سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من السباع. وما ينوبه من السباع والدواب. فقال صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم احمد الخبث حدثنا عبد الله ابن محمد ابن شاكر قال حدثنا موسى
وحدثنا محمد بن سليمان ابن سليمان القيراطي قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد بن جعفر. عن عبدالله بن عبد ابن عمر عن النبي قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقال عيسى ابن
يونس عن الوليد عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر عن ابيه وقال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن رسالة نعم قال اخبرني عاصم وابن المنذر قال كنا في بستان لنا او لعبد الله ابن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فحضرت الصلاة فقام عبيد الله الى مقر
وفيه جلد بعير فاخذ توضأ منه. فقل لا تتوضأ من هذا وفيه هذا الجلد فقال حدثني ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس. حدثنا محمد ابن عثمان الوراق وموسى ابن عبدالرحمن
عن المسروقين؟ قال حدثنا ابو سامة عن الوليد ابن كثير عن محمد بن كابر عن عبيد الله بن عبدالله قال المسروقي ابن رافع ابن خديجة عن ابي سعيد الخدري رضي الله
قيل يا قيل يا رسول الله انتوظأ من بئر ضعت وهي بئر يطرح فيها النتن والحيل والحيض ولحوم الكلاب. فقال صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجس شيء. حدثنا محمد ابن يحيى واحمد ابن يوسف وابن عون
من قالوا قالوا حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى بعض ازواجه. وقد فظل من غسلها من وضوئها
عاد ان يتوضأ به فقالت يا رسول الله اني اغتسلت منه من جنابة فقال عليه الصلاة والسلام ان الماء لا ينجس حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري بهذا الاسناد نحو
احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبع باحسان الى يوم الدين نعم قال ابو محمد ابن الجاؤود رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن عثمان الوواق
وهذا قد مر علينا فيما سبق فهو محمد بن عثمان بن كرامة العجلي المعروف بالوراء وهو ثقة من الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام ستة وخمسين ومئتين قال وحجاج بن حمزة
الوازي في هذه الطبعة مكتوب الوازي وفي اتحاف المهرة مكتوب الوالي بواء وليس بالزايد نعم ولعل هذا محوف من الرازي لانه نسب غازيا ذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وذكر ايضا ابن مأكولة في الاكمال وابن ناصر الدين فنسبوا
الى الوازي فلعل الصواب وازي. نعم وحجاج بن حمزة هذا قال عنه ابو جوعة شيخ مسلم صدوق. نعم روى عنه او كتب عنه ابو حاتم ابو غازي وابنه عبدالرحمن قال وابو يحيى محمد بن سعيد القطان
نعم محمد بن سعيد هو بن غالب البغدادي العطاوي ومحمد بن سعيد هذا ثقة وتوفي في عام ثمانية وخمسين ومئتين وايضا نسبته الى القطان هذي فيها نظر وانما نسب العطار وحتى ابن الجاؤود روى عنه في مواضع اخرى في هذا الكتاب
جسده الى العطار فلعل ما وقع هنا من باب التصحيف وان الصواب هو العطار فما ذكر في كتب الرجال نعم ذكره بهذه النسبة اي القطان ذكره بهذه النسبة الخزرجي. في الخلاصة. ولكن باقي كتب الرجال
نسبته الى العطار نعم لعل الصواب العقاد وقد يسمى ايضا القطان نعم وهو ثقة قالوا اي هؤلاء الثلاثة قالوا حدثنا ابو اسامة وابو اسامة مر علينا فيما سبق نعم نعم احسنت ابو اسامة هو حماد ابن اسامة القرشي الكوفي
المكنى بابي اسامة وهو مشهور بهذه النسبة. في الغالب انه يذكر بهذه النسبة. عفوا مشهور بهذه الكنية فكثير ما يذكر بكنيته ابو اسامة نعم وهو ثقة ثبت من الطبقة التاسعة وتوفي بعد
المائتين توفي المائتين وواحد وقد خرج له الجماعة عن الوليد ابن كثير والوليد ابن كثير هو المكي وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام واحد وخمسين ومئة. وقد خرج له الجماعة والوليد ابن كثير ثقة
وسقه ابراهيم بن سعد وعيسى بن يونس وقال سفيان ابن عيينة كان صدوقا ووثقه ايضا يحيى ابن معين وقال عنه السادي انه صدوق ثابت نعم فهو ثقة ووصف بالعلم بالمغازي والسير. وانه كان معتنيا بالمغازي والشيا
نعم وتكلم عليه ابن سعد فقال له احاديث وهو ليس بذاك قال كان عنده علم بالمغازي والسير وله احاديث وليس بذاك. نعم. والجواب عن هذا بما تقدم من من توثيقه فتقدم ان جمهور اهل العلم على توثيقه وعلى الثناء عليه
نعم وابن سعد رحمه الله قد يتشدد في بعض الاحيان نعم فهنا الذي يظهر انه تشدد في الوليد ابن كثير. نعم. فواضح انه ثقة وهو مستقيم الحديث نعم قال عن محمد ابن عباد ابن جعفر ومحمد ابن عباد ابن جعفر هو ذو الرفاعة
وهو ثقة من الطبقة الثالثة عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله من الطبقة الثالثة وتوفي في عام خمسة ومئة وهو ايضا ثقة ثقة مقل احاديثه ليست بالكثيرة
نعم عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب. فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
نعم قبل ان نحكم على هذا الحديث ونتكلم عما يتعلق بفقه هذا الحديث اذكر او اتكلم على الاساليب نشاطها المصنف لهذا الحديث نعم واراد ان يبين المصنف الاختلاف الذي وقع في هذا الخبر في اسناده
ولعل يأتي الكلام على ذلك فيما بعد بمشيئة الله فقال ابن الجاؤود حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر وهو العمدوي ابو البختوي. وهو ثقة نعم قال حدثنا ابو اسامة وتقدم هو حماد ابن اسامة وحدثنا محمد ابن سليمان القيراطي
ومحمد بن سليمان ذكره ابن حبان في كتابه الثقات. نعم فهو ليس بالمشهور محمد ابن سليمان ليس بالمشهور وذكره ابن حبان في كتابه الثقات. نعم. ولا اعلم فيه توثيقا غير ما غير ذكر ابن حبان له في كتاب الثقات وابن حبان كما هو معلوم يتوسع في باب
التوثيق لان عنده الثقة هو الذي لم يجرح. نعم. فهذا وفق قاعدته. لكن رواية ابن الجاؤود عنه مما يقويه رواية ابن داوود عنه. وايضا في هذا الكتاب هذا مما يقويه
نعم قال حدثنا ابو اسامة وابو اسامة هو حماد ابن اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر وتقدم بل الذي تقدم محمد ابن عباد ابن جعفر واما هذا فهو محمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر هو ابن الزبير
القرشي الاسدي وهو ثقة محمد ابن جعفر ابن الزبير القرشي الاسدي وهو ثقة وهنا في هذا الخبر اختلاف على الوليد بن كثير. هل شيخه محمد بن عباد بن جعفر المخزومي كما تقدم
او شيخه محمد بن جعفر بن الزبير. كما في هذه الرواية. سوف يأتي باذن الله الكلام على ذلك قال عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر تقدم عن ابيه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم نحوه طالب قال ابن الجاؤود
قال عيسى ابن يونس وعيسى ابن يونس مضى علينا من قبل ولا لم يمر؟ نعم نعم احسنت اذا مر علينا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت من الطبقة الثامنة مضى علينا من قبل وقد خرج له الجماعة
عن الوليد وهو ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير فرواية عيسى ابن الوليد توافق رواية عبدالله بن محمد بن شاكر وايظا رواية محمد ابن سليمان القيراطي عن ابي اسامة عن الوليد فرواية عيسى عن الوليد
توافق رواية من رواه عن ابي اسامة هكذا نعم قال عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر. توافقها في شيخ محمد في شيخ الوليد ابن
كثير وانه محمد بن جعفر ابن الزبير. ولكن تخالفها في شيخ محمد بن جعفر ابن الزبير فقال عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر وعباد الله غير عبد الله. كلاهما اخوان ولكن
عبيد الله غير عبد الله وانما هو اخ لعبد الله. نعم وعبيد الله ايضا ثقة عبيد الله ايضا ثقة. وهو من الطبقة الثالثة توفي عام ستة ومئة. نعم قال وقال محمد بن اسحاق
ومحمد ابن اسحاق مر علينا صاحب السيرة وتقدم انه صدوق حسن الحديث. عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ايضا في رواية محمد ابن اسحاق توافق رواية عيسى بن يونس
في ان شيخ الوليد ابن كثير هو محمد ابن جعفر ابن الزبير. ولكن طبعا في رواية ابن اسحاق ابن اسحاق آآ يتابع الوليد ابن كثير في رواية هذا الخبر عن محمد بن جعفر ابن الزبير. نعم. وكذلك ايضا في شيخه. فهذا الحديث
اذ وقع فيه الاختلاف في موضعين في الاسناد. اولا في هل الذي رواه هو ابن جعفر ابن الزبير او محمد بن عباد بن جعفر هذا الاختلاف الاول. واما الاختلاف الثاني فهو في شيخ محمد هذا
هل هو عبيد الله بن عبدالله بن عمر او عبدالله بن عبدالله بن عمر؟ فهذا هو الخلاف الساني وهناك اختلاف اخر في المتن هناك اختلاف اخر في المتن. هل قلتين او ثلاث قلل او اكثر
من ذلك وقع ايضا في المتن اختلاف اما ما يتعلق بالاختلاف الذي وقع في الاسناد قبل ان يذكر راجح فاقول مثل هذا الاختلاف لا يؤثر. الاختلاف الذي يقع في الحديث سواء كان في الاسناد او
في المتن هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يكون هذا الاختلاف غير مؤثر والقسم الثاني ان يكون هذا الاختلاف مؤثرا. اما ما يتعلق بالقسم الاول وهو الاختلاف الذي لا يكون مؤثرا هو
عندما يختلف على الواو بذكر شيخين وكلاهما ثقة فمثل هذا لا يؤثر ان كان محمد ابن عباد ابن جعفر في هذا الاسناد فهو ثقة وان كان محمد ابن جعفر ابن الزبير فهو ايضا
فاينما دار الاسناد انما يدور على ثقة. فمثل هذا لا يؤثر وكذلك في راويه عن عبد الله بن عمر. ان ابنه عبد الله فهو ثقة وان كان ابن الاخر عبيد الله فهو ايضا ثقة
فاذا مثل هذا الاختلاف الذي يقع في الاسناد لا يؤثر. لان الاسناد اينما دار انما يدور على صغر وانما الاختلاف الذي يؤثر اذا كان هذا الاختلاف على ثقة او ضعيف
فهنا يؤثر قد يكون هذا قد يكون الصواب في هذا الحديث هو فلان الثقة. وقد يكون الصواب في هذا الحديث هو فلان الظعيف فيكون هنا مؤثرا اما اذا كان كلاهما ثقة فهنا لا يؤثر. سواء كان فلان فهو ثقة او فلان فهو ثقة. نعم
فمثل هذا الاختلاف الذي وقع في الاسناد هذا لا يغسل. لان اينما دار الاسناد فانما يدور على ثقة. واما الاختلاف الذي يؤثر فكما ذكرت عندما يكون هذا الاختلاف بين ثقة وضعيف. فهذا نعم يغسل ما ندري. ان كان الثقة فيكون الخبر صحيح وان
ان اه الظعيف هو الصحيح في هذا الاسناد فيكون هذا الحديث ظعيف. ولكن هنا هذا الاختلاف من القسم الاول. فكلاهما ثقة الذي اختلفا عليهما في هذا الحديث. نعم ايضا فيما يتعلق بالمتن اذا كان هذا الاختلاف الذي حصل في المتن انما هو انما هو اختلاف في اللفظ دون
المعنى المعنى متفق واللفظ مختلف. فايظا هذا لا يؤثر. كذلك ايظا هذا لا يؤثر. نعم. وانما يؤثر اذا كان المعنى مختلف او هناك تضاد بين الروايات فمثل هذا يكون الاختلاف مؤثرا. نعم
نعم بالنسبة للراجح في هذا الحديث الراجح انه عن محمد بن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر وذلك ان هذا الحديث رواه محمد ابن اسحاق والوليد ابن كثير. اما رواية ابن اسحاق فهي عن
محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر. واما بالنسبة للوليد ابن كثير فالوليد ابن كثير رواه عنه اربعة من الرواة. رواه عن الوليد ابن كثير اربعة من الرواة. منهم حماد بن
اسامة ومنهم عباد ابن صهيب نعم ومنهم عيسى ابن يونس ووابع هو ما رواه الشافعي عن الثقة عند عن الوليد ابن كثير فهذا هو الشخص الرابع وقد يكون هذا الرابع احد الثلاثة. قد يكون هذا رابع هو احد الثلاثة. نعم. فالخلاصة ان
ان هذا الحديث رواه راويان. الرواوي الاول محمد ابن اسحاق ولم يذكر عليه اختلافا. واما الواو الثاني فهو وليد ابن كثير والوليد ابن كثير وقع عليه الاختلاف. فرواه عن الوليد ابن كثير اربعة من الرواة
الرواوي الاول هو حماد بن اسامة ابو اسامة والثاني ما رواه الشافعي عن الثقة عنده عن الوليد ابن كثير والثالث عيسى ابن يونس وهو ابا عباد ابن صهيب. فهؤلاء اربعة وووه عن الوليد ابن كثير ووقع في
روايتهم اختلاف. اما رواية ابو اسامة فابو اسامة اختلف عليه جاء عنه عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن عباد ابن جعفر وعن محمد ابن جعفر ابن الزبير. نعم. ولكن لم يختلف في
شيخ محمد هذا في رواية الوليد ابن كثير وانما سمي في رواية الوليد ابن قصير وعبدالله بن عبد الله بن عمر نعم فابو اسامة جاء عنه الوجهان. نعم. ويبدو ان كلا الوجهين كما قال الداواء قطني ثابت عنه. نعم. لان الوجه
رواه جمع والوجه الثاني ايضا رواه جمع. نعم. واما رواية الشافي عن الثقة عنده فرواها عن الوليد او هذا الثقة وهو هذا الخبر عن الوليد عن محمد ابن عباد ابن جعفر
عن عبدالله بن عبدالله بن عمر خالفهم عباد بن صهيب فرواه عن الوليد عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله. وكذلك ايضا هذي رواية عيسى بن يونس. فالان
راويان عن الوليد ابن كثير كلاهما قد اتفقا على انه عن محمد ابن جعفر وابن الزبير عن عبيد الله بن وهذا يوافق رواية ابن اسحاق ولا ما يوافقها هذا يوافق رواية ابن اسحاق
هذا يوافق وايت ابن اسحاق. اما رواية الشافعي عن الثقة عنده فما سمى لنا هذا الثقة. فاذا لا شك ان رواية عيسى بن يونس وكذلك ايضا رواية عباد ابن صهيب مع رواية اسحاق ترجح على رواية هذا الرجل الذي لم يسمى. اما فيما يتعلق برواية ابي اسامة
كما ذكرت ابو اسامة جاء عنه كلا الوجهين جاء عنه نعم فاذا الوجه الموافق لرواية الجماعة هو الاولى بالتوجيه الوجه الموافق لرواية الجماعة هو الاولى بالتوديح. اذا يكون الراجح في هذا الحديث انه عن محمد بن جعفر بن الزبير عن
عبيد الله بن عبدالله بن عمر وعن عبد الله بن عمر هذا هو الراجح في هذا الحديث وهذا الذي رجحه ابن منده هذا الذي رجحه ابن منده ورجح اسحاق انه عن عبيد الله عن عبد الله بن عمر عن ابيه وبعض اهل العلم قال كلا الوجهين محفوظ
كلا الوجهين محفوظ تم نقل ذلك عن الحاكم. نعم وواضح كما تقدم انه عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه نعم هذا هو الراجح في هذا الحديث
نعم وهذا الحديث قد رواه اصحاب السنن ورواه اصحاب المسانيد فهو حديث مشهور وقد توسع حكم في كتابه السنن في بيان اسانيد هذا الخبر زكوا الاختلاف الذي حصل في هذا الخبر وساق الروايات التي جاءت فيما يتعلق بهذا الخبر
وتوسع في ذلك جدا نعم ومحصل هذا الاختلاف هو ما تقدم ان الصواب عن محمد بن جعفر بن الزبير وعن عبيد الله بن عبدالله بن عمر لان هذا هو رواية الاكثر
نعم هذا ما يتعلق بتخريج الحديث واما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث اسناده صحيح. اسناده صحيح وهذا الاختلاف الذي حصل فيه كما تقدم لم يؤثر او لا يؤثر مع انه واجح من هذا الاختلاف معروف. كما
قبل ذلك ولذلك صحح هذا الحديث جمع من الحفاظ صحح هذا الحديث آآ يحيى بن معين كما ويأتي بمشيئة الله وايضا ابو بكر البيهقي وابن منده قال هذا اسناد على شرط مسلم نعم. وصححه ايضا ابن
آآ بن خزيمة وبن حبان والحاكم وابو عيسى الترمذي. كلهم صححوا هذا الحديث. نعم فهذا الحديث حديث صحيح نعم وقبل ان اذكر الخلاف قبل ان اذكر عفوا فقه هذا الحديث نذكر الحديث الذي بعده لان له علاقة بالحديث الذي
قبله فيما يتعلق بفقه هذه الاحاديث. نعم. قال ابن منده رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عثمان الوراق وهذا تقدم. وهو العجل وهو ثقة. قال وموسى بن عبد الرحمن المشغوق
وموسى بن عبد الرحمن هو الكندي المسروقي وهو ثقة بالاتفاق. نعم توفي بعد الخمسين ومائتين. قال حدثنا ابو اسامة تقدم حماد ابن اسامة عن الوليد ابن كثير نعم احسنتم. نعم حديث ستة واربعين نعم ما تقدم الكلام عليه. نعم. واحاديث ستة واربعين هو طريق اخر لحديث
ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. قال حدثنا محمد ابن يحيى وتقدم محمد بن يحيى الذهني وهو ثقة حافظ قال حدثنا عفان ابن مسلم وعفان ابن مسلم هو ابن عبد الله الصفاط ابو عثمان البصري. وهو ثقة ثبت من الطبقة العاشرة
في عام تسعة عشر ومائتين قال حدثنا حماد بن سلمة وحماد بن سلمة هو بن دينار حماد بن سلمة بن دينار البصري ابو سلمة وهو من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة وستين ومئة. وحماد قد علق له البخاري على خلاف في
هل علق له او خوج له موصولا هذا فيه خلاف والسبب في ذلك ان البخاري قال قال لنا ابو الوليد حدثنا حماد او عن حماد بن سلمة هذه الصيغة قال لنا هل هي صيغة تعليق؟ كما يذهب الى ذلك المجزي
وغيرهم من اهل العلم او هذا لا يعتبر تعليق وانما هذا موصول فيكون قد خوج له البخاري ولم يعلق عنه. والاقرب انه خوج له. هذا هو الاقرب لان قوله قال لنا ابو الوليد عن حماد بن سلمة هذا موصول
نعم وخوج له مسلم احاديث كثيرة وايضا اصحاب السنن وغيرهم. وحماد بن سلمة مكثر من الحديث. حماد بن سلمة مكثر من الحديث وعندنا حمادان حماد بن سلمة والثاني من حماد بن زيد وكلاهما من الثقات الاثبات. حماد بن سلمة اجل من حماد بن زيد. ولكن حماد بن زيد اوثق
حماد ابن سلمة اجل من حماد ابن زيد ولكن حماد ابن سلمة اوصى حماد ابن نعم حماد ابن زيد اوثق واسبق من حيث الجلالة والفضل حماد بن سلمة. ومن حيث الثقة والظبط والاتقان حماد ابن زيد
نعم حماد ابن سلمة وقع في ظبطه بعظ الاختلاف لانه تكلم في روايته عن بعظ شيوخه وايظا عندما كبر تغير حفظه بعض الشيء نعم وهناك وهناك تفصيل اخر فيما يتعلق بطريقة تحديثه
فاما ما يتعلق بشيوخه فشيوخ حماد ممكن ان يقسمون الى ثلاثة اقسام من حيث ظبط حماد بن سلمة لحديثهم القسم الاول من ظبط حماد بن سلمة حديثه واثني على رواية حماد عنهم
فاول هؤلاء ثابت البناني عماد ابن سلمة من اثبت الناس في ثابت نعم وحميد الطويل ايضا وصف بانه من اثبت الناس في حميد الطويل. هذا القسم الاول من رواية حماد عن شيوخه الذين اثني على حماد في روايته عنهم
نعم القسم الثاني عندما لا يكون شيخا لا ثابت ولا حميد الطويل ولا من تكلم في رواية حماد عنهم كاسحاق الازرق مثلا نعم وهذا القسم ايضا صحيح ولكنه دون الاول. القسم الثالث من تكلم في رواية حمام
عنهم وهم ثلاثة ايوب السخطياني قال الامام احمد ان حماد بن سلمة يرفع عن ايوب السخطيان احاديث لا يتابعه عليها احد نعم فتكلم الامام احمد في رواية حماد ابن سلمة عن نعم في روايته عن ايوب السخطياني
وايضا تكلم يحيى بن سعيد القطان في رواية حماد ابن سلمة عن قيس ابن سعد وزكاه الامام احمد ان رواية حماد بن سلمة او كتاب او بالاحرى كتاب حماد ابن سلمة عن قيس ابن سعد قظاع
نعم وايضا في كل في رواية حماد عن زياد الاعلى فهؤلاء الثلاثة كل في رواية حماد عنهم ما حكم رواية حماد عن هؤلاء الثلاثة؟ الاصل قبول حديث حماد عن هؤلاء. هذا هو الاصل
لان الاصل في حماد انه ثقة جليل. فاذا تبين انه اخطأ فهنا نعم. واما اذا لم يتبين شيء من ذلك فالاصل قبول رواية حماد عن هؤلاء. لكنها ليست مثل واية
رواية عن القسم الاول او القسم الثاني نعم اما ما يتعلق الرواة عن حماد ذكر البيهقي ان حماد بن سلمة عندما تقدم به السن تغير حفظه وساء حفظه اذا من سمع من حماد بن سلمة قديما يقدم على من سمع منه اخيرا يقدم على من سمع منه اخيرا
وقد وصف عفان بن مسلم بانه متقدم او بانه ضابط لحديث حماد بن سلمة حتى او بالاحوى قال يحيى ابن معين من اراد حديث عماد ابن ابن سلمة فعليه بعفان فعليه بعفان وقال ان عبد الرحمن ابن مهدي وعبدالله ابن المبارك وابي وهاب بن ممن يقال
اذا ننظر في عظوات نعم. وايظا اختلاف طغية سماع ماد او هناك في تضييق يحيى ابن معين ان من روى عن حماد بن سلمة ففيها اخت لمن روى عن آآ النسخ فهي اصحيحة يحي ابن معين يقول واما من رواه النسخ
فهي صحيحة او معنى الاصناف وما معنى النسخ؟ معنى هذه التصانيف او يجمع احاديث على حسب كتاب يسمى مصنف حماد ابن سلمة فالذي يظهر ان حماد وثق هذا الكتاب على الابواب الفقهية لان هذه طريقة المصنفات
نعم. واما من سمع منه النسخ المقصود بالنسخ هي رواية حماد مثلا عن ثابت البناني هذي نسخة وغواية حماد عن حميد الطويل هذه نسخة ورواية حماد عن اسحاق الازور مثلا وهكذا. فهذا هي فهذا
هو المقصود بالنسخ هذا هو المقصود بالنسخ. فمن سمع من حماد النسخ فهواية اصح نعم لان حماد اتقن في رواية النسخ من روايته للاصناف حماد اتقن في روايته للنسخ من روايته للاصناف. نعم. هذا ما يتعلق بالتفصيل في حديث حماد ابن سلمة. نعم قال
عاصي بن المنذر وعاصم بن المنذر هو من الزبير الاسدي وهو صدوق مقل من الطبقة الرابعة نعم قال البزار ليس له الا هذا الحديث ليس له الا هذا الحديث الذي معنا. قال كنا في بستان لنا او لعبيد الله بن عبدالله بن عمر
فحضرت الصلاة نعم فقام عبيد الله الى مقرأة البستان وفيه جلد بعير. فاخذ يتوضأ منه فقلنا اتتوضأ من هذا وفيه هذا الجلد فقال حدثني ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس
نعم هذا الحديث بهذا الاسناد يوافق رواية من؟ يوافق رواية عيسى ابن يونس عن الوليد ومحمد ابن اسحاق كلاهما الوليد وابن اسحاق عن محمد بن جعفر او توافق الرواية الاولى عن الوليد ابن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن
توافق اي روايتين رواية عبيد الله نعمل لك تعتدل بارك الله فيك نعم نعم توافق الرواية الاخيرة يعني توافق رواية عيسى ابن يونس عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله
وتوافق ايضا رواية ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله لانه في رواية عاصم ابن المنذر قال عن عبيد الله فهذه الرواية توافق رواية محمد بن اسحاق ورواية ايضا عيسى بن يونس ومن معه عن الوليد ابن كثير وعن
محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر نعم ولكن قد اختلف على عاصم للمنذر في هذا الحديث. فرواه حماد بن سلمة مثل ما تقدم في هذه الرواية عن عاصم المنذر عن عبيد الله ورواه حماد بن زيد عن عاصم ابن المنذر عن ابي بكر
عبيد الله بن عبدالله عن ابيه موقوفا عليه. فرواية حماد بن زيد تخالف رواية حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر مخالفة في امرين بل في ثلاثة الامر الاول انه ذكر ان ما بين عاصم بن المنذر وما بين عبيد الله
رجل وهو ابو بكر والامر الثاني ان رواية حماد بن زيد موقوفة وليس فيها عبد الله بن عمر ايضا هذا الاختلاف الثالث فهذه ثلاث اختلافات وقعت في رواية حماد بن زيد وحماد بن سلمة. رواه آآ اسماعيل ابن ابراهيم العلية
عن عاصم بن المنذر وايضا رواية تخالفت رواية حماد بن سلمة وابن زيد. فقال عن رجل قال عن عاصم المنذر عن رجل عن عبد الله بن عمر فلم يسم لنا هذا الرجل من؟ نعم وهي ايضا موقوفة وهي ايضا موقوفة
نعم وايضا جاءت رواية رابعة ايضا فيها اختلاف ايضا عن ما تقدم فرواه عبد الرزاق عن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن عن ابي بكر بن عبيد الله ابن عبد الله عن ابيه مرفوعا
نعم فهذه الروايات وقع بينها اختلاف كل الروايات الاربع لم تتفق ولا رواية من هذه الروايات ما اتفقت. نعم نعم يحيى بن معين صحح او جود اسناد رواية حماد بن سلمة وعد رواية ابن علي قال انه لم يحفظ ابن علية
هذا الاسناد ومعنى ذلك ان حماد بن سلمة قد حفظ هذا الاسناد. نعم وفي الحقيقة ان رواية عاصم بن المنذر من طريق حماد بن سلمة الروايات السابقة تشهد لها بعض الشيء. الروايات السابقة تشهد لها بعض
نعم واما المتن فهو صحيح كما تقدم المتن صحيح كما تقدم بالاسانيد السابقة. نعم قال حدثنا محمد بن عثمان البواك وتقدم وموسى بن عبد الرحمن المسوخي تقدم انه ثقة نعم وهو ثقة بالاتفاق وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو اسامة وتقدم هو حماد بن اسامة عن الوليد ابن كثير
وهو المكي تقدم المخزومي قال عن محمد بن كعب ومحمد بن كعب هو ابن سليم ابن اسد نعم وهو ثقة عالم من الطبقة الثالثة وتوفي عام عشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة
نعم عن عبيد الله بن عبدالله قال المسروقي ابن رافع ابن خديج. نعم. فعبيد الله هذا ابن عبد الله ابن وافع ابن خديج ليس عبيد الله عبد الله بن عمر لا وانما عبيد الله بن عبد الله بوافع ابن خديج. وعبيد الله هذا قد وقع في اسمه اختلاف. قيل عبيد الله
وقيل عبد الله وقيل عبد الرحمن ابن وافع وقيل عبيدالله بن عبد الرحمن فوقع فيه اختلاف وهو مجهول هو مجهول لا يعرف نعم قال عن ابي سعيد الخدوي رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله انتوظأ من بئر بضاعة
قال وهي بئر وهي بئر يطرح فيها النتن والحيض ولحوم الكلاب فقال الماء طهور لا ينجسه شيء نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث بهذا الاسناد لا يصح لان فيه هذا الرجل الذي لا يعرف وقد اختلف في اسمه
وهذا دليل على جهالته وعدم معرفته نعم وكذلك ايضا قد تفوت بهذا عن ابي سعيد الخدري قد تفود بهذا عن ابي سعيد الخدري نعم ولكن هذا المتن جاءت له شواهد كثيرة هذا المتن جاء باسانيد اخرى من غير حديث ابي سعيد الخدري فلذلك والله اعلم
صححه الامام احمد وصححه كذلك ايضا يحيى ابن معين وغيرهم ممن صحح هذا الحديث فيبدو ان تصحيح الامام احمد ويحيى ابن معين ومن معهم انما هو لتعدد اسانيد هذا الخبر وتباين المخارج
هذه الاسانيد فلذلك ذهبوا الى صحة وقوته. واما هذا الاسناد فهذا الاسناد لا يصل من اجل ما تقدم نعم. اما ما يتعلق بفقه هذه المسألة فهذه المسألة وهي فيما يتعلق بالماء
فيها اختلاف بين اهل العلم نعم نذكر الشيء الذي حصل فيه اتفاق ثم بعد ذلك اذكر الشيء الذي وقع فيه اختلاف. نعم اتفق اهل العلم على ان الماء اذا كان كثيرا ووقعت فيه نجاسة ولم يتغير ان هذا يعتبر طاهر. ان هذا يعتبر طاهر
وكذلك اتفقوا على ان الماء مهما بلغ اذا وقعت فيه نجاسة وقد اثرت عليه اما بلون او طعم او رائحة فهذا يعتبر نجس وهذا ما فيه خلاف بين اهل العلم
وانما الخلاف فيما بينهم في مسألتين المسألة الاولى التي اختلفوا فيها عندما يكون الماء قليلا ولم يتغير هل هذا الماء نجس او طاهر؟ عندنا ماء قليل ووقعت فيه نجاسة ولم يتغير
فهل يعتبر نجس او يعتبر طاهر؟ لانه لم يتغير على قولين لاهل العلم. هناك من يعتبره نجس ويحتد بحديث القلتين. لان حديث القلتين الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث
يعني اذا كان دون القلتين فانه يحمل الخبث. فاستدلوا بحديث ابن عمر في القلتين. هذا اذا انا الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ولم يتغير اختلفوا على هذين القولين. نعم. واما المسألة الثانية التي وقع فيها اختلاف ايضا فهي في حد الماء الكثير
تقدم لنا انه اتفقوا ان الماء اذا كان كثيرا ولم يتغير فيه نجاسة ولم يتغير فانه يكون طاهرا هذا بالاتفاق ولكن اختلفوا في حد كسير. كم مقدار الكثير؟ فهناك من اهل العلم ممن يحدد الكثير
القلتين كما جاء في حديث ابن عمر. وهناك من اهل العلم لا يحدد آآ الكثير بالقلتين. وانما يقول كثير هو ما اذا حوطت طرفه لا يتحرك الطواف الثاني اذا اذا حوكت احد طرفيه
الم يتحرك الطرف الثاني؟ هذا كثير. واما اذا تحوط فهذا قليل نعم وهذا جاء عن الحنفية. والقول الثاني هو تحديد الماء الكثير بالقلتين. والذين حددوه بالقلتين اختلفوا في مقدار القلتين هل هي اربعة قرب او هي خمسة او هي ستة على خلاف بين
اهل العلم فهناك من يرى القلتين مقدارها اربعة قرب لانه جاء في بعض الروايات ان مقدار القلة الواحدة قربتين. اذا قلتين او جاء بان مقدار القلتين قربتين وزيادة مقدار القلة الواحدة قربتين وزيادة. قال الشاب
رحمه الله اذا ارى ان تكون القلة الواحدة تساوي قربتين ونصف القربة حتى يكون المجموع خمس. يعني قال قلتين القربة الواحدة او القلة عفوا الواحدة قربتين وشيء قال هذا الشيء نجعله الى النصف. فيكون او تكون القلة الواحدة كربتين ونصف. فاذا قلتين خمس قطط
وزهد اسحاق مضاهوية لان الى ان القلة الواحدة ثلاثة قرب. اذا يكون المجموع ست وهناك اختلاف اخر وهناك اختلاف اخر وسبب هذا الاختلاف انه لم يأتي باسناد صحيح تحديد دار القلة الواحدة
ما جاء باسناد صحيح تحديد مقدار القلة الواحدة. طيب الذين حددوه بما تقدم ما هو دليلهم في ذلك؟ دليلهما انه جاء في بعظ الاسانيد يعني وهو الشافعي عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج قال باسناد لا يحضرني
قال باسناد لا يحضرني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر قال ابن جريج وقلال هجر آآ القلة الواحدة تسع قربتين وشيء نعم وجاء ايضا حديث اخر من طريق محمد بن يحيى عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمض ان الرسول عليه
الصلاة والسلام قال اذا بلغ الماء قلتين فانه لا يحمل الخبث سأل محمد بن يحيى يحيى بن عقيل قال بقلال هجر او بقلال من؟ قال بقلال هجر. قال بقلال هجر
نعم فمن حدد ذلك حدد ذلك بما جاء في هذه الاسانيد وهذه الاسانيد طبعا ما تصح هذه الاسانيد لان نفس الحديث اولا الاسناد مرسل ومحمد بن يحيى هذا مجهول ثم هذا رأي من الراوي قال بخلال هجر
وبعض اهل العلم قال ان قلال هجر مشهورة ولذلك جاء في حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما رأى سدرة المنتهى قال اه اوراقها كاذان الفيلة. ونبضها كقلال هجر. نبضها كقلال هجر
فقالوا هذا دليل على ان قلال هجر معلومة ومعروفة فيما بينهم وزادوا ايضا ان ان قلال هجروا جاء ذكرها في اشعارهم الى غير ذلك نعم ولكن كل هذا في الحقيقة يعني لا يكفي
في الاعتماد عليه في تفسير مقدار القلة حتى اذا قلنا بقلال هجر فان قلال ومنها الكبير ومنها الصغير نعم ثم ايضا اختلف اهل العلم في مقدار القلة الواحدة كم تساوي؟ ولذلك
ذهب بعض اهل العلم الى تصحيح هذا الحديث ولكن لم يعمل به. لماذا؟ قال لي عدم اه معرفة مقدار القلة الواحدة فالطحاوي ذهب الى صحة هذا الخبر ولكن قال مقدار القلة الواحدة غير معروفة وكذلك من دقيق العيد وايضا نقل معنى هذا عن ابن
دويو الطبري نعم فالذي نخلص اليه كما تقدم هو ان الماء اذا تغير بالنجاسة هذا يعتبر نجس واما اذا كان كثيرا ولم يتغير فهذا طاهر. نعم. واما اذا كان قليلا ووقعت فيه النجاسة ولم يتغير
فالاحوط والاولى توكة. ومن الادلة على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا ولغ الكلب في اناي احدكم فليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. وفي بعض الروايات طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب. وهذا يفيد ان
ان هذا الاناء قد تنجس نعم حتى لو لم يتغير لا من حيث الطعم ولا اللون ولا الرائحة لانه الرسول عليه الصلاة والسلام امر باراقته وامر بغسله وقال طهور انا اناء احدكم اذا هو نجس فيحتاج الى تطهير. نعم
ايضا مر علينا فيما سبق في حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده فالاناء حتى يغسلها ثلاثة. فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن غمس اليد في الاناء. حتى يغسلها الانسان ثلاثا لئلا
يتلوث هذا الماء وهذا الماء قليل في الاناء الاواني صغيرة نعم فالاحوط اذا كان الماء ان الشخص عليه ان يتركه والاحوط له ان يدعه اذا وقعت فيه نجاسة حتى لو لم
طيب واما اذا كان كثيرا ولم يتغير فهذا طاهر. هذا طاهر. واما تحديد الماء بانه اذا حوطت احد طرفيه تحوك الطرف الاخر هذا هو القليل وان الكثير اذا كان بخلاف ذلك لم لم يتحرك الطرف الاخر فهذا
اجتهاد مجود رأي ووي لا يرجع اليه في النصوص الشرعية وانما يرجع الى ما دل عليه الدليل اما ما يتعلق بحديث قلتين فكما تقدم مقدار القلتين بالظبط كم؟ هذا وقع فيه اختلاف وليس هناك دليل بين في تحديد
مقدار القلتين. نعم. ثم قال المصنف حدثنا محمد بن يحيى وهذا الذهني تقدم. قال واحمد بن يوسف واحمد بن يوسف مر علينا من قبل ولا لم يمر؟ نعم مضى احمد بن يوسف مض ما اسم احمد بن يوسف؟ نعم شسم احمد بن يوسف
لتقوى احمد بن يوسف من هذا؟ بمن مر علينا من قبل من احمد بن يوسف هذا اللي مر علينا من قبل ما اسمه اي اذا غافل من مجالس الحديث اذا حضرتها ومجالس العلم فانتبه والا قد يتكلم عليك بالغفلة. وصفوا ناس بان عندهم غفلة
نعم احمد بن يوسف من هذا؟ نعم. نعم احمد بن يوسف السلمي. وهو الازدي احمد بن يوسف الازدي وهو ثقة عام اربعة وستين ومئتين. ويقال له السلمي ايضا لان امه سلامية واما هو فهو ازدي. قال وابن عون
ابن عون هذا في تحفة او بالاحرى في اتحاد المهرة قال محمد بن عوي قال محمد بن عوي واذا رجعنا الى من اسمه محمد بن عون في كتب التواجم نجد ان هناك من اسمه محمد بن عون الخرساني ولكن ليس هو هذا لان محمد بن عون الخرساني
وغوى عن عكرمة وعكرمة من التابعين فيكون محمد بن عون الخرساني متقدم وليس هو الذي روى عنه ابن الجاؤود نعم وهناك اخر محمد بن عون الزياد البصري. وايضا الذي يبدو ان محمد بن عون زياد البصري
ليس هو المقصود هنا لان الزيادي ايضا متقدم والذي يظهر ان ابن داوود ما ادرك محمد بن عون الزيادي صدوق روى عنه ابو حاتم ابو غازي وابو زرعة وغازي وهو عن همام عن همام ابن يحيى وعن ابراهيم بن طهمان. نعم
وابراهيم بن طهمان وهمام بن يحيى تقريبا هم من الطبقة السابعة فيكون الراوي عنهم متقدم. والذي يظهر ان ابن الجاؤود ما ادركه. نعم وليس هناك محمد بن عون فيما وقفت عليه ينطبق على شيخ ابن الجاؤود هنا والذي يبدو لي ان هذا محوط من
محمد بن عوف محوف من محمد ابن عوف ومحمد بن عوف مر علينا فيما سبق يروي عنا المصنف ويروي هو محمد بن عوف عن عبيد الله بن موسى. من محمد بن عوف رضي الله علينا من قبل؟ نعم. نعم احسنت. محمد بن عوف
الطائي الحمصي وهو ثقة حافظ نعم يروي عن المصنف وذكر من شيوخه عبيد الله بن موسى. فالاقرب والله اعلم ان هذا محمد بن عون ان الصواب هو محمد ابن عوف
ابن سفيان الطائي الحمصي وهو ثقة حافظ. توفي عام ثلاثة وسبعين ومائتين. قالوا حدثنا عبيد الله بن موسى الله بن موسى هو ابن ابي المختار باذان العبسي. وهو ثقة. ثقة من الطبقة التاسعة توفي عام ثلاثة عشر ومائتين
نعم قال اخبرنا سفيان سفيان هو الثوري سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري لماذا قلنا سفيان هو الثوري نعم نعم لانه رواه عنه بواسطة رجلين المصنف في الغالب يروي عن سفيان ابن عيينة بواسطة رجل واحد لانه ادرك اصحاب سفيان
عن ابن عيينة ادرك جمعا كبيرا منهم فلا يحتاج الى ان يروي بواسطة رجلين بخلاف اصحاب سفيان الثوري ما ادركهم وانما ادرك اصحاب اصحاب سفيان الثوري فلذلك يروي عنه بواسطة رجلين نعم فهذا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام
ابو عبد الله وهو من كبار الحفاظ وتوفي عام ستين ومئة. او الصواب توفي عام واحد وستين ومئة وانما شعبة هو الذي توفي عام ستين نعم قال عن سماك سماك مر علي من قبل ولا ما مضى؟ نعم
نعم ما اسم سماك نعم احسنت سمات بن حرب بن اوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي وهنا طبقة واظعة كوفي عام ثلاثة وعشرين ومئة وسماك في حديثه تفصيل ما هو التفصيل الذي في حديث سماك؟ تقدم لنا ذكر التفصيل في حديث سماك ابن عكرمة عفوا سماكة ابن حرب
ما هو هذا التفصيل الذي في حديث سماك تقدم ذكر هذا التفصيل نعم نعم نعم احسنت آآ سماك فيه توصيل فيما يتعلق بالشيوخ او تلاميذه. اما ما يتعلق بشيوخه فاذا كان شيخ عكرم
فقد تكلم في رواية سماك عن عكرمة. تكلم فيها شعبة ابن الحجاج ويعقوب بن شيبة وغيرهم نعم فرويت عن عكرمة فيها نظر. واما اذا كان شيخه ليس عكرمة فالاصل في رواية سماك عنا مستقيمة. واما
ما يتعلق بتلاميذه ما هو تفصيل؟ في رواية تلاميذه عنه ما هو التوصيل في سماك نعم نعم نعم نعم نعم احسنت من سمع منه قديما فروايته اصح ممن سمع منه اخيرا وشعبة والثور ممن سمع من سماك قديما
نعم فهذا التفصيل في حديث سماك عن عقمة هذا مقواه سماك عن عكرمة وتقدم في رواية سماكة عن عقمة فيها كلام. عكرمة هو ابو عبد البردوي مولى عبد الله بن العباس وهو ثقة عالم من كبار العلماء
وكان من اعلم الناس في زمانه. وثبت ان ابن عباس كان يظع القيد في رجليه حتى يتعلم العلم كان يظع القيد في رجليه القيد في رجلي عكرمة لكي يتعلم حتى اصبح عالما من كبار العلماء. ولذلك غالبا ما
في كتاب من كتب التفسير او من كتب الحديث الا ولعكر مهزك اما رواية واما تفسير كما هو فيما يتعلق التفسير وهكذا نعم هناك من تكلم في سماك هناك عفوا من تكلم في عكرمة لكن هذا لم يثبت. هناك من تكلم في عتمة ولكن هذا لم
اي ليس له تأثير على القول الصحيح في حديث عكرمة نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى بعض ازواجه وقد فظل من غسلها او
من وضوئها فاراد ان يتوضأ. به فقالت يا رسول الله اني اغتسلت منه. من جنابة فقال الماء لا ينجس نعم ثم قال المصنف حدثنا احمد بن يوسف وهو السلمي كما تقدم قال حدثنا عبد الرزاق وعبد الرزاق
من قبل ولا ما مضى عبد الرزاق نعم نعم ما احسنت عبد الرزاق من همام الصنعاني وهو ثقة حافظ. من الطبقة التاسعة وخرج له الجماعة في حديثه وفي حديثه تفصيل تقدم لنا فيما سبق. قال اخبرنا الثوري نعم وهو سفيان ابن سعيد الامام بهذا الاسناد
نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث اذا نظرنا الى شيخ شماك في هذا الحديث فهو من عكرمة وعكرمة تكلم في رواية سماك عن ماذا؟ عن عكرمة
واذا رأينا او اذا عفوا نظرنا الى الواو عن سماك فنجد انه سمع منه قديما او اخيرا. سمع منه قديما وهو سفيان الثوري ورواية من سمع منه قديما اصح ممن سمع منه اخيرا فيكون سماك حدث بهذا الحديث
في حال ظبطه وفي حال اتقانه وعدم تغير حفظه نعم ولكن كما تقدم في رواية سماك عن عثر ما فيها نظر ولذلك تكلم الامام احمد هذا الحديث طبعا هذا الحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. وابن خزيمة وابن حبان عندهم بعض التوسع في التصحيح. عندهم بعض
التوسع في التصحيح واما الحاكم فعنده توسع اكثر واكبر. نعم فما نظروا الى هم يعرفون كلام الحفاظ وابن خزيمة من كبار الائمة وكذلك ابن حبان لا يخفى عليهم كلام الحفاظ في رواية سماكة
العتمة لكن يرون ان هذه لا تؤثر وكذلك ايضا كون الحديث من رواية من سمع من سماك قديما وهو سفيان الثوب رأوا ان هذا آآ هذا الحديث مما حفظه سباق فلذلك خرجوه في صحاحهم. نعم. واما الامام احمد فقال اتقيه لحال سباك. فانه لا
احد سواه ونقل ابو رجب عن الامام احمد انه رد هذا الحديث لانه قد جاء ايضا عن عطر موصلا هذا الحديث جاء عن عكرمة مرسلا. وهذا يؤيد ان سماك لم يظبط حديث عتمة. فموه
يصل مرة يرسل نعم. فهذا الحديث فيه ضعف ولكن هذا الحديث جاء عند مسلم من طريق اخوة فرواه الامام مسلم من حديث ابن جبيد نعم او من حديث سفيان ابن عيينة
عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس. ولكن قال عمرو بن دينار اكبر علم والذي يخطر على بالي ان عمرو بن دينار اخبرني ان ابن عباس اخبره ان الرسول عليه الصلاة والسلام
ان يغتسلوا بفضل ميمونة. كان يغتسل بفضل ميمونة نعم طبعا هذا الشك الذي وقع في هذا الخبر لا يؤثر كثيرا على صحته. وذلك ان عمرو بن دينار قال اكبر علم
والذي يخطر على بالي ان آآ ان ابو الشعثاء ان ابا الشعثاء حدثني ان ابن عباس حدثه فالغالب على ظن عمو بن دينار والذي هو في علمه يخطر على باله هو انه قد سمعه من ابي الشعثاء
وابو الشعثاء قد سمعه من ابن عباس نعم فمثل هذا لا يرد به الخبر مثل هذا لا يرد به الخبر ولذلك الامام ولذلك الامام مسلم رواه في كتاب الصحيح وهذا الاسناد على ما فيه من ضعف ايضا يشهد لحديث اه عمو بن دينار هذا الاسناد على ما فيه من ضعف يشهد ايضا
لحديث عمرو ابن دينار. نعم. فهذا الحديث بهذين الطريقين ثابت. هذا الحديث بهذين الطريقين ثابت. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مشروعية الوضوء بفضل المرأة. اذا المرأة توضأت من ماء او اغتسلت من ماء وبقي شيء من هذا الماء في شرع للرجال ان يتوضأوا بهذا الماء
ولكن الاولى عدم الوضوء به. لماذا؟ لما جاء في حديث حميد بن عبد الرحمن قال حدثني رجل صحب الرسول عليه الصلاة والسلام كما فصحب ابو هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يتوظأ الرجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل. هذا الحديث اسناد صحيح. ولكن
من هذا النهي ليس للتحريم بدليل حديث ابن عباس وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ بفضل فيجمع ما بين الخبرين بان النهي الذي جاء في حديث حميد بن عبد الرحمن عن رجل من الصحابة ان
انه للتنزيه وليس للتحويم بدليل انه الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل فظل ميمونة وتوظأ به عليه الصلاة والسلام نعم وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام. ذهب الى ان هذا خاص بالرسول اي وضوءه بفضل ميمونة
قال واما النهي الذي جاء في حديث حميد بن عبد الرحمن عن رجل من الصحابة فهذا لعموم الامة ولكن هذا الجمع غير صحيح والاصل انه الرسول عليه الصلاة والسلام مثل باقي الناس في الاحكام الا ان يأتي دليل يخص الرسول عليه
الصلاة والسلام يخص بحكم على غيره. نعم وهنا ما في دليل على التخصيص فالاصل العموم نعم ولعل يطوف عنده هنا. في صحيح ابن حبان في كتاب الرقائق في باب الادعية. يقول اخبرنا محمد بن اسحاق بن
ابراهيم مولى ثقيف قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا خلف بن خليفة قال حدثنا حفص بن اخي انس بن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في الحلقة وهو رجل قائم يصلي فلم
ما ركع سجد وتشهد دعا فقال في دعائه اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت الحنان المنان السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام. يا حي يا قيوم او يا قيوم. اللهم اني اسألك فقال النبي عليه الصلاة والسلام
تدرون بما دعا قالوا الله ورسوله اعلم. قال والذي نفسي بيده لقد دعا باسمه العظيم الذي اذا دعا بها جاء واذا سئل به اعطى قال ابو حاتم رضي الله عنه حفص هذا هو حفص بن عبدالله بن ابي طلحة اخو اسحاق ابن اخي انس لامه يسأل عن درجة الحديث
هذا الاسناد لا بأس به ولكن هذا الحديث قد جاء من طرق اخرى بدون ذكر الحناني بدون ذكر الحنان وانما ذكر المنان وخلف بن خليفة وقع في الاختلاط خلف بن خليفة اختلط وبعضهم تكلم في
حديثه ولكن الاصل انه لا بأس به ولكن هذا الحديث جاء من طرق اخرى وليس فيه ذكر المنان ليس فيه ذكر عفوا الحنان واما المنان فثابت انه من اسماء الله المنان ثابت انه من اسماء الله. واما الحنان فذكر في هذا الحديث لا يصح
نعم يسأل عن حديث لو خشع هذا لخشع انه لو خشع قلبه هذا لخشعت جوارحه. هذا بواب ابن ابي شيبة روى ابن ابي شيبة عن سعيد ابن من كلامه وحتى الاسناد الى سعيد ابن المسيب لا يصح فيه رجل لم يسمى. نعم. واما كونه حديث مرفوع فهذا لا
نعم اليس في حديث القلتين الطراب في المتن فمر اربعين مرة اربع مرة ثلاث؟ نعم هذا نسيت لا اتحدث عنه الاضطراب الذي وقع في المتن في حديث ذو القلتين لا يؤثر ايضا. لا يؤثر وذلك ان جل الروايات ليس فيها اختلاف وانما
اذا بلغ الماء قلتين وقع في بعض الروايات عن حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عمر عن ابيه قال قلتين او ثلاث وجاء في روايات الاخوة عن حماد بن سلمة بالاسناد السابق بدون ذكر الشك قلتين. فهذه الرواية هي الاوجه لان لان
انها موافقة لرواية الاكثر. فالصواب قلتين واما اربع قلة فهذا لا يصح. في اسناده من هو متهم. نعم يسأل عن معنى قول المحدثين في سند الحديث وهو متابع في سند الحديث ماذا؟ وهو متابع. متابع يعني ان هذا واو قد تابعه فلان في رواية هذا الحديث
يعني مثلا عندنا حديث سفيان ان سمعت عن عكرمة عن ابن عباس سفيان قد تابعه في رواية هذا الحديث عن سماك شعبة فمعنى تابعة ايضا روى هذا الحديث عن نفس هذا الشيخ الذي رواه عنه الاول. هذا معنى
نعم يسأل عن حديث اجرة المؤمن الى نصف ساقه رواه اهل السنن في سورة المؤمن نعم سورة المؤمن الانصار في ساقيه هذا حديث صحيح. نعم. هذا السؤال تكرر وهو يسأل عن حديث لا تفعلوا كما فعلت اليهود
وتستحل محارم الله بان الحيل. هذا رواه ابن بطة في كتابه ابطال الحيم وقواه ابن تيمية ابن تيمية قواه. نعم عن هؤلاء الرواة هل هم ضعفاء ثقات اثبات؟ حسان ابن ابي سليمان
ما عودته عفوا حسان ابن ابي سنان حسان معه بخاف حماد ابن ابي سليمان حماد ابن ابي سليمان معروف اما هذا هو الراوي معروف نعم غسان ابن ابي سنان ابن مسلم
الحارث بن مسلم يعني ليس بالمشهور ليس بالمشهور لا بأس به ليس بالمشهور. نعم معاده العدوية. معاده العدوية ثقة ثقة من عابدة نعم حفصة بن سيرين ايضا ثقة حفصة بن سيرين ثقة ثقة عالمة نعم
يقول ما صحة حديث؟ ما درجة حديث؟ اعقلها وتوكل من حديث عمرو ابن ميت الضمري رضي الله عنه. هذا جاء من حديث انس ومن حديث عمرو ابن امي الظمري اما حديث انس فقال عنه القطان يحيى ابن سعيد قال هذا حديث منكر. واما حديث عمرو ابن امية الظمري فاسناد
يعني صالح ليس بالقوي تماما. نعم. يسأل عن حديث افضل الكلام بعد القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر نعم هذا الحديث صحيح احب الكلام الى الله وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر نعم
نطلب منكم حفظك الله اعادة طبقات الرواة الاثنتى عشر مع الترقيم لان كل مصنف يختلف في ذكر الطبقات بالفاظ مختلفة خذ طبقات كما تقدم هذا اصطلاح فمثلا بعضهم يجعل الصحابة طبقات مثل الحاكم جعلهم الضار اثنعش طبقة وبعضهم يجعلهم اقل وبعضهم يجعلهم طبقة واحدة. نعم
المثل الذهبي قسم تاريخه الى عشرين طبقة تاريخ الاسلام. جعل كل طبقة عشر سنوات او نحو ذلك. نعم كل طبقة جعلها اكثر من جعل كل طبقة عشر سنوات الذهبي بتاريخ الاسلام جعل كل طبقة عشر سنوات نعم
ولا ادري كم جعل الطبقات المهم جعل كل طبقة عشر سنوات ابن حجر في كتاب التكوين جعلهم اثنعش طبقة جعل الاولى الصحابة وصغيرهم. الطبقة الثانية كبار التابعين. وهؤلاء منهم من هو مخضرم. ومنهم من ليس كذلك
مثل المخضرم مثل ابو وائل شقيق بن سلمة ومن ليس كذلك من السعيد بن المشيب ولد ولد في الاسلام ولد في خلافة عمر قبل وفاة عمره بثمان سنوات. نعم. الطبقة الثالثة الوسطى من التابعين كالحسن وابن شيويل. وعوة ابن الزبير
وابو سلمة بن عبدالرحمن رابعة صغار التابعين. رابعة صغار التابعين فقط قتادة ابن دعامة. الخامسة اصغر التابعين كالاعمش. السادسة طبقة كبار اتباع التابعين. كعبد الله بن عون وبن جريد. السابعة الوسطى
ومن اتباع التابعين كسفيان الثوري وشعبة الثامنة اصعب من التي قبلها. نعم. مثل عيسى ابن يونس. فانه من الطبقة الثامنة. نعم التاسعة اصغر كالشافعي. وابو الوليد الطيالسي. بل ابو داوود الطيالسي. ابو داوود الطيالسي
نعم العاشرة طبقة احمد بن معين ابن المديني الحادي عشر طبقة البخاري الثانية عشر النسائي نعم يسأل عن الكتب التي ترى انها مناسبة لطالب العلم المبتدئ في الحديث الكتب المناسبة لطالب العلم في ماذا؟ الحديث. في الحديث طبعا طالب العلم يحتاج الى ان يقرأ في كتب الحديث
صحيح البخاري وصحيح مسلم كتب السنن نعم والمسانيد ومحتاج ايضا الى ان يقرأ في علم المصطلح ويكفيه في المصطلح خمسة كتب او اربعة. كتاب الكفاية للخطيب معرفة علوم الحديث للحاكم
نعم وشرح العلل بوجب ونكت ابن حجر على ابن الصلاح والموقظة للذهب واذا ادخل نخبة الفكر فهذا ايضا حسن. فهذه الكتب تغني عن باقي عن باقي كتب المصطلح. كذلك هو محتاج الى
في كتب التحويج والحكم على الاسانيد وكتب العلل مثل نصب غاية تلخيص الحبيب وتنقيح التحقيق محتاج الى ان يقرأ في هذه الكتب. حتى يعرف كيف الحفاظ وكيف يضعفون وكيف يعللون وهكذا. بالاضافة ايضا الى كتب العلل. وبالنسبة لكتب العلل يبدأ بكتاب التمييز
من الحجاج فهذا كتاب قيم وكتاب سهل. نعم. ثم بعد ذلك ليقوى في العلل الكبير للترمذي نعم ثم بعد ذلك يقرأ في العلل ابن ابي حاتم وهكذا. نعم. فهو محتاج الى ذلك. هذا وبالله التوفيق