عن احاديث بينة الضعف نعم فتطبيق هذا على خمسة الاف ومئتين حديث هذا يعني فيه صعوبة او تطبيق كلام من حاجة وعلى كل ما في الفتح فهذا فيه
ولكن لا شك انه يستأنس بما سكت عليه ابو داوود في كتاب السنن لا شك انه يستأنس به استأنس بسكوته ويستأنس ايضا بسكوت ابن حجر في الفتح. واما في التلخيص فذكروا الشوكاني ان ما سكت عليه
تلخيص ايضا يقتضي انه قوي عنده وفي الحقيقة عندنا قاعدة ان الحفاظ اذا سكتوا عن حديث هذا السكوت يعتبر تقوية لهذا الحديث يعتبر تقوية في الجملة لهذا الحديث. لكن اذا ثبت تضعيف هذا الحديث فلا شك لا يلتفت الى السكوت. اذا ثبت ضعيف الحديث لا ينتبه الى سكوت
فلان او فلان لكن اذا ما وجدنا ما يضعف هذا الخبر فنستأنس بسكوت ابو داوود في كتابه السنن او سكوت ابن حجر مثلا في كتابه الفتح عن حديث نعم نستأنس بذلك. نعم. يقول ما صحة الحديث الذي رواه الطبراني في الاوساط
الربعي ابن حراش عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء اعز من ثلاث. درهم حلال او اخ يستأنس به او سنة يعمل بها. قال الطبراني
الله لم يروي عن سفيان الا رح ابن صلاح هذا غير صحيح هذا غير صحيح هذا الخبر. نعم. يسأل عن حديث من قال حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت ورب
العظيم سبع مرات في النهار والمساء كفاه الله ما همه. كذلك ايظا هذا غير صحيح نعم يسأل عن الكتب التي تذكر الاحاديث بالاسانيد اي تذكر الاسناد ثم تذكر الاحاديث التي وردت عن هذه السلسلة
التي وردت على هذه السلسلة هذا مثلا في تحفة الاشراف نعم ليلة مرتبة على المسانيد ورواة ايضا مرتبين على حروف المعجم وهكذا. نعم او تحافظ المهرة او برجوع الى كتب الحديث مباشرة. فعندما الانسان يتوسع في القراءة في كتب الحديث يلاحظ كثرة
اه المغويات بهذه السلسلة مثلا وهكذا. نعم. يسأل عن حديث اياكم والكلام في المسجد فانه يأكل الحسنات كما تأكل ماء الحطب هذا غير صحيح. يسأل عن نعم عفوا بالنسبة للسلاسل ايضا يعني راح يصدر باذن الله جزء في السلاسل المشهورة
راح يصدر باذن الله لبعض الاخوان جزء في السلاسل المشهورة. نعم يسأل عن حديث الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. لعله لا بأس باسناده. يسأل يقول هل ورد حديث في
ان النبي عليه السلام قال اذا غضب الله على عبده امده بالنعم واذا اشتد غضبه فتح عليه الدنيا لا هذا هو صهي بهذا اللفظ هذا بهذا اللفظ غير صحيح لكن يؤخذ هذا من نصوص القرآن يؤخذ هذا من نصوص القرآن والله
وجل يبتلي عباده نعم يسأل عن حديث استعينوا على قضاء حوائجكم بالسر والكتمان فان كل ذي نعمة محسود. هذا غير صحيح هل اذا عدلت سفيان؟ لا نعم يقول السؤال الاخير يسأل عن الطريقة المثلى في طرب هذا العلم الشريف وهو علم الحديث وكيف لبداية به يوم الخطبة توصون بها
طبعا ينبغي الانسان ان يقظى علم الحديث على اهل العلم الذين يعرفونه حتى يتعلم هذا ويقرأ ايظا في كتب اهل العلم نعم في كتب الحديث من صحيح البخاري ومسلم وكتب السنن والمسانيد وكذلك ايضا في كتب
التصحيح والتضعيف كتب التخريج ويتتبع كلام الحفاظ وكتب المصطلح وهكذا نعم ادعو بالله التوفيق