الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فقال الامام ابو محمد ابن الجارود رحمه الله تعالى ما جاء في التباعد للخلاء حدثنا محمد بن يحيى
قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد يعني ابن عمر عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وكان اذا ذهب لحاجته ابعد في المذهب
القول عند الخلاء عند دخول الخلاء حدثنا ابو جعفر ابن سعيد الدارمي قال حدثنا النضر قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن صهيب قال سمعت انسا رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
انما اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث كراهية استقبال القبلة للغائط والبولي والاستنجاء حدثنا يوسف القطان قال حدثنا ابو معاوية ووكيع ومحمد ابن فضيل قال يوسف
واللفظ للضرير قالوا حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان رضي الله عنه قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء القراءة. قال اجل قد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول
او نستنجي بايماننا او يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. والا يستنجي احدنا برجيع او عظم ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثني عقبة يعني ابن خالد قال حدثنا عبيد الله يعني ابن عمر
قال حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان عن واسع ابن حبان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت فوق بيت حفصة رضي الله عنها فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي الحاجة مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة
حدثنا ابو الازهر احمد بن ابي الازهر قال حدثنا يعقوب يعني ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابان بن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قد نهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا اذا اهرقنا الماء ثم قال قد رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا صفوان بن عيسى. عن الحسن ابن ثكوان عن مروان
اصفر قال رأيت ابن عمر واناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء. فاذا كان بينك وبين القبلة من يسترك فلا بأس
احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى
حدثنا محمد ابن يحيى وتقدم لنا فيما سبق مراضا محمد بن يحيى نعم من هو محمد بن يحيى نعم نعم احسنت محمد بن يحيى بن عبدالله بن خالد بن فارس الزهني
وهو ثقة حافظ بل من كبار الحفاظ وتوفي في عام ثمانية وخمسين ومائتين نعم قال حدثنا يزيد ابن هارون وهل مضى علينا فيما سبق يزيد ابن هارون نعم ما سبق ان مر علينا في هذا الكتاب
فيزيد ابن هاوون هو ابن زادان السلمي وهو ثقة ثبت متقن من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ستة ومئتين. وقد خرج له الجماعة ويزيد ابن هاون مكثو من الحديث وتقدم لنا فيما سبق ان المكثرين من الرواية ينبغي ان يعتنى بهم. ومنهم يزيد ابن هارون
نعم قال حدثنا محمد يعني ابن عمرو ومحمد ايضا لم يمر علينا من قبل نعم لا لا هذا محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي محمد بن عمرو بن عطاء العامري
هذا من التابعين ان الطبقة واقعة بل من الطبقة الثالثة من الطبقة الثالثة واما محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي فهو من الطبقة السادسة متأخر عن الاول وتوفي في عام خمس واربعين ومئة
وقد خوج له الجماعة. خوج له الجماعة. ولكن الشيخان لم يحتجا به. الشيخان لم احتج به نعم ومحمد ابن عمرو وقع فيه اختلاف وذلك انه لم يكن بالمتقن له بعظ الاوهام والاخطاء
ولذلك عندما سال علي ابن المديني سأل شيخه يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عمرو بن علقمة فقال تريد التشديد او التساهل قل؟ قال بل اريد التشديد اريد ان اشدد
قال ليس ممن ليس بذاك او نحوها العبارة قال ليس بذاك او نحو هذه العبارة نعم ومحمد وثق الدارقطني ووثقه يحيى ابن معين في رواية عنه وتكلم فيه غيرهم ايضا في رواية عن يحيى ابن معين ان الناس ما زالوا يتقون حديثه
وتكلم فيه ابن سعد وغيرهم ممن تكلم في محمد بن عمرو والاقرب انه صدوق لا بأس به. الاقرب انه صدوق لا بأس به. نعم فهو حسن الحديث ورواية الشيخان له انهما انتقيا من حديثه
نعم من خرج له الشيطان وهو متكلم فيه في الغالب انهم ينتقون من حديثه ما كان مستقيما وصحيحا مثل ما جاء او مثل ما حصل للبخاري مع اسماعيل ابن ابي اويس
عندما التقى به البخاري امره ان يخرج له كتابه فانتقى من كتابه الاحاديث المستقيمة وحدث بها عنه وحدث بها عنه. نعم. واصبح اسماعيل ابن ابي ويث يروي هذه الاحاديث كانه اقتصوا على رواية هذه الاحاديث التي انتقاها البخاري من كتابه
نعم فمن خرج له الشيطان وفيه كلام في الغالب ان البخاري ومسلم ينتقون من حديث هذا واو متكلم فيه ينتقون ما كان صحيحا ومستقيما نعم فمحمد بن عمرو كما ذكرت وقع فيه بعض الخلافة واجه انه صدوق حسن الحديث. نعم
عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهبي وهو ثقة سبت ومن كبار الفقهاء في زمانه حتى انه في بعض الاحيان تناضوا مع ابن عباس وغلب ابن عباس
فهو من كبار العلماء في زمانه وابو سلمة من الطبقة الثالثة وتوفي في عام اربعة وتسعين وقيل عام اربع ومئة وقد خرج له الجماعة وقد اختلف في اسمه فقيل ان اسمه كنيته
نعم قيل ان اسم عبد الله وقيل اسماعيل والمشهور ان اسم كنيته هذا وهو المشهور الذي او في غالب ما وقع في كتب الحديث انه يسمى بابي سلمة نعم قال عن المغيظة ابن شعبة الثقفي رضي الله تعالى عنه
قال كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسبابه وجاء في بعض الروايات ان ذلك كان في غزوة تبوك ان ذلك كان في غزوة تبوك وكان ذلك في وقت صلاة الصبح وان الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب لكي يقضي الحاجة
فتبعه المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه نعم قال وكان اذا ذهب لحاجته ابعد في المذهب عندما ذهب لحاجة عليه الصلاة والسلام تبعه المغيرة بن شعبة وكان معه ماء
فذهب حتى استتر عن المغيرة بن شعبة وقضى حاجته عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك عندما جاء صب عليه المغيرة بن شعبة الماء وتوضأ عليه الصلاة والسلام وعندما جاءوا للصلاة صلاة الصبح وكان ذلك في السفر في غزوة تبوك. وجدوا ان الصحابة يصلون
وانهم قد قدموا عبدالرحمن بن عوف قدموا عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه يصلي بهم وجاؤوا وهم في الركعة الثانية جاءوا في جاءوا وهم في الركعة الثانية اي الصحابة انما جاءه الرسول عليه الصلاة والسلام
والمغيظة وجدوا ان الصحابة في الركعة الثانية نعم واشار الرسول عليه الصلاة والسلام للمغيرة ان يبقى اشار الرسول عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن ابن عوف ان يبقى. وان يتم الصلاة
اتم الصلاة عبدالرحمن بن عوف ثم بعد ذلك سلم وقضى الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية نعم وفي هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى خلف عبدالرحمن بن عوف ولا شك ان هذه منقبة كون الرسول عليه الصلاة
الشباب يصلي خلفه يشير اليه ان يبقى. نعم ومن هو الرجل الثاني الذي صلى خلفه ايضا والرسول عليه الصلاة والسلام؟ نعم نعم ابو بكر رضي الله عنه كما مر علينا فيما سبق
فهذين الرجلين صلى خلفهما الرسول عليه الصلاة والسلام نعم هذا الحديث ساقه المصنف من اجل ان يبين السنة في قضاء الحاجة نعم وقبل ان اذكر ذلك هذا الحديث بهذا الاسناد بماذا يحكم عليه؟ هذا الحديث بهذا الاسناد بماذا يحكم عليه
نعم نعم احسنت بان اسناده حسن قواته كلهم ثقات سوى محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي فانه صدوق حسن الحديث كما تقدم ذلك قبل قليل نعم فهذا الحديث اسناده حسن. وقد خرجه اصحاب السنن وخرج ايضا ابن خزيمة. والحاكم
وغيرهم ممن خرج هذا الحديث نعم وهذا الحديث قد جاء من طريق اخر هذا الحديث جاء من طريق اخر بل جاء من طرق اخرى جاء من طرق اخرى منها ما خرجه الشيخان. من حديث الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق ابن الاجدع
عن المغيرة بن شعبة بهذه القصة وهذا عند البخاري ومسلم وايضا جاء طريق اخر لهذا الحديث وهذا الطريق قد خرجه الامام احمد وخرج ايضا عبد بن حميد في مسنده وابن المنذر في كتابه
الامام احمد خرج من حديث ايوب وابن المندب وعبد بن حميد اخرجاه من حديث جرير ابن حازم كلاهما عن محمد ابن عن عمرو ابن وهب الثقفي قال كنا مع المغيرة بن شعبة فذكر هذه القصة فذكر هذه القصة وهذا الاسناد اسناد صحيح
هذا الاسناد اسناد صحيح وجاء ايضا لها طريق اخر من حديث عوة ابن المغيرة عن ابيه من حديث عروة ابن المغيرة عن ابيه وهذه الطريق في الصحيح هذه القصة قصة صحيحة مشهورة جاءت عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه ولا شك انه كلما كثرت
طرق الخبر كلما زادت صحة ماذا كلما زادت صحة هذا الخبر هذا الحديث كلما تعددت الطرق وتباينت المخارج كلما قوي هذا الحديث وازداد صحة نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث
ففي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اراد ان يقضي الحاجة انه ابعد عليه الصلاة والسلام والحكمة في هذا الابعاد واضحة هو حتى يستتر من الناس عليه الصلاة والسلام
فكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه اذا اراد قضاء الحاجة انه كان يبعد نعم والحكمة في هذا حتى يستتر الانسان من الناس حتى لا ترى عورته. وحتى اذا خرج منه شيء ايضا يكون بعيدا عن الناس
نعم وقد اختلف اهل العلم هل البول يكون مثل الغائط ايضا يشفع للانسان ان يبتعد عن الناس؟ وطبعا هذا اذا لم يكن هناك مكانا مهيئا اذا لم يكن هناك مكانا مهيأ. اذا كان هناك مكان مهيأ مثل الكليف
فلا شك اه يقضي حاجته في هذا المكان المهيأ لكن الكلام فيما اذا لم يكن هناك مكانا مهيأ وبالذات اذا كان الانسان في البو فهنا السنة له ان يبعد عن الناس. نعم
اختلف اهل العلم كما ذكرت في البول هل يكون ايضا مثل الغائط؟ فايضا يبعد عن الناس او هذا في الغائط فقط هناك من فوض بينهما وذهب الى ان هذا في الغائط دون البول قال لانه جاء في الصحيحين من حديث الاعمش
ومنصوب عن ابي وائل عن حذيفة ابن اليمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قضى حاجة بل عفوا بال وهو قائم عليه الصلاة والسلام عند سباطة قوم. ودعا حذيفة ابن اليابان دعا حذيفة ابن اليمان
وامره ان يعطيه ظهره حتى يستره عن الناس حتى يستره عن الناس نعم فبعض اهل العلم قال ان البول ليس مثل الغائط في ذلك نعم. واستدل بحديث بحديث حذيفة وايضا ممكن ان يستدل بحديث
عن زيد ابن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج عليهم وبيده كهيئة جلس اليها وبال عليه الصلاة والسلام وضاعوا هذا الحديث انه ايضا لم يبتعد وانما استتر بهذا الشيء الذي كان كهيئة
ثم بعد ذلك بال عليه الصلاة والسلام فبعض اهل العلم قال ان البول ليس مثل الغائط. نعم وبعض اهل العلم فصل فيما يتعلق بالبول فقال ان كان بال وهو جالس فهنا يشرع له ان يبتعد وان لم
وان بال قائما فلا بأس او يرخص له في عدم الابتعاد يرخص له في عدم الابتعاد. نعم وكأن صاحب هذا القول اخذه من حديث حذيفة السابق اخذه من حديث حذيفة السابق نعم من قال
بان البول ليس مثل الغائط لم يقل او لا يقول بانه لا يبتعد وانما يقول يرخص له يرخص له في عدم الابتعاد. ولعل هذا القول قل هو الاقرب ان فيما يتعلق بالبول يرخص الانسان في عدم الابتعاد بخلاف الغائط
نعم لما جاء من الاحاديث في ذلك. نعم. ولان كما هو معلوم البول ليس مثل الغائط. نعم ولا شك ان الانسان اذا اذا ابتعد في البول والغائط عن الناس حتى يكون استر له لا شك ان هذا احسن
نعم قال القول عند دخول الخلاء قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن سعيد واحمد بن سعيد هذا هو ابن صخب الدابمي. وهو من الطبقة الحادية عشرة. وتوفي في عام ثلاثة وخمسين
مئتين توفي عام في عام ثلاثة وخمسين ومئتين. وهو ثقة حافظ فقيه وواثقة حافظ فقيه نعم قال حدثنا النظر والنضر هو ابن شمين النظر هو ابن شمين المازني وهو ثقة ثبت عالم كان مشهورا بالعلم بالنحو واللغة وتوفي في عام اربعة ومائتين
وقد خرج له الجماعة نعم قال حدثنا شعبة من هذا شعبة؟ نعم نعم احسنت شعبة ابن الحجاج ابن الود العتكي الواسطي ثم البصري وهو من كبار الحفاظ ومن علماء المسلمين في زمانه. وتوفي في عام ستين ومئة. وكان يقول سفيان الثوري عن شعبة
انه امير المؤمنين في الحديث نعم لانه ذب عن السنة بين كذب الكذابين وبين الضعفاء من المحدثين عن السيقات نعم وشعبة له بعظ الاشياء التي يتميز بها في باب الرواية له بعظ الاشياء التي يتميز بها في باب الرواية
فاول هذه الاشياء انه في الغالب لا يروي الا عن ثقة عنده. غالبا ليس دائما غالبا لا يول عن ثقة وقد روى عن بعض الضعفاء كما روى عن جابر بن يزيد الجعفي وهو متروك وهو متروك. نعم. وهو عن
غيره من الضعفاء ولكنه في الغالب لا يغوي الا عن ثقة. وابوت فيما يتعلق بهذه المسألة هم على اقسام قسم الغالب عليهم انهم لا يروون الا عن الثقات مثل شعبة ومثل مالك بن انس ومثل الشعبي من التابعين ومثل عظوة من الزبير ايضا من التابعين
وايضا مثل يحيى ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي وغيرهم منواة في الغالب انهم لا يغون الا عن الثقات نعم وقسم يروي عن السقات واحيانا ايضا يروي عن الضعفاء. يروي عن الثقات ويوي ايضا عن الضعفاء مثل سفيان الثوري
ومازال الوقيع من ايضا عن الضعفاء وقسم يكثر من رواية عن الضعفاء والمجاهيل مثل من مضى علينا احد الرواة يكثر من الرواية عن المجاهيل والضعفاء نعم. نعم احسنت بقي ابن الوليد بقية ابن الوليد يكتب
من رواية عن المجاهيل نعم ويدلسهم على هذه الاقسام الثلاثة وفائدة ذلك ان شعبة وامثاله ممن لا يوين الا عن ثقة في الغالب ان في روايتهم عن هذا الراوي تقوية له
وبالذات اذا كان هذا واو مثلا ليس فيه كلام سوى رواية مثلا شعبة او رواية يحي بن سعيد القطان فهذا يعتبر توثيق توثيق له نعم لكن توثيق ليس بمثل عندما يقول شعبة او يحيى بن سعيد فلان ثقة لكن يعتبر له تقوية
ابتقي لهذا الراوي كذلك اذا كان مختلف في هذا الراوي. فمن المرجحات رواية هذا رواية هذا الامام عن هذا واوي نعم كيف شعبة من السابعة نعم قال نعم كذلك ايضا مما يتميز به شعبة انه لا يوي لا يروي عن شيوخه الا
الا ما صوحوا فيه بالتحديث ولذلك قال كفيتكم تدليس ثلاثة. فزكوا قتادة والاعمش وابو اسحاق السبيعي فكان يسأل الراوي عندما يحدث بحديث يسأل هذا الراوي سمعته ممن تحدث به عنه
نعم حتى انه ذكر عنه كما عند ابي عوانة مستخرجة قال همي من الدنيا تفقد فم قتادة هل يصور احد يقول سمعت؟ هل يقول اخبرني فلان او حدثني او قال لي مما يفيد التصوير؟ فكان
انتبه الى الصيغة التي يستعملها قتادة في رواية عن شيوخه نعم فهذا ايضا مما يتميز به شعبة من الحجاج قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب وعبد العزيز بن صهيب هو البناني البصري
وهو من الطبقة واقعة توفي عام ثلاثين ومئة. خرج له الجماعة وعبدالعزيز بن صهيب ثقة ثبت. ثقة سبت حتى قال شعبة ابن الحجاج قال هو اوثق من قتادة وقتادة من اوثق الناس في زمانه
وقال الامام احمد عن عبد العزيز ثقة ثقة وعبدالعزيز بن صهيب معروف برواية عن انس وهذه سلسلة عبد العزيز بن صهيب عن انس هذه سلسلة ومن اجل من روى عن عبد العزيز ابن صهيب شعبة ابن الحجاج و
آآ عبد الوارث ابن سعيد وغيرهم نعم والمكثرون عن انس كثر الذين اكثروا عن انس جمع. ومن من اكثر ما روى عن انس ابن مالك رضي الله عنه نعم نعم مع شمس قتادة بن دعامة من اكثر مما روى عن انس بن مالك
شعبة من الحجاج وسعيد بن ابي عقوبة وهشام الدستوائي عن قتادة عن انس هذه سلسلة فيها مئات الاحاديث هذي سلسلة فيها مئات الاحاديث وبعد ايضا ممن اكثر عن انس رضي الله تعالى عنه نعم
نعم احسن ثابت بن اسلم البناني وحماد بن سلمة وحماد بن زايد عن ثابت بن اسلم عن انس ايضا هذه سلسلة مشهورة فيها عشرات الاحاديث نعم بعد ايضا من من رواه عن حميد
نعم احسنت نعم حميد الطويل ايظا ممن اكثر عن انس عبيد الطويل ايظا ممن اكثر عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه نعم وبعد في شخص ايضا بوكسب لم يذكر
نعم احسنت الزهري الزهري عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. فهؤلاء اللي عديناهم الان خمسة ولا لا هؤلاء اغلب حديث انس من طريقهم. نعم وهو عن انس كتب لانه عمر مكث رضي الله عنه. لكن اغلب حديث انس من
هؤلاء اغلب حديث انس من طريق هؤلاء ولعل ثمانين بالمئة من حديثنا انس من طريق هؤلاء. فعندما يعرف هؤلاء واصحاب هؤلاء يكون الشخص قد احاط بمئات الاحاديث. ان لم يكن اكثر من الف حديث. نعم
قال سمعت انسا وانس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم ومتى توفي انس نعم نعم احسنت توفي بعد التسعين على خلاف في وفاته اثنين وتسعين او ثلاثة وتسعين على خلاف في وفاته. وقد دعا له رسول صلى الله
وعليه وسلم بطول العمر وبكثرة الولد وبكثرة ايضا المال. وجاء في رواية انه دعا له بالجنة نعم فاستجاب الله عز وجل لدعاء الرسول عليه الصلاة والسلام فطال عمره حتى عندما توفي قد ناهز المئة او
وجاوزها وفيما يتعلق كثرة الولد اعطاه الله عز وجل اعطى لانس من الاولاد الشيء الكثير رزقه من الاولاد بالشيء الكثير. حتى انه في صحيح البخاري قال حدثتني ابنتي امينة انه دفن من صلبي الى مقدم الحجاج البصرة اكثر من عشرين ومئة ولد اكثر من عشرين ومئة
ولد هؤلاء دفنوا من صلب انس عندما قدم الحجاج البصرة يعني عندما تولى الحجاج البصرة نحو او عندما تولى العراق نحو سنة خمسة وسبعين تطبيبا فالى ان توفي انس ابن مالك كم؟ والذين توفوا بعده كم
فرزق الله عز وجل من الولد الشيء الكثير. ولابي محمد بن حزم اما وسالة صغيرة او له كلام الذين رزقهم الله من الاولاد الشيء الكثير. ذكرناه سبعة يمكن. ومنهم انس بن مالك. منهم انس بن مالك. رضي الله تعالى عنه. نسأل الله من فضله
نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبس قذائف من الخبث والخبائث نعم هذا الحديث بماذا يحكم عليه بهذا الاسناد؟ نعم
نعم نعم اسناد صحيح صحيح جدا. لان مسلسل بالسقاط المشاهير كلهم حفاظ كلهم من الثقات الاثبات فهذا اسناد صحيح جدا وقد خرجه الشيخان واصحاب السنن واصحاب المسانيد وغيرهم ممن خرج هذا
حديث نعم هذا ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مشروعية قول الانسان عند ارادة الدخول الى محل قظاء الحاجة ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبث
فيقول هذا الدعاء العظيم الذي علمنا اياه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. ومعنى الخبس معناه الشوق. وقيل ان معناه ذكران الشياطين وقيل ان معناه الغائط والبول لانه جاء في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه
اخبثان لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الاخبثان يعني البول والغائط. فقيل ان الرسول عليه الصلاة والسلام استعاذ بالله من ذلك نعم. والصواب الاول. الصواب الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام استعاذ
من الشو ومن اهله. استعاذ من الشو استعاذ بالله من الشو ومن اهله. الخبث هو الشوك كما قال ابو عبيد القاسم بن سلام نعم والخبائث هم الشياطين الخبائث هم الشياطين. وقال الخطابي الخبث ذكران الشياطين والخبائث
ناس الشياطين فاستعاذ من ذكران الشياطين ومن اناثهم نعم والحكمة في الاستعاذة من الشياطين في هذا الموضع هو ما جاء في حديث زيد بن اوطم الذي ابو داوود وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الحشوش اي محل قضاء الحاجة محتضرة يعني تحضرها
الشياطين ان هذه الحشوش محتضرة اي تحضرها الشياطين. فاذا دخل احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من والخبائث فهذه الحكمة من قول هذا الدعاء العظيم ومناسبة هذا الدعاء هذا المكان عندما يريد الانسان ان يدخل
هذا المكان لكي يقضي حاجته نعم وكلمة الخبث الخبث والخبائث اختلف في ظبطها بعظ اغلب اهل يقولون الخبث والخبائث. يقولون الخبث بتسكين الباء. نعم. قال الخطاب ان هذا غلط. قال
الخطاب ان هذا غلط وان الصواب بالظم الخبث والخبائث وود على الخطاب رد عليه النووي وابن سيد الناس وغيرهم وقالوا ان آآ ابو عبيد اثبت السكون نعم هو قال انها بسكون الباء وقال القاضي عياض ان اكثر ما اكثر رواية الاشياخ
في هذا الحديث بسكون الباء بسكون الباء. نعم. فهذه الكلمة تقال بتسكين الباء الخبث وتقال الخبائث اكثر اهل الحديث كانوا يقولون الخبث بتسكين الباء نعم وقد اختلف اهل العلم هل هذا الدعاء يقال
عند الدخول الى الحمام فقط المكان المعد لقضاء الحاجة ولا يقال في الاماكن التي لم تعد لقضايا الحاجة يعني انسان في الصحراء واراد ان يقضي الحاجة ليس هناك مكان مهيأ وانما يقضي الحاجة في اي مكان مناسب لذلك. فهل
يقول ايضا ولا هذا خاص بالبنيان في الاماكن المعدة ابن سيد الناس يقول ان هذا خاص في الاماكن المعدة ودليله وسياق الحديث كان اذا اراد ان يدخل الخلاء او اذا دخل الخلاء وفي حديث زيد ابن القيم السابق ان هذه الحشوش محتضرة
وقال النووي وابن حجر ان هذا عام في علامات معدة لقضاء الحاجة وكذلك ايضا في الصحوة اذا اراد الانسان ان نقضي الحاجة نعم ولعل هذا الاقرب والله اعلم لعل هذا هو الاقرب. نعم
واحيانا يكون التلبس تلبس آآ الجن بالانس يكون في هذا المكان يكون في هذا المكان وهو الكنيف او الموحاظ محل قضاء الحاجة او حمام وذلك ان الداخل لا يستعيذ بالله فيدخل فيتلبسه الشيطان. فلذلك علمنا
صلى الله عليه وسلم ان ندعو بهذا الدعاء العظيم. نعم ثم قال المصنف كراهية استقبال القبلة للغائط والبول والاستنجاء قال حدثنا يوسف ابن موسى القطان مر علينا يوسف ولا لم يمر
مر ولا ما مروا؟ نعم ما مروا. يوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي. وهو من الطبقة العاشرة. توفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين نعم وهو ثقة وهو ثقة وقد احتج به البخاري. وقال ابن معين انه صدوق وروى عنه او كتب عنه
نعم قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم السعدي التميمي المعروف بابي معاوية الضغين الكوفي نعم وابو معاوية من الطبقة التاسعة في عام خمسة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. نعم. وابو معاوية
ثقة سبت مو اكثر من الرواية. حديثه كثير في الصحاح والسنن والمسانيد. نعم. وحديث فيه تفصيل حديثة فيه تفصيل. القسم الاول من اقسام حديث ما رواه عن الاعمش. فاتفق الحفاظ او
يكاد يتفقون على ان من اثبت الناس في الاعمش هو ابو معاوية نعم وهو يأتي بعد شعبة والصوم وهو يأتي بعد شعبة والصوغ وهناك من قدم حتى على شعبة في الاعمش
نعم فهذا القسم الاول من اقسام حديثه ما رواه عن الاعمش واكثر حديثه عن الاعمش القسم الثاني من اقسامه حديثة ما رواه عن شيوخه الذين لم يتكلم في رواية آآ ابي معاوية عنهم
ولم ايضا يمدح في روايته عنهم نعم مثل بويد بن عبدالله بن ابي بودة ومثل ابو مالك الاشجعي. نعم. وغيرهم ممن روى عنهم ابو معاوية نعم وهذا القسم صحيح القسم الثالث من تكلم في روايته بمعاوية عنهم
نعم واولهم هشام من عضوة تكلم في رواية ابي معاوية عن هشام والعلة ليست في هشام هشام ثقة ثوب كما تقدم وانما في ابي معاوية قال الامام احمد ان ابا معاوية يحفظ حديث الاعمش ولكن في غير الاعمش
يضطرب وقال هذا ايضا قال هذا غيره من الحفاظ نعم فروايته عن هشام فيها بعض الكلام تكلم فيها الامام احمد ولكن الاصل فيها الصحة وقد خرج الجماعة من رواية ابي معاوية عن هشام بن عبوة حديثه عند البخاري ومسلم
عن هشام وعنده ايضا اصحاب السنن. فالاصل في حديث الصحة والاستقامة حتى يتبين انه اخطأ نعم ايضا تكلم في رواية ابي معاوية عن عبيد الله بن عمر وبكلام اشد من السابق. حتى قال يحيى ابن معين روى عن عبيد الله بن عمر منكرات او بعض المنكرات
وقال الامام احمد انه يخطئ عن عبيد الله بن عمر وذكر له بعض الاحاديث التي اخطأ فيها. نعم فوايت عن عبيد الله بن عمر متكلم فيها رواية عن عبيدالله بن عمر وتكلموا فيها
ولعل هذا القسم يجعل القسم الثالث. وتكون روايته عن هشام من عروة من القسم الثاني. تكون رواية عن هشام بن عوة من القسم الثاني نعم واما هذا القسم الثالث فرويت عن عبيد الله بن عمر كما تقدم في كلام الحفاظ ان فيها كلام وانه اذا تفوت بحديث قد يتوقف
قد يتوقف اذا تفاوت بحديث عن عبيد الله بن عمر قد يتوقف فيه نعم. قال ووقي مر علينا وكيع من قبل؟ نعم من هو وكيع؟ نعم نعم احسنت وقيع من الجراح او رؤاسي ابو سفيان وهو من كبار الحفاظ
من كبار الطبقة التاسعة في عام ستة او سبعة وتسعين ومئة فوجده الجماعة وهو من كبار الحفاظ ثقة امام جليل قال ومحمد بن فضيل وهو ابن غزوان الضبي الكوفي. وهو من الطبقة التاسعة وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة
او من الطبقة الثامنة. وقد خرج له الجماعة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة. وهو ثقة له بعظ الاوهام قال يوسف اي بن موسى القطان واللفظ للضريب اي هذا لفظ ابي معاوية. وليس لفظ وكيع او محمد بن فضيل. نعم
قالوا حدثنا الاعمش نعم والاعمش مر علينا نعم ما هو علينا فيما سبق هو سليمان بن مهوان الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي المعروف بالاعمش وهو ثقة سد مكس من الرواية في عام ثمانية واربعين ومئة
او سبعة واربعين ومئة لكن المشهورة انه في عام ثمانية واربعين ومئة. نعم قالوا حدثنا الاعمش عن ابراهيم طبعا الاعمش مو معروف بالتدليس الاعمش معروف بالتدليس. ولكن روايته عن ابراهيم الاصل انها محمولة على السماع والاتصال لانهم
وعن فانه مكثر عنه هو الاصل في روايته عن السماع والاتصال عن ابراهيم ومن هذا ابراهيم نعم من النخعي ابراهيم بن يزيد نعم واهم من يزيد نعم ابن قيس من الاسود النخعي ابو عمران الكوفي وهو ثقة
من كبار العلماء في زمانه واذا ذكر في كتب الفقه ان ابراهيم يذهب الى كذا يعني ابراهيم النخعي. نعم. وابراهيم توفي في عام ستة وتسعين واين توفي في عام ستة وتسعين وقد خرج له الجماعة
عن عبدالرحمن بن يزيد وهو النخعي ايضا الكوفي وهو ثقة جليل من الثالثة او من كبار الثالثة توفي في عام ثلاثة وثمانين وقد خرج له الجماعة. قال قيل لسلمان رضي الله عنه سلمان
هو الفارسي ابو عبد الله المعروف او يلقب بسلمان الخير وتوفي رضي الله عنه توفي في عام اربعة وثلاثين. توفي في عام اربعة وثلاثين نعم قال قيل لسلمان الذي قال له ذكر في بعض الروايات انه من المشركين وذكر انه من اهل الكتاب
علمكم او قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني اداب قضاء الحاجة. قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي بايماننا او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار وان لا نستندي
بوديع او عظم نعم هذا الحديث بهذا الاسناد اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات. نعم. وقد خرج هذا الحديث الامام مسلم وايضا اصحاب السنن اخرجه الامام احمد وخرج ايضا ابو عوانة وغيرهم ممن خرج هذا الحديث
نعم وفي هذا الحديث مسائل اولا ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا كل ما نحتاج اليه فيما يتعلق بديننا او دنيانا. حتى اداب قضاء الحاجة ولذلك ربنا عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم
حتى ما على الانسان الا ان يرجع الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في معرفة اي حكم من الاحكام التي تتعلق بالدين او بالدنيا نعم فهذا الدين شامل لكل ما يحتاج اليه الانسان
نعم وفي هذا الحديث ايظا النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول. وجاء ايظا النهي عن استدبارها بالغائط او البول نعم وسوف يأتي باذن الله الكلام على هذه المسألة لان الاحاديث التي بعدها تتعلق بهذه المسألة باذن نعم فسوف يأتي الكلام عليه باذن الله
قال او ان نستنجي بايماننا. نعم في هذا الحديث النهي عن الاستنجاء باليمين في هذا الحديث النهي عن الاستنجاء باليمين وهذا ايضا جاء في الصحيحين في حديث يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ايضا ان يمس الانسان ذكره بيمينه وهو
وان يتمسح بيمينه وان وان يتمسح بيمينه. نعم فالنهي عن الاستنجاء باليمين هذا جاء في هذا الحديث وفي غيره. نعم. والعلة والحكمة هو تكميم اليمين تكبير اليمين فالاشياء المستحسنة تكون باليد اليمين والاشياء التي بضد ذلك تكون باليد اليسار. وكيف الانسان اليد التي يأكل فيها ويشرب فيها
يقضي فيها الحاجة او يتمسح بها نعم او يستعملها نعم عند التمسح والاستنجاء؟ نعم. فلذلك جاء النهي عن هذا وهذا النهي هذا النهي للتعظيم لان هذا هو الاصل الاصل في النواهي انها للتحريم حتى يأتي دليل يفيد ان هذا النهي لكراهة
التنزيه او للاباحة ولذلك قال الرسول ولذلك قال الله عز وجل وما نهاكم وما نهاكم عنه الرسول فانتهوا. وجاء هذا في الصحيحين الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما امرتكم به
امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. نعم فالاصل في النهي انه للتحريم حتى يأتي ولا نعرف صارف هنا بحيث يعتمد عليه في صرف هذا النهي من كواهد التحويم الى التنزيه
نعم قال او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. نعم. آآ في هذا الحديث مشروعية استعمال الحجارة في البول او الغائط. نعم واستعمال الحجارة في البول والغائط في الاستجمار هذا امر مشروع
لكن نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا الاستنجال باقل من ثلاثة احجار. بل لا بد ان يكون بثلاثة احجار واختلف اهل العلم بعض اهل العلم يرى ان هذا
للاستحباب يعني ان هذا النهي هنا لكراهية التنزيه وانه يستحب ان يكون بثلاثة احجار وبعض اهل العلم قال لا لا بد ان يكون بثلاثة احجاب. وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يكون
اقل من ثلاثة احجار بعض اهل العلم قال اذا كان الحجر كبيرا وتمسح به ثلاث مسحات فهذا لا بأس به يقوم عن ثلاثة احجار. لكن ظاهر الحديث ثلاثة احجار هذا هو ظاهر الحديث
نعم هذا اذا انقت هذه الاحجار الثلاثة اذا انقت الاحجار الثلاثة نعم آآ يكتفى بها لكن او لم تلقي المحل فهنا عليه ان يزيد حتى ينقي المحل ويشرع له انه يختم بوتر او يكون استعمال الاحجار يكون ذلك
لان الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا امر بالايتار عند الاستجمام فلو انقى باربعة احجار يشرع له ويستحب له ان يزيد خامسا ولو بستة يشرع له ويستحب ان يزيد وهكذا نعم قال والا يستنجي احدنا بضجيع او عظم. نعم. الاشياء التي يستنجى بها
هي على قسمين قسم مشروع الاستنجاء به ولم يأت نهي عن الاستنجاء به من الحجارة والمناديل وما شابه ذلك وقسم لا يجوز الاستنجاء به وهذا هو الذي جاء النهي عنا هنا بوديع او عظم فهو وديع
وجيع الانسان او الدابة نعم يعني الغائط والغوث وما شابه ذلك او العظام هذي جال نهي عن استعمالها في الاستجمام ولا يجوز ان تستعمل في الاستجماظ. وجاء في حديث علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول عليه
والسلام قال ان ذلك زاد اخوانكم من الجن. ان هذا وديع والعظام زاد اخوانا من الجن. نعم بالنسبة للعظام زاد الجن وبالنسبة للوديع زاد دواب الجن. نعم. المهم انه لا يجوز ان يستنجى بذلك وما عدا
هدفه مشروع الا الاشياء المحترمة فلا شك انه لا يجوز استعماله في الاستنجاء الاشياء المحترمة. نعم قال بعد ذلك ابو محمد ابن الجاؤود قال حدثنا ابو سعيد وهو عبد الله بن سعيد الكندي
المعروف بالاشد ابو سعيد. وهو ثقة سبت خرج له الجماعة ثقة سبت. خرج له الجماعة في عام سبعة وخمسين ومئتين وفي عام سبعة وخمسين ومئتين او نحو ذلك نعم قال حدثني عقبة يعني ابن خالد وعقبة ابن خالد هو ابن عقبة عقبة ابن خالد ابن
من عقبة السكوني. نعم وهو ثقة ثقة يفهم الحديث ان الطبقة الثامنة توفي عام ثمانية وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم. قال حدثنا عبيد الله يعني ابن عمر وعبيد الله مر علينا من قبل ولا لم يمر
نعم يا منصوب نعم يعني مر علينا من قبل عبيد الله بن عمر وبن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب نعم وهو ثقة سبت ثقة ثابت قدمها احمد بن صالح المصوي
على من في نافع قدم احمد مر علينا قدم احمد بن صالح المصغي على من في نافع نعم نعم احسنت قدم على مالك في نافع وقدم يحيى ابن معين في القاسم عن عائشة على من
على الزهر عن عروة عن عائشة فعبيد الله بن عمر من الثقات الاثبات وهو من صغار التابعين من الخامسة توفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم قال حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان
ابن منقذ الانصاري محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ الانصاري المدني وهو ثقة من الطبقة الرابعة توفي سنة احدى وعشرين ومئة او نحو ذلك وقد خرج له الجماعة عن واسع بن حبان بن منقذ الانصاري
وهو ثقة من الطبقة الثانية نعم خرج له الجماعة وبعض اهل العلم ذهب الى ان واسع بن حبان من الصحابة ولكن الاوجح انه من التابعين كما ذهب الى هذا الجمهور نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وقيت فوق
بيت حفصة رضي الله عنها. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي الحاجة مستقبل بيت المقدس. مستدبر اعداء نعم هذا الاسناد بماذا يحكم عليه نعم نعم نعم اسناده صحيح الرجال كله انتقات واسناده صحيح. وقد خود هذا الحديث الشيطان خرج هذا الحديث
شيخان وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. فهذا الحديث حديث صحيح نعم وفي هذا الحديث تسمية بيت الرسول عليه الصلاة والسلام ببيت حفصة وهذا باعتبار ما ال اليه الامر باعتبار ما ال اليه الامر يعني بعد وفاته الرسول عليه الصلاة والسلام بقيت حفصة في حجرتها
باقي نساءه عليه الصلاة والسلام ولا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يورث كما قال هو عليه الصلاة والسلام. فقول ابن عمر وقيت فوق بيت حفصة باعتبار باعتبار ما ال اليه الامر نعم
واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث ارجئ بمشيئة الله الى الحديثين بعده. لان لها علاقة بذلك. قال حدثنا ابو الازهر مد احمد بن ابي الازهر او احمد بن الازهر احمد بن الازهر في بعض النسخ او الطبعات احمد بن ابي الازهر. احمد ابن الازهر وابو الازهر. النيسابوبي
عبدي وهو ثقة حافظ. توفي عام ثلاثة وستين ومئتين. مر علينا فيما سبق قال حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري وهو
فاسقة جديد من الطبقة التاسعة في عام ثمان ومئتين وفي عام ثماني ومئتين من صراط الطبقة التاسعة وفي عام ثماني ومئتين في موى نعم فيما سبق مروى عليه نواوي بنفس الاسم يعقوب بن ابراهيم
لكن نسبته تختلف نعم نعم ما احسنت تتذوقي يعقوب بن ابراهيم الدوبقي يعقوب ابن إبراهيم الدوقي وهو ثقة سبت وهذا يعقوب بن إبراهيم الزهبي وهو ايضا ثقة نعم وهل حدثني أبي وهو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القوة الزهبي وهو ثقة ثابت توفي عام خمسة وثمانين ومئة
خرج له الجماعة عن ابن اسحاق وابن اسحاق من هو ابن اسحاق نعم نعم محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي ابو بكر وهو آآ امام المغازي والصيغ
من اول من الف المغازي والسير طبعا صدقة. يعني شيوخه لكن هو مشهور في المغازي والثيوب. نعم وتوفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك. وابن اسحاق اختلف في ظبطه وحفظه. وآآ الكلام فيه واسع
وطويل وتكلم فيه من اجل غوايته عن اهل الكتاب وتكل فيه من اجل القدر وتكل فيه من اجل تدليل كل في منهج الجمعة بين عدة من شيوخه بدون ان يبين رواية هذا عن ذاك. نعم
في بعظ ظبطه وكل في روايته عن فاطمة بنت المندب نعم الى غير ذلك مما تكلم فيهم محمد ابن اسحاق. وواضح انه صدوق حسن الحديث هذا هو الواجب بالذات فيما رواه
في المغازي والصيام بالذات في المغازي والصيام فحديث على قسمين من رواه المغازي والسيوب فهذا اقوى مما رواه في غير ذلك والسبب في هذا اعتنائه اعتناءه بعلم الموازي والشيوط نعم حتى كان شيخه ابن شهاب يستفيد من عنده في هذا الباب
نعم قال حدثني ابانا بن صالح فهنا صوح بالتحديث فشبهة تدليسه زالت وابان ابن صالح هو ابن عمير المدني وهو ثقة وسقة بن معين وغيره وهو من الطبقة الخامسة وتوفي بعد
العشرة ومئة نعم وابات بن صالح اخطأ بن عبد الباول فقال عنه ضعيف واخطأ ابن حزم فقال عنه مجهول والصواب انه ثقة نعم عن مجاهد ابن قبل وهو المكي مجاهد ابن جبر وهو المكي من كبار الائمة
ومن اشهر علماء التفسير حتى ان ابن اسحاق روى عن اذان عن مجاهد قال قراءة القرآن على ابن عباس اوقفه عند كل اية واسأله عنها نعم ومجاهد توفي في عام واحد ومئة او او اثنتين او ثلاثة واربع ومئة على خلاف في وفاته. وقد خرج له الجماعة انجى
عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا ان نستدبر القبلة او ان نستقبلها بفروجنا اذا اهوقنا الماء. ثم قال قد رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة
نعم هذا الاسناد بماذا يحكم عليه؟ نعم. حسن من اجل محمد ابن اسحاق نعم وقد صحح هذا الحديث جمع من الائمة صححه البخاري وصححه ابن خزيمة ايضا وكذلك ابن السكن واداوى قطني قواه قال الرجال كلهم ثقات
وحسنه البزار والنووي نعم فهذا الحديث قواه وصححه جمع من الحفاظ طيب هل عندما قلنا هذا اسناد حسن هل خالفنا البخاري عندما نقل عنه الترمذي بانه صحيح هذا الخبر لماذا لا
نعم احسنت يعني البخاري حكم على المتن طيب وغير ذلك نعم غير ذلك هل هناك اختلاف نعم ابراهيم كيف يا ابراهيم طيب وبعد نعم لا اقول عندما البخاري قال هذا الخبر صحيح. فيما نقله فيما نقله عنه الترمذي. حنا قلنا اسناد حسن هل هناك اختلاف
نعم كيف نعم احسنت الحسن يدخل في الصحيح الحسن يدخل في الصحيح. فهيصح ان تقول عن او اسناده حسنة يصح ان تقول صحيح ويصح ان تقول حسن كما يفعل ذلك ابن خزيم وابن حبان
فما في اختلاف عندما نقول هذا اسناد حسن او نقول او في او معنى قول البخاري او عندما قال البخاري صحيح نعم لكن بعد استقراظ الاصطلاحات يعني آآ اذا التزم بالاصطلاحات هذا احسن
بعد ان استقوا الاصطلاع على ان الحسن هو اية الثقة الذي خف ضبطه اما الحسن عند المتقدمين معنى واسع الحسن عند المتقدمين معناه واسع. ولذلك عدة احاديث خرجها البخاري في صحيحه
وسأل الترمذي عنها فقال هي حسنة نعم فعلى طريقة المتقدمين ما في اختلاف يعني يطلق الحسن يدخل ضمن الصحيح نعم قال نعم هذا ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث؟ نعم. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث كما ذكرت نكمل الحديث الذي بعده. قال حدثنا محمد بن يحيى
والذهني تقدم ثقة حافظ قال حدثنا صفوان ابن عيسى وهو البصري المعروف بالقسام وهو ثقة عن الحسن بن ذكوان وهو البصري ايضا وقد اختلف في الحسن ابن ذكوان فتكلم في يحيى ابن معين والامام احمد
نعم وقواه بعض الحفاظ كالدواقط والثقة نعم وقواه ابن عدي والاقوى انه فيه ضعف والاقرب ان في الحسن بنكوان الاقرب ان فيه ظعفا فيه بعظ الظعف نعم قال عن مروان الاصفر طبعا الحسن بن ذكوان ايضا وصف بالتدليس نعم
وتكلم فيه ايضا للقدم عن مروان الاصفر ومروان قيل هو بن سالم وقيل ابن خطان الاصفر البصري ومروان ثقة من الطبقة الرابعة ها؟ نعم وخوج له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي
قال رأيت ابن عمر اناخ واحدته مستقبل القبلة ثم جلس ثم جلس يبول اليها. فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة من يسترك فلا بأس
نعم هذا الخبر اسناد فيه ضعف لكن في مثل هذا وهو هذا الخبر ليس بمرفوع وانما هو عن ابن عمر ولا شك ان الاخبار الموقوفة فاه التعامل معها في الحكم عليها ليس مثل الاخبار المرفوعة
لان الاخبار المرفوعة الامر فيها ينبغي ان يحتاط فيه اكثر لان هذا ينسب الى المعصوم عليه الصلاة والسلام. بخلاف الاخبار الموقوفة الامر فيها اهون واسهل. فلذلك خرج هذا الحديث ابو داود
سكت عليه وقال ما سكت عنه فهو صالح وخرجه ابن خزيمة في كتابه الصحيح فهذا يستأنس به. يصلح به نعم اما ما يتعلق بهذه المسألة وهي مسألة استقبال القبلة عند قضاء الحاجة او استدبارها. هذه المسألة وقع فيها خلاف
المطول بين اهل العلم حتى قيل ان الاقوال التي قيلت في هذه المسألة بلغت ثمانية اقوال او نحو ذلك ومن هذه الاقوال القول الاول هو النهي عن استقبال القبلة واستدبارها
سواء كان ذلك في البنيان او في الصحراء. النهي عن استقبال القبلة او استدبارهم مطلقا بدون تفصيل القول الثاني هو ان هذا النهي لكراهة التنزيه وليس للتحويم بل ذهب بعض اهل العلم الى ان هذا مباح يباح استقبال القبلة واستدبارها
قالوا لان جاءت احاديث في آآ استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة والقول الثالث هو التفصيل ما بين البنيان والصحراء فلا يجوز في البنيان نعم فلا يجوز في الصحراء فلا يجوز في الصحراء
بخلاف البنيان بخلاف البنيان. ودليلهم ايظا حديث ابن عمر وحديث جابر. وكلاهما صحيح. وبالذات حديث ابن عمر هو حديث ابن عمر نص او صبيح في البنيان لانه بقي على بيت حفصة فوجده رسول عليه الصلاة والسلام يقضي الحاجة
نعم قيل او عفوا هذا القول انه جمعوا بين النصوص التي جاءت في ذلك بالتفريق ما بين البنيان والصحراء. فلا يجوز في الصحراء بخلاف البنيان. وهذا ما ذهب اليه ابن عمر هذا ما ذهب اليه ابن
فعندما انكر عليه من انكر قال انما هذا في الفضاء واما اذا كان بينك وبين القبلة ما يسترك فلا بأس نعم وقيل يجوز الاستدبار دون الاستقبال. يجوز الاستدبار دون الاستقبال. ما الدليل؟ حديث ابن عمر انه الرسول عليه الصلاة والسلام قضى حاجته
مستدبر للقبلة. فقالوا اذا يبقى الاستقبال النهي لخلاف الاستدبار فلا بأس. وبعضهم قال ان هذا الاستدبار بالصحراء بخلاف البنيان لا يجوز لا الاستقبال ولا ولا الاستدباط. نعم. واصح هذه الاقوال والله اعلم هو
ان هذا لا يجوز في الصحراء اذا لم يكن بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا يجوز. واما اذا كان في البنيان او هناك شيء يستروك عن القبلة فلا بأس. والدليل على هذا هو حديث ابن عمر وحديث جابر. وتقدم لنا ان
ان الجمع بين النصوص هذا واجب ومطلوب اذا امكن الجمع بين النصوص فهذا هو المطلوب يجمع ما بين النصوص على ان هذا في البنيان دون الصحراء ودون الفضاء بدليل ما جاء في حديث ابن عمر وايضا ما جاء في حديث جابر بن عبد الله
ففي هذا الجمع ما بين هذه النصوص. وذهب الى هذا القول جمع من اهل العلم. ذهب الى هذا القول جمع من اهل العلم. نعم الا يقف عند هنا نعم يقول السائل
كيف اجد سلاسل الاحاديث كي احفظها واضبطها تقدم الجواب على هذا الحديث ذكرت في تحفة الاشراف او في الرجوع الى كتب الحديث ولعل يصدر كتاب باذن الله عن السلاسل المشهورة نعم
يقول السائل ما صحة الحديث؟ احب الناس انفعهم للناس اعد الحديث يكون هناك اكمال يقول ما صحة الحديث احب الناس انفعهم للناس الى قوله واحب الاعمال سرور تدخله على اخيك المسلم
ولان امشي مع اخي في حادث احب الي من ان اعتكف شهرا هذا الحديث لا يصح هذا الحديث لا يصح حديث ابن عباس وهو لا يصح حديث ابن عباس او غيره وهو لا يصح. وبعض اهل العلم قواه انه لا يصح
نعم. يقول السائل قيل ان البخاري رحمه الله تعالى روى كثيرا عن الخوارج لانهم لا يكذبون فما صحة ذلك؟ هذا غير صحيح انما روى البخاري عن رجل اتهم برأي الخوارج وهو عنوان من حطان. وهو عنا حديثين قال
ابن حجر حديث لكن روى عنه موجود في الصحيح حديثين. نعم. وعمران ثبت انه صادق وضابط لحديثه. نعم يقول هل ورد في الفاظ حديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة لفظ او ليلتها
فهل يحدث الفضل لمن قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة بالنسبة لهذا الحديث حديث ابو سعيد الخدري الذي جاء في ذلك وقع فيه اختلاف اختلاف في رفعه ووقفه واختلاف في لفظه
اما في وفاة ووقفة فالراجح انه موقوف على ابي سعيد ولكن مثل ما يقال بوعيد فله حكم الرفع. واما ما يتعلق بلفظة ففي رواية شعبة والثوري عن حصين بن عبد الرحمن
تقييد قراءة سورة الكهف بيوم الجمعة وفي رواية هشيم وهو من اثبت الناس ايضا في حصين بدون تقييد انما انقضى سورة الكهف بدون تقييد وغواي الشعبة والثوبي اقوى الشعبة والثوبي اقوى
نعم واذا قرأت يوم الجمعة يكون قد عمل هذا القارئ بتلا الروايتين برواية الشعبة والثور من جانب وبرواية شيء من جانب اخر. نعم يسأل يقول اذا اراد الانسان دخول الحمام اجلكم الله لغير قضاء الحاجة كاصلاح شيء فهل يقول الدعاء المأثور
نعم فليقل الدعاء الذي تقدم ذكره. نعم يقول السائل اقرأ في مسند الامام احمد رحمه الله دائما عن عبد الله عن ابيه. فمن عبد الله ومن ابوه؟ عبد الله هو ابن الامام احمد
وابوه واحمد بن حنبل نعم. والذي يقول حدثنا عبد الله هو القطيعي الراوي. راوي المسند عن عبد الله وعبدالله وهو عن ابيه الامام احمد. نعم يقول هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قراءة سورة الصف والجمعة في صلاة الفجر من يوم الجمعة
نعم هو الذي جاء في الصحيح في قراءة الصبح الجمعة قراءة الف لام ميم سجدة وسورة الانسان هذا هو اللي ثابت في الصحيح ولم يثبت غيره. نعم يقول السائل ما الضابط في الساتر امام المصلي
هذا جاء في صحيح مسلم في حديث طلحة بن عبيد الله مثل مؤخرة او وحي مثل مؤخرة او وحي مؤخرة الوحي نحو تقريبا شبه نعم يقول يذكر في كتب التاريخ النقل عن الواقدي فما حقيقة هذا الرجل من حيث الصدق؟ في نقل التاريخ والحديث
الواقي هو محمد بن عمر الواقدي وهو من كبار اهل العلم بالمغازي والسير والتاريخ فهو متوسع في هذا الجانب وهو من علماء المسلمين. واما ما يتعلق بظبطه في باب الرواية. باب رواية الحديث لا يحتج به
هذا مذهب جمهور الحفاظ لا يعتد به ولكن فيما يتعلق بالتاريخ والاحداث والسير لا بأس به قواه ابن كما في الصائم المسلول وقواه ابن كثير ايضا. نعم. يسأل عن موضع اليدين بعد الرفع من الركوع
هذه المسألة فيها خلاف والامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع. لكن لعل الاقوى هو وضع اليدين على الصدر حديث وائل بن حجر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان قائما وضع يديه وضع اليمنى على اليسرى
في حالة القيام وهذا يشمل حتى القيام الثاني. ولم ينقل ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يغسل يديه. نعم اي بعد الرفع من الركوع نعم يسأل عن صحة زيادة والرجس النجسي للشيطان الرجيم
هذا وواه ابن ماجة. هذا رواه ابن ماجة عند الدخول الى محل قضاء الحاجة واغواه ابن ماجة من حديث عبيد الله ابن زحو عن علي ابن يزيد الالهاني عن القاسم عن ابي امامة وهذا الاسناد
الف جادة الاسناد ضعيف جدا. اه عبيد الله بن زحول وعلي بن يزيد لا يحتج بهما. نعم يقول ما صحة ما جاء في كتاب كامل في الضعفاء؟ قال حدثنا عبد الله بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا النظر بن سلمة شاذان قال حدثنا الاسود بن عامر
عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى ربه في صورة شاب من دونه ستر من لؤلؤ او قال رجليه في في خضرة. وجاء من عدة طرق اخرى حول هذا اللفظ
هذا اللفظ الاقرب والله اعلم انه لا يصح وانما الصحيح ما جاء في مسلم عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه بفؤاده مرتين واغبى بفؤاده مرتين. يعني رؤية
منامية واما الرؤية الحقيقية فهذه لا تكون في دار الدنيا ولذلك في صحيح الامام مسلم قال عليه الصلاة والسلام واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت وقال الله عز وجل قبل ذلك عندما قال موسى طلب من ربه ان يراه قال انك لن تراني
فهذا في الدنيا هذا في الدنيا وهذا الخبر قد اطال الكلام عليه الحفاظ وتكلموا على ساقوا اسانيده نعم وتكلم عليه بعض الحفاظ بل الف فيه جزءا من بعض الائمة السابقين نعم والاقرب
ان اصله ما في مسلم الاصح الفاظ هذا الخبر الذي في مسلم عن ابن عباس هذا قبر ابن عباس وهو النواس عليه الصلاة والسلام رأى ربه او بفؤاده مرتين وجاء في رواية رأيت ربي في احسن صورة. نعم
سائلة تقول كيف نجمع بين مفهوم التواضع ومفهوم خوارم المروءة؟ كانسان يأكل مع الفقراء وهو رجل غني نعم هذا من باب التواضع ومن محاسن الاخلاق ليس هذا من خوارم المروءة. نعم وانما خواظم المروءة التي ذكرها اهل الحديث
في جانب الاكل هو الاكل في الشارع. يعني انسان عنده مكان وعنده محل ياكل بالشارع امام الناس جعل بعض المحدثين هذا من خوارم المروءة اما كون الانسان يجلس مع المسلمين سواء كانوا اغنياء او فقراء فهذا امر مشروع. وهذه سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. نعم
يسأل عن الراجح في مسألة ظم القدمين في السجود هذا جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة عن عائشة عندما افتقدت الرسول عليه الصلاة والسلام في ليلة من الليالي ما ما شعرت الا وكفها وقع على قدمي الرسول عليه الصلاة والسلام
فهذا يفيد انه اما مقارب لقدميه او ضام ما بينهما بحيث انها كفها علي رضي الله عنها وقعت على قدمي ورسول عليه الصلاة والسلام وهو ساجد فهذا يفيد انه كان مقاظب او كان ظام ما بين قدميه. نعم جاء حديث عند ابن خزيمة صريح بالظم لكنه ما يصح. لكنه لا يصح
لكن هذا الحديث يكفي يكفي في هذه المسألة ولعل من السنة المقاومة ما بين القدمين او الضم بينهما نعم. يسأل عن صحة في حديث من قال اللهم اجرني من النار سبع مرات بعد صلاة الفجر والمغرب ثم مات من يومه او ليلته اجاره الله من النار. هذا حديث الحاوي
بن مسلم او مسلم من الحارث وقع اختلاف افتراض في الاسناد الحارث انه مسلم او مسلم من الحارث نعم. خرجه النسائي انه لا يصح. انه لا يصح وانما اصح منه ما ثبت عند الترمذي وغيره من حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سأل رب
الجنة ثلاثا قالت الجنة اللهم ادخله اياي. ومن استعاذ بالله من النار ثلاثا قالت النار اللهم لا تدخل. اللهم اعذه مني او نحوه العبارة بدون ان يقيد بوقت ثلاثا لكن بدون ان يقيد بزمن سواء بالليل او بالنهار او في الصباح او في المساء اما سبعا لا يصح
نعم السؤال الاخير يقول ليس في المنطقة التي اعيش فيها احد من اهل الحديث لادرس عليه لكني اشتريت من هنا شروحات للموقظة والتمييز وقواعد في الجرح والتعديل واصول دراسة الاسانيد. فهل يكفي سماعها مع سؤال اهل العلم بما اشكل فيها؟ وما هو الترتيب لسماع هذه
يروح وفقكم الله تعالى. امين طيب كونك انك شويت هذه الشروح وانك ايضا تسأل اهل العلم عما اشكل عليك فهذا طيب وحسن هذا اللي انت تستطيع عليهم لكن تعال الى مثل هذه الدورات تعال الى مثل هذه الدورات واسمع الاشرطة ايضا. هذا وبالله التوفيق