1
00:00:00.800 --> 00:00:30.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:30.800 --> 00:01:05.100
ما جاء في ترك الوضوء مما مست النار. حدثنا عبدالله بن هاشم قال  عن هشام يعني بن روعة. قال حدثني وهم ابن كيسان. عن محمد بن عمرو بن عن ابن عباس رضي الله عنهما حاء قال وحدثني محمد بن علي بن

3
00:01:05.100 --> 00:01:34.700
الله ابن عباس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما  حاء قال وحدثني الزهري عن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه رضي الله حاء قال وحدثني الزعري قال حدثني فلان ابن عمرو ابن امية

4
00:01:34.700 --> 00:02:03.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل لحما او عرقا فصلى ولم يمس ماء حدثنا محمد بن عوف وعبدالله بن احمد بن نيف شب وايه؟ وعبد الصمد ابن عبدالوهاب الحمصي. قالوا

5
00:02:03.800 --> 00:02:33.800
ثنى علي بن عياش قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثني محمد بن بالمنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. قال ابن عوف

6
00:02:33.800 --> 00:03:03.800
عن شعيب عن محمد بن المنكدر الوضوء من لحوم الابل. حدثنا مدني يحيى. قال حدثنا ابو حذيفة. قال حدثنا سفيان عن سمات ابن حرب عن ابن ابي ثورة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه

7
00:03:03.800 --> 00:03:36.800
عليه وسلم فقال اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا. قال فاصلي في مراحل الغنم قال نعم فاتوضأ من لحوم الابل قال نعم فاصلي في اعطاني الابل؟ قال لا محمد بن يحيى قال حدثنا محاضر الهمداني. قال حدثنا العام

8
00:03:36.800 --> 00:03:56.800
عن عبدالله بن عبدالله عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ااصلي في مبارك الابل

9
00:03:56.800 --> 00:04:26.800
قال لا قال فاتوضأ من لحومها؟ قال نعم. قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال فاتوضأ من لحومها قال لا. قال ابو محمد ورواه عثمان ابن عبدالله بن موعد واشعذ بن ابي الشعثة عن جفر بن ابي ثور ما جاء في التباعد

10
00:04:26.800 --> 00:04:50.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن هاشم

11
00:04:50.500 --> 00:05:15.000
وعبدالله بن هاشم قد مر علينا فيما سبق مرارا ومازا قلنا فيه؟ نعم وما هي درجته نعم احسنت عبد الله بن هاشم الطوسي ابن حيان العبدي وهو ثقة صاحب حديث من صغار الطبقة العاشرة

12
00:05:15.050 --> 00:05:37.350
وتوفي بعد الخمسين ومائتين قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد وايضا مضى علينا نعم نعم احسنت يحيى ابن سعيد القطان البصمي. وهو من كبار الحفاظ وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد خرج

13
00:05:37.350 --> 00:06:04.650
له الجماعة ويحيى بن سعيد رحمه الله له كلام كثير في الجرح والتعديل وله ايضا كلام في الحكم على الاحاديث وفيما يتعلق بمنهجه في الجرح والتعديل هو عنده بعض التشدد عنده بعض التشدد في حكمه على الرواة

14
00:06:04.850 --> 00:06:35.550
وزميلة عبد الرحمن بن مهدي وقرينة كان اقرب منه الى التوسط والاعتدال في حكمه على قوات وهذه المسألة مسألة مهمة وهي قاعدة من قواعد الجرح والتعديل وهي معرفة من هو معتدل ومن هو متشدد في الحكم على قوات ومن هو متساهل

15
00:06:37.150 --> 00:06:57.300
حتى يؤخذ في الاصل بقول المعتدل بخلاف متشدد اذا خالف وغيره ممن هم مثله فيقال لعله تشدد مشى على منهجه في حكمه على هذا واو. نعم وكذلك ايضا فيما يتعلق

16
00:06:57.300 --> 00:07:24.450
تساهل عندما يوثق بعض الضعفاء يعني مثلا احمد بن صالح المصني من كبار الحفاظ ولكن عنده شيء من التساهل في حكمه على الغواة فتجد انه وثق بعظ الضعفاء فهنا يقال مشى على منهجه في تساهله في الحكم على قواة نعم

17
00:07:24.700 --> 00:07:44.100
او مثلا ابو حاتم عندما يتشدد في الحكم على بعظ الرواة يقال ايظا مشى على منهجه في حكمه على هذا الواو وهكذا. فهذه قضية مهمة تتعلق بعلم الجرح والتعديل وهي قاعدة في الحقيقة قاعدة من قواعد الجرح والتعديل

18
00:07:45.100 --> 00:08:04.800
نعم  قال عن هشام يعني مثال على تشدد يحيى بن سعيد انه تكلم في شريك من عبد الله القاضي وشريك فيه بعض الضعف خاصة عندما تولى القضاء وفيما حدث به من حفظه

19
00:08:05.650 --> 00:08:25.950
نعم وهذا قد وافقه عليه غيره او ايظا تكلم في بعظ الحفاظ من هذه الجهة ولكن يحيى بن سعيد قال رأيت في اصول شريط تخليطا. في اصوله يعني في كتابه او في كتبه

20
00:08:25.950 --> 00:08:58.150
بينما يعقوب بن شيبة السدوسي ومحمد بن عبدالله بن عمار الموصلي حكما على كتاب شريك بانه كتاب صحيح بانه كتاب صحيح نعم فلذلك اذا روى شويك من كتابه يكون الاصل في حديثه القبول. بخلاف ما لو اذا روى من حفظه وبالذات بعد ان تولى

21
00:08:58.150 --> 00:09:15.400
القضاء فاقول ان قول يحيى بن سعيد هنا قد خالفه غيره خالفه ابن عمار ويعقوب بن شيبة السدوسي. فيقال لعل يعقوب لعل عفو يحمد بن سعيد رحمه الله مشى على منهجه

22
00:09:16.150 --> 00:09:35.050
وحتى انه قال لو لم اروي الا عن من ارظاه ما رويت الا عن خمسة او نحو ذلك نعم فهذا يلاحظ في الحكم على الراوي. وبالذات عندما يكون واو فيه اختلاف فهنا

23
00:09:35.050 --> 00:10:00.250
ليلاحظ يعني مثلا ابو حاتم قال عن بعض كبار الحفاظ. قال عنهم فلان صدوق. قال عن مسلم للحجاج قال عنه صدوق فابو حاتم عنده تشدد رحمه الله قول صدوق يساوي عند غيره ثقة حافظ ولا شك انه مسلم من كبار الحفاظ

24
00:10:00.450 --> 00:10:33.200
نعم فاقول هذه القاعدة تلاحظ عند الموازنة بين اقوال الحفاظ ويقدم المعتدل ولكن بشرط ان يكون الذي خالفه هو مثله نعم فهنا يقدم اكثرهما اعتدالا. يعني عندما يختلف مثلا البخاري وابو حاتم ووازي. البخاري اقرب الى الاعتدال في حكمه على الرواة فيقدم الا

25
00:10:33.550 --> 00:10:58.800
من كان معه دليل يعني مثلا ابو حاتم جرح وفسر جرحه واتى بدليل يدل على ضعف هذا واو وقواه البخاري فهنا نعم من كان معه حجة يقدم لكن اذا كان التوثيق لكن اذا كان الجرح مجمل وخالف توثيق من قبل البخاري خالف ابو حاتم وقد

26
00:10:58.800 --> 00:11:18.800
البخاري هنا لان البخاري كما تقدم اقرب الى الاعتدال. وعندما يختلف مثلا علي ابن المديني واحمد بن صالح اقدم علي ابن المديني لانه وقعوا الى الاعتدال بخلاف احمد ابن صالح عنده شيء من التساهل وهكذا

27
00:11:18.950 --> 00:11:46.950
نعم قال عن هشام يعني ابن عروة وهشام ابن عروة مر علينا نعم نعم احسنت هشام من عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي. وهو ثقة ثبت. توفي عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك وهو مكثر من الرواية. ما هي اصح السلاسل عن عائشة

28
00:11:46.950 --> 00:12:12.200
رضي الله تعالى عنها نعم نعم احسنت هشام ابن عروة عن ابيه عوة ابن الزبير عن عائشة. هذي من اصح السلاسل عن عائشة رضي الله تعالى عنها ومن السلاسل ايضا عن عائشة الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة ايضا هذه سلسلة معروفة

29
00:12:12.200 --> 00:12:44.800
عام كذلك ابراهيم عن الاسود ابن يزيد النخعي عن عائشة نعم فهشام ثقة ثبت قال حدثني وهب بن كيسان ووهب ابن كيسان هو القرشي مولاهم ابو نعيم  وهو ثقة من كبار الطبقة الرابعة. توفي عام سبعة وعشرين ومئة. ثقة بالاتفاق. خرج له الجماعة

30
00:12:44.800 --> 00:13:13.900
وما المقصود بالجماعة؟ نعم نعم ما احسنت ومن هو اصحاب الكتب الستة نعم نعم احمد منهم ولا ليس منه؟ اي نعم احسنت ابو داوود من اللي يقول حسن صحيح ملي يقول حسن صحيح في الغالب في الحكم على الاحاديث. حسن صحيح غريب او حسد صحيح او حسد غريب

31
00:13:14.750 --> 00:13:41.250
اي نعم احسنت التجمدي والنسائي التجمدي والنسائي هؤلاء المقصودين هنا نعم ولا شك ان الراوي الذي يخرج له الجماعة البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة لا شك هذا في الغالب يكون ثقة هذا في الغالب يكون ثقة. احيانا يقوى واوي بتخريج البخاوي له او

32
00:13:41.250 --> 00:14:06.750
المسلم له او تصحيح الترمذي له وهكذا فهذه ايضا يرجع الى ذلك في الحكم على قواة وبالذات عندما يحصل الاختلاف في الحكم على الواو فوهب بن كيسان خرج له الجماعة عن محمد بن عمرو بن عطاء وهو العامري القرشي محمد بن عمرو بن عطاه والعامري

33
00:14:06.750 --> 00:14:35.300
قرشي وهو ثقة وسقه جمع من الحفاظ. وهو من الطبقة الثالثة وتوفي نحو العشرين ومئة والطبقة الثالثة ما المقصود بهم؟ ما المقصود بهم؟ نعم ماذا نعم احسنت الوسطى من التابعين الوسطى من التابعين. نعم. وذكرت ايضا فيما سبق ان ابن حجر

34
00:14:35.300 --> 00:15:13.500
الطبقات التابعين اربعة اقسام نعم من هم الاربعة؟ ولا ثلاثة طيب نعم طيب نعم نعم الطبقة الثانية هؤلاء قسمين المخضرمون وغير المخضرمين. نعم من المخضرمين مثلا الاسود بن يزيد النخعي. نعم من الطبقة الثانية المخضرم. نعم. من غير المخضرمين

35
00:15:13.500 --> 00:15:33.500
مثلا سعيد بن المسيب نعم والوسطى كما طبقة الثالثة هم الوسطى اي الطبقة الثالثة بالنسبة للصحابة والرابعة صغار التابعين والخامسة هم اصغر التابعين. فمحمد بن عمرو من الطبقة الثالثة. وقد خرج له الجماعة

36
00:15:33.500 --> 00:15:59.900
نعم او جل الجماعة نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو عبد الله ابن العباس ابن عبد المطلب القوشي الهاشمي وابن عباس مكثر من الرواية مكثر من الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وتقدم لنا كم روى من

37
00:15:59.900 --> 00:16:22.950
الاحاديث نعم نعم او اكثر من الف الف وست مئة حديث تقريبا لالفين ومئتين او الفين وست مئة ابن عمر وعائشة وانس كل واحد واكثر من الفين حديث نعم واما ابن عباس وابو سعيد الخدري وجاذب كل واحد هو اكثر من الف حديث

38
00:16:23.050 --> 00:16:43.050
نعم فهؤلاء سبعة ابو هريرة روى خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين وجاء وانس وعائشة وابن عمر كل واحدة من الفين وابو سعيد وجابر وابن عباس وهو كل واحد منهم اكثر من الف حديث فالمجموع سبعة هؤلاء اكثروا جدا من الرواية عن

39
00:16:43.050 --> 00:17:09.450
صلى الله عليه وسلم قال وحدثني محمد بن علي والقائل هنا وحدثني محمد بن علي هو هشام بن عضوة. فروى هشام بن عروة هذا الحديث ايضا عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس نعم هو محمد بن علي من الطبقة السادسة وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة او خمسة

40
00:17:09.450 --> 00:17:31.350
ومئة وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن او مسلم واصحاب السنن وهو ثقة وهو ثقة. نعم عن ابيه وهو علي بن عبدالله بن العباس وابوه ثقة من الطبقة الثالثة ابوه ثقة من الطبقة الثالثة. نعم

41
00:17:31.350 --> 00:17:47.800
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وحدثني الزهري اي هشام من عروة يقول ايضا وحدثني الزهبي. فروى ايظا هذا حديث عن الزهري فاصبح لهشام العروة ثلاثة شيوخ في هذا الحديث

42
00:17:47.900 --> 00:18:03.450
هذا الحديث رواه عن ثلاثة رواه عن ثلاثة رواه عن وهب ابن كيسان ورواه ايضا عن محمد ابن علي ورواه كذلك ايضا عن الزهر والزهر مر علينا فيما سبق. نعم

43
00:18:03.950 --> 00:18:21.550
نعم نعم احسنت هو محمد ابن مسلم من عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب بل قوة الزهري ابو بكر. وهو ثقة الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقيل ذلك نعم وهو

44
00:18:21.700 --> 00:18:42.700
من كبار الائمة وقد خرج له الجماعة قال عن علي ابن عبد الله ابن العباس وهو الذي مر علينا قبل قليل في رواية هشام عن محمد بن علي نعم وهو ثقة من الطبقة الثالثة عن ابيه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم

45
00:18:44.000 --> 00:19:07.000
هذا تحويل في الاسناد. قال وحدثني الزهبي اي هشام يقول ايضا حدثني الزهري قال حدثني فلان ابن عمرو ابن امية وفلان ابن عمرو ابن امية هذا سمي في روايات اخرى. سمي في روايات اخرى وهو جعفر. جعفر بن عمرو

46
00:19:07.000 --> 00:19:30.550
ابن امية الضموي جعفر ابن عمرو ابن امية الضمري. وهو من الطبقة الثالثة وهو ثقة. طفي عام خمسة او ست وتسعين نعم عن ابيه وهو عمرو ابن امية الضمري رضي الله تعالى عنه من الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. ان رسول الله صلى الله عليه

47
00:19:30.550 --> 00:19:51.150
وسلم اكل لحما او عوقا فصلى ولم يمس ماء. نعم في هذا الحديث اكل الرسول صلى الله عليه وسلم لحما او عوضا والعوق بسكون الراء هو العظم الذي يكون فيه بعض

48
00:19:51.150 --> 00:20:18.050
اللحم فاكل ذلك عليه الصلاة والسلام وصلى ولم يتوضأ. وانما اكتفى بوضوئه السابق نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث اسناده صحيح هذا الحديث اسناده صحيح. وقد رواه المصنف عن اثنين من الصحابة محصلة هذه الاسانيد انه

49
00:20:18.050 --> 00:20:40.350
وعن اثنين من الصحابة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعن عمرو ابن امية الضمري وكلا الاسنادين  نعم هو حديث ابن عباس قد خرجه الشيخان حديث ابن عباس قد خرجه الشيطان وقد جاء من طرق عن ابن عباس رضي الله

50
00:20:40.350 --> 00:21:07.000
تعالى عنهما يا من طغى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم وايضا حديث الزهري عن جعفر وابن عمرو ايضا خرجه الشيخان ايضا خرجه الشيخان من طريق الزهري نعم فهذا الحديث حديث صحيح. نعم. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث لعلي

51
00:21:07.000 --> 00:21:30.400
اكمل الكلام على الحديث الذي بعده حتى اتكلم بمشيئة الله عن فقه هذه المسألة. قال حدثنا محمد بن عوف الطائي ومحمد ابن عوف الطائي هو الحمصي وهو ثقة حافظ. من الطبقة الحادية عشرة وتوفي عام ثلاثة وسبعين ومئتين

52
00:21:31.500 --> 00:21:56.050
نعم ومحمد بن عوف له كلام في الجرح والتعديل. وتقدم لنا بالامس ذكر كلاما له في حكمه على احد هواة نعم نعم احسنت انه حكم على احمد بن الفرج الحمصي وتكلم فيه. نعم. فمحمد بن عوف الحمصي له كلام في الجرح

53
00:21:56.050 --> 00:22:15.050
والتعديل وهو من الحفاظ. وهو الذي تفود عن علي بن عياش عن شعيب ابي حمزة عن ابن المنقذة وعن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا سميت المؤذن فقل اللهم

54
00:22:15.050 --> 00:22:38.650
الدعوة التامة والصلاة القائمة محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمود الذي وعدته. زاد هو انك لا تخلف الميعاد. زاد انك لا تخلف الميعاد تفوض بهذه الزيادة وقد روى البيهقي هذه الزيادة من طريقه في كتابه السنن

55
00:22:38.750 --> 00:22:59.400
وروى هذا الحديث البخاري واحمد نعم كلاهما من طريق علي بن عياش بدون هذه الزيادة ورواه ايضا محمد بن يحيى الزهلي بدون هذه الزيادة. نعم. فلذلك ذهب بعض الحفاظ الى ان هذه الزيادة

56
00:22:59.400 --> 00:23:19.400
او ذهب بالاحرى بعض اهل العلم لان هذه الزيادة شاذة. اي زيادة انك لا تخلف الميعاد. بعد سماع الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته

57
00:23:19.400 --> 00:23:38.800
زاد محمد بن عوف انك لا تخلف الميعاد. زاد في روايته عن علي بن عياش. وو الحديث احمد والبخاري والزهري وغيرهم ولم يذكروا هذه الزيادة. فلذلك ذهب بعض اهل العلم لانها شاذة

58
00:23:38.950 --> 00:23:58.950
ولعل هذا هو الاقرب الاقرب والله اعلم ان هذه الزيادة شاذة وبعض اهل العلم قال هذي زيادة من ثقة فهي مقبولة نعم لكن الحديث عن شيخ واحد وقد رواه عنه جمع ومنهم من هو اكبر واجل من محمد بن عوف الحمصي

59
00:23:58.950 --> 00:24:29.950
البخاري واحمد وعفوا البخاري والذهلي فما ذكروا هذه الزيادة. فلا والله اعلم انها شاذة  نعم قال وعبد الله ابن احمد ابن شبوية وهو الخزاعي وهو الخزاعي  هذه الاسماء التي في نهايتها مثل

60
00:24:30.100 --> 00:24:55.800
نفتويه اه شيبويه وراهوية فهذه الاسماء اهل الحديث ينطقونها سيبويا لانه جاء عن ابراهيم النخعي بان نويه اسم شيطان. النويه اسم شيطان هكذا ذكر عن عن ابراهيم النخعي نقل ابن حجر

61
00:24:56.100 --> 00:25:22.500
فاهل الحديث ينطقون هذه الاسماء وهوية نعم الفطوية ولا يقولون نفطويه او سيبويه نعم فعبدالله بن احمد بن شبوية الخزاعي وعبدالله ابن احمد هذا ثقة. قال ابن ابي حاتم الروازي قال انه حافظ حديث الزهري وماله

62
00:25:22.500 --> 00:25:44.400
وذكره ابن حبان في الصفات وقال مستقيم الحديث. قال المستقيم الحديث نعم فهو ثقة قال وعبد الصمد ابن عبد الوهاب الحمصي نعم وعبد الصمد بن عبد الوهاب هو الحظرمي النصري الحمصي

63
00:25:45.000 --> 00:26:06.050
وعبد الصمد قال عنه ابن ابي حاتم بانه صدوق وقال ان سائل لا بأس به. نعم. فهو صدوق لا بأس به  نعم وهو من الطبقة الحادية عشرة. قالوا حدثنا علي ابن عياش هؤلاء الثلاثة قالوا حدثنا علي بن عياش وهو الالهاني

64
00:26:06.050 --> 00:26:27.050
علي بن عياش الالهاني نعم الشامي وهو ثقة الحجة كما قال الدعوى قطني الدعوى قطني يقول عنه بانه ثقة الحجة وقال ابن حبان بانه متقن نعم ودفع عام تسعة عشر ومائتين

65
00:26:27.250 --> 00:26:46.500
قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة وشعيب بن ابي حمزة دينار الاموي الحمصي وهو من السابعة دفع عام اثنين وستين ومئة وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة وشعيب ابن ابي حمزة من السقات الاسبات

66
00:26:46.500 --> 00:27:06.500
وهو من اثبت الناس في الزهري هو مع مالك الامام مالك ابن انس وابو الوليد الزبيدي هؤلاء هم الطبقة الاولى من اصحاب الزهم. الطبقة الاولى من الاثبات. اثبت الناس في الزهري. ثم بعد ذلك سفيان بن عيينة

67
00:27:06.500 --> 00:27:32.500
معمل ابو راشد اه عقيل بن خالد اه غيرهم من اصحاب الزهو فيما يتعلق بالطبقات نعم فشعيب بن ابي حمزة من الطبقة الاولى من اصحاب الزهري اي فيما يتعلق باتقانهم وظبطهم لحديث الزهبي

68
00:27:32.550 --> 00:27:49.100
وفائدة ذلك انه عندما يختلف على الزهري يقدم من هو اتقن واحفظ لحديث الزهري على غيره عندما يقتل وفي حديث الزهري يقدم من هو اتقن واحفظ لحديث الزهري على غيره

69
00:27:49.150 --> 00:28:11.150
نعم وشعيب ابن ابي حمزة في حديثه بعض التفصيل في حديث بعض التفصيل اذ روى من كتابه فهذا يكون اصح حديثه لان كتابه كتاب صحيح جدا. وقد اثنى ثناء عاطرا الامام احمد على كتابه. ووصفه بالصحة والاتقان

70
00:28:11.150 --> 00:28:35.650
ان فاذا حدث من كتابه فهذا اصح حديثه. والذي يبدو انه لا ان الغالب عليه لا يحدث له من كتابه والقسم الثاني اذا حدث من حفظه كان شيخه هزهم فهذا القسم الثاني وهو مقدم كما تقدم في الزهري هو مقدم كما تقدم في الزهري. والقسم الثالث اذا لم يكن شيخ الزهري

71
00:28:35.650 --> 00:28:56.550
ولم يكن شيخه محمد بن المنتدب كان يكن شيخ نافع مولى ابن عمر. فهذا ايضا صحيح هذا ايضا صحيح وهو دون الساني والرابع عندما يكون شيخه محمد ابن المنتدب فقد تكلم في روايته

72
00:28:56.550 --> 00:29:22.400
عن محمد ابن المنتدب تكلم في روايته عن محمد ابن المنتدب نعم وهذا الحديث كما سوف يأتي بمشيئة الله مما اخطأ فيه شعيب ابن ابي حمزة هذا الحديث مما اخطأ فيه شعيب ابن ابي حمزة كما سوف يأتي بمشيئة الله. نعم. قال حدثني محمد بن المنكدر وهو ابن عبد

73
00:29:22.400 --> 00:29:49.300
التيمي القرشي المدني وهو من الطبقة الثالثة توفي سنة ثلاثين ومئة وقيل بعد ذلك وقد خرج له الجماعة وهو ثقة سبت جليل. مكثر من الحديث. وبالذات عن جاذب. نعم قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنهما

74
00:29:49.550 --> 00:30:10.950
جابر وابوه كلاهما من الصحابة. نعم. وجابر تقدم لنا انه ايضا من المقصرين من الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوظوء مما مست النار. نعم قال ابن

75
00:30:10.950 --> 00:30:33.600
اي محمد بن عوف الحمصي عن شعيب عن ابن المنتدب ما الذي آآ يختلف به او تختلف فيه رواية محمد بن عوف عن باقي الروايتين عن باقي رواية عبدالله بن احمد بن شبوية وعبد الصمد بن عبد الوهاب

76
00:30:36.350 --> 00:31:09.550
نعم نعم ماذا اسقط علي بن عياش وبعد نعم لماذا هو قال؟ لماذا؟ قال ابن الجاؤود؟ قال ابن عوف عن شعيب عن ابن المنكدب هو ما قال هذا ان هناك بعض الاختلاف بين رواية هؤلاء الثلاثة فارادوا ان يميزوا بين الاختلاف نعم

77
00:31:09.900 --> 00:31:29.400
نعم احسنت العنعنة العنعنة في رواية عبد الله بن احمد بن شبوية وعبد الصمد عبد الوهاب فيها التصريح بالتحديث نعم بخلاف رواية محمد بن عوف ليس فيها التصويح بالتحديث نعم

78
00:31:29.900 --> 00:31:50.450
فهذا الاختلاف نعم ما الذي من اجله بين آآ ابن الجاؤود وهذا من دقة المحدث يبينون اختلاف الروايات وذكرت بالامس او قبل امس اه ان هناك نوع من انواع التدليس وهو مهم جدا

79
00:31:50.900 --> 00:32:10.300
وهذا النوع عندما يحصل عندما يغلي الراوي عن شيخين او اكثر ويكون بين رواية شيوخ اختلاف اما في الاسناد او في المتن ولا يبين ولا يبين فهذا اه نوع من انواع التدليس

80
00:32:10.550 --> 00:32:36.350
نعم وبالذات اذا كان الشيخ الاول مثلا ثقة والثاني ضعيف وشاق غواية الضعيف وغواية الثقة تختلف يختلف لفظها فهذا يعتبر قادر يعتبر وهذا قادح في الحديث نعم فاراد ان الجاؤود ان يبين الاختلاف

81
00:32:37.100 --> 00:32:54.200
نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث جا له ثقات كما تقدم ولكن قد اختلف الحفاظ في صحته فالحفاظ في صحته. نعم. فهناك من صحح هذا الحديث

82
00:32:55.050 --> 00:33:15.150
مسعود بن خزيمة خرج في صحيحه نعم وهناك من تكلم في هذا الحديث كابي داوود السجستاني وابو حاتم وايضا ابن حبان وان كان خرج في صحيحه ولكن اشار الى علته

83
00:33:15.900 --> 00:33:42.050
نعم وعلة هذا الخبر ان شعيب اختصر هذا الحديث عن ابن المنتدب وذلك ان جمعا من اصحاب رووا هذا الحديث عنه ابن حبان شاط عن خمسة منهم معمر ابو واشد عن ابن المنتدب وايضا توبع ابن المنتدب

84
00:33:42.050 --> 00:33:58.100
تابع عبدالله بن محمد بن عقيل وتابع ايضا غيبه. فهذا الحديث جاء من طرق عن جابر وليس في هذه الطرق ما جاء في رواية شعيب ابن ابي حمزة عن ابن المنتدب

85
00:33:58.300 --> 00:34:20.800
وانما الذي في هذه الطرق هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم له طعام فاكل من هذا الطعام ثم توظأ وقام للصلاة قدم له طعام عليه الصلاة والسلام فاكل ثم عندما قام للصلاة توظأ وصلى. ثم قدم له طعاما اخر

86
00:34:20.800 --> 00:34:44.950
فاكل وقام للصلاة ولم يتوضأ. وقام للصلاة ولم يتوضأ فهذا اللفظ الصحيح لحديث جابر وجاء في بعض الروايات ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم له طعام فاكل وصلى ولم يتوضأ فاكل وصلى ولم يتوضأ

87
00:34:44.950 --> 00:35:09.900
فهذا هو اللفظ الصحيح. شعيب ابن ابي حمزة اختصر الحديث ورواه بالمعنى. فقال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوظوء مما مسته النار تلاحظون ان هناك اختلاف كبير ما بين لفظ شعيب ابن ابي حمزة كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوظوء مما

88
00:35:09.900 --> 00:35:35.150
النار وبين رواية الباقين ان الرسول عليه الصلاة والسلام اكل ثم توظأ وصلى. ثم قدم له طعاما اخر فاكل وصلى ولم يتوضأ او على الرواية الاخرى انه اكل وصلى ولم يتوضأ. وليس فيها مما جاء في رواية شعيب ابن ابي حمزة

89
00:35:35.300 --> 00:35:54.950
طب وايد شعبنا بحمزة ظاهرها يفيد ان الوضوء مما مسته النار منسوخ. لانه قال اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار فمن صحح هذا الحديث ذهب الى نسخ

90
00:35:55.550 --> 00:36:14.900
الوضوء مما مسته النوم. ذهب الى ان الوضوء مما مسته النار منسوخ. نعم كما سوف يأتي في الكلام على فقه هذا الحديث بمشيئة الله واما من رد هذا الحديث فبعض من رد هذا الحديث فقال ان الرواية الصحيحة ليس فيها

91
00:36:14.900 --> 00:36:39.950
النسخ ولا تدل على النسخ ولا تفيد النسخ نعم وانما تفيد ان الوضوء مما مسته النار ليس بواجب. بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام اكل وصلى ولم يتوضأ. لكن هذا لا يمنع الاستحباب من الاستحباب من من اكل

92
00:36:39.950 --> 00:37:00.350
الطعام الذي مسته النار واستحباب الوضوء من اكل الطعام الذي مسكه النار فتلاحظون ان بين رواية شعيب ورواية الجماعة اختلاف فلذلك تكلم ابو داوود في هذا الحديث وقال هذا مغتصب

93
00:37:00.600 --> 00:37:21.150
من اللفظ السابق وكذلك ايظا ابو حاتم الرازي قال هذا متن مضطرب ثم ذكروا روايات اخرى عن جابر وكذلك حبان ايضا في كتابه الصحيح نعم فشعيب اخطأ في اختصاره لهذا الحديث

94
00:37:21.500 --> 00:37:43.850
وعندما رواه بالمعنى احال المعنى. واختلف المعنى لانه يشترط لغواية الحديث بالمعنى الا يغير المعنى. لكن في اختصار شعيب حصل تغيير الى المعنى في فرق بين الرواية الاولى والثانية كما تقدم

95
00:37:44.550 --> 00:38:06.850
فالاقرب ان هذا اللفظ لا يصح وانما الصحيح هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام اكل طعاما ثم توظأ وصلى ثم قدم له طعام اخر فاكل منه وصلى ولم يتوضأ هذا اللفظ الصحيح لماذا هذا اللفظ الصحيح

96
00:38:06.850 --> 00:38:31.150
هكذا رواه آآ اكثر الرواة عن محمد بن المنكدب وكذلك ايضا من روى هذا الحديث عن ابن المنتدب ولا شك ان رواية الجماعة هي المقدمة. رواية الجماعة هي المقدمة. نعم. واذا كان الاخوان لهم استشكال هذا بعدهم بمشيئة الله

97
00:38:31.800 --> 00:38:55.400
نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذه المسألة وهي الوضوء مما مسته النار. والمقصود بما مسته النار ما انضج على النار من طعام من لحم من وز ضوء وما شابه ذلك. نعم. جاءت احاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام

98
00:38:55.400 --> 00:39:15.400
بالوضوء مما مسته النوم. جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله ابن ابراهيم بن قابض عن ابي هريرة ومن حديث عروة من الزبير عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال توظأوا مما مسته النار قال توضأوا مما مسته النار

99
00:39:16.300 --> 00:39:36.300
وفي حديث ايظا في مسلم من حديث خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الوضوء مما مسته النار فهذه الاحاديث فيها في حديث ابي هريرة وعائشة الامر بالوضوء مما مسته النار. فذهب بعض اهل العلم الى

100
00:39:36.300 --> 00:39:50.800
ايجاد الوضوء مما مسته النوم وكان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يتوضأ ممن مسك النار. وكذلك ايضا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وكان يتوضأ مما مسته النار

101
00:39:51.650 --> 00:40:15.500
نعم وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا منسوخ ثم اختلفوا الذين قالوا بالنصر ذهبوا الى نسخ الوجوب الى نسخ الوجوب. ثم اختلفوا هؤلاء بعض اهل العلم قال ان الاستحباب باقي. لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر ثم

102
00:40:15.550 --> 00:40:37.200
اكل في بعض المواد طعاما مسته النار وصلى ولم يتوظأ فدل هذا على ان امره ليس على الوجوب وانما على الاستحباب ان امره ليس على الوجوب وانما على الاستحباب وهذا الذي رجحه الخطابي فقال ان الوضوء مما مسك النار مستحب وليس بواجب

103
00:40:37.400 --> 00:41:06.450
القول الثالث ان الوضوء مما مشته النار هذا منسوخ بالكلية فلا يستحب الوضوء مما مسته النار فلا يستحب الوضوء مما مسته النار. نعم ولعله والله اعلم الاستحباب لعله باقي. الاستحباب لعله والله اعلم باقي. واما الوجوب فلا شك ليس بواجب

104
00:41:06.450 --> 00:41:23.750
بل قال ابن الملزم لا اعلم ان احدا الان اي في زمنه يقول بايجاب الوضوء مما مسته النار يقول لا اعلم اي في زمن ابن المندب لا اعلم ان احدا يوجب الوضوء مما مسته النواب. واما الاستحباب لعله والله اعلم باقي

105
00:41:23.850 --> 00:41:47.300
باقي لماذا؟ الاوامر التي تقدمت عن الرسول عليه الصلاة والسلام بالوضوء مما مسك النار هذه على الاستحباب بدليل انه في عديدة اكل عليه الصلاة والسلام وصلى ولم يتوضأ. نعم هذا ما يتعلق بفقه هذه المسألة

106
00:41:47.600 --> 00:42:03.950
نعم ثم قال المصنف رحمه الله الوضوء من لحوم الابل قال حدثنا محمد بن يحيى وتقدم لنا محمد بن يحيى نعم نعم احسن محمد من يحيى الزهري وهو من كبار الحفاظ

107
00:42:04.400 --> 00:42:30.150
قال حدثنا ابو حذيفة وابو حذيفة هذا موسى ابن مسعود النهدي الكوفي نعم وموسى ابن مسعود النهدي اختلف فيه. هناك من تكلم في حفظه نعم تكلم فيه الامام احمد. وتكلم ايضا فيه بندق وغيره

108
00:42:30.150 --> 00:42:55.450
وهناك من قواه كابن سعد ذهب الى تقويته. نعم. والعجلي ولعل العقرب ان انه عنده سوء حفظ وعنده اوهام عنده بعض الاوهام واذا لم يخالف فالاصل يقبل حديثه او قد يحسن اذا لم يخالف قد يحسن حديثه

109
00:42:56.250 --> 00:43:20.000
نعم وهنا متابع هنا ابو حذيفة متابع هذا كما سوف يأتي الحديث جاء من طرق. نعم. قال حدثنا سفيان من سفيان هذا نعم من بن عيينة هذا الثوب نعم هذا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام وتوفي عام واحد

110
00:43:20.000 --> 00:43:42.050
وستين ومئة وقد خرج له الجماعة عن شماك ابن حرب وهو الزهري البكم. شماك ابن حرب ابن اوس الزهري البكري نعم الكوفي. وسماك بن حظ من الطبقة الرابعة. وتوفي عام ثلاثة وعشرين ومئة

111
00:43:42.050 --> 00:43:58.450
وقد عمد طال عمره خرج له مسلم واصحاب السنن وسماك من حرب ايضا اختلف الحفاظ فيه هناك من وثق وهناك من تكلم فيه وهناك من فصل في حاله ولا قبل ان ان حديث

112
00:43:58.450 --> 00:44:16.700
ينقسم الى ثلاثة اقسام ما رواه عن عكرمة فهذا لا يحتج به. وقد تكلم فيه علي ابن المديني وشعبة بن الحجاج وغيرهم ممن تكلموا في روايته عن عكرمة مولى ابن عباس

113
00:44:16.950 --> 00:44:38.850
والحمل في ذلك على سماك. فغويت عن فرويت عن عكرمة لا يحتج بها فيها نظر. نعم  ومن الاحاديث التي انكرت على سمات عن عكرمة عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اتى اليه اعرابي

114
00:44:38.850 --> 00:45:04.950
فشهد بان رأى الهلال فقال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم اشهد فامروا بلالا ان ينادي بعفوا ينادي بالصيام نعم هذا الحديث اختلف فيه على شمال هناك من وصل هذا الحديث وهناك من اوشله وقال سماك عن عكرمة فهذا مما اضطرب فيه الذي يبدو

115
00:45:04.950 --> 00:45:24.100
اقترب فيه سماك. نعم واما القسم الثاني من حديثه اذا لم يكن شيخ سماك كجابر بن سمرة مثلا سماك ابن حوب يروي عن جابر بن سمرة مباشرة وهنا طبعا بواسطة ولكن يروي عنه مباشرة ومن

116
00:45:24.100 --> 00:45:37.150
طواه عند ابو بن سمر وما اخرجه مسلم عن سماك عن جابر بن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى الصبح جلس حتى تطلع الشمس حسنا وعند ابي داوود حسناء

117
00:45:37.350 --> 00:46:03.850
نعم فاقول القسم الثاني اذا كان الراوي عنه ليس اذا كان شيخه عفوا اذا كان شيخه ليس عكرمة نعم فهذا القسم على قسمين هذا القسم اذا كان شيخه ليس حكمه على قسمين. القسم الاول من هذين القسمين اذا كان واوي عن شماك ممن سمع منه قديما

118
00:46:04.100 --> 00:46:24.550
كشعبة من الحجاج سفيان الثوري وغيرهم ممن سمع منه قديما فهذا يعتبر جيد ويعتبر مقبول والسبب في ذلك ان سماك تغير حفظه تغير حفظه فاصبح حديث القديم اقوى من حديثه الاخير اصبح حديث القديم اقوى من الحديث الاخير

119
00:46:25.250 --> 00:46:52.600
والقسم الثاني اذا كان راوي عنه ممن سمع منه اخيرا فهذا القسم دون الاول. من حيث الثبوت لانه تغير حفظه فوقع في بعض الاوهام والاخطاء وهذا القسم اذا لم يخالف شماك فالاصل قبول حديثة اذا لم يخالف سماك فالاصل قبول حديثة حتى ولو كان الراوي عنهم ممن سمع منه

120
00:46:52.600 --> 00:47:18.400
واخيرا فهذه اقسام حديث شمال هذه اقسام حديث سماك ابن حرب نعم عن جعفر بن ابي ثور ابو جعفر ابن ابي ثوب هو ابو ثوب وهو من الطبقة السادسة وجاء فهو مقل من الرواية جاء فهو مقل من الرواية حتى قال علي بن المديني انه مجهول قال عنه

121
00:47:18.400 --> 00:47:34.900
انه مجهول ولكن الاقرب ان جعفر لا بأس به روى عنه جمع من الرواة وهو عنه تقريبا ثلاثة او اربعة وقد ذكره ابن حبان في وصحح له جمع من الحفاظ

122
00:47:35.900 --> 00:47:50.850
حديث هذا صححه جمع من الحفاظ كما سوف يأتي نعم فجاء عفوا ابن ابي ثور لا بأس به وهو مقل من الرواية. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله

123
00:47:50.850 --> 00:48:11.800
عليه وسلم فقال اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا. قال فاصلي فيه مراحل غنم. قال نعم. قال من لحوم الابل؟ قال نعم. قال فاصلي في اعطان الابل؟ قال لا نعم هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في صحيحه

124
00:48:11.950 --> 00:48:40.100
وصححه ايضا ابن خزيمة فخرج في صحيحه وابو عوانة وابن حبان وايضا صححه الامام احمد واسحاق صحح هذا الحديث او حديث الوضوء من لحوم الابل بل قال ابو بكر بن خزيمة قال لا اعلم خلافا بين اهل العلم بالحديث في صحة هذا الحديث. يقول لا اعلم خلافا بين

125
00:48:40.100 --> 00:49:03.050
ان العلم بالحديث في صحة هذا الحديث فهو حديث صحيح نعم ثم قال ابو محمد ابن الجاؤود قال حدثنا محمد بن يحيى وهو الزهري كما تقدم قال حدثنا محاضر الهمداني ومحاضر هو ابن

126
00:49:03.050 --> 00:49:29.900
طوع نعم وهو من الطبقة التاسعة وتوفي عام ستة ومئتين ومحاضر قد اختلف فيه ولا قال انه لا بأس به ان حديث حسن هذا الاقرب نعم قال حدثنا الاعمش وهو سليمان بن مهروان الاسد الكاهلي ابو محمد المعروف بالاعمش وهو ثقة

127
00:49:29.900 --> 00:49:57.900
المقصد من الرواية وتوفي عام خمسة واربعين ومئة. نعم او ستة واربعين ومئة نعم توفي عام سبعة واربع مئة وسبعة واربعين او نحو ذلك نعم قال عن عبدالله بن عبدالله وهو الهاشم مولاهم الرازي. ووثقة من الطبقة الرابعة ثقة من

128
00:49:57.900 --> 00:50:24.300
او رابعة نعم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو الانصاري عبدالرحمن ابن ابي ليلى وهو الانصاري. وهو من كبار التابعين الطبقة الثانية وعبدالرحمن ابن ابي ليلى مكسب ايضا من الرواية عبدالرحمن مكثر من الرواية

129
00:50:24.450 --> 00:50:43.050
عن البواء ابن عاجب رضي الله عنهما قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ااصلي في مبارك الابل؟ قال لا. قال فتوضأ من لحومها؟ قال نعم. قال اوصلي في مقابض الغنم؟ قال نعم. قال فتوضأوا من لحوم

130
00:50:43.050 --> 00:51:03.050
قال لا. قال ابو محمد ورواه عثمان بن عبدالله بن موهب واشعث بن ابي الشعثاء عن جعفر بن ابي ثور عثمان بن عبد الله واشعس واشعس كلاهما من الثقات وقد روياه عن جعفر ابن ابي ثور. يعني هذا الكلام حقه ان

131
00:51:03.050 --> 00:51:28.450
بعد الحديث الاول بعد حديث جابر بن سمرة نعم الحديث الثاني ايظا اسناد صحيح الحديث الثاني ايظا اسناده صحيح وقد صحها جمع من الحفاظ حتى قال ابن خزيمة ايضا لا اعلم بين اهل العلم خلافا في صحة هذا الخبر. قال لا اعلم بين اهل العلم خلافا في صحة هذا الخبر

132
00:51:28.850 --> 00:51:55.500
نعم اما ما يتعلق بفقه هذه المسألة وهي الوضوء من لحوم الابل. فاختلف فيها اهل العلم على قولين القول الاول من يرى وجوب الوضوء من لحوم الابل والقول الثاني من لا يرى وجوب الوضوء من لحوم الابل بل يرى ان هذه الاحاديث منسوخة يرى ان هذه الاحاديث

133
00:51:55.500 --> 00:52:23.250
نعم وما الناسخ لها؟ الناسخ لها؟ قالوا ان الوضوء قالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم اكل لحما صلى ولم يتوضأ نعم فقالوا ان هذا يفيد نسخ الوضوء من جميع اللحوم كل ما مسته النار فهذا منسوخ. نعم

134
00:52:23.450 --> 00:52:43.950
واما من قال بان هذا الحديث غير منسوخ وانه يجب الوضوء من لحوم الابل فقال ان هذا الحديث خاص بخلاف الاحاديث التي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام اكل لحما ولم يتوضأ

135
00:52:44.950 --> 00:53:09.400
فهذا اللحم قد يكون لحم غنم لحم دجاج او غير ذلك بخلاف لحم الابل فلحم الابل جاء النص على استثنائه وانه مستثنى من باقي اللحوم وان حكمه يختلف عن حكم باقي اللحوم من حيث نقزه للوضوء او عدم ذلك

136
00:53:09.900 --> 00:53:34.650
النص جاء بالامر بالوضوء من اكل لحم الابل. واما باقي اللحوم فهو الرسول عليه الصلاة والسلام اكل لحما وصلى ولم يتوضأ فاذا لحم الابل يختلف عن باقي اللحوم فالنص جاء له وحده. اذا

137
00:53:34.800 --> 00:53:54.150
هذا الحديث يدل على انه يجب الوضوء من لحم الابل بخلاف باقي اللحوم. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام عندما على لحم الغنم قال ان شئت قال توضأ قال ان شئت قالوا لحم الابل؟ قال توظأ ففوق عليه الصلاة والسلام

138
00:53:55.300 --> 00:54:16.250
نعم هذا القول وهو وجوب الوضوء من لحم الابل هو الارجح لدلالة الدليل عليه. فحديث جابر بن سمرة حديث البراء بن عازب. نص في المسألة. وهما صريحان في دلالة على هذا

139
00:54:16.450 --> 00:54:45.050
الامر وعلى هذه القضية والمسألة نعم فهذا القول هو الواضح انه يجب الوضوء من لحم الابل نعم ثم الذين قالوا يجب الوضوء من لحم الابل اختلفوا هل يدخل في هذا كل ما كل ما حملته الخفاف يعني يدخل في هذا الكبد

140
00:54:45.050 --> 00:55:09.300
السلام سنام الابل او هذا خاص باللحم الاحمر على قولين هناك من اهل العلم ممن استثنى قال عندما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بالوضوء من لحم الابل هذا اذا نفيد ان ما كان لحما هو الذي يتوضأ من عنده

141
00:55:09.700 --> 00:55:26.900
واما الكبد مثلا والطحال هذه ليست لحم بدليل ما جاء في حديث زيد ابن اسلم عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا حل لنا ميتتان ودمان. قال اما الميتتان

142
00:55:26.900 --> 00:55:52.650
والجواد واما الدمام فالكبد والطحال طبعا هذا الحديث جاء موثوعا من رواية اولاد زيد ابن اسلم. اسامة وعبدالله وعبدالرحمن عن ابيهم. عن ابن عمر وعن الرسول عليه الصلاة والسلام ورواه سليمان بن بلال وهو ثقة جليل عن زيد ابن اسم عن ابن عمر موقوف عليه قالوا حل لنا ميتتان ودمان

143
00:55:52.650 --> 00:56:06.400
والصواب وقفة صواب وقف هذا الخبر هذا هو الصواب. لكن هذا ما يقال من قبل الرأي ما يقول ابن عمر احل لنا ميتتان ودمان بتوقيف عن الرسول عليه الصلاة والسلام

144
00:56:06.900 --> 00:56:26.300
الشاهد من هذا هو تسمية الكبد والطحال بانه دم ما سماه لحم نعم فقالوا اذا الكبد والطحال والشحم وما شابه ذلك هذا لا ينقض الوضوء وانما الذي ينقض الوضوء واللحم الاحمض

145
00:56:27.100 --> 00:56:49.350
القول الاخر ان كل ما حملته الخفاف من من لحم احمر ومن كبد طحال الى اخره كل هذا داخل في مسمى اللحم نعم استدلوا بماذا؟ استدلوا بقوله تعالى حكمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

146
00:56:49.500 --> 00:57:14.450
قالوا لحم الخنزير يفيدكن كل الخنزير حتى كبده حتى شحمه كله محرم وهذا باجماع المسلمين لا خلاف في ذلك  نعم فكذلك ايضا هنا كذلك ايضا هنا فاستدلوا بهذا وقالوا ايضا النص عام قالوا النص عام او الرسول عليه الصلاة والسلام ما فوض

147
00:57:15.100 --> 00:57:43.050
اه يسمى الكبد وكذا من حيث العموم يسمى لحم ايضا. نعم. لغة يسمى لحم كما تقدم قالوا كذلك ايضا ان اه الشريعة ما جاءت بالتفريق بين لحم ولحم اخر اذا كان اللحم نوع واحد

148
00:57:44.350 --> 00:58:05.100
يعني مثلا عند اليهود الله عز وجل حرم عليهم الحوايا والشحوم بخلاف هذه الامة. لم يأتي شيء من ذلك نعم والاقرب هو هذا القوم الارجح والاقرب هو هذا القول ان كل ما حملته الخفاف فهذا داخل في مسمى اللحم من حيث العموم

149
00:58:05.100 --> 00:58:27.300
ثم لحم هذا وواصل عليه الصلاة والسلام عمم ولم يفوق ولم يفصل وهذه المسألة يحتاج اليها ولو كان ثمة تفصيل لبين عليه الصلاة والسلام نعم فالاقرب ان كل اه كل الابل من اكل منها سواء اكل لحما احمر

150
00:58:27.300 --> 00:58:54.400
او كبدا او طحالا او شحما فهذا عليه ان يتوضأ. نعم ايضا مسألة اخرى اختلفوا فيها وهي البان الابل. هل يجب الوضوء منها او لا وسبب اختلافهم انه جاء حديث جاء حديث رواه الامام احمد ورواه كذلك ايضا ابن ماجة من حديث حجاج بن اوقات عن عبد الله بن

151
00:58:54.400 --> 00:59:17.600
عبد الله او واجه عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن اسيد ابن حضير ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء من لبن الابل  ولكن هذا الحديث ضعيف ولا يصح. هذا الحديث ضعيف ولا يصح حجاج من اوقات لا يحتج به. وايضا الصواب ما رواه الاعمش

152
00:59:17.600 --> 00:59:45.100
عن عبد الله بن عبدالله هوزي عن عبد الرحمن النابي ليلى عن البواء ابن عازب وليس اسيد ابن الحضير باللفظ السابق الذي ليس فيه ذكر اللبن او حليب الابل نعم الحليب لا يدخل في ذلك حليب الابل لا يدخل في ذلك نعم لان الدليل الذي استدل به على ذلك لا يصح كما

153
00:59:45.100 --> 01:00:12.950
تقدم نعم لعلي اقف عند هنا تبارك الله المعلقات التي في صحيح البخاري قسمها للعلم الى معلقات بصيغة الجزم وصيغة التمرير وان الذي بصيغة الجزم صحيح وان الذي بصيغة التمريظ قد يكون صحيح او ظعيف

154
01:00:13.250 --> 01:00:31.850
فهل يوجد احاديث معلقة بصيغة الجزم ضعيفة؟ ارجو التوضيح بالمثال وجزيت خيرا. هذا كلام الحافظ ابن حجر هذا كلام الحافظ ابن حجر الله ما جزم به البخاري فهذا صحيح الى ما جزم به عنده

155
01:00:32.000 --> 01:01:02.450
ما جزم به البخاري هذا صحيح عند البخاري الى من جزم به عنده نعم يقول تخيروا لنطفكم فان العرق دساس. هذا لا يصح بل هو حديث ضعيف يا سلام آآ يقول هل صحت الاحاديث بان الفخذ عورة؟ نعم حديث جوهر رواه الامام مالك في الموطأ والترمذي

156
01:01:02.450 --> 01:01:19.950
وجاء وجاء ايضا له شواهد من حديث ابن جحش رواه الامام احمد وجاء حديث علي وغيرها. نعم هل ورد حديث يدل على تلاوة سورة العصر عند افتراق المجلس؟ وهل ورد عن الصحابة رضي الله عنهم انهم بعد اجتماعهم؟ وحين

157
01:01:19.950 --> 01:01:39.950
الرقية متلونها هذا هذا جاء في حديث رواه الطبراني في الاوسط رواه ايضا البيهقي في شعب الايمان من حديث ثابت البناني عن عبدالله بن حصن الدارمي حديث ثابت البناني عن عبد الله بن حصن الدعومي ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك. وهذا يبدو في بعض الاحيان هذا يبدو في بعض الاحيان

158
01:01:39.950 --> 01:02:04.950
والاسناد صالح اسناد صالح لا بأس به. نعم. يسأل عن حكم حلق رأس المولود الانثى في اليوم السابع. وهل جاء كل غلام مرتهن بعقيقته بلفظ كل مولود كن غلاما موتهم بعقيقته هذا حديث صحيح هذا حديث سمغة وحديث صحيح. واما الامر بحلق رأس المولود فهذا جاء من طريقين احدهما

159
01:02:04.950 --> 01:02:25.850
الاخر احدهما يقوي الاخر فهذه سنة هذه سنة يحلق رأس المولود الذكر وليس الانثى لان الانثى جاء النهي عن حلق بها واما الذكر فهذا الحديث آآ يدل على ذلك. في حلق رأس الذكر ويتصدق

160
01:02:25.850 --> 01:02:44.650
بوزنه من الفضة. نعم يسأل عن حديث من اضحك مصليا فكأنما ابكى نبيا هذا مو هذا الكلام باطل غير صحيح هذا الكلام باطل يسأل عن حديث الحمد لله الذي اذهب عنا الاذى وعافاني. كيف؟ يسألان حديث الحمد لله

161
01:02:44.650 --> 01:03:05.500
الذي اذهب عنا الاذى وعافاني بعد الخروج من الخلاء نعم هذا الحديث لا يصح هذا الحديث لا يصح وانما الحديث الذي لا بأس باسناده فواهب الناقة وغيره رواه ابو داوود رواه ابو داوود رواه الحاكم ايضا

162
01:03:05.850 --> 01:03:21.800
هو غفرانك من حديث ابي بردة عن عائشة غفرانك نعم روى الحاكم في المستدرك عن هشام ابن حجر عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كفر دون كفر

163
01:03:21.800 --> 01:03:39.500
وقد ضعفه بعض اهل العلم مع ان ابن جر الطبري رحمه الله روى في تفسيره قال في تفسير في تفسيره قال الثوري عن ابن جريج عن عطاء انه قال كفر دون كفر. وظلم دون ظلم وفسق دون فسق

164
01:03:39.600 --> 01:03:56.800
وروي عن وكيع عن سعيد المكي عن طاووس انه قال ليس الكفر الذي يخرج عن الملة وكلها في تفسير قوله تعالى ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فارجو افادتنا في اسانيد هذه الاقوال. كفو دون

165
01:03:56.800 --> 01:04:21.800
هذا انما ثبت عن تلاميذ ابن عباس عطاء وغيره. وانما الذي ثبت عن ابن عباس قال ليس الكفر الذي تذهبون اليه  وفي رواية هو به كفر نعم واما هشام بن حجر ففيه بعظ الظعف هشام بن حجيب فيه بعظ الظعف نعم وثبت عن ابن

166
01:04:21.800 --> 01:04:37.350
سعود فيما رواه ايضا البندوي والطبري قال هو الكفر قال هو الكفر عندما سئل عن الرشوة في الحكم قال كفر نعم وذكروا بن دروي الطبوي خلاف السلف في هذه المسألة

167
01:04:37.650 --> 01:04:40.050
نعم لعلك تقف عند هنا