1
00:00:01.250 --> 00:00:34.750
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين قال قال المؤلف رحمه الله تعالى ما يتقى من المواضع

2
00:00:34.750 --> 00:01:04.750
والبول. حدثنا الربيع بن سليمان ان ابن وهب اخبرهم. قال اخبرني ايمان يعني ابن بلال عن العلاء حدثه عن نبيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا اللعانين. قالوا ومن لعان

3
00:01:04.750 --> 00:01:34.750
يا رسول الله؟ قال الذي يتبرز على طريق الناس او في مجلس قوم حدثنا ابو جعفر المحرمي محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا معاذ ابن هشام وحدثنا اسحاق بن منصور. قال حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن

4
00:01:34.750 --> 00:02:03.400
عن قتادة عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الجحر. هذا حديث اسحاق. وزاد قالوا ادع ما تكره من البول في الجحر. قال يقال انها مساكن الجن

5
00:02:03.550 --> 00:02:23.400
حدثنا محمد ابن يحيى ابن يوسف قال حدثنا عبد حدثنا محمد بن يحيى واحمد بن يوسف حدثنا محمد ابن يحيى واحمد ابن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر

6
00:02:23.400 --> 00:02:53.100
عن اشعب عن الحسن عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة الوسواس منه الرخصة في البول قائما وقربا الناس. حدثنا لي ابن خشر من قال حدثنا عيسى

7
00:02:53.100 --> 00:03:20.050
تبني يونس عن الاعمش عن شقيق ابي وائل عن شقيق ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة قوم فبال قائما. فتنحيت

8
00:03:20.050 --> 00:03:46.900
فدعاني وقال وقال لما تنحيت فقمت عند عقبه. فلما فرغ دعا بما ان فتوضأ ومسح على خفيه. كراهية التسليم على من يبول حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن رجب

9
00:03:47.000 --> 00:04:11.500
قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي سلمة قال حدث ابن سلمة ابن سلمة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن رجب قال حدثنا سعيد ابن سلمة فقال حدثني ابو بكر هو ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله

10
00:04:11.600 --> 00:04:38.550
ابن عمر ابن الخطاب عن نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا مر برسول الا ان صلى الله عليه وسلم وهو يري وهو يريق الماء فسلم عليها الرجل فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اذا

11
00:04:38.550 --> 00:05:07.800
ارأيتني هكذا فلا تسلم علي فانك ان تفعل لا ارد عليك السلام حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قبيصة ومحمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الضحايا ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

12
00:05:07.800 --> 00:05:35.150
مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه ان يرد عليه احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

13
00:05:35.350 --> 00:05:58.150
اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا او ربيع بن سليمان وربيع ابن سليمان هذا يحتمل انه ابن داوود الجيزي ابو محمد المصري وقد روى عن عبد الله بن وهب

14
00:05:59.150 --> 00:06:23.050
او ابيع هذا ثقة وهو من الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام ست وخمسين ومئتين او سبع وخمسين ومئتين ويحتمل ان يكون ربيع بن سليمان هذا هو ابن عبد الجبار الربيع بن سليمان ابن عبد الجبار المغادي ابو محمد

15
00:06:24.100 --> 00:06:43.700
الاول والثاني يتفقان في الاسم الاول والثاني وفي الكنية وفي البلد اله ما يكنى بابي محمد وكلاهما من مصر. وكلاهما قد اشتركا في رواية عن عبد الله ابن وهب فلذلك يحتمل

16
00:06:44.150 --> 00:07:07.600
انه ربيع هذا هو بن داود الجيزي ابو محمد المصري وهو ثقة ويحتمل ان يكون الربيع بن سليمان بن الجبار المغادي ابو محمد المصوي وهو ايضا ثقة ومعروف برواية عن الشافعي هو الذي روى كتب الشافعي

17
00:07:07.750 --> 00:07:39.050
نعم حتى ايظا الاول روى عن الشافعي كلا الرجلين قد اشتركا في شيوخ ترك في شيوخ ومن هؤلاء الشيوخ عبد الله بن وهب وكذلك الشافعي وقد تكون الرواية عن الربيع بن سليمان في هذا الكتاب في سبعة مواضع غير

18
00:07:39.100 --> 00:08:00.550
الاول في سبعة مواضع يقول ابن الجاود حدثنا ربيع بن سليمان عن عبد الله بن وهب في سبعة مواضع غير هذا الموضع يعني ثمانية مواضع في جميعها يقول حدثنا ربيع بن سليمان عن عبدالله بن وهب نعم

19
00:08:00.900 --> 00:08:24.050
وفي موضع التاسع قال حدثنا ربيع بن سليمان عن اسد بن موسى واسد بن موسى هذا ايضا اشترك الربيع بن سليمان بن داوود وابن عبدالجبار برواية عنه كلاهما قد اشتكى بروايته عن اسد

20
00:08:24.050 --> 00:08:55.550
موسى وفي موضع تاسع في الحديث الذي برقم سبعة وعشرين ومائتين قال حدثنا وبيع بن سليمان عن بشر بن بكر نعم وبشر بن بكر هذا من شيوخ ربيع بن سليمان ابن عبد الجبار المغادي ولم يذكر انه من شيوخ الربيع بن سليمان بن داوود

21
00:08:55.550 --> 00:09:15.550
فالاقرب والله اعلم ان الربيع ابن سليمان هذا هو ابن عبد الجبار المغادي ابو محمد المصري المعروف برواية كتب الشافعي. وقد توفي في عام سبعين ومائتين. وهو ثقة. من الطبقة الحادية عشرة

22
00:09:15.550 --> 00:09:36.900
وتوفي في عام سبعين ومئتين وهو ثقة. فالاقرب فالاقرب فهو بيع بن سليمان هذا هو بن عبدالجبار الموادي  نعم ومن القبائل التي قد تؤيد ايضا انه هو ابن عبد الجبار المغادي

23
00:09:37.250 --> 00:09:57.700
هو ان ربيع بن سليمان هذا قد روى الذهبي من طريق ابن الجاغوت الذهبي في ترجمة ابن الجاؤود روى حديثا باسناده. من طريق ابن الجاؤود عن الربيع ابن سليمان عن الشافعي

24
00:09:57.950 --> 00:10:20.650
عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يبي حاضر لباد. نعم  المشهور بالرواية عن الشافعي هو ربيع بن سليمان بن عبدالجبار. هو المشهور بالرواية عن الشافعي. وان كان ايضا الاول

25
00:10:20.650 --> 00:10:40.650
الذي هو ابن داوود ايضا معروف بالرواية عن الشافعي. لكن شهرة ربيع بن سليمان بن عبدالجبار برواية عن الشافعي اكثر واكبر فهذا ايضا يؤيد انه ربيع بن سليمان بن عبد الجبار. وكذلك ايضا مما يؤيد

26
00:10:40.650 --> 00:11:10.500
ان ربيع ابن سليمان بن عبد الجبار قد روى عنه من من الحفاظ ومن الائمة اكسب ممن روى عن ربيع بن سليمان ابن داوود الجيزي الازدي مولاهم نعم والشخص الذي يروى عنه اكثر من غيره يعني ويتفق مع غيره في الاسم كثيرا ما يطلق

27
00:11:10.500 --> 00:11:37.250
ولا يقيد يطلق ولا يقيد. نعم. فهنا ربيع بن سليمان اطلق ولم يقيد. فلعله هو ما تقدم انه بن عبد الجبار المغادي مولاهم المصري نعم وكل رجلين ثقة ولكن ذكر الكندي ان ربيع بن سليمان ابن داوود

28
00:11:37.900 --> 00:11:56.300
انه سمع من عبد الله بن وهب ولم يتقن عنه ولم يتقن عنه. نعم واما ربيع بن سليمان ابن عبد الجبار فلم يذكر عنه ذلك. نعم. فكما ذكرت الاقوى بانه ربيع بن سليمان بن عبد

29
00:11:56.300 --> 00:12:18.200
لما تقدم ان ابن وهب بن وهب من هذا؟ بن وهب مضى علينا فيما سبق؟ نعم نعم احسنت نعم عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصوي وهو ثقة حافظ من الطبق التاسعة وتوفي في عام

30
00:12:18.200 --> 00:12:47.300
وتسعين ومئة وقد تقدم لنا ان بعظ الائمة تكلم في طريقة تحمله في الرواية عن شيوخه تكلموا في ماذا في اي شيء تكلموا؟ نعم نعم احسنت انه كان يتوسع برواية بالاجازة والمناولة

31
00:12:47.450 --> 00:13:10.200
كان يتوسع في ذلك فهناك من الائمة ممن تكلم عليه بسبب ذلك وهذا الكلام لا شك انه لم يؤثر به كثيرا لانه صفة حافظ من كبار الحفاظ نعم وتكلم في روايته عن ابن جريج في كل في روايته عن ابن جريج

32
00:13:10.600 --> 00:13:35.500
نعم اخبرهم ان ابن وهب اخبرهم قال اخبرني سليمان يعني ابن بلال وسليمان ابن هو التيمي المدني ابو محمد او ابو ايوب وهو ثقة مشهور من الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة وسبعين ومئة

33
00:13:35.750 --> 00:14:05.400
وقد خرج له الجماعة وعبدالله بن وهب وايضا ربيع وايضا عفوا سليمان بن بلال كلاهما من المشهورين بالرواية عن العلاء من هذا العلاء نعم نعم احسنت هل على هذا ما مر علينا من قبل ولكنه بن عبد الرحمن بن يعقوب الجهني الحوقي مولاهم

34
00:14:06.050 --> 00:14:28.350
ولعلاء ابن عبد الرحمن هذا من صغار التابعين من الطبقة الخامسة وتوفي اما في سنة اثنين وثلاثين ومئة او تسعة وثلاثين ومئة نعم او نحو ذلك والعلاقة قد خرج له مسلم واصحاب السنن

35
00:14:29.100 --> 00:14:51.400
وهو مكثر من الرواية عن ابيه. وهذه السلسلة العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة سلسلة كن مشهورة وفي صحيح مسلم والسنن الاربع اربع وعشرين ومئة حديث بهذه السلسلة اربعة وعشرين ومئة حديث

36
00:14:51.400 --> 00:15:18.350
هذه السلسلة طبعا بالمكوم فهذه السلسلة سلسلة مشهورة رويت فيها عشرات الاحاديث. وتقدم لنا فيما سبق ان هناك سلاسل مشهورة. وانه ينبغي من اواد ان يعرف الحديث ان يهتم بهذه السلاسل ومن هذه السلاسل سلسلة العلاء بن عبد الرحمن

37
00:15:18.350 --> 00:15:40.500
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم والعلاء وقع فيه بعض الاختلاف. وواضح انه ثقة وان حديث مستقيم نعم وذكر الخليل وغيره انه امقرت عليه بعض الاحاديث

38
00:15:41.850 --> 00:16:03.500
نعم ولكن هذه الاحاديث قليلة. والمشهور او الحديث المشهور الذي امطر عليه هو ما رواه عن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا

39
00:16:03.700 --> 00:16:24.850
هذا الحديث انكر على العلاء بن عبد الرحمن وقد اختلف الحفاظ في صحته فهناك من صححه فبعيسى الترمذي ذهب الى صحته خرج في كتاب الجامع وقال حسن صحيح وايضا صححه الطحاوي

40
00:16:25.000 --> 00:16:49.100
نعم وهناك من تكلم فيه فتكلم فيه تكلم في هذا الحديث آآ عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل وابو بكر الاسوم وابو زر عوازي ونقل عن يحيى بن معين ايضا انه تكلم في هذا

41
00:16:49.100 --> 00:17:18.000
نعم والسبب في كلام هؤلاء الحفاظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكثر من صيام شعبان حتى كان قد يصله برمضان كما جاء في حديث عائشة وحديث ام سلمة فكيف يقول عليه الصلاة والسلام اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. وهو يكثر من صيام شعبان عليه الصلاة والسلام

42
00:17:19.750 --> 00:17:36.150
وكذلك ايضا جاء في الصحيحين وفي السنن من حديث ابي هريرة بل من حديث ابي سلمة وجا من وجا من رواية يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام

43
00:17:36.150 --> 00:18:01.100
نهى عن تقدم رمظان بالصيام نهى عن تقدم رمظان بالصيام في يوم او يومين. قال لا تقدموا صيام رمظان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه او كما قال عليه الصلاة والسلام

44
00:18:01.350 --> 00:18:23.750
فهذا الحديث الصحيح فيه النهي عن تقدم صيام رمظان بيوم او يومين. يعني في اليوم في الثامن والعشرين من شعبان او تسعة وعشرين من شعبان لا يجوز الصيام نعم وهذا يخالف ما تقدم في رواية العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اذا انتصف شعبان

45
00:18:25.500 --> 00:18:51.450
نعم فمن اجل هذا انكر هذا الحديث على العلاء بن عبد الرحمن. وتكلم فيه كبار الحفاظ وواضح هو ان العلاء والدة واحد منهما هو الذي اخطأ في هذا الحديث لما تقدم لان الرواية الصحيحة عن ابي هريرة نهى عن تقدم صيام رمظان بيوم او يومين

46
00:18:51.800 --> 00:19:09.650
وايضا لما تقدم في حديث عائشة وحديث ام سلمة انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم اكثر شعبان نعم ولذلك لم يذهب احد الى القول بحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة

47
00:19:09.750 --> 00:19:23.750
لم يذهب الى القول بهذا الحديث احد من اهل العلم الا ما جاء عن ابي محمد بن حزم ابن حزم يصحح هذا الحديث رواية العلاء عن ابيه ابي هريرة فلذلك

48
00:19:24.000 --> 00:19:47.100
عمل بهذا الحديث وقال لا يجوز صيام عندما ينتصف شعبان لا يجوز الصيام بعده يعني اليوم السادس عشر لا يجوز صيامه وما بعده فلا بأس وما بعده فلا بأس فنهى عن صيام السادس عشر فقط. يرى ان الحديث معناه او يدل على ذلك

49
00:19:47.700 --> 00:20:03.700
نعم ولكن الواضح ان هذا الحديث لا يصح وان صيام شعبان مستحب الا كما تقدم آآ في صيام نهاية شعبان هذا جاء النهي عنه. الا رجل كان يصوم صوما اي

50
00:20:03.700 --> 00:20:26.250
كان معتاد على صيام الخميس مثلا او الاثنين ووافق ان يوم الاثنين او الخميس تسعة وعشرين من شعبان او ثمانية وعشرين من شعبان فهذا فلا بأس نعم والحكمة في النهي عن تقدم صيام رمضان بيوم او يومين. لئلا يدخل في الفريضة ما ليس منها

51
00:20:27.150 --> 00:20:42.400
بعض الناس يقول انا بتقدم في صيام رمضان من اجل الاحتياط فاذا استمروا على هذا او استمر عمل الناس على هذا قد يظن الظن ان تسعة وعشرين او ثمانية وعشرين من شعبان

52
00:20:42.400 --> 00:21:02.400
انه داخل في الفريضة وانه يجب صيامه. ولذلك من هدي الشارع هو الفصل ما بين الفريضة وغيرها ولذلك عندما ينتهي الانسان من صيام شعبان من صيام عفوا رمظان يجب عليه ان يفطر في اليوم الاول من شوال تعلمون

53
00:21:02.400 --> 00:21:15.250
ان صيام يوم العيد لا يجوز وحتى لا يدخل في الفريظة ما ليس منها. ومن ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة الذي في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام

54
00:21:15.250 --> 00:21:34.050
تنقلب قيمة الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت. وفي رواية الا المكتوبة حتى تتميز المكتوبة الفريضة عن غيرها. وكذلك ايضا عندما ينتهى من صلاة الفريضة. في حديث معاوية الذي في مسلم

55
00:21:34.050 --> 00:21:53.050
ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان توصل صلاة بصلاته. الا ان يتكلم الانسان او يخرج فاذا تكلم ومن ذلك التسبيح الذي يعقب الفريضة فهذا فاصل يميز ما بين الفريضة والنافلة او

56
00:21:53.050 --> 00:22:16.550
خرج انتقل عن مكانه فهذا ايضا فاصل ولذلك بعظ الناس عندما ينتهي الامام من الفريظة رأسا يقومون يريدون ان يؤدوا النافلة هذا خطأ. هذا خطأ هذا الفعل خطأ لا من فاصل ما بين الفريضة والنافلة كما جاء في الاحاديث التي تقدم ذكرها

57
00:22:17.900 --> 00:22:41.350
نعم قال عن ابيه وابوه كما تقدم عبدالرحمن بن يعقوب الحوقي الجهني مولاهم المدني وهو ثقة من الطبقة الثالثة خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن او مسلم واصحاب السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

58
00:22:41.350 --> 00:23:04.300
عليه وسلم قال اجتنبوا اللعانين اي الذين يجلبان اللعن. فامر باجتنابهما عليه الصلاة والسلام قال ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتبوز على طريق الناس او في مجلس قوم

59
00:23:04.550 --> 00:23:28.050
نعم هذا الحديث بماذا يحكم على اسناده نعم يحكم على اسناده بانه اسناد صحيح. اسناد صحيح هو رجال سقات. وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه وخوج كذلك ايضا ابو عوانة في مستخرجة وابو داوود وابن خزيمة وغيرهم ممن خرج هذا الحديث

60
00:23:29.050 --> 00:23:55.900
نعم وهذا الحديث فيه النهي عن التبوز في طريق الناس او في مجلسهم وان هذا الفعل يؤدي الى لعن من فعل ذلك لانه عليه الصلاة والسلام قال اجتنبوا اللعانين اي الذين يجلبان اللعن. فعندما يتخلى الانسان في طريق الناس الذي يمرون

61
00:23:55.900 --> 00:24:15.900
فيه فهذا يؤدي الى ان يلعن هذا الفاعل لانه اذاهم. طريقهم الذي يمشون فيه يسلكونه ويأتي من يتغوط في هذا المكان فهذا لا شك انه سوف يؤذي من يمر بهذا المكان و

62
00:24:15.900 --> 00:24:34.600
يطأ على هذا المكان فهذا اذية له فهذا يؤدي الى لعن الفاعل. كذلك ايضا مجلس الناس مجلس القوم وجاء في رواية او في ظلهم ظلهم اي المكان الذي يتخذونه مجلسا لهم

63
00:24:34.850 --> 00:24:53.750
كما في هذه الرواية تلاشت المكان الذي يتخذ للجلوس ويأتي الناس ويجلسون فيه فعندما يأتي واحد من الناس ويتخلى في هذا المكان لا شك ان هذا قد اذاهم بهذا الفعل. فهذا يؤدي بهم الى ان يلعنونه. نسأل الله

64
00:24:53.750 --> 00:25:25.500
والسلامة نعم التقوط والتبوز في هذين المكانين هذا حرام ولا يجوز وهل هذا كبيرة او ليس بكبيرة قد يكون كبيرة لان فيه اه اللعن والنواسول عليه الصلاة والسلام سمى هذا الفعل باللعانين. اي يجلبان اللعن. واللعن

65
00:25:25.500 --> 00:25:45.600
لا يكون الا على كبيرة. لان اللعن معناه الطرد من رحمة الله جل وعلا. فلا يكون الا في كبيرة نعم لكن الذي يجعل الشخص يتوقف ان يكون هذا اه كبيرة هو ان هذا اللعن من الناس هذا اللعن صادر من الناس

66
00:25:45.600 --> 00:26:05.600
والا لو جاء في الحديث لعن الله من فعل ذلك او الرسول عليه الصلاة والسلام لعن من فعل ذلك فلا شك ان هذا كبيرة اذا جاء من الشهوة لعن لامر ما لا شك انه كبيرة. نعم لكن الاقرب ان هذا كبيرة لانه الرسول عليه

67
00:26:05.600 --> 00:26:36.200
الصلاة والسلام ذكر ذلك واطوأ من فعل ذلك اقوما لعن من فعل ذلك. وان هذا يستحق اللعن بهذا العمل. وان في للمسلمين نعم ايضا في هذا الحديث يلحق في هذين المكانين ما كانا مثلهما في الفائدة

68
00:26:36.200 --> 00:26:59.000
والانتفاع فايظا يكون ملحق بهذين الامرين ومن ذلك موارد الناس وقد جاء في ذلك حديث النهي عن البرواز في الموابد ولكن هذا الحديث ضعيف ولكن حديث عن ابي هريرة يدل على ذلك لان موارد الناس

69
00:26:59.150 --> 00:27:25.250
التي يريدونها ويستقون منها الماء ويستفيدون منها لا شك ان الذي ايضا يتغوط فيها ويتبوز فيها هذا يفسدها عليهم. فايضا هذا يسبب اللعن وقد يكون هذا من مقيل الناس او من الطريق او من طريق الناس. فاقول يلحق بهذين الامرين ما

70
00:27:25.250 --> 00:27:44.350
كان مثل هذين الامرين في ذلك. فالاماكن التي يستفاد منها وهي محل اجتماع الناس وما شابه ذلك فايظا من فعل فيها من قضى حاجة فيها فهو مستحق للعن نسأل الله العافية والسلامة

71
00:27:45.800 --> 00:28:07.300
نعم وايضا استفاد من هذا الحديث انه لا يجوز اذية المسلم لا يجوز اذية المسلم والنصوص في هذا كثيرة التي تنهى عن من اذى المسلمين نعم ثم قال ابن الجاؤود رحمه الله حدثنا ابو جعفر المخوم بكسوة الراء

72
00:28:07.550 --> 00:28:36.600
وهو محمد ابن عبد الله ابن المبارك البغدادي وهو ثقة حافظ من الطبقة الحادية عشرة. وتوفي سنة بضع وخمسين ومئتين نعم قال حدثنا معاذ بن هشام ومعاذ ابن هشام من الطبقة التاسعة وتوفي سنة مئتين

73
00:28:37.350 --> 00:29:02.400
ومعاذ صدوق معاذ صدوق جيد الحديث قد خرج له الجماعة. هناك من الحفاظ ممن تكلم فيه شيئا قليلا ولكن واجه انه صدوق مستقيم الحديث وهو معروف بغوايته عن ابيه نعم. قال حاء وحدثنا اسحاق بن منصوب. اسحاق بن منصوب مر علينا من قبل ولا لم يمر

74
00:29:03.200 --> 00:29:22.800
نعم نعم نعم احسنت يعني ما هو علينا من قبل اسحاق ابن منصور ابن بهوان الكوسد وهو ثقة حافظ توفي عام واحد وخمسين ومئتين. نعم حاكم منصوب ممن اكثر عنه من الجاؤود في مصنفه المنتقى

75
00:29:23.000 --> 00:29:43.650
نعم قال حدثنا معاذ قال حدثني ابي وابوه هو هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري وهو من كبار الطبقة السابعة وتوفي عام اربعة وخمسين ومئة عن ثمان وسبعين سنة وقد خرج له الجماعة

76
00:29:43.850 --> 00:30:11.250
ومعاذ وعفوا هشام والد معاذ من اوثق الناس واثبتهم حتى ان شعبة من الحجاج قدمه على نفسه في قتادة نعم وحتى ان الامام احمد اثنى عليه ثناء كبيرا ووصفه بالحفظ والاتقان فهو من اثبت الناس واحفظهم. وهو مكثر من الرواية معاذ

77
00:30:11.250 --> 00:30:42.600
نعم هشام الدستوائم كثير الرواية وحتى ابنه معاذ قال عن قتادة وقتادة مضى علينا من قبل نعم نعم احسنت قتادة ابن دعامة ابن قتادة السدوسي البصري ابو الخطاب وقتادة في عام سبعة عشر ومئة. وقد خرج له الجماعة. خرج له الجماعة

78
00:30:42.950 --> 00:31:03.200
وقتادة ايضا من كبار الحفاظ ثقة حافظ متقن من احفظ الناس واتقنهم حتى ان رجلا اتى لمحمد بن سيرين وذكر له رؤية فقال رأيت ان طائرا اكل لؤلؤة ثم وجه

79
00:31:03.700 --> 00:31:19.750
كما هي هكذا ثم اخرجها كما هي. فقال هذا قتادة احفظ الناس اول رؤياه بقتادة وان معنى ذلك او معنى هذه الرؤية ان هذا قتادة احفظ الناس. يسمع الحديث او يسمع الخبر ثم

80
00:31:19.750 --> 00:31:37.950
ماذا كما سمع نعم يرويه كما سمعه نعم وقتادة مكثر من الرواية وهناك من الحفاظ ممن تكلم في روايته عن سعيد ابن المسيب تكلم بعض في رواية عن سيدنا المسيب

81
00:31:38.200 --> 00:31:57.600
نعم عن عبد الله ابن وعبدالله ابن سوجس من الصحابة رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنهم وقد نزل البصرة نعم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الجحر

82
00:31:58.250 --> 00:32:16.150
قال المصنف اي ابو محمد ابن الجاؤود هذا حديث اسحاق. اي هذا لفظ اسحاق ابن منصوب قال وزاد قالوا لقتادة ما تكره من البول في الجحر؟ قال يقال انها مساكن الجن

83
00:32:16.150 --> 00:32:48.850
نعم والجحف هو ما تحفظه الهوام والسباع من الاماكن حتى تدخل فيه نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث بماذا يحكم على هذا الحديث؟ نعم لماذا حسن من اجل معاذ بن هشام. نعم. هذا الحديث نعم

84
00:32:51.300 --> 00:33:14.850
في عنعنت قتادة نعم بالنسبة لقتادة اختلف هل سمع من عبد الله بن سرجس او لم يسمع في رواية حرب عن الامام احمد انه سئل ان نعم في رواية حرب عن الامام احمد انه قال ان قتادة لم يسمع الا من انس بن مالك

85
00:33:15.750 --> 00:33:44.700
فقالوا له وعبدالله بن سرجس فكأنه لم يره انه سمع منه كأنه ما رأى ان قتادة سمع من عبد الله بن سوجس وجاء في رواية عن الامام احمد عن ابنه عبد الله انه سأل الامام احمد سأل ابوه هل سمع من عبد الله بن سرجس اي قتادة

86
00:33:44.700 --> 00:34:01.400
وقال ما اشبهه ثم قال ان عاصم بن سليمان الاحول سمع او روى عن عبد الله بن سويس فما اشبه قتادة بان يكون قد سمع من عبد الله بن شرجس

87
00:34:01.700 --> 00:34:20.950
ففي رواية كأنه ما رأى سمع وفي رواية يعني مال مال الى انه قد سمع نعم وايضا الحاكم جاء عنه روايتين الحاكم في رواية قال لم يسمع الا من اه انس ابن مالك

88
00:34:21.000 --> 00:34:36.800
وفي رواية او في كتابه المصطفى عندما خرج هذا الحديث صح على شوط الشيخين وذهب الى انه سمع ونقل عن علي ابن المديني ايضا ان قتادة سمع من عبد الله بن سوجس

89
00:34:37.450 --> 00:35:08.600
نعم وكذلك ايضا هذا قول بحات الموازي وابو زرعة او وازي نعم تصحيح هذا الحديث متوقف على سماع قتادة بن عبد الله بن سعود نعم فان كان سمع فالاصل في وايته انها تحمل على السماء والاتصال بين قتادة لم يكن مقصرا من التدليس لم يكن مكثرا من التدليس. نعم. وان لم يثبت

90
00:35:08.600 --> 00:35:28.600
وان لم يسمع فيكون الخبر منقطع فيكون الخبر منقطع. والذي يبدو والله اعلم ان احتمال السماع طبعا وارد او كبيرة قال السماع كبير وذلك لامرين لان عبد الله بن شوجس كان في البصرة ولان عاصم بن سليمان الاحول كما تقدم

91
00:35:28.600 --> 00:35:45.450
في كلام الامام احمد انه قد سمع من عبد الله بن سوجس وقتادة من اتراب عاصم بن سليمان ان لم يكن اكبر منه فلذلك الامام احمد استأنس على امكانية او على يعني

92
00:35:45.900 --> 00:36:03.500
كونه مال الى ان قتادة سمع بن عبد الله بن استأنس بهذا بسماع عاصم من عبد الله بن زوجس نعم لا سماعة يعني قويم من عبد الله ابن شوجس لما تقدم

93
00:36:04.050 --> 00:36:18.650
والذي يبدو والله اعلم ان ما هناك دليل على ثبوت سماع قتادة بن عبد الله بن سيرجس كل روايات هذا الخبر والله اعلم كلها لم يصوح قتادة بالسماع كلها معنعنة

94
00:36:18.700 --> 00:36:44.800
فالذي يبدو ان الامام احمد ما وقف على شيء صبيح. فلذلك مرة ما رآه انه سمع. ومرة مال والحاكم ايضا مثله. نعم  ولكن مثل هذا يستأنس فيه يستأنس به ويعمل به. وقد ذكر ابن رجب رحمه الله ذكر عندما ذكر مذهب البخاري ومذهب مسلم والاختلاف بينهم

95
00:36:44.800 --> 00:37:03.900
طبعا البخاري وغيره من الحفاظ يشترطون ثبوت اللقاء حتى يحكم باتصال الخبر واما الامام مسلم فيكتفي بامكان اللقاء. اذا امكن اللقاء ولا في دليل على انه لم يسمع يحمل هذا

96
00:37:03.900 --> 00:37:26.950
حديث على الاتصال فعرضوا المسألة بوجب ويظهر من كلامه والله اعلم انه يميل الى مذهب البخاري ولكن قال ان مثل هذه الاحاديث التي لم يثبت فيها السماع ثبوتا بين ولا في دليل على ايضا عدم السماع انه يعمل بها انه يعمل بها

97
00:37:26.950 --> 00:37:58.050
بوجب وجيه ما ذكر ابو رجب وجيه. نعم هذا ما يتعلق باسناد هذا الحديث وهذا الحديث يدل على انه لا يجوز البول في الجحور. وذلك لانها مأوى الهوام والسباع وفي كلام قتادة انها مأوى او مساكن الجن

98
00:37:58.250 --> 00:38:20.250
فقد يبول الانسان في الجحر ويخرج من هذا الجحر حية او عقرب او غير ذلك فيؤذي هذا البائل وذكر ان سعد بن عبادة رضي الله عنه بال في احد الجحوب ثم مات بعد بوله في هذا

99
00:38:20.250 --> 00:38:43.750
وبعد ذلك سمع من يقول نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده  فقالوا ان الجن هم الذين قتلوه. قالوا ان الجن هم الذين قتلوه. فالله اعلم المهم انه لا ينبغي البول في الجحور لما تقدم

100
00:38:45.150 --> 00:39:06.250
نعم ثم قال المصنف رحمه الله قال حدثنا محمد ابن يحيى ومضى علينا محمد بن يحيى من هو محمد بن يحيى؟ نعم نعم احسنت محمد بن يحيى الزهني وهو ثقة من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين

101
00:39:06.700 --> 00:39:21.500
وكما تقدم لنا ان ابن الجاؤود اكثر جدا من الرواية عن محمد بن يحيى في هذا الكتاب قال واحمد بن يوسف احمد بن يوسف مر علينا ولا ما مضى؟ نعم

102
00:39:21.800 --> 00:39:42.000
ماذا نعم السلم يا احسنت احمد بن يوسف هو السلمي نعم وهو ثقة حافظ من الطبقة الحادية عشرة نعم قال حدثنا عبد الرزاق وعبد الرزاق مر علينا ولا ما مروا؟ نعم

103
00:39:43.050 --> 00:40:04.600
نعم احسنت مر علينا عبد الرزاق من همام الصنعاني وهو ثقة حافظ توفي عام احدى عشر ومئتين وقد خرج له  وعبد الرزاق كما تقدم ثقة حافظ ولكن في حديثه بعض التفصيل في حديثه بعض التفصيل. نعم

104
00:40:05.650 --> 00:40:26.550
هذا التفصيل يرجع الى شيوخه ويرجع كذلك ايضا الى قواة عنا. اما ما يتعلق بشيوخه فزكرت اظن فيما سبق التفصيل فيما يتعلق بشيوخه نعم انت بتجيب ولا ما انت جايب او رفعتي على ترفع ايدك يلا اجد كان عندك

105
00:40:27.850 --> 00:40:58.850
نعم كيف نعم احسنت نعم نعم نعم نعم نعم احسنت يعني شيوخه قسمناهم الى ثلاثة اقسام اول شيء معمر فهو مناسبة الناس في معمر. اذا من قرأ المصنف او اكثر من النظر في المصنف يجد ان اكثر احاديث عبد الرزاق او

106
00:40:58.850 --> 00:41:13.800
منهم من طريق معمر بل حتى خارج المصنف مثل هذا الحديث من طريق عبد الرزاق عن معمر. نعم فهو اثبت الناس في معمر هذا القسم الاول هذا في الدرجة العليا من الصحة. القسم الثاني

107
00:41:14.150 --> 00:41:33.200
اذا كان شيخه ليس هو معمر وليس ايضا سفيان الثوري نعم فهذا القسم صحيح ولكنه دون الاول. الثالث لكان شيخ سفيان الثوري. فعفوا عبد الرزاق سمع من سفيان ثوبي في مكانين

108
00:41:33.550 --> 00:41:52.900
المكان الاول اتقن في الرواية عنه اتقن حديثه اتقن ما سمعه من سفيان. وفي المكان الثاني لم يتقن ما سمعه من سفيان فالمكان الذي اتقن حديث سفيان فيه هو عندما سمع من سفيان في اليمن

109
00:41:53.300 --> 00:42:13.350
واما المكان الذي لم يتقن حديث سفيان فيه عندما سمع منه في مكة نعم تاء لم يتقن عبد الرزاق من سفيان عندما سمع منه في مكة ولذلك الامام احمد عندما انكر حديثا من رواية عبد الرزاق عن سفيان قال

110
00:42:13.350 --> 00:42:39.250
هذا لعله مما سمعه منه في مكة نعم وذكرت فيما سبق ان من اهم قواعد الجرح والتعديل التفصيل في الرواية هذي القاعدة مهمة جدا. نعم واما ما يتعلق بالغوات عن سفيان اما ما يتعلق عفوا برواية برواة عن عبد الرزاق فعبد الرزاق ايضا له حالان

111
00:42:39.500 --> 00:43:11.450
فيما يتعلق بتلاميذه. نعم نعم نعم احسنت لانه رحمه الله عندما تقدمت به السن اصيب بالعمى كان يلقن في بعض الاحيان. فلذلك من سمع منه قبل المائتين قبل ان يصاب بالعمى حديث اصح ممن سمع منه بعد المئتين بعد ان اصيب بالعمى. وهناك تفصيل اخر

112
00:43:11.450 --> 00:43:37.600
برواة عن عبد الرزاق ذكرت هذا في دوسة قديما نعم لكن هذه خلاصة التوصيل في حال عبد الرزاق قال حدثنا مع مو ومع مو هو ابو راشد البصري نزيل اليمن ابو عروة وهو ثقة الامام. من الطبقة السابعة توفي عام ثلاثة وخمسين او اربعة وخمسين ومئة. وقد

113
00:43:37.600 --> 00:44:05.500
خرج له الجماعة ومعمر ايضا في حديثه تفصيل في شيوخه وفي الرواة عنه ما هو التفصيل في شيوخ معمر ما هو التوصيل في شيوخ معمر واذا ما مر من قبل؟ نعم التفصيل في او في شيوخ ان شيوخ معمر على ثلاثة اقسام. القسم الاول

114
00:44:05.500 --> 00:44:33.950
كان معمر متقن لحديثهم واول هؤلاء الزهم فما عمر مقدم في روايته عن الزهري مقدم في بوايتة عن الزهري وايضا عبد الله بن طاووس عبد الله بن طاووس والقسم الثاني من روى عنهم معمر ولا يكون لا يكونون هؤلاء الذين هو متقن فيهم ولا ايظا من تكلم في

115
00:44:33.950 --> 00:44:49.750
في رواية معمر عنهم فمع موت كل في روايته عن قتادة وفي حديثه عن ثابت ايضا فيه بعض الكلام. وايضا في حديث عن ابي اسحاق السبيعي وايضا في حديث عن ابي اسحاق السبعين لم يكن مشؤوم

116
00:44:49.750 --> 00:45:13.700
رواية عن ابي اسعاف السبيعي نعم والقسم الثالث الاصل في رواية معمر الصحة. القسم الثالث الاصل في رواية معمر الصحة عنهم. واما فيما يتعلق بتلاميذه رواية ما عمر في اليمن اصح من روايته في البصرة. عندما نزل اليمن واقام فيها اخذ يتردد في بعض الاحيان على البصرة

117
00:45:13.700 --> 00:45:33.200
فكان عندما يأتي الى البصرة يأتون اليه اهل الحديث ويسمعون منه اصبح في حديث ابي البصرة فيه بعض الخطأ لان غالبا الكتب ليست موجودة عنده ولا يتيسر له المراجعة دائما والاكثار يؤدي الى الوقوع في الخطأ. نعم

118
00:45:34.150 --> 00:45:54.150
فهذا ما يتعلق بحديث معبر لكن حتى في رواية عن البصرة الاصل فيها الصحة. لكن ان تبين بالدليل او خالف آآ غيره من فهنا يقال ان معمر لعله اخطأ. نعم. قال عن اشعث واشعث واشعث هو ابن عبد الله. اشعث هو

119
00:45:54.150 --> 00:46:20.450
ابن عبد الله ابن جابر الحداني العزري وهو من الطبقة الخامسة ومن هم الطبقة الخامسة تقدم لنا الكلام على هالقضية من هم الطبقة الخامسة؟ نعم نعم صغار التابعين الطبقة الخامسة هم صغار التابعين فاشعث منهم. واشعث الراجح انه صدوق جيد الحديث. نعم بعض

120
00:46:20.450 --> 00:46:48.400
الحفاظ تكلم فيه كالدر قطني فقال يعتبر به وقال العقيلي في حديث وهم لكن وسق جمع من الحفاظ نعم  عن الحسن والحسن من هو الحسن نعم نعم احسنت الحسن لا بالحسن يسار البصم وهو من كبار الائمة. ومن كبار علماء هذه الامة توفي عام عشرة ومئة

121
00:46:48.550 --> 00:47:15.550
نعم عن عبد الله ابن مغفل وهو المزني رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه. والمستحم هو الحمام الذي يغتسل فيه وسمي مستحما اخذ هذا من الحميم لان الماء يسخن يعني غالبا في في فصل الشتاء

122
00:47:15.550 --> 00:47:38.850
يسخن الانسان الماء حتى يغتسل فيه فسمي هذا المكان بالمستحم. نعم قال فان عامة الوسواس منه نعم هذا ما يتعلق برجال هذا الحديث واما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث وقع في اسناده

123
00:47:38.850 --> 00:47:59.250
اختلاف وقع في اسناده اختلاف على عبد الله بن مغفل طبعا الحسن نص الامام احمد والبزار على انه سمع من على انه سمع من عبد الله بن المغفل. الحسن نص الامام احمد وغيره على انه قد

124
00:47:59.250 --> 00:48:22.950
سمع من عبد الله بن المغفل والحسن الغالب عليه الارسال الحسن الغالب عليه هو الارسال فاذا ثبت سماعه من راوي فاحاديثه عن هذا الراوي تحمل على السماع والاتصال الا اذا دل دليل يخالف ذلك

125
00:48:24.000 --> 00:48:40.950
واما ما يقول بعض المعاصرين ان الحسن مدلس وهنا قد عنعن هذا غير صحيح هذا غير صحيح وانما ننظر في من يرسل هل الحسن سمع من هذا الشخص ولا لم يسمع

126
00:48:41.400 --> 00:48:59.400
فمثلا الحسن سمع من عبد الله بن مغفل فالاصل ان كل احاديث الحسن عن عبد الله المغفل انها متصلة الحسن ايظا سمع من انس ابن مالك كل ما رواه عن انس ابن مالك فهو يعتبر متصل

127
00:49:00.550 --> 00:49:18.450
نعم الذين لم يسمع منهم الحسن مثل ابو هريرة القول الصحيح لم يسمع من عند الحسن ومثل كذلك ايضا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لم يسمع منه الحسن فكلما روى عن هؤلاء فهو منقطع

128
00:49:19.350 --> 00:49:47.700
الا اذا آآ كان هذا الراوي الذي روى عنه الحسن ذكر ان الحسن لم يسمع من عنده الا حديث او حديثين فهنا آآ نتوقف في مثل هذه الحالة يعني مثلا الحسن عن سمرة الحسن روى كثيرا عن صمغة في الطبراني معدم الطبراني الكبير اكثر من مئة حديث من رواية الحسن عن صبغة

129
00:49:47.700 --> 00:50:06.900
بالمكور الحفاظ اختلفوا في سماع الحسن من سمرة منهم من نفى انه سمع ومنهم من قال سمع على الاطلاق كعلي بالمدين والبخاري او هذا اختيار ايضا التجمدي. ومنهم من قال سمع حديث العقيقة فقط

130
00:50:07.900 --> 00:50:33.200
فهنا لا نحمل روايات الحسن عن سمرة على الاتصال وانما في حديث العقيقة فقط اما ما عدا ففيه اختلاف هل سمعوا لم يسمع؟ والاقرب انه لم يسمع الا في العقيقة او نحوه لماذا؟ لان هناك حديث من كرة في رواية الحسن عن سمرة. ومنها حديث النهي عن بيع الحيوان

131
00:50:33.200 --> 00:50:56.950
نسيئة هذا الحديث فيه نكاضة وذلك انه ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان يشتري البعير بالبعيرين الى اجل هذا الحديث حديث الحسن عن صمغ لو ثبت لكان الحيوان يدخل في الربويات فلا يجوز بيعه بغيره متفاضلا. نعم. ولكن

132
00:50:56.950 --> 00:51:15.000
الصحيح خلاف ذلك ورواية الحسن فيها نظر عن صبغه نعم فاقول بالنسبة لرواية الحسن عن عبد الله المغفل نص الامام احمد على انه سمع. فلا نلتفت الى مسألة صرح بالتحديث ولا لم يصرح لان الغالب

133
00:51:15.000 --> 00:51:35.000
نعم ولكن هناك علة اخرى غير ما تقدم وهي كما ذكرت الاختلاف على عبد الله بن المغفل هذا الحديث قد رواه شعبة وسعيد بن ابي عروبة كلاهما عن قتادة عن عقبة بن صهبان

134
00:51:35.000 --> 00:51:48.800
عن عبد الله ابن ابن مغفل من قوله وليس بموفوع رواه شعبة وسعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبدالله بن المغفل من قوله وليس بمغفور

135
00:51:49.300 --> 00:52:09.300
ورواه يزيد ابن ابراهيم التشتوي عن قتادة عن سعيد عن الحسن عن عبدالله بن المغفل ايضا من قوله. ولكن رواية يزيد ابن خطأ لكن الشاهد فيها انها ايضا آآ هذا الحديث موقوف على عبد الله بن المغفل

136
00:52:09.950 --> 00:52:39.950
الحاكم وابن السكن وابن حبان والمنذري وآآ السيوط صححوا هذا الحديث. والنووي حسن هذا الحديث انه حسن هذا الحديث. واما العقيلي ضعف هذا الحديث وقال رواية شعبة اولى. ما هي رواية شعبة؟ رواية شعبة عن قتادة عن عقب صهبان عن عبد الله ابن

137
00:52:39.950 --> 00:52:59.950
مغفل موقوفا عليه ان هذا من كلامه وليس مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وما وضح العقيلي هو الاقرب وذلك ان شعب والصو من كبار الحفاظ. ان شعبة عفوا وسعيد بن ابي عفو انتباه الحفاظ. وقد روي عن قتادة

138
00:52:59.950 --> 00:53:19.950
وهو كما تقدم من كبار الحفاظ عن عقبة بن صهبان عن عبد الله ابن المغفل موقوفا. فهذا الاسناد من اسناد عن اشعث نعم عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل المرفوع

139
00:53:19.950 --> 00:53:39.950
فالصواب هو وقف هذا الحديث. ولكن هذا المتن قد صح عن الرسول عليه الصلاة والسلام من غير هذا الحديث. فروى ابو داوود وغيبة من حديث داوود ابن عبد الله عن حميد ابن عبد الرحمن قال حدثني رجل من الصحابة حدثني رجل

140
00:53:39.950 --> 00:53:59.950
صحب الرسول عليه الصلاة والسلام فما صحب ابو هريرة اربع سنوات ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يتوضأ الرجل من فضل المرأة او وان يبول في مستحمه. فالنهي عن البول في المستحم هذا ثابت. في حديث حميد بن عبد

141
00:53:59.950 --> 00:54:19.950
عن رجل من الصحابة او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا المتن وان كان في رواية عبدالله بن المغفل انه من كلامه ولكن صح في حديث مرفوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. اما ما يتعلق فقه هذا

142
00:54:19.950 --> 00:54:46.050
طبعا هذا الحديث رواه جمع. رواه اصحاب السنن ورواه كذلك ايضا احمد والبيهقي والحاكم وغيرهم كلهم من حديث معمر كل من حديث معمر وابو راشد نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه النهي عن البول في المستحم لماذا؟ قال فان عامة

143
00:54:46.050 --> 00:55:04.600
الوسواس منه وزلك ان الانسان اذا باد في مستحمه ثم اغتسل بعد ذلك يخشى انه اذا تطاير عليه اه تطاير عليه عندما يغتسل يتطاير عليه الماء فيخشى او يظن ان

144
00:55:04.600 --> 00:55:28.300
هذا من البول الذي باله قبل قليل. فلذلك يصاب بالوسواس في مثل هذه الحالة. نعم البول في المستحم هذا جاء النهي عنه كما تقدم وهذا في المستحم الذي الماء فيه لا يجري

145
00:55:28.800 --> 00:55:48.800
المستحمات كما تعلمون انواع فالمستحم الذي يجري فيه البول ولا يبقى ويجري ايضا فيه الماء فهذا لا بأس ولا ينطبق عليه الحديث. مثل المستحمات الان مثل المستحمات الان. ولذلك عبد الله بن المبارك روى

146
00:55:48.800 --> 00:56:08.800
عنه الترمذي في كتاب الجامع ان انه حمل هذا الحديث على المستحم الذي ليس فيه منفذ لجريان البول ولذلك ايضا ابن حبان بوب بذلك على هذا الحديث في كتابة التقاسيم والانوار اقول

147
00:56:08.800 --> 00:56:28.800
اذا كان آآ هذا المستحم ليس له منفذ مجرى بحيث يذهب فيه البول يذهب فيه الماء فلا يجوز قول في هذا المكان ثم الاستحمام. واما اذا كان الماء يجري والبول ايضا له مكان ينفث فيه فلا بأس بمثل هذه الحالة

148
00:56:28.800 --> 00:56:47.750
لان هذا الوسواس وهينتفي هذا البول راح يذهب ويصب عليه الماء ثم خلاص تنتهي هذه النجاسة نعم ثم قال المصنف رحمه الله رخصة في البول قائما وقرب الناس. قال حدثنا علي بن خشم وعلي بن خشوم هو

149
00:56:47.750 --> 00:57:16.000
عبدالرحمن المغوزي وهو ثقة مشهور في عام سبعة وخمسين او ثمانية وخمسين وثبت انه كان في سنة ثمان وخمسين ومائتين كان حيا. نعم فاما توفي في هذه السنة او بعد ذلك. نعم. قال حدثنا عيسى ابن يونس وهو ابن ابي اسحاق السبيعي. وهو من الطبقة الثامنة

150
00:57:16.000 --> 00:57:39.200
نعم توفي عام سبعة وثمانين او واحد وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة ثبت نعم عن الاعمش مر علينا من قبل مضوا نعم موت ما اسم الاعمش؟ نعم ما هو اسمه نعم؟ نعم احسن سليمان ابن مهضان

151
00:57:39.200 --> 00:58:04.400
اسدي مولاهم الكوفي وهو ثقة حافظ مكثر من الحديث توفي عام ثمانية واربعين ومئة نعم خرج له الجماعة عن شقيق وشقيق هو اضواء ابن سلمة الاسدي شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي وهو ثقة جليل مخضرم ثقة جليل

152
00:58:04.400 --> 00:58:26.000
قدرا توفي بعد الثمانين. وما معنى مخضرم ما معنى مخضرم؟ نعم نعم احسنت عاش وادرك الجاهلية والاسلام ولكنه لم ير الرسول عليه الصلاة والسلام. عن حذيفة ابن اليمان العبسي رضي الله عنه

153
00:58:26.000 --> 00:58:46.000
قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانتهى الى سباطة قوم فبال قائم. السباطة هي الكناسة والزبالة فبال قائما فتنحيت فدعاني. وقال لما تنحيت؟ فقمت عند عقبه؟ اقامه عليه الصلاة

154
00:58:46.000 --> 00:59:09.300
والسلام عند عاقبة اي من خلفه حتى يسقطه عن الناس. فلما فرغ دعا بماء فتوضأ ومشى على خفيه  هذا الحديث بماذا يحكم عليه؟ نعم نعم نعم احسنت اسناده صحيح ومجادة كلهم سقات والاعمش

155
00:59:10.400 --> 00:59:30.400
آآ وان كان معروف بالتدليس ولكنه سمع هذا الحديث آآ هو معروف برواية عن شقيق من الرواية عنه نعم وهذا الحديث قد خرجه الشيخان من حديث الاعمش ومنصوب كلاهما عن ابي وائل عن

156
00:59:30.400 --> 00:59:51.600
حذيفة وقد روى هذا الحديث حماد بن ابي سليمان وعاصم عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة  فهواية حماد وعاصم من ابي النجود تخالف رواية منصوب والاعمش. ففي رواية عماد وعاصم

157
00:59:51.600 --> 01:00:11.600
ان هذا الحديث من مسند المغيرة بن شعبة وليس من مسند حذيفة كما في رواية الاعمش ومنصوب. فبعض اهل العلم رجح رواية الاعمش ومنصور عن ابي وائل عن حذيفة. وهذا اختيار البخاري ومسلم. وابو عيسى التغمذي. وبعض اهل العلم

158
01:00:11.600 --> 01:00:36.950
صحح الى الحديثين كابن خزيمة نعم والاقرب والله اعلم هو صحة غواية نعم والله اعلم ان رواية الاعمى فهو منصور هي الاوجح لان من تباهي الحفاظ ومنصوب ايضا من كبار الحفاظ بخلاف حماد ابن ابي سليمان له بعظ الاوهام والاخطاء وكذلك

159
01:00:36.950 --> 01:01:01.400
عاصم ابن نجود له بعض الاوهام كما مر علينا من قبل فهواية الاعمش ومنصور ترجح عليهما. فالراجح ان هذا الحديث من حديث حذيفة. نعم. مر علينا في حديث المروة بن شعبة انه وقع للمغيرة بن شعبة قظيد من حديث حذيفة. وذلك ان ايظا في بعظ من المواد

160
01:01:01.400 --> 01:01:22.000
والرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يقضي الحاجة فاتبعه. المغيرة بن شعبة. وعندما انتهى صب عليه الماء حتى توضأ ومسح على خفيه فحديث المغيظة مشابه لحديث حذيفة لكن ليس بحديث المغيرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال قائما. نعم

161
01:01:22.350 --> 01:01:46.300
فلعل هذا التشابه هو الذي جعل حماد وعاصم يخطئان في هذا الحديث فيجعلانه من مسند المغيظة. نعم هذا الحديث الخلاصة انه حديث صحيح وفي هذا الحديث مشروعية البول عن قيام فالرسول صلى الله عليه وسلم بال قائما. نعم

162
01:01:47.150 --> 01:02:07.150
وقد اختلف اهل العلم هل بول الرسول عليه الصلاة والسلام قائما اختيارا ولا في سبب اظطوه الى ان يبول قائمة فبعض اهل العلم قال انه الرسول عليه الصلاة والسلام بال قائما مطوا وذلك من جرح في مقبظه في باطن الركبة

163
01:02:07.150 --> 01:02:33.850
عليه الصلاة والسلام كان كان هناك جبه فهذا جعل يبول وهو قائم نعم وبعضهم قال ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال قائما لكي يتداوى من وجع الصلح. نعم المهم حملوا اه هذا الحديث في بوله قائما عليه الصلاة والسلام على العذر وليس اختيارا. وبعض اهل العلم

164
01:02:33.850 --> 01:02:53.850
ذهب الى مشروعية البول قائما وما قيل ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال لعذر بال قائما هذا لم يأتي او لم يثبت في الحديث الصحيح صحيح هذا لم يثبت في الحديث الصحيح. فاذا بولى عليه الصلاة والسلام انما كان اختيارا. ولم يثبت

165
01:02:53.850 --> 01:03:13.850
في النهي عن البول قائما. جاءت بعض الاحاديث ان هذا من الجفاء. وان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك ولكن لا يصح منها الاحاديث شيء لا يصح منها شيئا. وكسبت عن عمر وعلي وزيد ابن ثابت وغيرهم رضي

166
01:03:13.850 --> 01:03:37.150
الله عنهم انهم بالوا عن قيام نعم لكن لا شك ان الغالب على الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يقول جالسا. ولذلك في السنن من حديث المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة انها قالت من حدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بات قائما فلا تصدقه

167
01:03:37.150 --> 01:03:53.800
ما كان يقول الا جالسا ما كان يقول الا جالسا. فعائشة رضي الله عنها هذا الذي رأت من حال الرسول عليه الصلاة والسلام وانا اقول جالسا. فحذيفة حفظ ان في احد في احدى المرات بال عليه الصلاة والسلام وهو قائم

168
01:03:54.250 --> 01:04:20.450
نعم لكن لا شك ان الغالب عليه عليه الصلاة والسلام انه كان يقول جالسا. نعم. ويشترط لمن بال قائما ان يستتر بحيث لا ترى عورته وكما فعل هنا عليه الصلاة والسلام دعاء حذيفة حتى يستره من الناس. وكذلك ايضا عليه ان يختار مكانا دمسا

169
01:04:20.450 --> 01:04:48.200
حتى لا يرتد اليه بولا. اذا كان المكان قاسي هذا المكان متصلب فقد يرتد عليه بوله اما اذا كان الماء اما اذا كان عفوا المكان دمس لين فالبول يجري فيه ولا يمتد او يتطاير عليه رشاش البول. فيشترط ذلك. نعم

170
01:04:48.700 --> 01:05:06.100
واما الغالب من حال عليه الصلاة والسلام فتم التقدم ولو كان يبول جالسا هذا هو الغالب من حاله عليه الصلاة والسلام. نعم وفي هذا الحديث مسألة وقد مرت علينا من قبل وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام

171
01:05:06.600 --> 01:05:26.600
ما ابعد في المذهب عندما بال هنا ما ابعد في المذهب لانه بال عند كناسة عند الكنافة وعند الزبالة وهذي تكون في الغالب قريبة من البيوت ولذلك بوب علي بن الجاؤود قال الرخصة في البول قائمة وقرب الناس. نعم. وتقدم لنا ان بعض اهل العلم

172
01:05:26.600 --> 01:05:50.650
ما بين البول والغائط نعم ثم قال المصنف كراهية التسليم على من يبون. قال حدثنا محمد بن يحيى وتقدم محمد بن يحيى بن عبدالله ابن خالد ابن فارس الذهني وهو من كبار الحفاظ هو في عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الله بن وجع وهو عبد الله بن رجب بن عمر الغداني ابو

173
01:05:50.650 --> 01:06:09.800
وعمر البصري وهو صدوق توفي عام عشرين ومئتين. قال حدثنا سعيد يعني ابن سلمة وسعيد ابن سلمة وابن ابي الحسام العدوي وسعيد قد اختلف فيه فقال ابو سلمة تبوزة ما رأيت اصح من كتابه

174
01:06:09.900 --> 01:06:28.300
وضعفه النسائي وذكره ابن حبان في الثقات نعم. وبعض اهل العلم كالحافظ بن حجر فوق ما بين كتابه ما بين تحديثه من حفظك وهذا مقتضى الكلام الذي تقدم ذكره في سعيد ابن سلمة

175
01:06:29.000 --> 01:06:42.850
نعم قال حدثني ابو بكر وهو ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وابو بكر هذا من كبار الطبقة السابعة وهو ثقة خرج له الشيخان وغيره

176
01:06:43.250 --> 01:07:00.200
النافع وهو مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة سبت مكسو من الحديث وتفي عن سبعة عشر ومئة قد خرج وقد خرج له الجماعة ونافع من اكثر من روى عن ابن عمر هو نافع

177
01:07:00.800 --> 01:07:17.600
والذين اكثروا من الرواية عن ابن عمر غير نافع نعم نعم احسنت سالم بن عبد الله وبعد نعم الذي نفسهم يغواي عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

178
01:07:18.250 --> 01:07:44.750
نعم من بن دويج لا ابن جرير لم يسمع ابن جرير لم يسمع من عبد الله ابن عمر وانما روى عن نافع وابن دويج روى عن نافع. نعم نعم احسنت عبد الله بن دينار هؤلاء الثلاثة اكثر جدة عن عبد الله بن عمر واكسوهم رواية هو هو

179
01:07:44.750 --> 01:08:10.700
يعني وهو عن يمكن نحو اكثر من الف حديث نعم والسلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. وسالم من اكثر ممن روى عن سالم الزهم فالجهري عن سالم عن ابن عمر وهذي من اصح السلاسل. نعم. شعبة عن عبد الله بن دينار

180
01:08:10.700 --> 01:08:28.450
او او سليمان ابن بلال او غيرهم عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر. نعم. هذه ايضا سلسلة مشهورة في الغالب ان حديث ابن عمر لا يخرج عن هؤلاء الثلاثة في الغالب. نعم

181
01:08:28.900 --> 01:08:48.900
قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا مرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يهويك الماء. فسلم عليه يعني يبول تحويط الماء يبول فسلم عليه الرجل فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اذا رأيتني هكذا فلا تسلم علي

182
01:08:48.900 --> 01:09:13.450
فانك ان تفعل لا ارد عليك السلام نعم هذا الاسناد بماذا يحكم عليه نعم يحكم عليه بالحسن نعم او يحكم عليه بالضعف يعني ليس بالضعيف ولكن فيه ضعف من اجل سعيد بن سلمة من اجل سعيد

183
01:09:13.450 --> 01:09:33.450
بن سلمة وهناك من قد يحسنه وقد جاء هذا الحديث من طرق عن نافع كما في الاسناد الذي بعده فقال المصنف حدثنا محمد بن يحيى تقدم هو الذهني قال حدثنا قبيصة وقبيصة وبن عقبة بن محمد بن سفيان

184
01:09:33.450 --> 01:09:59.250
البصري نعم او الكوفي وقبيص ثقة ولكن تكلم في روايته عن سفيان قبيس ثقة يعني راجح انه لا بأس به صدوق وتكلم في روايته عن سفيان. قالوا محمد بن يوسف وهو الفغيابي. محمد بن يوسف هو الفريابي وهو ثقة. من الطبقة التاسعة

185
01:09:59.250 --> 01:10:24.350
توفي عام خمسة عشر ومئتين ومحمد بن يوسف كما ذكرت ثقة وهناك من تكلم فيه بعض الشيء في روايته ايضا عن سفيان ولكن الاصل فيما رواه وعن سفيان اصل القبول حتى قبيص ايضا. حتى يتبين ان قبيصة او محمد بن يوسف قد اخطأ على

186
01:10:24.350 --> 01:10:44.350
سفيان قال حدثنا سفيان وهذا هو الثوري سفيان ابن سعيد ابن مشغوق الثوري الكوفي ابو عبد وهو من كبار الائمة توفي عام واحد وستين ومئة خرج له الجماعة عن الضحاك بن عثمان وهو المخزومي ضحاك من عثمان وهو المخزومي

187
01:10:44.350 --> 01:11:04.350
والضحك اختلف فيه بعض الشيء والراجح انه صدوق لا بأس به. نعم. خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. ان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما هو رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه

188
01:11:04.350 --> 01:11:24.350
نعم هذا الاسناد لا بأس به وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه. خرج هذا الحديث الامام مسلم في صحيحه. وايضا في السنن نعم هذا الحديث وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. نعم وقد جاء هذا الحديث ايضا من طريق

189
01:11:24.350 --> 01:11:37.450
احمد بن نافع العبدي عن طريق عفو محمد بن ثابت العبدي النافع عن ابن عمر هو محمد بن ثابت لا يحتج به. وجاء ايضا هذا الحديث من حديث يزيد بن عبد الله بن

190
01:11:37.450 --> 01:11:57.450
هاد عن نافع عن ابن عمر اخرجه ابو داوود. فهذا الحديث جاء من اربعة طغق جاء من اربعة طرق عن نافع رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا هذا الحديث بنحوه عن ابي الجهيم. خرجه البخاري في صحيحه

191
01:11:57.450 --> 01:12:19.000
نعم وجاء ايضا من حديث جابر وجاء ايضا من من حديث المهاجر بن قنفذ نعم فهذه القصة جاءت عن عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فجاء في بعض الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام سلم عليه

192
01:12:19.000 --> 01:12:42.100
وهو يقضي الحاجة وهو يبول كما في رواية الضحاك من عثمان عن نافع عن ابن عمر نعم وجاء في رواية انه سلم عليه وهو يتوضأ عليه الصلاة والسلام نعم وهذا جاء في حديث الحسن عن اه حضين بن المنذر ابي شاسان عن المهاجر

193
01:12:42.100 --> 01:13:03.650
قنفذ جاء في رواية انه كان يتوضأ عليه الصلاة والسلام تسلم علي. وفي رواية انه كان يبول عليه الصلاة والسلام نعم وجاء في بعض الاحاديث انه ما ذكر انه انه كان يقضي الحاجة وانما جاء من نحو بئر جمل

194
01:13:03.650 --> 01:13:29.200
فسلم عليه رجل من الناس فقام وتيمم عليه الصلاة والسلام ظرب الجدار ظربة واحدة ومشى على وجهه يديه ثم ود السلام بعد ذلك وحديث ابي الجهيب كما تقدم رواه البخاري. رواه البخاري من حديث الاعوج عن ابي عمير مولى بن عباس عن ابي الجهيم

195
01:13:29.200 --> 01:13:47.850
اذا مرة جاء بانه كان يبول ومروة كان يتوظأ ومروة انه لم يذكر انه لا يبول ولا يتوظأ نعم وقد اختلف جاء في بعض الروايات انه رد السلام عليه الصلاة والسلام

196
01:13:48.850 --> 01:14:13.050
كما في رواية اه ابو بكر ابن عمر عن نافع. وجاء في رواية انه لم يرد السلام. كما في رواية الضحاك من عثمان عن نافع  وجاء في رواية انه تيمم ثم رد السلام انه تيمم ثم رد السلام وقال كرهت ان اذكر الله على غير طهارة

197
01:14:13.050 --> 01:14:38.750
فتيمم عليه الصلاة والسلام ورد السلام. نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فاولا لا يشرع التسليم على من يقضي الحاجة في هذه الحالة لا يشرع ان يسلم على الرجل وهو يبول او يقضي الحاجة

198
01:14:39.550 --> 01:15:02.800
ولذلك جاء في بعض الروايات اذا رأيتني في هذه الحالة فلا تسلم علي لان هذه الحالة ما يليق ان يسلم فيها على الانسان وهو يقضي الحاجة نعم ايضا يستفاد من هذا الحديث ان من سلم عليه وهو يبول ان المسلم لا يستحق

199
01:15:02.800 --> 01:15:23.300
ود السلام ان المسلم في هذه الحالة لا يستحق رد السلام لان سلم عليه في حالة لا يشرع فيها التسليم على الانسان نعم ايظا يستفاد من هذه القصة انه يشرع للانسان ان يذكر الله على طهاوة يستحب للانسان

200
01:15:23.300 --> 01:15:42.100
ان لا يذكر ربه عز وجل الا على طهارة وهذا هو الغالب من حال الرسول عليه الصلاة والسلام. وقال في بعض الروايات كما تقدم قال توهت ان اذكر الله الا على طهاوة. نعم. كذلك ايضا يشفع للانسان ان يتيمم في الحظر

201
01:15:42.300 --> 01:15:58.100
لانه في حديث ابي الجهيم ان هذا كان في الحطب. ان هذا كان في الحطب نعم وطبعا الماء في الحضر في الغالب موجود الماء موجود تعلمون ان التيمم لا لا يجوز الا في حالتي

202
01:15:58.100 --> 01:16:18.100
الحالة الاولى عندما لا يوجد الماء فلم تجدوا ماء فتيمموا. والحالة الثانية عليكم السلام. والحالة الثانية هو اه يكون الماء موجود لكن الانسان فيه مانع يمنعه من استعمال الماء فيتيمم في هذه الحالة. فهو

203
01:16:18.100 --> 01:16:38.100
عليه الصلاة والسلام لم يكن به مانع والماء في الغالب موجود في الحطب. نعم. ولكن لو اخر رد السلامة حتى يذهب ويأتي الى الماء ويتوضأ ثم بعد ذلك يرد يكون هذا الرجل قد ذهب وانتهى وانصرف

204
01:16:38.800 --> 01:17:01.700
فما يدركه في السلام فلذلك تيمم عليه الصلاة والسلام ونستفيد من هذا انه يشرع للانسان ان يتيمم حتى لو كان الماء موجود في الاشياء التي يستحب لها الطهاوة ولا يجب اما اذا كان آآ الطهارة واجبة

205
01:17:01.800 --> 01:17:21.800
مثلا في الصلاة انسان جاء للمسجد للمسجد ولا وجد الماء. الخزان منتهي مثلا هل نقول يتيمم طبيب من عنده؟ لا ما يجوز. لكن في الاشياء المستحبة والتي ممكن ان تفوت والماء ما موجود في نفس هالمكان حتى يستعمل الانسان

206
01:17:21.800 --> 01:17:44.250
يشفع للانسان ان يتيمم كما فعل ذلك رسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ولعلي عند هنا يسعد يقول والله لعل الاسئلة يا اخوان حتى يعني تكون مكتوبة احسن لان الاسئلة اللي كتبوها اصحابها هم اه قبل

207
01:17:44.250 --> 01:18:15.450
نعم وقل حفظك الله ما رأيك يا شيخ فيمن يعمد فيمن يعبد الى الاطراف  فيمن يعند من اطراف المجز ثم يبدأ بحفظ الاحاديث على مسانيد الصحابة. ويرجع للاصول للتعبد والفاظ والفاظ الاذى والتحمل واقوال شراح الكتب الستة ثم

208
01:18:15.450 --> 01:18:35.450
يرجع لكتب الرجال وكتب العلل ويحاول حفظ الجميع جزاك الله خيرا يا شيخ افدنا في هذا. هذا حسن وطيب كونه يبدع الى كتب الاطراف يعني تحفة الاشراف او تحاف المحضة او اطراف المسند وامثال هذه الكتب. ثم يرجع الى كتب الجرح والتعديل

209
01:18:35.450 --> 01:18:55.450
كتب العلل يرجع الى النفس الحديث في كتب الحديث حتى يراجع الحديث ويعرف بلفظه ومتنه هذا حسن هذا كله شيء طيب وحسن هذا يعين الانسان فيما الحديث واسانيده وطرقه. نعم. يسأل عن صحته او درجة الاحاديث

210
01:18:55.450 --> 01:19:21.750
التي وردت في تغيير المكان بعد صلاة الفريضة وقبل النافلة وجاء في قوله عز وجل يومئذ تحدث اخبارها اي الارظ. بما عمل تفسير ذلك بما عمل العاملون عليها وايضا في قوله تعالى فما بكت عليهم السماء والارض قيل يعني عندما يموت الانسان يبكي عليه مكانة

211
01:19:21.750 --> 01:19:41.750
الذي كان يتعبد فيه نعم. فهناك حديث ان من السنة تغيير المكان لكن لا تصح هذه الاحاديث الا حديث اه معاوية ابن ابي سفيان الذي خرج مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان توصل صلاة بصلاة الا ان يتكلم الانسان

212
01:19:41.750 --> 01:20:01.750
او يخرج نعم. يقول شيخنا الفاضل ما القول في زيادة مفتر في حديث نهى عن كل مسكر مفتر حيث قرأت لبعض اهل العلم انها ضعيفة في اسنادها شهر بن حوشك. هو كما ذكر هذا الحديث رواه الامام احمد من حديث شهر بن حوشب عن ام سلم

213
01:20:01.750 --> 01:20:21.750
وشهوا فيه ظعف ولم يثبت سماعه من ام سلمة. نعم. لكن لا شك ان لا شك طبعا هذا في القرآن والسنة تحريم هذا وهذا اجماع. وكذلك ايضا النصوص دلت على ان كل ما يفتر فايضا هذا يكون حرام ولا

214
01:20:21.750 --> 01:20:41.750
يجوز استعماله مثل الدخان. نعم. يسأل عن وظع هذا هؤلاء الرواة بين الحفاظ. ابي خالد الاحمر ابو خالد لحمه سليمان ابن حيان صدوق جيد الحديث خرجنا البخاري ومسلم نعم الضحاك بن عثمان الضحاك تقدم انه

215
01:20:41.750 --> 01:21:01.750
لا بأس باخواجد المسلم. مخرم ابن سليمان. مخرمة ابن سليمان لا بأس به صدوق وحديث وتتكلم في رواية عن ابيه. نعم. ابن طاووس. عبد الله بن طاووس ثقة ثقة عابد. حتى بعضهم قدمه على ابيه. نعم

216
01:21:01.750 --> 01:21:23.950
ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انه قال صلى في مسجد الخيف في منى سبعون الف ملك يا سلام عن هذه الرواية مو سبعون الف ملك وانما صلى فيه سبعين نبي صلى فيه سبعين نبي هذا رواه البزاق وفيه ضعف الحديث يعني فيه ضعف يقول

217
01:21:23.950 --> 01:21:43.950
اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر رواه ابو داوود. وهل الراجح ان موقوفه موصول؟ هذا ضعيف. هذا الحديث الضعيف ليس بصحيح نعم السؤال تكرر كثيرا وهو ابغض الحلال عند الله الطلاق هل هل الصحيح انه موصول او مرسل؟ هذا الصواب انه مرسل

218
01:21:43.950 --> 01:22:03.950
الصواب في هذا الحديث ابغض الحلال الى الله الطلاق. صواب انه مرسل وقد رجح ابو حاتم الارسال ابو حاتم وغيره من الحفاظ وهذا ايضا ظاهر كلام ابو داوود. فواجح انه مرسل فاجح هذا واجه. لكن لا شك ان الصلاة مكروه

219
01:22:03.950 --> 01:22:23.950
لا شك ان الطلاق مقبوه. نعم. يسأل عن حكم الصيام يوم السبت وما درجة الحديث الذي جاء في النهي عن صومه؟ قال عليه الصلاة والسلام لا تصوموا يوم السبت ان لم يفترظ عليكم. طبعا الطلاق كما تقدم انه مكروه هذا حكمه من حيث الاصل. ولا لا؟ لكن احيانا كما تعلمون احيانا

220
01:22:23.950 --> 01:22:43.950
يكون واجب واحيانا يكون حرام؟ نعم واحيانا يكون مستحب؟ نعم. لكن من حيث الاصل حكمه انه مكروه نعم اما ما يتعلق بالنهي عن صيام يوم السبت فهذا الحديث اختلف فيه الحفاظ. هناك من قوى

221
01:22:43.950 --> 01:23:03.950
هناك من ضعفه كما نقل عن مالك الامام مالك انه ذهب الى تضعيفه؟ نعم. ولا قرب في هذا الحديث انه لا بأس باسناده لان له طرق متعددة ساقها الطبراني في مواجهة من الكبير وساقها النسائي ايضا. ولكن ولكن

222
01:23:03.950 --> 01:23:23.950
الاقرب ان هذا الحديث منسوخ. الاقرب ان هذا الحديث منسوخ. هذا الاقرب والله اعلم. وذلك لما ثبت في الصحيح في حديث ابي هريرة وغيبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن صيام عن افراد يوم الجمعة بالصيام. الا ان يصوم الانسان يوما

223
01:23:23.950 --> 01:23:40.450
قبله قبل الجمعة او يوما بعد الجمعة. واللي بعد الجمعة السبت فضحوا هذا الحديث النهي عن صيام يوم السبت مطلقا سواء ضم اليه غيبه ولا لم يضم الا في فريضة. الا في فريضة

224
01:23:40.450 --> 01:24:00.450
يعني في صيام رمضان او انسان يصوم كفارة وما شابه ذلك. نعم. فهذا مخالف لما ثبت في الصحيح انه الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن صيام يوم الجمعة الا اذا صام الانسان يوما قبله او يوما بعدها واللي بعد الجمعة السبت والله اعلم ان هذا الحديث

225
01:24:00.450 --> 01:24:20.450
كما ذهب الى ذلك ابو داوود صاحب السنن. نعم. يسأل عن حكم حلق القفا وما درجة حديث حلق القفا جزئيا هذا غير صحيح بالنسبة للحديث واما بالنسبة لحلق القفا من حيث الحكم والامام احمد كره ذلك. وقال ان هذا يفعله المجوس

226
01:24:20.450 --> 01:24:40.450
نعم يسأل عن حديث من حافظ على تكبيرة الاحرام اربعين يوما كانت له براءتان براءة من النفاق وبراءة من النار هذا ضعيف وليس بصحيح. ظعفه ابو عيسى الترمذي. نعم. هل نعم من جميع طرقه. لكن له اسناد عند عبد

227
01:24:40.450 --> 01:25:00.450
موقوف على انس موقوف على انس رضي الله تعالى عنه. واما موفوع فليس بصحيح. نعم. يقول اه يسأل عن اخرجه البيهقي وابو داود ولفظه من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ظيق مخرجا

228
01:25:00.450 --> 01:25:20.450
رزقه من حيث لا يحتسب. وما صحة زيادة؟ ومن كل بلوى عافية في هذا الحديث فانه لم يذكره ابو داوود هذه الزيادة. هذا الحديث لا هذا الحديث لا يصح ولكن معناه جاء في النصوص قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الى اخر الاية فهذا

229
01:25:20.450 --> 01:25:43.750
معناه جاء في النصوص نعم يقول هل استطيع ان احكم على الحديث بمجرد قراءتي في في تهذيب التهذيب يكفي؟ يعني ما يكفي هذا يحتاج الى زيادة مقدم الامر يحتاج الى زيادة مقدمات لكن تذوب انت بالحكم على الحديث بالرجوع الى تهذيب التهذيب ثم اذا حكمت او بدع الى

230
01:25:43.750 --> 01:26:03.750
كتب التخريج وقاض حكمك بحكم الحفاظ. نعم. السؤال الاخير يقول كيف يمكن لي ان ادرس اسناد الحديث اسنادا جيدا يعني دراسة جيدة. مثل الطريقة التي نستعملها في الحكم على الاسانيد نعم راجع

231
01:26:03.750 --> 01:26:18.250
اراجع كذلك ايضا كلام الحفاظ على هذا الحديث يتتبع طرق هذا الحديث وهكذا. بهالطريقة يستطيع الانسان ان يحكم نعم ولعلي اقف عند هنا